2015年1月3日星期六

【神传文化】相由心生


】“相由心生”一词在中佛道两家都有所用。这里的“相”一般是指事物的表现形式,就是人们日常生活中所见到的各种事物的表象,而这种表象变化万端,都由于人心的不同而呈现出不同的表现状态。


佛家讲“相由心生”,主要是让众生明白“可见之物,实为非物”,“物事皆空,实为心瘴,俗人之心,处处皆狱。”这个“相”是假相、虚相、幻相,并非、实相,所以告诉人们不要执著于“相”,被世间万物所累,要从中超脱出来,到达幸福的彼岸。


相术中“相”一般是指面相,也概指整个相貌,“相由心生”即是说有什么样的心境,就有什么样的面相,一个人的心思与作为,可以通过面部特征表现出来。《四库全书》论述:“未相人之相,先听人之声,未听人之声,先察人之行,未察人之行先观人之心”。也都强调了“心”决定了人的面相,面相的变化也是“心”的变化带来的外在表现。


裴度、裴章的故事便是最好的例证。


唐朝裴度少时贫困潦倒。一天,在路上遇见一行禅师。大师看了裴度的脸相后,发现裴度眼光外浮,纵纹入口,是一种乞食街头、饥饿而死的相,因而劝勉裴度要努力修善。数日后,裴度在香山寺,拾得一妇人的玉带归还了她,救了她父亲的性命。日后又遇一行禅师,大师看裴度目光澄澈,脸相完全改变,告诉他以后一定会出将入相。裴度以为一行禅师在与他开玩笑。一行禅师说:“七尺之躯不如七寸之面,七寸之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一点之心。”禅师嘉许他的善行。果然裴度历任宪、穆、敬、文四朝重臣,为“将相全才”,当时有“勋高中夏,声播外夷”的盛名和地位,史书中称他“事四朝以全德始终”,“其威誉德业比郭汾阳”。裴度有子五人,都声名显赫,多有作为。


另说裴章,山西省河东地区人,他的父亲与神僧昙照法师极为友善。法师精于相术,他看裴章的相,天庭饱满,地阁方圆,将来的功名事业,一定很有成就。


裴章二十岁时,娶妻李氏,隔年他到太原作官,妻子则留在家中。数年后,裴章又遇见昙照法师,法师十分惊讶于他相貌的变化:天庭倾陷,地阁尖削,掌心有黑气盘绕,法师告诉他恐有不测之祸,宜谨慎防范,并追问做了什么缺德事。裴章反省数年来的所作所为,只有在太原与女人 私通,算是有违伦理,并无其它亏良心的事。昙照法师叹了一口气说:“你本来有美好的前程,奈何不知珍重,与别的女人行淫,你这样自己摧残福德,实在太可惜。”过不多久,裴章真的灾祸临身。有一次,他在浴室洗澡,部下進入行刺,裴章刀中腹部,五脏尽出而死。


古时候有一句谚语说:“有心无相,相由心生;有相无心,相随心灭。”这句话是说:一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。


其实从古代中医学和现代生理学、心理学来分析,“相由心生”道理也十分简单:一个人的相貌由形和神两部份组成。形貌纯属生理特征,神貌既包含生理因素,也取决于后天修为。生活中的一举一动一思一念 ,日久天长就会凝固于人的脸上,可谓“有诸内必形诸外”。心念即生,必然作用于身体,如果内心平和宁静,神清气爽,达观宽厚,磊落光明,便会气血调和,五脏安宁,功能正常,身体康健,必是满面光华,神采飞扬,让人看了心情舒爽,自然乐于亲近交往。


这样来看“相”与“心”的关系:“相”是表,是外在的表现,“心”是里,是内心的活动;“相”是虚幻不实的,处于被动状态,是“心”的外在反应;有什么样的“心”就有什么样的“相”,“相”随着“心”的变化而变化,也叫“境随心转”、“相随心迁”。可见,“心”是“相”的因,“相”是“心”的果。要是一个人自己的心自己主宰不了的话,那就被动的被外在的环境所影响、所带动,就成了“心随境迁”了。如果能做到心不动,那么,就可以抑制外在的环境不发生变化,所以,释迦牟尼讲过“世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。”


由此可见,无论是环境还是相貌,都是自己的“心”决定的,“相”是“心”的一面镜子。为人要有怎样的“心”境呢?荀子曰:“相形不如相心,论心不如论德。”古代最有影响的相术书《太清神鉴》中论德:“为德之先,为行之表”,“德在形先,形居德后”,“去恶从善,消灾避凶”。


当人心中装着“真、善、忍”、真正按照“真、善、忍”行事的时候,会给周围的人带来“佛光普照、礼义圆明”的影响。朋友,你在关照自己的内心上下功夫了吗?



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神韵休斯顿连连满场 神传文化感动各界观众


前大学校长: 造诣非凡 震撼人心



2014年 12月28日晚,神韵 巡回 艺术团 在世界能源之都、第四大城市休斯顿琼斯表演艺术 剧院(Jones Hall)的首场演出 大爆满,所有价位的票均售完,一票难求,剧院临时增设的边角座位也被抢购一空。剧院工作人员和观众皆惊赞:“演出盛况空前!节目美妙绝伦!”众多名流慕名而来,12月30日及1月1日的第三、第四场演出再度满场。休斯顿琼斯剧院内不时掌声雷动,演出结束大幕落下时,众多观众起立、向神韵艺术家们表达心中的敬意与感恩。



12月28日神韵巡回艺术团在休斯顿的琼斯表演艺术剧院(Jones Hall)的首场演出大爆满盛况。



休斯顿以能源石油业、航空工业闻名世界,并且是美国航空航天局(NASA)约翰逊航空中心、任务监控中心所在地。30日的神韵演出 吸引休斯顿能源石油业、NASA众多主流精英慕名前来观看。神韵跨越时间和空间,展现敬天、重德的五千年 中华的深邃内涵,让他们震撼与感动。他们纷纷赞叹:纯善纯美的神韵艺术具有启迪人生真谛、感化人心的巨大力量。


前NASA总工程师:神韵启迪人类返本归真



前NASA航空中心总工程师Mike Conley先生从神韵中得到启迪:人类道德败坏,急需返本归真。



作为一份特别的圣诞礼物,NASA航空中心德州分部的前总工程师Mike Conley先生携全家观看了这场盛世奇观。Mike Conley先生曾在NASA德州中心服务28年,曾任总工程师一职。他还在2010年曾负责NASA尖端科技演示研究项目。


Conley先生说自己对神韵演出中的舞蹈节目感悟颇深:“首先,我感到这台演出的艺术总监非常勇于表达自己的理念。他堂堂正正地将中国 发生的迫害直接搬上舞台,并告诉人们这场演出无法在中国上演。我对此非常佩服!”


“再者就是信仰方面的启迪。人类道德已下滑败坏,我们必须找到真我,返本归真。”他沉吟道。


“我(从神韵中)得到这样的信息。”他还表示,“无神论是个谎言,对此我一直坚信不疑。”


Conley先生显然非常喜爱今晚的演出,首次亲睹神韵风采,谈起他的感受来神采飞扬,滔滔不绝。


他赞叹:“(神韵演出)清耳悦心,难以置信。”他自己是名小号手,曾经在一个大型乐队中演奏过,看到今晚神韵的表演后,说道:“乐团的演奏让人陶醉,虽然乐团人数大约三、四十人,但是演奏效果如同一个大规模乐团。(乐器)编排完美,中西乐器合璧的效果让人着迷。每个音符都精准无误,与台上演员与天幕配合得天衣无缝!”


他分享道:“听说神韵艺术团 乐团正在招聘演奏演员,真想前去一试呢。如果能够加入他们的世界巡回演出 ,那该多好!”


一同来看演出的还有Conley先生的妻子和效力于美国空军的三个孩子。女儿是空军中尉,两个儿子都是空军上尉,他们都是从其它州远程赶来看神韵演出的。Conley先生反覆称赞演出精彩,会推荐给亲朋好友。他说:“一家人准备把观看神韵作为每年的节日传统 。”


大学主管:看秀50年从没这样感动



Peter Veruki先生与Judy Spinelli女士喜爱神韵。



Peter Veruki先生退休前在瑞斯和梵德彼特(Rice University and Vanderbilt University)两所大学的企业管理学院主管就业中心。看了神韵的演出,他在接受记者采访时道出了他对中华文明的景仰,他说:“神韵提醒了一个事实,中华文化拥有数千年的历史 ,而美国只有几百年。”


他对神韵传续渊远流长而又丰富多元的文明,也将悠久的信仰文化演绎得如此真切的用心,表示他不但印象深刻,而且深深为之着迷。神韵所传递的内涵与西方文化 奉为圭臬的许多信仰内涵不谋而合,也都让Veruki先生赞叹不已。


Veruki先生热爱音乐与芭蕾,尽管他已经有50年的鉴赏资历,欣赏过无数的音乐和舞蹈的演出,但是,一场神韵却让他赞叹:“从来没有如此感动过。”他表示,神韵舞蹈、音乐和其内涵,犹如圣洁的洗礼,让他的身心感受到美不胜收的喜悦。最后他虔敬地说:“非常感恩神韵的到来!”


Judy Spinelli女士是一名医院行政主管,她对记者表示:“神韵与美式舞蹈截然不同,神韵就像神话般的缤纷奇妙。”Spinelli女士特别提到不只是演员们的端庄优雅,舞蹈技巧、编舞和故事内涵也迥然不同,令她眼界大开。


神韵以中华五千年 的文明为底蕴,深获观众赞誉。Spinelli女士认为神韵有醍醐灌顶的力量,让她的心灵随之净化。她说:“神韵的歌曲揭示了生命的真谛。”节目的内容不单单只描绘中国传统文化 的故事,还呈现了这个民族的精神信仰。她对于不容许追寻信仰的压迫,深感痛心和遗憾,也让她更珍惜的信仰环境。


矿产公司主席兼CEO:高雅优美



休斯顿一家矿业公司的主席兼CEO Wayne Sneed先生



Wayne Sneed是休斯顿一家矿业公司的主席兼CEO,他和太太Becky Sneed第一次来观看演出,就喜欢上了神韵。Sneed先生表示:“演出出类拔萃。男演员阳刚有力,女演员优雅脱俗,中国古典舞给我的印象最深,我喜欢水袖舞。”他非常欣赏神韵小舞剧中的故事,特别是那个小和尚的故事,幽默生动,妙趣横生。


BeckySneed太太表示:“我们真是欣喜过望,演出是如此美好。我们看过很多芭蕾舞剧和音乐剧,从没见过这么优雅脱俗的演出。我们非常高兴,非常喜欢。中国古典舞是这么优美高雅。那佩戴着银色亮片首饰的女演员是我的最爱,天幕与舞台融为一体,活灵活现,惟妙惟肖。”


石油工程公司CEO:心怀感恩



休斯顿一家石油工程公司首席执行官Bob Evans与夫人Joyce Evans女士表示神韵精神内涵深邃,具有感化人心的力量。



休斯顿一家石油工程公司首席执行官(CEO)Bob Evans先生表示:“我真的对晚会 的色彩、舞蹈以及演员们的付出心怀感恩!”


他表示:“晚会富有精神内涵,演出展现了忠诚、友谊、(坚忍的)力量......所有这些普世的价值直达人的心灵!”他还表示,善具有感化人心的巨大力量。他对节目中身穿黑色制服的人们,因为看了一本金黄色的书之后去恶从善的内容表示赞赏。


神韵舞蹈演员高难度的技巧表现,精彩的编舞内容,将正邪大战时神佛大显的神圣多彩画面,栩栩如生地呈现在观众的面前,让Evans先生对此特别提及:“这没有一定的天分与不可思议的训练和协调是完成不了的。”


神韵舞蹈是大师级作品最顶级水平


舞蹈演员、作家Deirdre Denise McClain女士在观看神韵后非常激动,喜极而泣。她兴奋地表示:“喔,天啊!那真是美得令人难以置信。我好想去上课,我想来找找哪里有教授中国古典舞的课程。神韵的演出真的是非常的殊胜壮观,令人着迷。我特别喜爱演员们优雅的舞姿,举手投足间充满着神性的内涵,我爱极了!神是优雅的、美好的,透过神韵演员柔美曼妙的舞姿,将这一切带给我们。”


“舞蹈演员光艳夺目,音乐沁人心脾,编舞真是非常引人入胜。”“他(她)们是非常顶尖的舞蹈演员,真的是非常、非常优秀。他们精益求精的态度,正是我一直在找寻的。”McClain女士说:“他们的舞蹈是最顶级的,纯熟的技巧可以说是达到了出神入化的境界。他们将神赐予人的一切,通过如此宏大的演出呈现在观众眼前,让观众得以感受到神的恩赐。无论是舞蹈、编舞、歌唱、音乐,甚至是演奏的乐器,都非常到位,堪称大师级的作品!”


她认为,演员服装飘逸的丝绸/哈达代表了“演员的内心世界”,代表演员们“超越(世俗的)地球,生活在一个充满善、慈悲和彼此相连的世界中。我喜欢那丝绸/哈达是如何成为他(她)们的精神延伸,超越物质身体,联系着那人的精神——神性。”


神韵带给我的是全新的人生


McClain女士激动地表示:“我感到非常的兴奋,这是我儿子Michael送给我的圣诞节礼物,因为他知道我多么热爱舞蹈。在新年的第一天来观赏神韵,身为一名舞蹈家来说,我的内心真是充满无限喜悦。今天来到这里,对我的意义就是,我要带着神韵给我的满满的福音往前看,并将我内心中满满的喜悦传递给更多的人,并且欢庆生命重生的喜悦。”


“当我们(真心为歌颂神)跳舞的时候,我们能感受到神就在我们身边看护着我们,从世俗的痛苦中超脱出来。当我们的心和神同在时,我们的内心就能感受到真正的喜悦,感受到平和、慈悲与谐和的力量。”


McClain分享她对演出的感受:“我收到的信息就是:对神的崇敬,我们的本质是神,通过我、通过你展现神的爱和慈悲,从而让那种力量展示出来让事情发生改变,以精神的方式、整体的方式、实际可行的方式,影响另一个生命,以至于世界。就像那舞台上帮助那个迷失了的人,(甚至)或许他是一个共产的成员。”


“神韵带给我的是全新的人生,带给我的人生崭新的一页!观赏神韵仿佛是庆祝生命重生的庆典,这是神的恩赐与祝福。这是我从神韵的演出中所感受到的,感受到神赐予我们的恩典,以及感受生命的喜悦。”


华人观众:中国真正的文化


新近从中国大陆来美探亲的邓先生表示:“演出好极了!我们在国内早就听说过,神韵大名鼎鼎,名扬全球,了不起。我今天看了觉得名副其实,神韵确实好,好极了!希望更多的中国人能够看到神韵这样的好节目,这才是中国真正的文化,中国人应该感到骄傲的事情,国内绝对没有。”






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2015年1月2日星期五

【神传文化】张良拜师(图)


二零零九年十二月九日】张良,字子房,时期(今河南中部、山西东南一带)人,因为逃避战乱来到河南南阳,后来又搬到沛国,就算是沛国人了。







童年时,有一次到下邳,他经过沂水桥,当时是风雪正猛的冬天,他遇见了一个穿黄单衣系黑头巾的老人。老人故意把自己的鞋扔到桥下,看着张良说:“你这个小家伙,到桥下把我的鞋捡回来!”张良没有丝毫不愿意的表现,跑到桥下把鞋拾上来递给老人。老人不接鞋,却伸着脚让张良给穿上,张良就恭恭敬敬地把鞋给老人穿上了。


老人笑笑说:“你这孩子可以做我的学生了。明天早上你还到这儿来,我将会教给你一些什么。”


张良天不亮就赶到桥上,见老人已经坐在那里了。老人说:“你比我来得晚,今天不能教你什么。”这样让张良白跑了三次,第三次张良终于比老人先来到桥上。这次老人高兴了,送给张良一部书并说,“你读通了这部书,就能给帝王当军师了。以后如果再找我,我是谷城山下的黄石公。”


张良回去后钻研那本书,掌握了在和军事斗争中的各种应变策略,后来他辅佐汉高祖刘邦统一了天下。后代把老人给他的那部书称为《黄石公书》。


按照这部书中的教导去修养自身,能达到聚炼起极大的力气,使身子像羽毛般轻捷。


张良辅佐刘邦争霸天下,后来被封为留侯,任大司徒。


秦二世元年(公元前209年)七月陈胜、吴广起义后,张良聚众响应,不久归属刘邦,此后成为刘邦的重要谋士。他协助刘邦制订作战方略,并在政治上、策略上提出许多重要建议,这些建议对刘邦夺取楚汉战争的胜利和建立西汉王朝起了重要作用。刘邦进据咸阳时,看到秦宫室帷帐、狗马、重宝、妇女以千数,很想留居宫中;张良说刚入秦就想贪图安乐,这是“助桀为虐”。刘邦听了,立即改变了自己的想法,因此得到秦民的拥护。


汉代初年,张良有一次遇见四五个小孩在道边玩耍,一个小孩唱着一首童谣道:“着青裙,入天门,揖金母(即西王母),拜木公(即神仙东王父)。”人们当时不明白这歌谣的意思,但张良一听就懂了,就向那孩子拜礼说:“我知道你就是东王公的玉童。你唱的金母就是西王母,木公就是东王父。这两位天尊是阴阳的父母,天地 的起源,是他俩化生出世上万物和生灵。木公是男仙的主宰,西王母是女仙的首领。修道成仙的人,刚升天后先拜见西王母,后拜见东王父,然后才能升入玉清、太清、上清这三清的仙界,朝见天帝。那歌谣就是玉童让世上的人礼拜东王父和西王母的。”


张良按照黄石公留下的书修炼,与别人不同的是,张良并没有远离浊世,而是在其中边辅佐刘邦边修炼,这种修炼方式是非常不容易的。张良没有被繁杂的尘世所迷惑,而是把遇见的事当作修炼的契机,从而升华自己。如此的悟性和智慧,终于成就了一位非同寻常的修炼者,张良成仙以后,作了天宫的童子,常跟随太上老君在天界遨游。


(资料来源《太平广记 》)



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【神传文化】墨子


二零零九年十二月十一日】墨子名叫翟,是战国时代宋国人,任宋国的大夫。他平时编撰著述经学典籍,更勤于道家方术的修炼,提倡勤俭节约。曾写了十篇文章 ,号称墨子。


墨子听闻楚国要攻打宋国的消息,忧心忡忡,深知宋国国力远不如楚国,一旦战争爆发,宋国必将被楚国征服。他以国家的安危为己任,决心去楚国说服楚王放弃攻打宋国的想法。经过七天七夜的长途跋涉,终于到了楚国,并见到了制造攻城云梯的能工巧匠公输般。墨子劝说道:“你为楚国造了云梯攻打宋国,宋国有什么罪过呢?楚国土地广阔肥沃,宋国的老百姓却没有足够的地种,索取宋国的不足去增加富裕的楚国,这是不聪明的做法。宋国没有罪你却要去攻打它,这是不仁义的做法。你明明知道这种做法不对而不去劝告楚王,这是你对楚王不忠诚。劝告了却没有收效,说明你的态度还不坚定,没有很强的说服力。”


公输般表示楚王的决定是不容易更改的,自己建议攻打宋国的事话已出口,要收回也很难啊。墨子听了公输般的诉说,觉的要想平息这场还未开始的战争,必须要直接见到楚王才能得以化解。当墨子见到楚王后,没有直接说出自己的意图,而是给楚王做了一个比喻:“现在有这么一个人,扔掉自己华丽的马车却要去偷邻居的一辆破车;放着自己的锦锻袍服不穿,却要去盗取邻居一件短衫;放着自己家的鱼肉不吃,却要去偷邻居的粗糠野菜,大王您说这是个什么人呢?”


楚王说,“要真有这么个人,我看他一定是个疯子。”


墨子说:“楚国有湖北湖南云梦泽盛产的麋鹿,有长江汉水盛产的鱼、龟,是天下最富足的国家。而宋国连山鸡、鲋鱼和野兔都没有,这就象把鱼肉和糠菜相比一样。楚国盛产杞树、桑树、梓树和豫章树,而宋国连几丈高的树都没有,这就象锦锻袍服和短衫相比一样。我听说大王打算攻打宋国,这不和您说的那个疯子一样了吗?”


楚王说:“你说得很好。但是公输般已经为我造好了云梯,他说一定能攻下宋国。”


墨子见有回旋的余地,于是要求再见一下公输般,待公输般来后,墨子把自己的衣带放在桌子上假设是宋国的都城,摘下头巾假设是宋国守城的士兵和武器,公输般闻此境况,也毫不犹豫的和墨子一较高低,他用自己的战术在桌上和墨子周旋,总共变换了九次,都被墨子挡住了。公输般已经无计可施的时候,墨子防守的策略还绰绰有余。


公输般说:“现在我已经知道怎么攻破你了,但是我不说。”墨子说:“我也知道你将用什么方法攻我,我也不说。”楚王问是怎么回事,墨子说,“公输般的意思是只要杀了我,宋国就守不住了。然而他不知道,我的弟子禽滑厘等三百人,早就带着我布置的守城武器和战术在宋国都城上等待楚国的进攻呢。就是把我杀了,宋国的防御武器和战术仍然存在,楚国也不可能取胜!”楚王只好改弦易辙,不再攻打宋国。


墨子用道理说服了楚王,现场模拟让公输般大惊失色,他对国家忠肝义胆,智勇双全,这样一位杰出的英才却在八十二岁那一年,感叹的说:“世间的事我已经全经历过,也全知道了,一个人的福禄、荣誉和官位不是永远不变的,我已看透了世间的一切,将离开纷杂的尘世,去追随能吞云吐雾呼石成羊的神仙赤松子漫游去了!”后来墨子进了周狄山,专心致志于道术的修炼。


神灵见墨子修道之心非常虔诚,就授给他写着修道要诀的绢书和用朱草的花配制药丸的秘方,以及道教的法则戒律和阴阳五行变化的经书,一共二十五篇,并对墨子说:“你本来就有仙风道骨,又聪慧通灵,得到我给你的这些东西后就能成仙,不需要再拜师学道了。”


战国时期,纷争混乱,以墨子的智慧如若助君王一臂之力,必定有享不尽的荣华富贵,可他对此毫无眷恋,一心向道,凭借着自己的毅力,终于修成神仙。


历史 的眼光来看,人世间万物都是虚幻的,只有超脱出来,才能领略宇宙的


(资料来源《太平广记 》)



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【神传文化】文品如人品


二零零九年十二月十五日】陆游,字务观,号放翁,南宋时越州山阴(今浙江绍兴)人,我国历史 上杰出的诗人 、词人。在他的一生和他九千多首诗词中,始终贯穿着报国之志、忧国忧民和“气吞残虏”的精神,从而形成了他诗歌创作的显著特色,奠定了他在诗坛上的崇高地位,深深的鼓舞和影响了一代又一代的人。


陆游出生于书香世家,其家庭教养和家学渊源对其“保国”思想的培养造就起了极大的作用。其祖父陆佃官至尚书左丞,淳厚刚直,善积阴德;其父陆宰官至朝请大夫,博学多识,正义 敢言。陆游从小就喜读经史,他在诗中写道:“我生学语即耽书”、“少小喜读书,经夜守短檠”。时值金兵入侵,国土沦陷,民不聊生,陆游学文兼学武,定下了“上马击狂胡,下马草军书”的报国之志。他参加礼部考试,名列第一,因“喜论恢复”竟被奸贼秦桧除名。宋孝宗即位后,赐他进士出身。他一生坚持抗金,虽屡遭贬谪,但收复失地的信念始终不渝。他写了《渭南文集》、《剑南诗稿》等大量诗文,表达了自己的理想,寄托了自己对国家前途命运的深切忧虑和对百姓的同情。


志在报国。陆游立志“扫胡尘”、“清中原”,他以“受任于败军之际,奉命于危难之间”的诸葛亮为楷模,坚定收复中原的意志,他写道“天地 神灵扶庙社,京华父老望和銮。出师一表通古今,夜半挑灯更细看”(《病起书怀》)、“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间”(《书愤》);他歌颂岳飞等爱国将领,抨击秦桧的卖国行径和朝廷的,写道:“公卿有排宗泽,帷幄无人用岳飞”、“剧盗曾从宗父命,遗民犹望岳家军”,他含泪书写岳飞的《满江红》,渴望像岳飞那样到前沿去抗击金兵,“楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关”。


忧国忧民。陆游入蜀抗金时,他身先士卒、爱民如子,率领的部队所向披靡,“昔者戍南郑,秦山郁苍苍,铁衣卧枕戈,睡觉身满霜”、“飞霜掠面寒压指,一寸丹心唯报国”,这些诗句,金戈铁马,铿锵有声,是其长期军旅生活的真实写照。但因朝廷腐败,苟安求和,陆游被削职还乡。他不为个人的际遇而忧虑,而是牵挂着沦陷区的百姓,他望着家乡的徐瓶山,想到沦陷区的华山,望着镜湖水,想到沦陷区的黄河 ,写道:“三河东入海,五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年”,描写了沦于金人的河山和沦陷区的百姓对宋朝军队收复失地的期盼。诗人即使在梦中也不忘捍卫边疆:“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台,夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”(《十一月四日风大作》),念念不忘的是“但悲不见九州同”和期盼“北定中原日”,他想象着抗金取得胜利的那一天:“三军甲马不知数,但见动地银山来”。


善政安民。陆游一生,多次出仕,不管职位高低,始终关心民间疾苦,为官一任,造福一方。如他任严州知府时,据史载,其“宽期会,简追胥,戒兴作,节燕游”,勤政爱民。他在诗中写道:“朝先鸣鸡兴,夕殿栖鸦还,符檄积几案,寝饭于其间……”、“民租屡减追胥少,吏责全轻法令宽”,他看到百姓安居乐业,欣然写道:“自我来严州,实无负穷嫠”(《诗稿》)。他多次上书朝廷主、保民,对内实行轻徭薄赋,休养生息,对外抗金驱虏,恢复中原。他晚年归乡后,“身杂老农间”,为百姓施医送药,深受百姓的拥护和爱戴。


咏神州大地山川之美。陆游在《思故乡》中写道:“千金不须买画图,听我长歌歌鉴湖”,描绘出田园乡村的淳朴风光;他在《夏日六言》中写道:“溪涨清风拂面,月落繁星满天。数只船横浦口,一声笛起山前”,近观远眺,景色喜人,令人读来别有韵味。他的诗中也蕴含着对社会人生的理性思考,如他在《游山西村》中写道:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,写景中蕴含着丰富的哲理启示,描述了在山水迂回曲折、扑朔迷离之中,出路何在?但是,如果锲而不舍,继续前行,忽然间会豁然开朗而发现一个前所未见的充满光明与希望的崭新境界。


咏梅之高洁。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自勉。他称赞梅是“花中气节最高坚”的,体现了中国 传统 文人的高标独立的心灵境界——那深蕴其中的梅品。梅花,不畏严寒,不惧冰雪,独占寒冬,香溢早春,陆游写道“阅尽千葩百卉春,此花风味独清真”(《园中赏梅》),他赞梅的风骨:“幽香淡淡影疏疏,雪虐风饕只自如”(《雪中寻梅》)、“凌厉冰霜节愈坚”(《射的山观梅》);他赞梅的纤尘不染:“子欲作梅诗,当造幽绝境。笔端有纤尘,正恐梅未肯”(《梅花绝句》),即要作梅诗,须得恭恭敬敬,即使笔端有一点尘埃,也怕梅花不能允许。诗人托梅言志,梅的品格也是诗人之品格、精神的写照。


陆游提倡为文与为人的统一,他学习儒、道经书,后来又研习佛典,其作品中融贯了文人的品性修养、博爱意识和社会责任感,关注现实,关注未来 。其为文意在笔先,力透纸背,精练自然,“无语不天成”,他写道“汝果欲学诗,功夫在诗外”、“君子之有文也,如日月之明,金石之声,……必有是实,乃有是文”。文品如人品,只有忧国忧民的人才能写出千古流芳的文字,文品之渊源在于道德学养之纯正,诗文必承载至道,才能达到最佳的弘道效果。做人要高标立世,在任何环境中意志超然,不与黑暗势力同流合污,维护天理、正义和良知。



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【神传文化】木星东方朔


二零零九年十二月十六日】东方朔的小名叫曼倩。父亲叫张夷,字和平,母亲是田氏。父亲张夷活到二百岁时,面貌仍象儿童。东方朔出生三天后,母亲田氏死了,这时是汉景帝三年。一邻家妇女抱养了东方朔,这时东方刚刚发白,就用“东方”作了他的姓。


东方朔三岁时,只要看见天下任何经书秘文,看一遍就能背诵出来,还常常指着空中自言自语。有一次,养母忽然发现东方朔没了,过了一个多月才回来,养母就鞭打了他一顿。后来东方朔又出走了,过了一年才回来。养母看见他,大吃一惊说:“你走了一年,怎么能让我不担心呢?”东方朔说:“儿子我不过到紫泥海玩了一天,海里的紫水弄脏了我的衣服,我又到虞泉洗了洗,早上去的中午就回来了,怎么说我去了一年呢?”


养母就问:“你都去过什么地方?”


东方朔说:“我洗罢衣服,在冥间的崇台休息,睡了一小觉,冥间的王公给我吃红色的栗子,喝玉露琼浆,把我差点撑死了,就又给我喝了半杯九天上的黄露。我醒了,回来的路上我遇见了一只黑色的老虎,就骑上它往回走。因为我着急赶路使劲捶打那老虎,老虎把我的脚都咬伤了。”


养母一听心里很难过,就撕下一块青衣裳布给东方朔包扎脚伤。后来东方朔又出走,离家一,看见一株枯死的树,就把养母裹在他脚上的布挂在了树上,那布立刻化成了一条龙,后人就把那地方叫“布龙泽”。


汉武帝元封年间,游于“鸿蒙之泽”,忽然看见他的母亲田氏在白海边上采桑叶。这时忽然有一个黄眉老人来到面前,对东方朔说:“她从前是我的妻子,是太白星神转生到世上。现在,你也是太白星的精灵了。我不吃五谷吞气修炼,已经九十多年,我两眼的瞳孔里可以射出青光,能看见阴暗地方隐藏的东西。我三千年换一次骨骼和骨髓,两千年褪一次皮除一次毛发,我生来已经三次换骨五次脱皮了。”


东方朔长大后,在汉武帝朝中任太中大夫。汉武帝晚年时爱好道家成仙之术,和东方朔很亲近,他最大的愿望就是能使自己长生不老,于是向东方朔讨教,希望能提供修炼的秘笈。东方朔闻武帝之言,说:“东北地方有灵芝草,西南地方有春生的鱼,这都是可以使人长生的东西。”


东方朔未离世前,曾对和他一起做官的朋友说:“天下人谁也不了解我东方朔,只有太王公知道我。”东方朔死后,武帝就召来太王公问他,“你了解东方朔吗?”太王公说:“我不了解。”武帝问:“你有什么特长呢?”太王公说,“我对星宿历法有研究。”武帝问他:“天上的星宿都在吗?”回答说,“诸星都在,只有木星失去了十八年,现在又出现了。”武帝仰天叹息说:“东方朔在我身边十八年,我竟不知道他就是木星啊!”心里很难过。


(资料来源《太平广记 》)



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【神传文化】《尚书》的启示


二零零九年十二月二十四日】《尚书》是一部记载中国 上古历史 的书,是一部最老的历史文献,从尧舜直到商周。从中我们能看到书中记载了很多古人天人合一的言行境界,列举一二。


一、天罚无道


商书《西伯戡黎》记载:周文王打败了黎国以后,祖伊恐,奔告于纣王。曰:“天子!天既讫我殷命。格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食。不虞天性,不迪率典。今我民罔旨欲丧,曰:‘天曷不除威?’大命不挚,今王其如台?”


祖伊意思是说:“天子,天意恐怕要终止我们殷商的国运了!神人和神龟都不能觉察出吉兆。不是先王不扶助我们后人,而是大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天抛弃我们,不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性,不遵循。如今百姓没有不希望大王灭亡的,他们说:‘老天为什么不降威罚呢?’天命不再归向我们了,现在大王将要怎么办呢?”


《微子》记载了大臣微子的言论:“殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先,而纣王沉醉在酒中,因淫乱而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民无不抢夺偷盗、犯法作乱,官员们都违反法度……”


周书第一篇《牧誓》,是周武王在牧野的誓师。王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭谨行天之罚。今日之事,……”


武王说:“古人有话说:‘母鸡没有在早晨啼叫的;如果母鸡在早晨啼叫,这个人家就会衰落。’现在商王纣只是听信妇人的话,轻视对祖宗的祭祀不问,轻视并遗弃他的同祖的兄弟不用,竟然只对四方重罪逃亡的人,这样推崇,这样尊敬,这样信任,这样使用,用他们做大夫、卿士的官。使他们残暴对待老百姓,在商国作乱。现在,我姬发奉行老天的惩罚。今天的战事,……”


二、民意即天意


贤明的君王爱民重民,周取代商后把殷民收为新民。《康诰》记载周成王曰:“呜呼!封,汝念哉!今民将在祇遹乃文考,绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民,汝丕远惟商耇成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天,若德裕乃身,不废在王命!”


意思是,王说:“啊!封,你要记住啊!现在殷民将观察你恭敬的追随文王,努力听取殷人的好意见。你去殷地,要遍求殷代圣明先王用来保养百姓的方法,你还要深长思考殷商长者揣度民心的明智教导。另外,你还要探求古时圣明帝王安保百姓的遗训。宏扬天命,用美德加于身,不废王命!”


《酒诰》中周成王听从文王告诫,祭祀才可以饮酒,要珍惜粮食,心思善良。并对姬封说,“在近世的商纣王,好酒,以为有命在天,不明白臣民的痛苦,安于怨恨而不改。他不作淫乱,游乐在违反常法的活动之中,因宴乐而丧失了威仪,臣民没有不悲痛伤心的。商纣王只想放纵于酒,不想自己制止淫乐。他心地狠毒,不能以死来畏惧他。他作恶在商都,对于殷国的灭亡,没有忧虑过。”


“弗惟德馨香祀,登闻于天;诞惟民怨,庶群自酒,腥闻于上。”没有明行芳香的祭祀升闻于天;只有老百姓的怨气、只有群臣私自饮酒的腥气升闻于上。


“古人有言曰:‘人无于水监,当于民监’”。是说人不要只从水中察看,应当从民情上察看。


《召诰》中周王说:“上天早就要结束大国殷的福命,这个殷国许多圣明的先王都在天上,因此殷商后来的君王和臣民,才能够享受着天命。到了纣王的末年,明智的人隐藏了,害民的人在位。人们只知护着、抱着、牵看、扶着他们的妻子儿女,悲哀的呼告上天,诅咒纣王灭亡,企图脱离困境。啊!上天也哀怜四方的老百姓,它眷顾百姓的命运因此更改殷命。大王要赶快认真施行德政呀!”


三、敬天知命


古代明君都是敬天保民,教民,兢兢业业。


《康诰》:


“封啊,老百姓受到教化才会善良安定,我们时时要思念着殷代圣明先王的德政,用来安治殷民,作为法则。人民不加教导,就不会善良;不加教导,就没有善政在国邦。”


“封啊,我们不可不看清这些,我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。现在老百姓不安静,没有安定他们的心,教导屡屡,仍然不曾和同,上天将要责罚我们,我们不可怨恨。本来罪过不在于大,也不在于多,何况这些罪过还被上天明显的听到呢?”


“唉!封,要谨慎啊!不要制造怨恨,不要使用不好的计谋,不要采取不合法的措施,以蔽塞你的诚心。于是努力施行德政,以安民心,挂记他们的善德,宽缓他们的徭役,丰足他们的衣食;人民安宁了,上天就不会责备和抛弃你了。”


从信史以来的商周时代到最后一个封建王朝大清,过程中都遵从着天道。改朝换代时对前朝的宗庙加以保护(少数篡权者除外)。可见,天人合一是古人生平而守持的境界。



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【神传文化】孙思邈与他的养生学说


二零零九年十二月二十五日】孙思邈,又被称为药王孙天医,是中国 古代著名的医生,亦是气功 养生的实践家。他在西魏时代出生,相传他活到141岁才仙游。孙思邈少时因病学医,博通经史百家学说,他7岁时就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章 ,被人称为“圣童”。到了20岁,他就能侃侃而谈老子、庄子的学说,并对佛家的经典著作十分精通。隋唐时孙思邈曾推拒当官,唐太宗更亲自上山拜会。不过,更为出名的,是他总结了唐代以前的临床经验和医学理论,编成两部医学巨著:《千金要方》和《千金翼方》。


一、 孙思邈的流世著作


孙思邈一生著作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》1卷等。


《千金要方》三十卷,分二百三十二门,已接近现代临床医学的分类方法。他认为:“人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此。”故以“千金”两字命名。全书合方、论五千三百首,集方广泛,内容丰富,是我国唐代医学发展中 具有代表性的巨著,对后世医学特别是方剂学的发展,有着明显的影响和贡献;并对医学之发展也有积极的作用。


《千金翼方》三十卷,书名取“輗軏相济”、“羽翼交飞”之意,属孙思邈晚年作品,系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门,合方、论、法二千九百余首,记载药物八百多种,尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。


二、 行医理念与医学贡献


孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想……”寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前。


他坚持辨证施治的方法,认为人若善摄生,当可免于病。只要“良医导之以药石,救之以针剂”,“体形有可愈之疾,天地 有可消之灾”。他重视医德,不分“贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,皆一视同仁。声言“人命至重,有贵千金”。他极为重视妇幼保健,著《妇人方》三卷,《少小婴孺方》二卷,置于《千金要方》之首。


《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理、法、方、药齐备。一类是典籍资料,一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日。很多内容仍起着指导作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成就,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。


三、 孙思邈的学术成就


在药物学研究方面,孙思邈倾注了大量的心血。从药物的采集、炮制到性能认识,从方药的组合配伍到临床治疗,孙思邈参考前人的医药文献,并结合自己数十年的临证心得,写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》载方5000多首,书中内容既有诊法、征候等医学理论,又有内、外、妇、儿等临床各科;既涉及解毒、急救、养生、食疗,又涉及针灸、按摩、导引、吐纳,可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。而《千金翼方》载方近3000首,书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面,对《千金要方》作了必要而有益的补充。


孙思邈崇尚养生,并身体力行,正由于他通晓养生之术,才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合,提出的许多切实可行的养生方法,时至今日,还在指导着人们的日常生活,如心态要保持平衡,不要一味追求名利;饮食应有所节制,不要过于暴饮暴食;气血应注意流通,不要懒惰呆滞不动;生活要起居有常,不要违反自然规律…


孙思邈又是世界上导尿术的发明者。据记载:有一个病人得了尿潴留病,撒不出尿来。孙思邈看到病人憋得难受的样子,他想:“吃药来不及了。如果想办法用根管子插进尿道,尿或许会流出来。”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿,葱管尖尖的,又细又软,孙思邈决定用葱管来试一试,于是他挑选出一根适宜的葱管,在火上轻轻烧了烧,切去尖的一头,然后小心翼翼地插进病人的尿道里,再用力一吹,不一会儿尿果然顺着葱管流了出来。病人的小肚子慢慢 瘪了下去,病也就好了。


孙思邈以德养性、以德养身、德艺双馨的品性成为历代医家和百姓尊崇备至的伟大人物。



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【神传文化】邵雍的理学思想和异能


二零零九年十二月三十日】邵雍字尧夫,又自称安乐先生,生于宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年)谥康节。其先世为河北范阳人,曾祖邵令以军职随从宋太祖部下,后来移居衡漳(今河北省南部),他青年时随父亲邵古再迁家于共城(今河南辉县),最后才移居洛阳定居。


邵雍在幼年时期,其家境并不富裕,他的曾祖父做过小官,祖父和父亲都是隐居不仕的知识份子,在他跟随父亲从衡漳迁城后,青少年时期的邵雍志向远大,嗜好探索宇宙万物与人生真谛,《宋史•道学一》说他“于书无所不读,始为学,即艰苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”因此在当时就获誉为好学青年的名声。他不但能刻苦钻研书本知识,而且亲自出门游学,了解社会实际,曾逾河、汾,涉淮、汉,周游了齐、鲁、宋、郑之墟。


中国 儒学思想史上,邵雍的地位是很高的。两宋理学(或称新儒学)的产生,标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段,邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,诸人都以儒学为宗,为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理,以振兴儒学为职志。邵雍在儒家《易经》基础上建立了象数学体系,用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。他是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家,在理学史上的地位很高,影响很大。


邵雍一生著述不少,其代表作计有《皇极经世书》、《梅花诗 》及诗集《伊川击壤集》等近百万言。在邵雍的《皇极经世书》中,同其他几位理学开创人一样,他也讲到太极、道、阴阳、理、气、天地 、人、物、神、性、情、命等一系列范畴,用以说明宇宙的起源和演化,说明社会人生之义谛。理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说和思想体系的。自北宋开始,至明、清七百余年间理学的内容不断丰富和完备,然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。


虽然邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,然而邵雍和其他“北宋五子”的学说和承袭上却有很大区别,人物色彩也远比其他诸子更具神秘性,那就是邵雍和道家的渊源及其异能。


自宋初开始,由于华山道士──道家先天派传人陈抟的倡导和传授,象数学便逐渐兴起,并且发展为独具风格的思想流派,而邵雍正是这个睡仙、道行高深的陈抟的第四代传人。《宋史•儒林五•朱震传》说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,李之才传邵雍。”


道家历来是师父找徒弟,原来隐居共城县的道家传人李之才,已经考查邵雍许久了,有一天便亲自去邵家访问。李之才问:“你了解物理性命之学吗?”邵雍恭谦答道:“希望在这方面得到教诲。”于是他便师事李之才,从其学。李之才是一个和光同尘的道家高人,法眼不但是看中了邵雍的才气,更是预知邵雍能把他们这门的象数学发扬光大,于是又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。所以邵雍的象数学,从渊源上讲,同道教有很深的联系,《皇极经世》,推衍宇宙变化,其思想资料在很大程度上即取材于道教典籍。


自邵雍开始,象数学又变成了理学家借以表达理学思想的一种重要形式,他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家,是先天象数学的开创者。《皇极经世书》的基本内容是用一种特殊方式解《易》的重要著作,其中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看,《皇极经世书》与《周易》不甚相干,其实这部书同《周易》却有着极为密切的联系。其中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》中的基本内容,也是《皇极经世书》中的基本范畴,只是作者用了新的构思,并赋予了其新的意义。自南宋朱熹以后,理学家差不多都从邵雍那里借取了许多思想资料来丰富他们的理学思想。


邵雍的理学即是以儒学溶道而来,那么在他的人生轨迹中,便留下了许多道家清虚致柔的烙印,也彰显了道家神仙学中预知后世的能力,所以在其著作《梅花诗》里便预言 了从宋末直到目前传出、弘传世界,这一千年里所有的大事件。邵雍的特异功能掌故,现今在河南省郑州、洛阳一代也流传许多,一些至今仍在部份史书中记载着,如在《余冬序录》里便记载着一则邵雍预知后世明朝知府虞廷玺为其建祠堂的故事。


明朝景泰年间,洛阳两个农夫因争一块石头讼于官府,当时的洛阳府伊叫虞廷玺,公堂上一个农夫告诉他石头是自己在耕地时得来的,另一位说在自己的土地中挖出来的,虞廷玺觉得奇怪,什么样的一块石头竟使两个朝夕相处的邻里百姓诉诸于公堂?于是虞廷玺便令人把那块石头抬上来,只见石头上刻着一行字: “大明景泰乙亥,知府虞廷玺为我复兴此窝。”其年正是景泰乙亥年,虞廷玺举手加额,已知几百年前便有一位未卜先知者预让其建“康节窝”的意思(邵雍谥号“康节”,此即安乐窝也),遂为邵雍建祠。



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智慧的颛顼


二零一零年一月四日】史载,颛顼帝姓姬,是轩辕黄帝的孙子,昌意之子,生于若水(今四川省渡口一带),他的辖区非常大。据《淮南子·时则训》载:“北方之极,颛顼、元冥(元冥又叫玄冥,是管北方的水正官)之所司者万二千里。”又据《史记。五帝本纪》载:“北至于幽陵,南至于交趾,西至于流沙,东至于于蹯木,动静之物,大小之神,日月所照,莫不砥属。


传说中,内黄西南一带有个黄水怪,经常口吐黄水淹没农田、冲毁房屋。颛顼听说后就决心降服它。可黄水怪神通广大,二人激战九九八十一天不分胜败。颛顼便上天求女娲神帮忙。女娲借来天王宝剑交给颛顼并教他使用方法。颛顼用天王宝剑打败了黄水怪。为了给人间造福,他用天王剑把大沙岗变成了一座山;取名付禺山,又用剑在山旁划一道河,取名硝河。从此这里有山有水,林茂粮丰,人们过上了好日子。


颛顼历


汉初的历法基本上是沿用秦以来的颛顼历。颛顼历是一种古四分历,以365 1/4日为回归年长度,29 499/950日为朔望月长度,十九年七闰。汉武帝时,公孙卿、壶遂、司马迁等受命议造汉历;最后,在18种改历方案中选定了邓平所造的八十一分律历,称太初历。太初历以365 385/1539日为回归年长度,29 43/81日为朔望月长度。西汉末年,刘歆修订太初历而更名为三统历。


《颛顼历》完成于秦献公十九年(前366年)。该历以夏正十月为岁首,闰置于九月之后,以该年正月初一日刚好立春为节气的计算起点。《颛顼历》有两大特点:一是其时秦尚僻处于雍州,不与诸侯各国交往。诸侯自大,也以夷翟之邦视秦国,所以它实行的历法,直到秦统一天下后才推行全国。但又汉行秦历,才使《颛顼历》一跃而奉为正统历法。二是其古四分历理论已非常成熟,由于前367年夏历十一月初一日干支为乙卯,是用古四分历推步而出,《颛顼历》又称之为“乙卯元”。


颛顼和共工氏


颛顼即了帝位,共工氏听了,这一气非同小可,立刻叫了浮游来和他商议。浮游道:“既然颛顼已经即了帝位,那么我们非赶快起兵去和他争不可。此刻他新得即位,人心当然未尽归附,况且正在兴高采烈、营造新都之时,决料不到我们去攻他,一定是没有防备的。我听说那颛顼年纪很轻,只有二十岁,居然能够篡窃这个大位,他手下必定有足智多谋之士,我们倘若不趁这个时候带了大兵南攻过去,等到他羽翼已成,根深蒂固,那么恐怕有一点不容易动摇呢!”共工氏道:“我们攻过去,从哪条路呢?”浮游道:“他现在既然要建都帝丘,那么他的宝玉重器当然逐渐运来。我们就从这条路攻过去,一则并没有多大的绕道,二则亦可以得到他的重器,岂不甚妙!即使不能得到他的重器,但是他新都一失,必定闻风丧胆,兵法所谓‘先声有夺人之心’,就是如此。大王以为如何?”共工氏听了大喜,就即刻下令,叫全国军士一齐预备出发,限二十日内赶到帝丘。


于是,颛顼和他的老师商议如何对付共工氏,此事,有人将羿介绍给了颛顼。颛顼向羿道:“现在共工国恐有作乱之事,朕欲命汝统率军队,前往征剿,汝愿意吗?”羿起身应道:“臣应当效力。”颛顼帝大喜,就授了羿一个官职。羿稽首受命。颛顼帝又问道:“共工氏的谋乱已非一日,他的军士都是久练的,而且兵坚器利,并制有一种厚铠,刀剑箭戟急切不能够伤他,汝看有何方法可以破敌?”羿道:“厚铠虽然坚固,但是面目决不能遮掩,臣当训令部下,打起仗来专射他的面目:那么亦可取胜了。再者,臣还有一个药方,请帝饬人依照制配,到打仗的时候,叫军士带在身上,可以使敌人之箭不能近身,那么更可以取胜了。”


后果,颛顼赢了共工氏,也为百姓除去了后患。


原文链接:智慧的颛顼 - 传统文化

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【神传文化】明识因果 善有善报


二零一零年一月五日】古人认为,人的命运与祸福,都是有因有果,一切取决于自己行为的结果,一切都逃不出天理的安排。然而天道佑善,常眷顾、帮助善良的人,使其做事有如神助。自古以来积德改运的例子不胜枚举,以下是南宋的赵雄行善得报的故事。


赵雄生来朴实厚道,读书识字不十分聪明,说话也不是很伶俐,他父母也认为像他这样也就知道些字罢了。对于先生讲的一些典故,赵雄很多都记不住,只牢牢记住了先生讲的这样一个故事:说王曾的父亲一生敬重字纸,积德行善,一日梦见孔圣人对他说道:“汝一生敬重字纸,积德行善,阴功浩大,当赐汝一贵子,大汝门户。”果然生出王曾,中了三元。赵雄想道:“我一生愚笨,多是前生不惜字纸,不积善之故。以后一定要多行善事。”果然善念虔诚,自有报应,笔下的文章 越写越顺,与原先大是不同。一日,赵雄便要赴临安来科举,周围有人嘲笑他,他也不与人争论。


赵雄赴科举路上,一日见树林之下,一具骸骨暴露在地,想到西周时文王遇枯骨,必然埋以土泥。于是叫仆人借得锄头一柄,主仆二人将此骸骨埋于土泥之中。考试揭榜后,赵雄中了举人。到了会试之时,合天下举子都纷纷而来,赵雄想到:“自己这样水平中举已属侥幸,怎再参加会试?”遂不想进场,在仆人一心撺掇之下,才勉强进场。谁知隔壁号舍里的那位举子不期突然患病,不住声唤,只有赵雄急忙去安抚照顾,后回来匆匆写了卷子,考官却认为颇有古风,揭榜之日,又得高中。廷试之日,赵雄又记起了几篇旧策,文笔也越发顺畅,中第五甲。消息传到家乡,父母、乡里都很吃惊,人们议论说:“看来赵雄的文章原本好,我们这里人都不识得。今到了皇都地面,方才撞着识主。”人们都知道场中试官,都要中那文章好的举子,但不知暗中自有神明作主,这都是举子命运和德行所招。


赵雄先任县尉,后升到西蜀太守。他因自己从阴德上积来的官位,并不敢做一毫伤天害理之事,虚心向贤人请教,任人唯贤;不贪赃私;带人修筑堤坝,使百姓免于忧患;在蜀郡五年,不知做了多少方便百姓之事。那时孝宗皇帝辞朝之法甚严,就在西蜀不远,也要来见。孝宗重贤礼士,但无论是因科举或是因德行孝廉被荐举之人,孝宗都要进行召对,或问圣经贤传,或问古今学问事体,若对得来的,方可就职。时有著名才子甄龙友被人荐举,孝宗召其问道:“卿名龙友,何义云然?”甄龙友日常里聪明过人,口若悬河,笔如泉涌,此时在金銮殿上却一句也答不出。孝宗见他不言不语,只得又说一句道:“卿名龙友,定有取义,可为奏来。”甄龙友怎么也想不出,嗓子好象也哑了。孝宗连问二次,并不见答应。两旁近侍官一齐催促,甄龙友愈答不出。孝宗见一句也答不出,就命近侍官扶出朝门。刚出朝门,甄龙友一下想起了,口也不哑了,懊恼地说:“愿陛下为尧、舜之君,臣得与夔、龙为友。这一句有什难答?真令人惭愧。”不得不相信是命运所使。


赵雄任满来京辞朝,见有甄龙友对答不来这一件事,想道:“甄龙友是当今第一个才子,问一答十之人,在皇帝面前一字也说不出,况我学疏才浅,口嘴又不伶俐,如今怎样回答?”穿戴好朝衣襆头,又看时间太早,于是伏于桌上睡去,恍惚之间,见一尊天神下降,身上穿五彩嵌金衮龙袍,腰系八宝白玉带,还有两位侍者跟随,赵雄急忙拜接。神道称是文昌帝君,说:“上帝以汝敬重字纸,善积阴德,做官爱民恤物,今特佑汝。汝入朝之时,皇帝问道:‘卿从峡中来乎?风景如何?’汝但对道:两边山木合,终日子规啼。”道罢,与二童子登云而去。赵雄惊醒,望空礼拜,隐隐如见。入朝时,赵雄出班辞朝,孝宗果然道:“卿从峡中来乎?风景如何?”赵雄急忙奏道:“两边山木合,终日子规啼。”孝宗听后大悦,首肯再三。


随后,孝宗对宰相江玉山说:“昨日蜀中郡守赵雄入对,朕问以峡中风景如何,他诵两句杜诗以对,三峡之景,宛然如在目前,可谓善言诗也。可与寺丞、寺簿之官做。”汪玉山出朝来对赵雄说:“你这两句杜诗对的好,真是才思敏捷。”赵雄于是把爱护百姓、积德行善之事感得文昌帝君佑护说了一遍。汪玉山道:“原来如此!今圣上要与你寺丞、寺簿之官做,如做了此官,不时召见,倘再问对,你怎得对,不如仍归蜀郡。”赵雄同意。次日,汪玉山入朝奏道:“臣昨以圣意传语,彼不愿留此。”孝宗道:“此人恬退如此,真可嘉也。可与他节宪使做。”遂御批为节宪使。几年后渐渐做到宰相,赵雄想自己才疏学浅,遂屡辞宰相之位。孝宗见他恬退,越不容辞职。


一日,赵雄将入朝,只见一个息太守辞朝。阁门吏问这太守说:“你怎么姓这般一个怪姓?”息太守答道:“春秋时有个息妫,汉时有个息夫躬,从来有这息姓,怎生说是怪异?”赵雄偶然听见,记在心下。适值息太守辞朝之后,恰好赵雄奏事。孝宗问道:“适才有一个姓息的太守辞朝,世上怎生有这个怪异之姓?”赵雄即奏道:“春秋时有息妫,汉朝有息夫躬,此是从来所有之姓,非怪异也。”孝宗大喜道:“卿学问该博如此,真‘宰相须用读书人’也。”赵雄于是说自己也是刚听到的,孝宗更喜他诚实。自此之后,凡有问对,或是梦寐之间影响之际,定有些先兆预报,一一无差,真福至心灵也。赵雄任宰相,经常提醒孝宗勿忘靖康之耻和中原父老备受蹂躏,主张收复中原,重用主战派,保护忠臣。他待人宽厚,极肯荐举人才,荐拔贤士不计其数,为人称道。后来辞官归老林泉,人皆称其真人间全福也。


自古以来明晓因果、认知事理的人,总是把品德和善行看作是最重要和最可信赖的,规范调整自己的行为去符合天道的规律。所以历来的人们向人劝善并不是没有原因的。



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仁而威、惠而信的帝喾


二零一零年一月七日】帝喾,姬姓,名俊,号高辛氏,为五帝之一。《史记·五帝本纪》:“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵,自言其名。普施利物,不于其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨 所至,莫不从服。帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧。”


帝喾以德治国


帝喾以亳(今河南偃师)为都城,以木德为帝。当时,共工氏实力强大,对喾继帝位极为不满,进而发动反叛。帝喾下令火正黎带兵平定共工之乱,失败而回。帝喾处死了黎,以黎的弟弟吴回继任火正,再次领兵对付共工,最后平定叛乱,杀了共工氏。


帝喾以仁爱治国,生活俭朴;他平常神色庄重静穆,品德崇高如山。他广施恩惠、仁爱、讲究信誉。他了解民间的疾苦,对天下人都一律平等。他绝不违背自然规律,又恭敬地祭祀天地 鬼神,祈求神灵降福万民。由于他德行崇高,因此深受百姓的爱戴。在他的治理下,社会富足,人民安居乐业。帝喾亦能知人善任。羿的射箭技术天下无双,帝喾选拔他担任射官,赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望,当白难反叛时,他一举将其平定。咸黑、柞卜长于音乐和制作乐器,帝喾命他们为乐官,终于创作出《九招》之乐和鼙鼓、笭、管、埙、帘等新乐器。


帝喾“聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服”。他在位七十年,天下大治,人民安居乐业。著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之:“祖自轩辕,玄嚣之裔,生言其名。木德治世。抚宁天地,神圣灵宾,教讫四海,明并日明。”


帝喾生平


帝喾有四妃,长妃叫姜原,是有邰国(今陕西武功县)君的女儿。相传姜原在娘家时,因出外踏上巨人脚印 而怀孕,因无夫生子,所以把生下的孩子三次弃于深巷、荒林与寒冰上,均得牛羊虎豹百鸟保护不死,所以起名叫“弃”,后来长大喜欢农艺,教人种五谷,被尊为后稷,成为族的祖先。次妃简狄,是有松国(今甘肃高台县)君的女儿。相传简狄在娘家与其妹子建疵在春分时到玄池温泉洗浴,有燕子飞过,留下一卵,被简狄吞吃,后怀孕生契,便是商族的祖先。三妃庆都,相传她是大帝的女儿,生于斗维之野(大概在今河北蓟县),被陈锋氏妇人收养,陈锋氏死后又被尹长孺收养。后庆都随养父尹长孺到今濮阳来。因庆都头上始终覆盖一朵黄云,被认为奇女,帝喾母闻之,劝帝喾纳为妃,后生尧。现濮阳有庆祖,原名叫庆都,力有庆都庙,此地名是否与庆都来濮阳有关,未见史书记载。四妃常仪,聪明美丽,发长垂足,先生一女叫帝女,后生一子叫挚。挚与尧都继承了王位,作了帝王。


帝喾非常喜欢爱音乐,他叫乐师咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲,又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器,让64名舞女,穿着五彩衣裳,随歌跳舞。在音乐起鸣之后,凤凰、大翟等名贵仙鸟也都云集殿堂,翩跹起舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。


帝喾好巡游,他东到泰山、东海;东北至辽宁;北到涿鹿、恒山、太原;西北至宁夏、甘肃;西南至四川;南到湖北、湖南至长沙。他几乎游遍五岳,参观了女娲、少昊、黄帝等现存的遗迹。这些传说虽未必其真,但略见当时中国 地域之辽阔。


帝喾时战事不多,只在帝喾带领常仪、帝女南巡时,在云梦大泽遇到了房王作乱。当时帝女带一只有神通的狗,名叫盘瓠,它暗暗跑到敌营,咬死了房王,平息了祸乱。


结语


《史记·五帝本纪》作了综述:“高辛声而神灵,自言其名。知民之急,仁而威,惠而信,修身而天下服,取地之财而节用之,抚教万民而利海之,……日月所照,风雨所至,莫不从服。”可知帝喾也是一位恩惠雨露、兆民诚服的帝王。



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文武双全、运筹帷幄的康熙大帝(图)


二零一零年一月十三日】清圣祖康熙,名·玄烨,顺治十一年三月十八日(1654年5月4日)生于北京紫禁城景仁宫,佟妃之子。康熙六十一年十一月十三日(公元1722年12月20日)卒于北京畅春园清溪书屋。终年69岁。在位61年(1661年-1722年),是中国 历史 上在位时间最长的皇帝。








康熙大帝

勤慎朝政


康熙身上有三种血统,有三种文化,有三种品格。康熙的三种血统,他父亲是满州人,他祖母是蒙古人,他母亲是汉人,他又受了三种文化的影响,他的满族师父教他讲满语,写满文,教给他骑射,他的汉族师父给他讲四书五经,所以他又受到儒家文化的教育。康熙对朝政讲勤慎,康熙的亲政是从他14岁的时候开始的,当时亲政叫“御门听政”,就是皇帝亲自主持朝廷会议,议商和决定军国大事。御门听政在乾清门前,参加御门听政的主要是:九卿(礼、吏、户、兵、刑、工)六部的尚书,和左都御使,通政使,大理寺卿,还有大学士,参加御门听政的还有起居注官。每天早上辰时与大臣们讨论奏报,议商军国大事,无论寒暑无一例外。清朝的皇帝御门听政从康熙一直到光绪,康熙处理军国大事时非常谨慎,早年在他宫廷的柱子上写了三藩及河务、漕运三件大事。康熙亲自派侍卫逆黄河 而上一直到黄河源头星宿海往返行程两,绘制了黄河全图这是中国历史 上第一次,经过实际踏勘绘制成的黄河图,任用贤能的官员来治河!他任用靳辅做河道总督,靳辅每天给康熙上八个奏章,陈述自己对治河的意见。


编纂典籍 兴修园林


康熙重视文化教育,创建了南书房制度,并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙帝还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《佩文韵府》、《清文鉴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。康熙主持编纂的典籍有六十多种,大约有二万卷是中华民族文化中的重要精神财富。


康熙修建了畅春园、承德避暑山庄、热河木兰围场,他的孙子乾隆又继续兴修三山五园(三山:香山、玉泉山、万寿山;五园:畅春园、圆明园、静明园、静宜园、清漪园也就是颐和园)这样就把中国古典园林的艺术 ,推到了一个最,清朝园林的兴修是中华民族的一份宝贵的遗产。承德避暑山庄这座比北京的颐和园大一倍的皇家园林,决不只是一般意义上的休息场所,这些按照蒙古等民族风格修建的宫殿庙宇,它更重要的意义在于让蒙藏等各种上层人物进入山庄能有一种宾至如归的感受,透过这一片片幽静淡雅的山水人们似乎又回到了二百多年以前。


和善蒙古 重农治河


蒙古曾经分为三个大部份就是(漠南蒙古,漠西蒙古,漠北蒙古)。漠南蒙古努尔哈赤和皇太极经过两代人的努力完全征服了漠南蒙古也就是内蒙古。漠西蒙古就是准噶尔蒙古。准噶尔的噶尔丹率领军队南进威胁了王朝。康熙决定亲征,打败了噶尔丹。漠北蒙古,康熙通过一系列的措施完全解决了喀尔喀蒙古也就是外蒙古。所以康熙说:“昔秦兴土石之工,修筑长城,我朝施恩于喀尔喀,使之防备朔方,较长城更为坚固。”中国从时的匈奴到明朝,蒙古这个历史难题两千年来没有解决,康熙把这个问题 解决了,这是一个很大的历史贡献。


明末清初经过长期的战乱,农业生产遭到严重的破坏,康熙采取了一系列措施恢复和发展农业生产。他下令停止圈地,他六次下江南巡察黄河和水利,修黄河、淮河 、永定河。康熙的重农治河,兴修水利,取得了伟大的成就。


结语


康熙文武双全,既精通传统文化 ,又涉猎西方科学 ;既能上马左右开弓,御驾亲征击退噶尔丹,又能治国安邦善于管理。他运筹帷幄,决胜千里,坐镇北京取得了对三藩、沙俄的战争胜利,收复,说明了康熙卓越的军事指挥才能。康熙有着过人的智慧,创立“多伦会盟”取代战争,联络蒙古各部,以条约确保了国家在黑龙江的领土不被侵犯。康熙特别重视教育,奠定了持续100多年的“康乾盛世”。



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精忠报国的岳飞


二零一零年一月十六日】岳飞(1103年-1141年),字鹏举,相州汤阴(今属河南)人。南宋军事家,中国 历史 上著名的抗金名将。


岳飞作为中国历史 上的民族英雄,其精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》,至今仍是令人深感敬佩。率领的军队被称为“岳家军”,人们流传着“撼山易,撼岳家军难”的名句,表示对“岳家军”的最高赞誉。


生平简述


靖康元年(1126年)岳飞投军抗金,因屡立战功被宗泽提拔为统制(大致相当于现在的军长)。建炎三年(1129年),宗泽亡故,金将完颜宗弼再次南侵,宋军大溃,高宗逃亡。岳飞时任江淮宣抚使司右军统制,率部转战广德(今属安徽)、宜兴(今属江苏)地区,并于清水亭等战打败金兵,一举收复建康,又追击兀术四战四胜,实现了老将种师道“(金兵)半渡而击”的未竟遗愿,升任通泰镇抚使。


绍兴三年(1133年),金扶植的伪齐刘豫派军攻占襄阳(今属湖北)等郡。次年四月,岳飞自江州(今江西九江)挥师北上,打败刘豫军,收复六郡,因功授清远军节度使。


五年(1135年)夏,宋廷疑杨幺勾结伪齐图谋南宋,岳飞受命击破杨幺军,彻底消除内患。六年(1136年),任湖北京西路宣抚副使,举兵奇袭刘豫军,以部份兵力东向蔡州(今河南汝南)诱其来攻,主力自襄阳出击伊阳(今河南嵩县),收复今豫西、陕南大片失地。七年(1137年),岳飞乘金朝废除刘豫之机,提出举兵收复中原的主张,后多次上书反对与金议和,均遭高宗和宰相秦桧拒绝。


十年(1140年),完颜宗弼毁约南进。岳飞遣将联络北方义军,袭扰金军后方,自率主力北上,在郾城、颍昌诸战中击败金军主力。正当岳飞行将渡河时,高宗、秦桧诏令各路宋军回师。岳家军孤军难支被迫撤退,恢复中原的计划功败垂成。


次年(1141年),回临安,被解除兵权,改授枢密副使。十二月二十九日,被高宗、秦桧以“莫须有”的罪名杀害。其子岳云和部将张宪也惨遭杀害。宋孝宗继位后为岳飞平反 昭雪。淳熙五年(1178年),谥武穆。宋宁宗嘉泰四年(1204年)追封鄂王。宋理宗宝庆元年 (1225年),改谥忠武。


赏罚分明 不近女色


“冻死不拆屋,饿死不打掳”,是岳家军的口号,也是真实的写照。损坏庄稼,妨碍农作,买卖不公……斩!在古代,令出不行者斩,很多军队做得到,号称损坏庄稼买卖不公斩的也不少,但真正做得到的,恐怕只有岳家军一支。所以岳家军所到之处,民众无不欢欣围观,“举手加额,感慕至泣”。士卒伤病,岳飞亲自抚问;士卒家庭困难,让相关机构多赠银帛;将士牺牲,厚加抚恤外,还“以子妻其女”(部将牺牲后仅余孤女无人照料,岳飞让儿子娶她),李氏亦时常慰问将士遗孀。如此赏罚分明官兵同心的军队,自然是“撼山易,撼岳家军难”。


南宋诸将中,唯有岳飞坚持一妻,且从不去青楼纵欲。吴阶曾花二千贯买了一名士人家(读书人家)的女儿送给岳飞,岳飞以屏风遮挡问道:“我家 的人都穿布衣,吃粗食,若能同甘苦,便请留下,否则,我不敢留你。”女子听了窃笑不已,显然不愿。岳飞便遣人送回。部将谏阻说不要伤了吴阶的情面,岳飞说: “而今国耻未雪,岂是大将安逸取乐之时?”吴阶得知后益发敬重岳飞。


文才横溢 武略非凡


岳飞的文才自不必说,数十首诗词足以说明。除此之外,他爱好读书,书法颇佳,时人称“室有邺架”、“字尚苏体”(邺架,形容藏书极多;苏体,苏东坡书法甚好,岳飞学的便是苏体)。他还爱与士子文人交往,“往来皆高士”。


岳飞精擅各种兵器,年少时枪术就“一县无敌”,长大从军后更是从未逢敌手,屡屡阵斩敌大将。他不但达到了宋朝的最高射箭记录:三石,还具有极佳的准头,可谓“勇冠三军”。作为统帅,岳飞的战略战术更是高明。战略上,针对金兵武力强盛而统治手段低下民众争相反抗的特点,他提出了结连河朔的方针,并取得了极好的成效。


战术运用灵活。如清水亭战后,面对优势敌人,岳飞仅以黑衣兵百人夜袭,时起时伏,金兵惊扰极甚而败;如灵活运用步、骑特点,击破李成优势兵力;如针对杨幺军不得人心的特点,以困、抚相结合,结果让宋军屡攻屡败的杨幺,在岳家军面前不堪一击,一鼓而破;如利用金国内部矛盾,以反间计杀刘豫,沉重打击伪齐政权……


结语


岳飞提出“武将不怕死,文官不爱钱”,堪称官吏的行为典范。他廉洁避功、直言不讳、不纵女色、治军严明的优秀品质与精忠报国的精神深受华夏子民的敬佩。



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岳飞诗词选


二零一零年一月十七日】岳飞,字鹏举,相州汤阴(今属河南)人,南宋时著名的抗金将领,我国历史 上杰出的民族英雄。他精忠报国,文武双全,率领“岳家军”抗金破敌,屡建奇功,保卫中原,保卫华夏文明,扶植纲常。然而却遭到奸臣秦桧的陷害。宋孝宗时,岳飞得到平反 昭雪,被追谥武穆,后被追封鄂王。


千百年来,岳飞“还我河山”的浩然正气鼓舞着一代又一代中华儿女。他的诗词作品气势磅礴,有着强烈的感染力,无不体现出其思念中原、时刻不忘肩上重任的忧民心怀。清人陈廷焯读其词作时说到:“何等气概,何等志向!千载下读之,凛凛有生气焉”。


现从《岳武穆集》、《全宋词》中录其诗词数首,从中人们可以感受到他重整山河、渴望使天朝一统、海内升平的伟大抱负和坚定信念。可以说,在我国古代诗歌中,没有一首像岳飞的《满江红》那样有这么深远的社会影响,也从来没有像这首词那样具有激奋人心,鼓舞人们杀敌上战场的力量。词的下阙开头四个短句,三字一顿,一锤一声,裂石崩云,这种以天下为己任的崇高胸怀,令人扼腕。“驾长车”一句豪气直冲云霄。


登池州翠微亭诗


经年尘土满征衣,特特寻芳上翠微。好水好山看未足,马蹄催趁明月归。


满江红


怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。


靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭?驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。


满江红·登黄鹤楼有感


遥望中原,荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护,凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕,蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿,风尘恶。


兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。叹江山如故,千村寥落。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河路!却归来、再续汉阳游,骑黄鹤。


小重山


昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。


白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?


宝刀歌·赠吴将军南行


我有一宝刀,深藏未出韬。今朝持赠南征使,紫蜺万丈干青霄。指海海腾沸,指山山动摇。蛟鳄潜形百怪伏,虎豹战服万鬼号。时作龙吟似怀恨,咻得尽剿诸天骄。蠢尔蛮蜑弄竿梃,倏聚忽散如群猱。


使君拜命仗此往,红炉炽炭燎氄毛。奏凯归来报天子,云台麟阁高瞧嶢。噫嘻!平蛮易,自治劳,卒犯市肆,马躏禾苗。将躭骄侈,士狃贪饕。虚张囚馘,妄邀金貂。使君一一试此刀,能令四海烽尘消,万姓鼓舞歌唐尧。


过张溪赠张完


无心买酒谒青春,对镜空嗟白发新。花下少年应笑我,垂垂羸马访高人。

 

寄浮图慧海


湓浦庐山几度秋,长江万折向东流。男儿立志扶王室,圣主专师灭虏酋。

功业要刊燕石上,归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老,莲社从此着力修。

 

送轸上人之庐山


何处高人云路迷,相逢忽荐目前机。偶看菜叶随流水,知有茅茨在翠微。

琐细夜谈皆可听,烟霏秋雨欲同归。翛然又向诸方去,无数山供玉尘挥。

 

送紫岩张先生北伐


号令风霆迅,天声动北陬。长驱渡河洛,直捣向燕幽。

马蹀阏氏血,旗枭克汗头。归来报明主,恢复旧神州。


题池州翠光寺


爱此倚栏杆,谁同寓目闲。轻阴弄晴日,秀色隐空山。

岛树萧疏外,征帆杳霭间。予虽江上老,心羡白云还。

 

题雩都华严寺


手持竹节访黄龙,旧穴空遗虎子踪。云锁断崖无觅处,半山松竹撼秋风。

 

题骤马岗


立马林岗豁战眸,阵云开处一溪流。机舂水沾犹传晋,黍离宫庭孰悯周?

南服只今歼小丑,北辕何日返神州!誓将七尺酬明圣,怒指天涯泪不收。


驻军盆珠


云屯壁垒夜鸣铮,帐拥珠岗翠色萦。但使狐鼪乞一活,何须血刃下孤城。

日连旗影蚕洲暗,光拂剑花遂水横。虔吉未平归未得,何时廓字罢天兵?


题鄱阳龙居寺


巍石山前寺,林泉胜复幽。紫金诸佛相,白雪老僧头。

潭水寒生月,松风夜带秋。我来嘱龙语,为雨济民优。


原文链接:岳飞诗词选 - 传统文化

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漫谈“腊八”


二零一零年一月十八日】腊月,为一年之末的最后一个农历月份,俗称岁尾,又称冰月、寒月,文人墨客多称为嘉平月。







“腊”,起源于我国上古神农时,至今已有近四千年的历史 。《尔雅》载:“凡年末岁初之交,夏曰岁,商曰祀,周曰年。”“腊”本是一种祭礼,商朝将过年直称为“祀”。人们每年用猎获的禽兽举行春、夏、秋、冬四次大祀,祭祀祖先和天地 神灵。(古人称之为“腊”或“蜡”,周朝时“腊”专祭祖先,“蜡”专祭百神。)其中冬祀的规模最大,也最隆重。后来将冬祀称为“腊祭”。因此人们便把十二月称为“腊月”,将举行冬祭这一天称为“腊日”。腊日当时并不固定哪一天,到了汉代,才明确了从冬至过后的第三个戍日为“腊日”,但并不吃腊八粥,只是祭祀诸神的日子。直到南北朝时,才将农历十二月初八固定为“腊八节”。人们借此祭祀祖先和天地神灵,并祈求丰收和吉祥。


腊月,为何又叫“嘉平”?原来这里面还有一段神仙故事


相传周朝末年,在陕西咸阳南关,有一个叫茅濛字初成的人,是东卿茅君盈的高祖。茅濛性情慈悲良善,平日常积德行善,俭朴素净,博学多闻。他预见周朝将越来越衰败,所以从来不到诸侯那里求官做。他常常感慨于人生转眼即逝,要抓住适当的时机处理好自身的事。于是他拜北城鬼谷子为师,跟他学习长生之术和仙丹秘方。


周亡后,他又进入华山,远离尘世静心修炼,修道炼丹,后来乘龙驾云,白日成仙升天。在他成仙之前都城里就流传着一首歌谣:“神仙得者茅初成,驾龙上升入太清。时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平(嘉平是腊月的一种叫法)。”


后来秦始皇爱好修仙求道,听说这事后,就把腊月改名叫“嘉平”了,所以一直流传到现在。


腊月初八拉开了过年的序幕。民谣曰:“腊八,腊八,小孩要炮,姑娘要花。”从这天起,人们就开始置办年货了,迎接新的一年。


“腊八粥”的由来与佛教还颇有渊源。相传,古印度北部迦毗罗卫国的太子,二十九岁那年舍弃王族的豪华生活,出家修行。在这六年苦行中,他每日仅食一麻一米,终因饥饿晕倒在摩揭陀国(在今天的印度)人烟荒僻的尼连河边。这时被一个牧羊女看到了,她把自己带的各种杂粮混合在一起,采集了野果,用泉水煮成粥,一口一口地喂,把他救活了。他恢复体力后,在佛陀伽耶一株菩提树下坐了七七四十九天开悟成佛。由于他是释迦族人,后来佛教徒们尊称他是释迦牟尼,即释迦族圣人的意思。这一天正是中国 的农历十二月初八日,后世的佛教徒为了纪念释迦牟尼的艰苦修行得道和牧羊女的功绩,佛门之中及佛门弟子便在每年的腊八用米和果物煮粥供佛,布施众生。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”或为“成佛节”。这种粥被称为“腊八粥”。后来随着佛教的普及,这个纪念活动传入民间,遂演变为习俗。每到此日,家家户户都要熬上一锅“腊八粥”,不仅大人、孩子要吃,而且还要给家里的牲畜喂上一些;此外,在门上、墙上等地方也要抹上一些。


由于“腊八粥”与佛祖成道有关,相应的还有一些民间流传的美好的故事。


说从前有一个公主要出家修炼,她自己定下腊月初八这一天出家,谁都劝说不住。这个公主平时爱吃粥,这天早晨母后用大黄米、豆子和大枣亲自为她煮粥,皇姑吃了皇家最后一顿饭就出家了。


皇后以为她去几天吃不了苦,就回来了,可是公主一去几年没回来。母后下旨将公主接回来,公主没有回来。皇上又下旨让她回来,她还是没回来。于是,皇上又下令将寺院中最累的活给她干,可是苦累对于公主来说什么也不算。


一年天大旱,皇上又下令将寺院最难最累的活给公主干,于是住持就让公主每天给寺院中所有的花浇一遍水,如浇不完,就要她还俗去。公主每天起早贪黑到山下去提水。几天后河水干了,住持就让她到更远的河里去提水,并告诉她,你如果负不起这个责任,你就回皇宫去吧。


公主心已坚定,想了一个办法,她搭了一个棚子,求老天下雨。她定下午时下雨,如果午时求不到雨,她就与这柴草棚一起焚烧。第二天起大早她就开始求雨,午时已到没有下雨,于是她就将棚子点着,她坐在棚里纹丝不动。这时她头顶上空突然起一块云彩,下起雨来,将火浇灭。


皇后同皇上又下旨让她马上回来,皇后想她想的吃不下饭了,皇上想她想的不能上朝了。公主接到圣旨后,将自己的手剁下一只给母后捎回去,把自己的眼睛挖下一个给父皇捎回去。


皇上与皇后看到这些后,眼泪情不自禁的流了下来,同时也为公主高兴,修佛向善的心这么坚定,可以割舍世间的一切。这时,皇上抬起头来向上苍祈祷:还我公主全手、全眼吧。


不知是上苍听错了,还是另存什么天机,还给了公主一千只手和一千只眼。


后来人们为了纪念公主就把这腊八粥流传下来了。


在宋代时,吃腊八粥已经非常盛行。宋孟元老《东京梦华录》卷十中写道:“(腊月初八)诸大寺……送七宝五味粥与门徒,谓之‘腊八粥’。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。”南宋人周密着《武林旧事》说:“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类做粥,谓之‘腊八粥’”。寺院除煮腊八粥供佛斋僧外,还送与施主和富贵人家。当时帝王还以此来赐众臣。《永乐大典》记述“是月八日,禅家谓之腊八日,煮经糟粥以供佛饭僧”。南宋陆游有诗云:“今朝佛粥更相馈,反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”,平时寺僧每日把剩饭晒干,积一年的余粮,到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒,称为“福寿粥”。


此后朝代,这个风俗相沿不衰,清朝最盛行。《光绪顺天府志》云:“每岁腊月八日,雍和官熬粥,定制,派大臣监视,盖供上膳焉。”节日前,宫廷里皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐食腊八粥,并向各大寺院发放米粮、香谷及果品等,造粥以供僧侣食用,寺院则举行诵经法会,纪念佛祖释迦牟尼。清朝道光皇帝曾作《腊八粥》一诗:“一阳初夏中大吕,谷粟为粥和豆煮。应节献佛矢心虔,默祝金光济众普。盈几馨香细细浮,堆盘果疏纷纷聚。共尝佳品达沙门,沙门色相传莲矩。童稚饱腹庆升平,还向街头击腊鼓。”


清富察敦崇《燕京岁时记煨腊八粥》载:腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥,合水煮粥,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子及白糖、红糖,以作点染。每至腊七,则剥皮涤器终夜烧煮,武火烧开,文火慢煨,直至次日腊八之晨。天明时腊八粥煮好,供佛祭祖后,分馈亲邻。在1949年 前的中国,寺院还有煮腊八粥供佛以及送粥给信众的习俗。


《本草纲目》记载,制腊八粥之红枣、白果、苡仁等二十余种原料,皆属食疗药味,而腊八粥则当属药膳之组成。冬季常食这种腊八粥,不仅能驱寒保暖,而且养人补体,延年益寿。


“腊八粥,吃不完,吃了腊八粥便丰收”,人们虔诚的将腊八粥供奉于神佛,并祈求得到神佛保佑。



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