轮回纪实：女神让湖镇魔刹，活佛迷失颠众生
原文链接：轮回纪实：女神让湖镇魔刹，活佛迷失颠众生 - 传统文化
from 气功网
2023年12月2日星期六
2023年11月29日星期三
宋代民间大夫的精湛脉术
文：颜丹
人体玄奥无穷，非源于现代科技的医疗设备、电子仪器所能探知。比如遍及全身、细密繁杂的穴位与脉络，用再高倍的显微镜也难以洞见、识别。然而相比之下，源于道家修炼文化的古代中医却能窥探其奥妙所在。
通脉、开穴后，人体就能达到阴阳平衡。中医通过观察脉穴之象，就能发现病因、病灶乃至人的气运、寿命。这是一种能直达生命本源的科学，惟有在不断提升道德与境界的修炼文化中才能去接触和探寻。
京城的邢大夫能察夫脉而知妻死
南宋初年，京城有位姓邢的大夫颇有声名。他不但疗疾如神，其脉术也出神入化。他给男人诊脉，能知道这人妻子的身体状况；给未孕的妇人诊脉，能知道她怀孕之后是否会有问题。因脉术精准，许多官宦人家都来找他问诊。
当时，有位姓韩的官员被任命出使他国。因路途遥远，少不了舟车劳顿，他不知自己的身体是否吃得消，又是否需要开几副药带在身上。于是，去把邢大夫请来了。
他先给那官员号了号脉，然后说道：“您此番出行并不妨事，不过您夫人在家怕是会有性命之忧。您这一走，可能就是天人永隔了。”想着妻子的身体好端端的，近来也没什么不适，官员摆摆手，连说：“不可能，不可能！”可在他离家后，刚踏出国境时，就有人来报信说，他夫人已经离世了。
没多久，朱丞相儿媳的身体也出了状况，于是把邢大夫请来。他给病人把完脉后，对朱家人说道：“这病没什么大碍，不吃药也没问题。只是，她这身子不宜受孕，一旦怀上孩子，会搭上性命的。” 朱家人听了，很不高兴，也没把他的话当回事。
很快，这个儿媳妇就怀孕了。一年后，她顺利产子，朱家上下都十分欢喜。但孩子未足月，儿媳就病倒了。朱家这才想起邢大夫说过的话，于是赶紧去找他。可他对派来的人说：“我去年就说了，她怀上孩子会有性命之忧；要是能治好，我也不必说那些话了。”果然，就在第二天，那妇人就死了。
应天府的名医诊脉后能知病人死期
徽宗在位时，应天府住着一位医术高明的大夫，名叫宋毅叔。他精通脉术，给人号脉后不但能清楚地知道病情、病因，还能准确地说出病人的生死之期。但有一点，他从不自己上门去给人诊脉、治病。想找他看病的人，只能去宋家接受治疗。
那时，应天府的府尹是一个非常跋扈的人。有一天，他母亲病得很重，就派人去请宋毅叔。见他不来，府尹气得直跺脚，在家里大声喊道：“要是让母亲这样带着病痛走了，我非把他杀了不可。” 说完，他派人把宋毅叔抓到家里，并威胁他说：“我给你三天期限，你若治不好我母亲的病，我就把你杀了示众。” 一旁的宋毅叔没多说什么，只低声告诉他：“那我先看看吧！”
他给病人号完脉，然后对府尹说：“这病人还能活。” 说完，他配制了一种丹药，又外加一副汤药，让府尹的母亲服下。没过多久，她竟然痊愈了。看着母亲很健康的样子，府尹也不再喊打喊杀了。他支付了许多银两，又派出府衙里的士兵，用自己专属的马车，声势浩大地将宋毅叔送回了家。
可宋毅叔一到家，就立刻带着家人离开了应天府。原来，他那天给府尹的母亲号脉时，就已诊断出她病入膏肓了，根本就无药可治。但他知道，若如实告知这一切，就会成为府尹的刀下冤魂。两难之下，他决定用药将病人的寿命暂时延长几天，以此来争取逃命的机会。果然，他刚一出城，府尹的母亲就病发身亡了。
名医杨吉老之婿诊脉后能查出病灶
杨吉老是北宋名医，他本是江苏泗州人，其医术在当时已名震八方。他家乡有位儒生姓李，久闻杨吉老医术超群，于是让自己的儿子上门当女婿，以承其衣钵。这位李生悟性极高，又尽得杨吉老的真传，很快便在医术上有了长进。尤其对脉术，甚是精通。
不久之后，他的名声就传到了邻省安徽。有一天，安徽灵璧县的一位富人家派人去请李生，只因家中的女主人得了重病。李生一诊完脉就问那病人：“你是否觉得肠胃难受？” 她点点头，说道：“就是肠子疼的要命，小便时大便也跟着出来了。请了很多医生，都说从未见过此症，不知该如何治疗。于是只能从几百里外，把先生您请来。” 李生听罢，赶紧吩咐下去，让人煮好黄芪汤，再让病人用此汤将他随身携带的几十粒小药丸服下，并告诉她：“三天后必能见效。” 果然，在三天后，那妇人拉出了数升脓血，肠子里的病也彻底好了。
富人家摆上酒席来款待李生，席间又问他妇人到底得的是什么病。他回答：“我切脉时，能感觉到芤脉已出现在肠子的部位，按王叔和在《脉决》中说的，这就是肠子里长出痈疮了，我将云母膏制成药丸，也是对症下药。” 听了这话，在场的人无不为李生的脉术而感到钦佩、折服。多年后，李生参加了朝廷举办的医科考试，最终拿到了博士的头衔。
蜀地良医之子诊脉后能发现误诊
北宋时，蜀地有位德高望重的医生，名叫张立德。他毕其一生将医术传给儿子，使其继承了自己的衣钵。张生对脉术尤为精通，切脉后能准确地诊断出是何病症。
眉山有个叫颖臣的年轻人，为人风流倜傥，日子也过得潇洒不羁。他最大的爱好就是跟朋友一起吃喝，并经常暴饮暴食。没过多久，他身体就出现了状况：饭量比以前大了许多，每天都觉得很渴，于是不停地喝水，小便的次数也越来越频繁。有人告诉他，这是消渴症。他吓坏了，赶紧去买药吃。结果，药没少吃，可他的病就是不见好，还越发严重了。他以为自己快要死了，把棺木和寿衣都备下了。
张生得知此事，就去他家看他。给颖臣诊完脉后，他笑着说：“你得的不是消渴症，要真的死了，就太冤了。” 张生取来一些枳枸，并煎好汤药，再让颖臣服下用麝香、当门子沾上酒后做成的十几颗药丸。很快，颖臣的症状消失了，身体也恢复如初。
他问张生是何缘故。张生告诉他：“我给你号脉时，发现你有脉热，且肾衰、脾虚的症状。只因你长期饮宴而中了果酒之毒。麝香能败酒，且与瓜果相克；枳枸也能胜酒，因此我专门用这两种药来清除你体内的毒素。” 颖臣听了这番话，立刻对张生心生佩服、感激不已。
参考资料：
《齐东野语》
《挥尘余话》
《东坡杂记》
法国犹太老板：神告诉我们，只有一位中国人能救人类
华人必看：中华文化的飓风 幸福感无法描述
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宋代民间大夫的精湛脉术
文：颜丹
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京城的邢大夫能察夫脉而知妻死
南宋初年，京城有位姓邢的大夫颇有声名。他不但疗疾如神，其脉术也出神入化。他给男人诊脉，能知道这人妻子的身体状况；给未孕的妇人诊脉，能知道她怀孕之后是否会有问题。因脉术精准，许多官宦人家都来找他问诊。
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没多久，朱丞相儿媳的身体也出了状况，于是把邢大夫请来。他给病人把完脉后，对朱家人说道：“这病没什么大碍，不吃药也没问题。只是，她这身子不宜受孕，一旦怀上孩子，会搭上性命的。” 朱家人听了，很不高兴，也没把他的话当回事。
很快，这个儿媳妇就怀孕了。一年后，她顺利产子，朱家上下都十分欢喜。但孩子未足月，儿媳就病倒了。朱家这才想起邢大夫说过的话，于是赶紧去找他。可他对派来的人说：“我去年就说了，她怀上孩子会有性命之忧；要是能治好，我也不必说那些话了。”果然，就在第二天，那妇人就死了。
应天府的名医诊脉后能知病人死期
徽宗在位时，应天府住着一位医术高明的大夫，名叫宋毅叔。他精通脉术，给人号脉后不但能清楚地知道病情、病因，还能准确地说出病人的生死之期。但有一点，他从不自己上门去给人诊脉、治病。想找他看病的人，只能去宋家接受治疗。
那时，应天府的府尹是一个非常跋扈的人。有一天，他母亲病得很重，就派人去请宋毅叔。见他不来，府尹气得直跺脚，在家里大声喊道：“要是让母亲这样带着病痛走了，我非把他杀了不可。” 说完，他派人把宋毅叔抓到家里，并威胁他说：“我给你三天期限，你若治不好我母亲的病，我就把你杀了示众。” 一旁的宋毅叔没多说什么，只低声告诉他：“那我先看看吧！”
他给病人号完脉，然后对府尹说：“这病人还能活。” 说完，他配制了一种丹药，又外加一副汤药，让府尹的母亲服下。没过多久，她竟然痊愈了。看着母亲很健康的样子，府尹也不再喊打喊杀了。他支付了许多银两，又派出府衙里的士兵，用自己专属的马车，声势浩大地将宋毅叔送回了家。
可宋毅叔一到家，就立刻带着家人离开了应天府。原来，他那天给府尹的母亲号脉时，就已诊断出她病入膏肓了，根本就无药可治。但他知道，若如实告知这一切，就会成为府尹的刀下冤魂。两难之下，他决定用药将病人的寿命暂时延长几天，以此来争取逃命的机会。果然，他刚一出城，府尹的母亲就病发身亡了。
名医杨吉老之婿诊脉后能查出病灶
杨吉老是北宋名医，他本是江苏泗州人，其医术在当时已名震八方。他家乡有位儒生姓李，久闻杨吉老医术超群，于是让自己的儿子上门当女婿，以承其衣钵。这位李生悟性极高，又尽得杨吉老的真传，很快便在医术上有了长进。尤其对脉术，甚是精通。
不久之后，他的名声就传到了邻省安徽。有一天，安徽灵璧县的一位富人家派人去请李生，只因家中的女主人得了重病。李生一诊完脉就问那病人：“你是否觉得肠胃难受？” 她点点头，说道：“就是肠子疼的要命，小便时大便也跟着出来了。请了很多医生，都说从未见过此症，不知该如何治疗。于是只能从几百里外，把先生您请来。” 李生听罢，赶紧吩咐下去，让人煮好黄芪汤，再让病人用此汤将他随身携带的几十粒小药丸服下，并告诉她：“三天后必能见效。” 果然，在三天后，那妇人拉出了数升脓血，肠子里的病也彻底好了。
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北宋时，蜀地有位德高望重的医生，名叫张立德。他毕其一生将医术传给儿子，使其继承了自己的衣钵。张生对脉术尤为精通，切脉后能准确地诊断出是何病症。
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他问张生是何缘故。张生告诉他：“我给你号脉时，发现你有脉热，且肾衰、脾虚的症状。只因你长期饮宴而中了果酒之毒。麝香能败酒，且与瓜果相克；枳枸也能胜酒，因此我专门用这两种药来清除你体内的毒素。” 颖臣听了这番话，立刻对张生心生佩服、感激不已。
参考资料：
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来源:正见网
2023年11月28日星期二
古诗中展现的女子四德
文: 李柔荑 转自：明慧网
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原称为《诗》或《诗三百》，后被列为儒家经典之一，称为《诗经》。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百多篇，反映的是三千年至二千五百年前人们的生活。它包括天文地理、政治经济、祭祀典礼、祈祷祝愿、交友择偶、婚姻嫁娶、顺时养生等等。
《诗经·桃夭》为赞咏女子出嫁之诗，全诗三章，四十八个字包含了女子四德（妇言、妇德、妇容、妇工）齐家、治国、人伦、育儿等很多东西。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。[1]
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”诗人以桃花来比喻少女姿容艳丽，娶这样的女子回家多么适合他的家庭啊！
古人选择春天嫁娶，是根据五行木、火、土、金、水，其中木对应春季，人体的肝气开始升发，在德为仁。春季万物开始萌芽生长，农民春耕播种，人类繁衍后代也与天地万物同时令。
“桃之夭夭，有蕡（音汾）其实。之子于归，宜其家室。”茂盛的桃树，丰硕的果实。娶道德高尚的女子回家，多么适合他的家庭啊！诗人以桃果赞美女子的妇德。
《后汉书·列女传·曹世叔妻》曰：“清闲贞静，守节整齐，行己有恥，动静有法，是谓妇德。”
夏季分为夏与长（音常）夏，五行属火与土，天地阳气旺盛，植物开花结果，万物繁茂秀美，长势旺盛。夏天人体心气旺盛，无私，在德为礼；长（音常）夏人体胃气旺盛，在德为信。
这位女子遵礼而行，讲信义，有仁爱之心，孝敬老人，相夫教子，将来儿孙就象桃果一样丰硕。
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”桃树多么芳盛美好，浓荫的树叶。这样的女子出嫁，多么适合他的家庭啊！
诗人用“其叶蓁蓁”来形容女子的德大到了可以庇护到她的家人乃至整个国家。
周朝八百年江山开基创业的君王，太王的妻子太姜、季历的妻子太妊、文王的妻子太姒，婆媳三代德化天下，为天下女子所效法。
太姜是周朝先祖太王的夫人、季历的母亲，有邰（音台）氏之女。太姜端庄美丽，性情贞静柔顺，广于德教。太王谋事迁徙，必与之商量。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子，太王打算传位给王季的儿子姬昌，即周文王。太伯和仲雍兄弟俩人一起逃到荆蛮之地，断发纹身，终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
太妊是太姜的儿媳，季历的妻子，挚任氏的二女儿，周文王的母亲。太妊生性端正严谨、庄重诚敬，遵循道德行事。太妊妊娠时进行胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。文王出生后聪慧圣明，教一识百，后来建立了周王朝。
古人认为：妇人怀孕，卧不侧身、不坐席边，立不挡路，不吃怪异食物；食物切不正不吃，筵席摆不正不入座，眼不看邪色，耳不听淫声。夜间便让瞽者诵读诗句、说正事，方能生下品貌端庄、才德过人的孩子。
《黄帝内经》讲人体肝、心、脾、肺、肾与五行木、火、土、金、水相对应，五行对应的五德分别是仁、义、礼、智、信。妇女在妊娠期间常常感知五德，那么宝宝将会成为大善大智之人。
太姒是文王的妻子。《诗经·关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”是讲文王在古渭水之滨偶遇太姒，生爱慕之心，造舟为梁，亲迎太姒。太姒是大禹的后代有莘氏，太姒敦厚温柔，仰慕祖母太姜和婆婆太妊的妇德，以德教化天下，被人们尊称为“文母”。文王治外，文母治内。太姒生的十男在太姒的教诲下，自少及长，未尝见邪僻之事。
据说，“太太”一词源自周朝的“三太”。后世便尊自己妻子为太太，希望自家妻子能有“三太”的贤德。
注解：
[1]室家，《集传》记载：“室谓夫妇所居，家谓一门之内。”正义：《左传·桓十八年》曰：“‘女有家，男有室。’室家，谓夫妇也。”此指女子所嫁的人家，与下列“家室”、“家人”，义近而略有不同。
参考资料：
- 古诗词中的10种人生境界
- 小学初中必读古诗，南宋大诗人杨万里的《小池》诗词鉴赏
- 35句让人惊艳的古诗词丨愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁
- 四首古诗词，写尽了中秋节，写尽了人生
- 白露节气古诗词，陆游《白露前一日已如深秋有感》
法国犹太老板：神告诉我们，只有一位中国人能救人类
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《诗经·周南·桃夭》
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》
《列女传·周室三母》
大纪元《诗经》赏析：〈桃夭〉
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试话孔子
文：林禾
在写轮回文章时，涉及到儒家，过程中对孔子的一些状态有所感悟，只是自己的一点浅薄认识，姑且试述。
一、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《论语•为政第二》)
此乃孔子自传，自述其一生。我认为这也是他思想境界逐步提高的过程。
十五岁到三十岁，是一个学习、知识储备阶段。他的方法很值得借鉴，即：“三人行 ，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语· 述而》）我的总结是：以别人做镜子对照自己，来归正自己的思想与言行。
孔子三十岁时，思想体系初步确立，也是他办私学的开始，为将来传播他的思想奠定基础。
孔子四十岁时，能看透世间表象，跳出人理而不被表相所迷惑；这也是他向老子请教后，说出“朝闻道 夕可死矣”的原因，他已证道。
孔子五十岁时，了悟了什么是天命和他在这一世的使命：传出他的思想，给人留下修身做人的道理，规范社会的伦理和道德。因为这是神的安排，为未来的中国制度应该是什么样，做思想铺垫。因此他五十五岁时开始带领弟子周游列国十四年，了解世事、云游历练，推行儒家思想。
“麒麟吐玉书”也揭示了他的来历和使命：“水精子继衰周为素王”。“水精子”一般解释为水神之子，我的理解为是“水之精”（如陆压道人在某层境界曾为“火之精”）这是能让人知道和理解的来源，他还有更高的来源。“素王”就是无冕之王，虽无封冠加冕，没有臣民，却是真正的王，其王位将与历史和文化同寿。
孔子六十岁时，能够听得进去并能正确对待不同的意见，就是已经能做到不执著于自我。六十八岁著书立说，修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，阐述了自己的儒学思想体系。孔子实际上是把他以前的中华文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】做了系统的整理，形成一个完整体系，传给后人，延续中华文脉，使之薪火相传。
孔子七十岁时，达到随心所欲而不超越法度的境界，这个“法度”不仅指人间的法度，是指已达到很高层次的宇宙的“法度”，即宇宙一定层次的理。
二、“子不语怪力乱神【小编推荐:子不语怪力乱神 两千多年来我们都理解错了】”（《论语・述而第七》）与“敬鬼神而远之”。（《论语・雍也第六》）
孔子是信神的，也是敬神的，他只是“不语”、“远之”。孔子知道一些出世的东西，但他的使命不是做这个，他做的是入世的事情，所以他是不能去讲“鬼神”之事的。出世的事情是老子要做的事，他们两个是不能互相干扰的。
孔子五十岁开始研究易经，且终其余生乐此不疲。易者，上日下月为易。顾名思义，易经所讲的就是天地之道。所以孔子五十岁以后所研究和追求的，就是天地之道。中华文化是天人合一的文化，文化的本源是那个天道。天道引领人道，人道则是天道的延续。
三、孔子的修炼状态
随着他层次的提高，很多事情，很多高层的安排，他是自然而然的就知道了，就明白了，但并不是天目看到的。例如，孔子曾跟乐官师襄子学琴，先是学会弹曲，接着掌握娴熟的技巧手法，随着琴艺的不断提升，进一步领会了这首曲子的内涵，他说：“我终于体会出作这首曲子的是一个什么样的人了。他面容黝黑而质朴，身材颀长而魁梧，高瞻远瞩，有着统治四方的王者之像，这不是周文王还能有谁呢？”
师襄子也证实了他的判断：“先生，您可真是圣人呀，我的老师曾经告诉我，此曲的名字是《文王操》！”
孔子是感觉到，不是看到。
这种状态同修在正见网文章《三言两语：话深层制约》（来源:正见网）中有所阐述：“我是闭着修的，可能是人体的本能随着人不断的认识法，思想不断的脱离低层观念和业力的束缚，人体的本能有的就能显现出来了。有的本能不影响修炼就保留不锁。那些信息不是通过天目看到的，是自然就感觉到了，因为长期都习惯了这种状态，以为别人也是这样的，其实别人还真不是这样的。”
同修还说了一个关于假经文的事例：九九年七二零前后，有位女学员拿来一篇经文给他看，他读后说这篇经文是假的。看着同修不解的表情他就解释了几句：“这篇假经文是个女的写的，身材不高，四十多岁，胖乎乎的！不是师父写的！” ——这些信息不是通过天目看到的，是感觉到的。
四、孔子留下“大同世界”的概念，《推背图》则预言了世界大同。
“大同”这个概念最早是出自于《礼记》（《礼记·礼运·大同》）。孔子和弟子言偃聊天，说如果社会能实践“大道”，就能在贤能之士领导下，人人讲求信用、追求和睦，互助互爱，也不追求个人财富，社会因此不会出现阴谋诡计，偷窃还有战乱的现象。孔子说，这样的理想世界称为“大同”。
《推背图》第59象谶曰：“无城无府 无尔无我 天下一家 治臻大化”
颂曰：“一人为大世界福 手持签筒拔去竹 红黄黑白不分明 东南西北尽和睦”
“一人为大”是个“大”字，“手持签筒拔去竹”是个字谜，“筒”字去“竹”是“同”字。合在一起是“大同”。而且“红黄黑白”点出四个肤色，“东南西北尽和睦”那就是“天下一家”，世界大同。
个人所悟：《推背图》第59象预言的景象，就是大法法正人间后的景象，世界上所有要进入新宇宙的民族（“红黄黑白”），都会在大法中同化，人类道德回升，传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】复兴，大法在人间进入全盛时期。
此期过后，圆满的回归天界，归位；留下的做人种，人类的历史从新开始，人类历史进入新纪元。
大法师尊带领大法弟子正法及法正人间的过程，会成为未来人亘古流传的神话。
五、孔子经常会梦到周公
周朝是神安排那一体系的天人在人间留下“周礼”， 实际上定的是社会秩序，奠定做人的基本准则，展现的是生命之间的关系。
“仁”是孔子思想学说的核心。在孔子的思想体系中，仁是与义、德、忠恕、礼、乐等相联系而构成一个整体伦理结构，是指一切德行的总和。
“礼”是孔子思想学说的另一重要范畴。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护各种伦理关系。“礼”的外在形式，包括祭祀、仪典、朝聘、冠婚丧葬、会盟等等方面的礼节仪式，对这些礼节仪式，孔子不但认真学习、履行，而且要求弟子们严格遵守。他要求人们按照礼的规定行事，“立于礼”、“约之以礼”，说：“不学礼，无以立”。把“礼”的规范内化为思想和行为的自觉性，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子认为和谐的伦理社会为敬天地，位君臣，合父子，明长幼等，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。
我个人理解，“周礼”的外在形式很类似佛家的戒律，直接告诉人应有的行为准则，讲做人的规矩。
孔子身处的时代正值周室道衰，礼崩乐坏，纲纪散乱的时期，夏商周以来的文化传统，面临危机。孔子经常会梦到周公，不是单纯的睡觉做梦，是周公在梦中给了孔子一些启示。孔子出生于鲁国，也是神的有意安排，因为鲁国是周公旦的儿子伯禽的封地，素有“礼仪之邦”的美称，是对周朝的文物典籍保存最完好的国家，这是孔子能学习到最多“周礼”的地方，即使如此，也是不完整的，“礼”是神有意传授给人的，可不是人凭空想象出来的。孔子梦到周公，是周公通过这种方式在传授点悟孔子，完善孔子的思想，给后人留下应该留下的理论。
孔子一生弘道崇德，倡导以道德规范人的思想和行为，鼓励人修身、知人、知天、成圣。
“道”是指天道，“德”是人德，即人的行为标准，人的德是建立在天道法则的基础之上的，人要遵循“道”。 孔子认为行“圣人之道”者，要“敬天知命”，才能达到与天地相通、天人合一的境界。
儒家文化其实也是一种修炼文化，到高层归属为道家，按照儒家思想去做人，就是虽没明确的去修道，但已在道中了。
本文只是当前修炼状态中的个人认识，层次有限。不当之处，敬请同修慈悲指正。合十！
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来源:正见网
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