被困的凤凰央求居士释放牠，并以三个提示做为交换条件，没想到牠一脱困，就嘲笑居士…
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2019年9月14日星期六
近30国选手报名 新唐人钢琴大赛精彩可期
由新唐人电视台主办的2019第五届“国际钢琴大赛”将于本月25日在纽约市拉开帷幕。今年共有来自五大洲近30个国家的90名选手报名，比赛为期四天，精彩可期。
届时，新唐人电视台将在电视和网络上，用中、英文双语向全球观众直播复赛和决赛的实况；而纽约当地的音乐爱好者则有机会到比赛现场观看。
新唐人电视台本着弘扬纯真、纯善、纯美的正统艺术的宗旨，已经成功举办了四届国际钢琴比赛，比赛曲目只限于巴洛克、古典直至浪漫主义时期的钢琴音乐，得到国际古典钢琴演奏界的关注。
大赛评委主席姚妼姬教授称赞新唐人的比赛，“为弘扬人类传统音乐，为全球钢琴家提供交流平台，做了一件非常有意义的事情”。
新唐人比赛的特点之一是选曲风格古典传统，比赛的曲目都是公元1900年之前的曲子。比如今年的初赛曲目是巴赫的赋格和前奏曲，以及肖邦或圣桑一首练习曲；复赛曲目是贝多芬的四个乐章的奏鸣曲与大赛指定曲。
新唐人比赛不同于其它国际比赛的最大特点是：要求选手们在复赛中背谱弹奏一首大赛指定曲目。根据新唐人比赛章程介绍，“本届钢琴大赛荣幸地被允许选用享誉全球的神韵艺术团艺术总监D.F.先生所创作的歌曲改编为大赛指定曲目”。
“承袭神韵音乐的特点，指定曲目结合了东西方正统音乐的精髓，以西方钢琴为演奏乐器，烘托中国古典音乐的特色，以古老中国音乐的旋律韵味为基础，用西方乐器钢琴来表现神性音乐的内涵，除了传统的西方古典音乐元素外，还包含了中国传统的音乐元素，这是新唐人国际钢琴大赛指定曲目的音乐特色。”
第四届新唐人钢琴大赛的金奖得主，当时已经在17个国际钢琴比赛中获得第一名的乌克兰钢琴家列夫科维奇（Dmitri Levkovich）曾经表示，他非常喜欢第四届比赛中的指定曲目《这是真音》，以至于他希望将其收纳到自己演奏会的曲目当中。
本次比赛设立四个奖项：金奖（1名，奖金1万美元）；银奖（1名，奖金6000美元）：铜奖（1名，奖金3000美元）以及大赛指定曲目奖（1名，奖金3000美元）。
比赛将于9月25、26日在纽约市巴鲁克大学（Baruch College)的英格曼表演艺术中心（Engelman Recital Hall，Baruch Performing Arts Center）举行初赛；27日复赛，28日举行决赛及颁奖仪式。
新唐人和大纪元网站将全程直播复赛和决赛实况。新唐人电视台将在全球频道直播决赛盛况。
大纽约地区观众可到现场观看复赛和决赛。
9月27~28日复赛决赛，请凭票入场。
9/27 9:30 AM-6:30 PM 复赛
9/28 1:00 PM-7:00 PM 决赛
地点：Baruch Performing Arts Center
55 Lexington Ave, New York, NY 10010（大门入口在25街）
门票售价：$30/人
购票网址: www.youlucky.com/event
中文订票热线:
518-635-7788，347-213-9008
网站直播频道：
新唐人网站：https://www.ntdtv.com
大纪元网站：https://www.epochtimes.com/gb/nf1334917.htm
新唐人脸书直播：facebook.com/NTDCHINESE
新唐人YouTube直播：youtube.com/user/NTDCHINESE
大纪元脸书直播：facebook.com/djy.news
大纪元时报-台湾脸书直播：facebook.com/epochtimes.taiwan
大纪元Youtube直播：https://www.youtube.com/c/djynews
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酌古鉴今：官场考评之词（数文）
文：陆真 收集整理 来源:正见网
一、神僧治病
清代徐珂《清稗类钞》记载：青浦南门外，离城二十里左右的地方，有一座觉诲庵，原来里面没有和尚。清穆宗同治年间，忽然来了一个和尚，赤身裸体，没有穿衣裳，只是用破被子，把自己掩盖着。当时正是严冬季节，他躺在地上几天都不起来，看到的人都可怜他，给他钱、米，他不接受。
有一天，那和尚忽然披着破被子，起身行走，刚好遇到一个双眼失明的老太婆，他就打了一盆溪水给她，说道：“你试着用这水，洗洗眼睛。”老太婆按他说的话洗了，眼睛就能够看见东西了。又有一个少年左脚是反长的，和尚抚摸着说：“正!正!”那少年的脚，当时就扭正了，和常人没有区别。
于是远远近近的人，议论纷纷，称他为神和尚，求他医治的每天都有几十人。那和尚有的医治，有的不医治，凡是他医治的病，没有不痊愈的。他在觉诲庵住了一个多月，后来不知到什么地方去了。
【评点】
这个和尚奇了，用溪水治愈老太婆失明的眼睛，抚正某少年反长的左脚，说明和尚有神通。他奇而不幻，所谓有的病医治、有的病不医治，是因为他知道这些人的病是业力所致，有的能治，有的不能治。
这个和尚的奇，还在于来则自来，去则自去，贫困不求于人，施恩不索取于人，任性处世。这些行为本不神秘，而让人感到有几分神秘的色彩。
唐代张鷟《朝野佥载》记载：唐代贞观年间，桂阳县令阮嵩的妻子阎氏，妒悍成性。有一次，阮嵩在厅堂里，陪客人一道饮酒，召来一个婢女，在旁边弹唱。阎氏知道后，披头散发，赤脚光臂，手握刀子，冲到席上。客人惊怕得四下里逃散了。阮嵩吓得趴在床底下，婢女也狼狈地逃到外面去了。
刺史崔邈，到此地考核。考核阮嵩后，所下的评语是：“妇强夫弱，内刚外柔，一个妻子都管束不住，怎么能管理好百姓?妻子既然不懂礼教，丈夫又哪来的正义和精神？考评为下（下等）。立即解除现任之职。”
【评点】
古代有关妒妇悍妇的故事，笑话不少，但像阎氏这样妒悍之至的人，还不多见。酒席上演出的一出闹剧，将阮嵩软弱的性格和其妻的彪悍暴露无遗。刺史的考评之词，简明扼要，应该作为官场的公文轨范！
三、王锷散财货
唐代李肇《国史补》记载：王锷屡次担任大镇节度使，家中的财物，聚集如山。有位老客人劝诫王锷，告之以积财、而又能散财之义。过了几天，那位客人又见到了王锷。王锷说：“上次受了你的指教，我已经按你所说的，大散其财了。”客人说：“请问，你能说得详细些吗?”
王锷回答道：“我为几个儿子，每人给钱一万贯，女婿各给了一千贯钱。”
【评点】
这是一则讽刺小品，写了一个富有而贪婪的吝啬鬼的故事，他表面上似乎从善如流，接受了散财的劝诫，实际上却转入到他的儿子、女婿名下。本文言词清简，意蕴十足，是轻松的挪揄，也是俏皮的奚落。
四、喝斥驴子
唐代刘肃《大唐新语》记载：武则天最初变革朝政时，怕人心不服，就让人们自我举荐；一时间，除了正式在编的官员之外，又设置里行、拾遗、补阙、御史等官职。官员之多，当时有“车载斗量”的说法。
有一天，一位御台令史，将要去上班，正碰上好几个里行（官名），聚在一块，站在门内。令史赶忙从驴子身上下来，谁知那驴子却窜到里行堆里去了。里行们大为恼火，要惩罚令史。令史说：“今天这事，过错实在是在驴子，而不在我；请让我先好好教训教训这驴子，然后我再接受你们的处罚。”
里行们同意了。令史于是牵过驴子，狠狠地数落道：“驴子！你的那点本事，我知道，精神愚钝之极，什么蠢畜生，竟敢钻到里行中去?”
几位里行听罢，羞红了脸，也不再找令史的麻烦了。
【评点】
冗官泛滥，必有不少滥竽充数者。本篇中的几位里行，正是一群不学无术、没什么本事而又极愚蠢的人。小令史的驴子误入里行中，里行硬要处罚他。这令史倒是非常聪明机警，他借数落驴子的机会，指桑骂槐，含沙射影，让里行自觉羞愧，事情不了了之。这则讽刺小品，风趣幽默，读来让人忍俊不禁。
五、掘地皮
宋代郑文宝《江南余载》记载：徐知训在宣州时，横征暴敛，搜刮民脂民膏，老百姓苦不堪言。在入京朝见君主的宴席上，一个伶人，扮成像鬼神样子的绿衣大面。旁边一人问那伶人：“你是谁?”
伶人回答说：“我是宣州的土地神。我们的主人，现在进京朝见皇上，连地皮都一起挖掘来了，所以我也被带到了这里。”
【评点】
滑稽，是一种独特的幽默形式，它潜藏着讽刺、揭露的目的，又采取机智、巧妙的手段。既塑造被讽刺者的形象，也显示讽刺者尖锐、犀利的目光。本篇以精练的笔墨，描述一伶人在皇帝面前的即席表演，讽刺尖锐，但表现上内紧而外松，言近而意远。伶人的胆识、才智，顷刻之间，得到了充分表现。
六、宰相比靴
宋代欧阳修《归田录》记载：有个长老，能谈论五代时事，他说：冯道与和凝，二人曾一同在中书省担任宰相。一天，和凝问冯道说：“您的靴子是刚买的，花了多少钱?”冯道抬起左脚，让和凝看看，然后说：“九百。”和凝性情急躁，立刻回头对小吏说：“我的靴子怎么用了一千八百?”他在那儿把小吏斥责、辱骂了好半天。
冯道这时，才慢慢抬起右脚，说：“这只鞋也是九百。”于是，人们哄堂大笑。当时的人，就说：“宰相们都是这种丑态！怎么能镇服百官呢？”
【评点】
五代时的冯道，是个著名的乱世不倒翁。他一生先后为四个王朝效力，侍奉过十个君主，在相位二十余年，视丧君亡国，不以为意。这个没什么节操可言的冯道，还很为自己的履历骄傲，自号长乐老。这种有奶便是娘的奴才，自然受到了后人的鄙弃。
和凝也是一个历仕几朝几君的无耻官僚，只是臭名还不及冯道大。
本篇写的就是这两个人物比靴的事。和凝的偏狭、急躁，冯道的老辣、诙谐，都给我们留下了深刻印象。尤其是冯道，他比和凝要年长一些、老道一些，成心要拿和凝寻开心；在比靴过程中，优游不迫，引而不发，最后一发，即让人捧腹大笑。当然，这则趣事，并非只是逗笑而已。在宰相比靴的表象后，我们看到的不正是官场的昏黑与无聊么!
七、忆与欧公戏语
宋代苏轼《志林》记载：欧阳文忠公（欧阳修）曾说：有个患病的人去投医，医生问他得病的原因，他说：“我是乘船时遇上大风，受惊而得的病。”医生就拿来用过多年的舵把，从舵工握手的汗渍处，刮了些末子，拌上朱砂、茯苓之类的药物。病人把这药剂，服用后，病就好了。现今的《本草》注，《别药性论》上说：“止汗，用麻黄根节，加上旧竹扇弄成粉末，然后服下它。”欧阳修于是说：“医生主观随意下药，大多依此类推；起初像是开玩笑，但有的药居然灵验，几乎不可能怀疑问诘了。”
我（苏轼自称）因此而对欧阳文忠公说：“把笔墨烧成灰，给求学的人喝，应该可以治疗无知、懒惰吧?依此推而广之，饮用伯夷的洗手水，就可以用来治疗贪欲；喝比干的残汤剩饭，可用来止息奸佞；用舌头舐一下樊哙的盾牌，可用来治疗胆怯；闻一闻西施的耳饰，可用以治疗恶疾。”欧阳修听罢，就大笑起来。
【评点】
这是一篇颇富理趣的幽默小品，它不止于表述个人的情志，而力求阐述哲理。作者对那种着眼于事物的表面，来解释物品的药用价值(如用舵柄治惊，扇末止汗)的作法，进行了辛辣的讽刺。文中并未直接批驳对方的错误，而是顺着那种荒唐的思路，继续推衍，列举笔墨烧成灰可否治疗求学者的昏惰，舐勇士樊哙的盾牌，能否医治胆怯等等，从而让那种陈腐观点的荒谬可笑，更加突出地展示出来。这些虽是以议论的形式出现，却充满机智和幽默，机趣横生，让人在一笑之余，又有所感悟。
八、石学士
宋代惠洪《冷斋夜话》记载： 石曼卿，即石延年，字曼卿，宋代宋城人，官至太子中允。 他是一个喜欢喝酒的人，才行高迈，悠然自处，并且很会开玩笑。
曾经有这么一次，他从报慈寺出来，刚骑上马，由于牵马的人没弄好，致使马受了惊，石曼卿从马上摔了下来。随从非常惊恐，赶忙把他扶起，重新上马，街上的人都围拢来看热闹，人们都认为石曼卿一定会大发脾气。谁知，他轻轻地打了马一鞭以后，对牵马的人说：“幸亏我是石学士，如果我是瓦学士，还真把我摔成碎片了！”
大家哄然而笑！牵马人这才放下心来。
【评点】
这则小品，通过一件小事，表现石曼卿待人宽厚和幽默风趣的品性。幽默，是调适人际关系的润滑剂，它能让尴尬的场面，变得轻松愉快。而与人为善，宽以待人，则能让别人感到宽和、温暖，
也使自己心平气和，身心俱佳。
九、“将百姓的眼泪包去，送亲友！”
明代冯梦龙《古今谭概》记载： 浙江嘉兴人许应逵，担任东平太守时，奉公守法，很有政绩，却被同事诬陷，判了罪，调到其他地方去。他临行时，一些官吏、百姓伤心得一个劲地哭泣。晚上，许应逵在一家旅馆安顿下来，对他的仆人说：“我做了一场官，一无所有，只落得百姓的几滴眼泪罢了。”
仆人叹气道：“我的老爷，口袋里一个钱都没有，只好把眼泪包去作礼物，送给亲朋好友。”许应逵听了，不禁为他的话，鼓起掌来！
【评点】
把老百姓依恋不舍的眼泪，包去作礼物送亲朋好友。这话说得很俏皮，诉尽穷愁，却也是对许应逵为官清廉的最高赞誉。
十、何物可以下饭
清代潘永因《宋稗类钞》记载：
有一个水先生，很能预知人的祸福。王子野待制非常敬佩、相信他。有一次，王子野正在用餐，水先生恰好这时来了。王子野指着桌上的许多菜肴，问水先生：“你看看，这里什么菜可用来下饭?”水先生把满桌的菜，仔细看了个遍，过了好一会，才慢慢的说：“唯廉能够保官，唯饥可以下饭。”
【评点】
对那些整天山珍海味、酒足饭饱的富贵之人来说，吃什么东西都不新鲜、都没有滋味；而一个饥肠辘辘的穷饿之人，一堆窝头、几个蒜头，就能狼吞虎咽，吃得有滋有味。因此，那位宫廷大臣王子野，问及“何物可以下饭？”这个问题时，水先生答以“唯廉能够保官，唯饥可以下饭。”水先生的从容不迫，出语精深，十分令人寻味。
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警惕中共邪党风格的绘画
文：A. H.
大家一般都知道印象派、抽象派等乱画的那些魔性的东西是不好的，同时由于中国美术教育的特点，中国美术专业的学生和画家的美术基本功又比较好，所以更能画出一些画的比较像的作品出来。不少人以为这就是“写实”，就没问题了。但实际上并不仅仅是这样——我们发现，中国有很大比例的美术工作者，很容易忽视在他们作品中所呈现出来的中共邪党风格技巧手法的问题，因为这是处于中国的美术环境氛围中很难发现的情况。
但这一点一旦离开中国的美术环境就很容易被察觉到。据我所知，有些西方的艺评家或美术圈里的内行即使不看作者姓名与作品来源也能轻易分辨出一幅油画、水粉或素描作品是否出自于中国画家之手。普通西方人不懂“党文化”的说法，所以西方美术圈把那些作品的风格称为“中国大陆品味”。
这种“中国大陆品味”其实是来源于共产苏联时期的绘画风格，所以西方美术界无论是搞传统美术的还是搞变异现代派的对此都不欣赏。
西方传统绘画鉴赏里有一个非常重要的因素，就是一幅画所展现出来的文化内涵与历史传承。举个例子，比如一幅简单的人物肖像，如果有人用传统威尼斯画派的技法画这幅画，一个有素养的鉴赏者会联想到意大利文艺复兴绘画的热情与辉煌；如果有人用传统北方画派的技法画这幅画，鉴赏者会联想到宗教改革时期的虔诚与那时的哲学思潮。但当有人用中国大陆的技法画这幅画时，鉴赏者就会联想到共产主义与迫害民众。要知道，共产苏联在30年代对艺术家的迫害中以国家的名义，在鼓励群众检举揭发的气氛下，流放和劳改了大量不符合共产邪恶现实主义创作风格的艺术家。随后臭名昭彰的“大清洗”运动更是用枪决的办法消灭了一切不属于共产邪教模式的艺术。西方美术界对此深恶痛绝也不是无缘无故的。
这也就是为什么不少作品展现出了非凡的基本功，但却无法得到承认与认可的一个重要原因。对于一个常年泡在传统绘画中的人，针对一幅作品，往往一眼就能看到作者走的是哪条路，鉴赏者很容易就能说出这幅画是荷兰画派的味道还是西班牙的风格，这就是行家们常说的“画味”。这些画味的产生是那一画派技法与风格的直接产物。换句话说，如果不采用那派所特有的处理手法，比如他们惯用的构图、光照、色彩、材料、技法去画，画出来的形体就算分毫不差也难以画出他们那种独特的味道来。所以说虽然传统画法确实讲究要画的真实，但光具备造型能力并不意味着回归传统。说白了，把人画的像人、树画的像树也不一定就是传统。而中国的艺术家们由于受到很多中共邪党系统安排的东西的影响，往往以为共产主义绘画风格的味道才是“画味”。
大多数学画者往往习惯于把自己的热情与精力倾注在如何画好画上，对于一些学术理论上的东西可能不太感兴趣；而今天中国的现代社会里教画画的老师也不会对学生说他教的是共产邪灵风格的绘画。其实在美术史上有一个颇具政治色彩的名称叫作“Socialist realism”，中国有翻译成“社会主义现实主义”的，也有翻译成“社会主义写实主义”的，它是苏联时期就定下来的一整套为苏共邪党奴役民众洗脑宣传的东西所形成的文学和艺术风格，后来被中共邪党继承与发展。在美术上，从初学者起步学习拿铅笔画素描开始一直到成为职业美术家都有着系统的理论与实践的贯穿。在中共建政后中国的美术院校教育系统搞的就是这个。我曾在一篇《揭秘美术基本功训练的背后》的文章里详细谈到过这一点。
在苏联共产邪党推崇的一些所谓“大师级”的画家中，不少也是画的比较像的。比如斯大林很欣赏的盖拉西莫夫（Aleksandr Gerasimov，斯大林奖章获得者）、布罗斯基（Isaak Brodsky，列宁勋章获得者）等几个艺术家，他们的笔触和用色风格与今天许多中国具象画家的都很类似，其作品背后堆积了多少共产邪灵可想而知。然而可惜的是，在部分法轮功学员的作品中也能看到这类笔法与用色的影子——这也好理解，毕竟，美术专业的法轮功学员大多数也都是在中共邪党环境下起步学习美术的。如果大家都能在具体的创作环节上也彻底否定共产邪灵的干扰就更为完美了。
只是由于中国充斥着中共邪灵的艺术环境与邪党闭关锁国造成中国人视野上的局限，很多人难以意识到；也有很多人字面上意识到了，但在具体的练习和创作中还是难以彻底否定和抛弃从小学画时中国美术老师灌输的观念。“宁方勿圆”、“宁脏勿净”、“分块面”、“摆笔触”、“灰调子”、“结构画法”等中国美术圈里流行追求的绘画风格其实都是邪党在美术上的因素导致的，是变异的产物，必须要去除的。
可能有人会问：如果把这些东西都去掉了，还怎么画？是啊，一旦失去那些因素，作品很容易显得软绵绵的，没味道，有些专业人士还会觉的像外行画的——这就是中共邪恶的地方，让你感觉缺了它就不行。因为失去了那些味道其实就是摒弃了中共美术风格化的部分，因此就失去了它那种艺术风格的感染力和表现力。如果把一个没有风格的东西与一个很有风格的东西相比较，有风格的东西自然会显的更“有型”，即使那种风格是魔性的。
但是不要慌张。自古讲究“不破不立”——要想学习正统的艺术，不破除邪党的艺术是不行的。这不是“自废武功”，而是“破而后立”。其实对比一下欧洲古典传统大师们的作品就能看到，哪怕是中国学生们画素描起稿时处处都用锋利的直线切出形体都是共产国家特有的模式，在那些古代艺术大师的素描中根本看不到这种尖锐的轮廓线与扎眼的“结构线”。其实就连那种握指挥棒式的拿铅笔姿势都不应该成为一种固定的规矩。
从历史上看，共产邪灵系统的利用了末法时期人类欲望中那种标新立异的执著，导致艺术和审美标准的改变以及对神传美术的全方位背离。在西方，邪灵魔乱、摧毁了原有的传统标准，建立了现代派的变异审美标准。表面上宣传的是艺术形式的“解放”和“自由”，讲究艺术创作要随心所欲，但实际上圈内的人都知道，这并不是没有标准了，而是要求达到现代派定义的某些味道。假设一个人真的随便创作，但却达不到现代派要求的那种变异的感觉时，现代艺术圈仍然会说你这个创作水平不够。也就是说，所谓的“自由”并不是没有标准了，而是改为了现代派的变异标准。从印象派开始，表现主义、野兽派、达达主义、抽象派等等现代乱画潮流层出不穷，追求的是阴暗、颓废、堕落、暴力、色情、邪恶。现代派创作的三大主题——性、暴力、颓废，把人完全带入魔性之中，这些在西方社会大行其事的所谓“艺术”就是邪灵为了搞垮西方，毁灭人类而下的剧毒。
而共产邪灵在美术上往东方的延伸方式，则显得相对隐晦。因为邪灵附体的政权主要将在东边，它也知道，只有画的像才方便宣传邪恶的无神论共产政治与洗脑奴役民众，所以共产邪灵从巴黎公社开始就以现实主义（Realism）画派为标准随着邪灵政治的蔓延而推广。当时巴黎公社代表画家库尔贝（Gustave Courbet）当选为“公社委员”以及激进艺术家组织“艺术家联盟”（Federation of Artists）主席。库尔贝否认人类是神创造的，而且着意表现邪恶的无产阶级世界观和唯物主义。他的“名言”是：“我不会画天使或者神，因为我从来没有见过他们。”
虽然现实主义也是具象的表现方式，但却以“表现现实”的名义，着重表现丑恶的东西，败坏人的道德。由于是为了表达丑恶，因此现实主义技法中的笔法、色彩特点等因素也都是为此而设计的，完全不同于古代大师们描绘神或圣徒时使用的圆润、光洁、不留斧凿之痕的下笔与用色特点。这些古代大师的正面特色在后来的邪恶共产国家美术中被以“批判”的名义摒弃了。其实共产邪灵所谓“批判地继承”这一说法就是在不承认神传精神与传统精华的原则下，利用一些改变过的传统手法（比如要求具有共产味道的那种画的像）来达到政治洗脑宣传、让共产邪灵控制人体的目地。同时，那些作品中也不再表现神——因为遗忘才是彻底消灭的最好办法。
中国建立在邪党文化基础之上的美术技法大多都来源于50年代苏联的技术引进，比如盖拉西莫夫（Aleksandr Gerasimov）、马可西莫夫（Konstantin Mefodyevich Maximov）以及契斯恰科夫（Pavel Chistyakov）等人的技法风格与教学体系，然后再一代代在各大美院传给今天的学生。由于历史隔了几代人，加上现代中国社会与西方自由社会也开始有了艺术交流，人们就容易混淆一些事情，还以为艺术本就是这样的。比如今天很多人以为块状处理人物肌肉以及强调面部肌肉结构达到坚实质感的那种处理手法是源于画石膏像的传统。其实不然。西方较早时期训练美术学徒并不要求画素描雕塑或石膏头像，后来大多是从18世纪开始要求画一些古希腊出土的雕塑或以此为原型制成的石膏，目地是学习古典造型风格，找寻古代正统的艺术感，而不是为了训练绘画技术。所以中国很多绘画作品中对于肌肉结构的过分强调，素描中把大量本该圆润处理的地方转化为方形和块面，色彩画里摆出清晰的块状笔触，其实都是来自于为了彰显“共产革命力量感”的宣传画时代。因此，在做学习、研究时，所有包含共产邪灵因素的作品都要尽量避开。
如果要学习，就请尽量研究西方文艺复兴及其后两百年的作品，看多了就能逐渐找到正统的感觉。不要让共产邪灵所宣扬的诸如与那些大师们“国情不同”、“时代不同”之类的借口阻挡了我们走回传统的路。要知道，我们所说的“写实”，与邪灵所利用的“现实主义”完全不是一回事。古典绘画更注重理念上的“真实”，也是一种概括，并且涉及画家的心境、修为和经验，所以也不会和现实中的一切完全一样。因为艺术虽然来源于生活，但却应该高于生活，才能给人以正的引导。我们都知道，如果总看坏的东西，那坏的东西就看進身体里去了，而只有看好的东西才能不被污染。
以那些传统的技法为基础去完成作品才是正途，而不能被各类现代变异的作画方法所影响。具体说来，在用色方面，古典油画的颜色往往是根据传统的观察方式与经验的积累，最后通过色层和罩染技法综合得到的光学效果。达-芬奇（Leonardo da Vinci）在他为后世留下的手稿里解释罩染技法的原理时谈到：“将透明色叠置于另一种颜色上面，颜色就会变化，合成为一种与原来组成它的简单色都不相同的混合色彩。若想使某种颜色悦目，我指的是透明色，应首先给它准备最纯白的底色。”
在欣赏运用多层罩染技法完成的古典油画时，会发现许多颜色微妙丰富到难以用语言来形容。比如很多古典大师作品里人物皮肤上半明半暗的部分经常感觉又像偏红，再一看又好像偏绿。其实是因为那里既有透明的绿色层，又有红色层在里面，结合另外一些透明色层综合在一起所形成的光学效果就是那种说不出来的微妙而又丰富的色彩感觉。今天有些美术学院里要求学生调颜料时不要在调色板上混合均匀了，让每一个笔触都能带上不均匀的不同颜色，就是想要模仿出这种丰富的色彩感，其实它是印象派的分色理论在实践中的运用。且不谈这种混色方式在色层稳定性上带来的隐患，单看画出来的效果则是那种在中国和前苏联盛行的碎色块式的画风。这是用现代技法模仿不出来的，因为拥有“来自内部的光”的晶莹剔透的多层光学色彩与直接在调色板上混合出来的不透明颜料色在质地上的区别实在是太大了。
在用笔方面，达-芬奇认为：“应当留心使你的明暗融和起来，象烟雾一般分不出笔触和边界。”他还举例告诫道：“你们画家若以技法之故，在描绘近距离的头像时，用了重笔挥划，笔触粗糙，须知这就是在欺骗自己。”新古典主义代表画家安格尔（Jean-Auguste-Dominique Ingres）也同样主张下笔不留斧凿之痕， 并留下了相关的文献记载。他在教学时曾讲过：“要在你们创作的作品上看不出你们在运用技巧时表现轻松感的痕迹。最好在你们的画上只看到成果，而看不出你们所采取的表现手段。”
对于造型的表达，他说：“要得到优美的形，应尽量避免用方形的或带棱角的轮廓，必须使形体圆润，并且要防止形体结构内部的细节跳出来。”这种“宁圆勿方”的观点很接近于中国古代的道德思想——中国古人认为天与地有不同的道德侧重点，地上的事物在阴阳中讲究柔顺与协调，即要有顺天而行的地德。因为自然界的一切，包括人都是神造的，画出的图像只有符合自然与神传文化才能走向天人合一，回归到神圣艺术天体的循环系统中去。这里完全没有邪党美术中主张的那些破坏这种“柔顺”之德的“宁方勿圆”、“分块面”、“强调结构”等变异的东西。
其实，在今天的社会，由于艺术界变异美学环境的污染，现在的美术学者与专业人士绝大部分都不具备一眼就能看出作品好坏与问题的感性能力（即无需做任何分析，瞬间就能看出来或品味出来）。这种能力只能通过日积月累的浸泡在传统艺术作品中，尽最大可能杜绝接触一切现代“艺术”和共产“艺术”才能逐渐获得，使之成为身体的一部分。这是被污染了的人无论学多少理论、怎么理性分析都难以做到的。所以只能尽量避开不好的东西才能慢慢达到。
限于篇幅，这里就不多写了。本文只是侧重在有限的几点问题上浅显的谈了一下。形式与连接，这是艺术的两大因素。形式包括作品本身的造型、表现方式等东西，通过它们去表达某种内容、思想，不同的作品中表达的可能是神性的、或者魔性的、亦或是人性的，甚至于一些不知所以的东西。而这些内在的东西由于同类因素物质场的沟通，便能让作品起到一种桥梁的作用，连接神界或通向地狱。连接通过形式而发生作用，构图、造型、主题等因素把这种连接传达给观者，形成“观者——作品——神、人、魔因素”三者的沟通，在不同的时空引发效果。这就是艺术品的承载作用。优秀高尚的作品同化正的能量场，能带来神的加持；反之则堕向魔道。在艺术创作中不只需要优秀的技艺，作者的心性、状态也会直接展现在作品中，带来直观的体现。而对于今天的大法弟子艺术家而言，在创作中彻底摒除中共邪党因素，则更能在艺术上走向纯真、纯善、纯美的高度。
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2019年9月13日星期五
身边的福报和恶报事例
我的上司A主任，一直对我很信任，对我这几年因为修炼法轮功而失去几次升职的机会很同情，也对我一直很照顾。他知道我做事稳妥，什么事都会放心的交给我去做，有好几次推荐我上高三的课和担任备课组长等。他这颗善待大法弟子的心让他得到了善报。本来好多年一直没有什么升职机会的他，前不久突然被提到另一所学校当上了副校长。
B主任，为人很随和，一个偶然的机会，他调到我们办公室的隔壁上班，那天我给他看了真相光盘，并给他讲了真相，做了三退，不久他升职成了校长。
我处室的C主任，对我坚持信仰不理解。那年我外出讲真相，遭人恶告被迫害。回单位上班时，C主任对上级下达的对我不公的命令唯命是从。我给他讲真相，他也不听，还说：你不用为我好。还说些难听的话，落井下石，执意不让我再回原岗位上班。就这样我被迫离开了原岗位。不久，听说C主任病了，得的是不治之症，做了手术，不能上班。同时他妻子也得了癌症，已到了晚期不能做手术。有同修去给他们讲真相，他们同样不听。那天见到他妻子，灰灰的脸上没有一点血色，难看的包长了满脸。
我被迫害后，调到另一处室，这个处室的D主任很正义，在评比时，我评的是优秀，可学校不给上报。他就多次找有关处室去问，坚持给我报优秀，学校告诉他上边（六一零）不让，报上也会重新再报。D主任说：人家是个人信仰问题，又不牵扯工作。这是后来我听说的。当然我也给他讲过真相。同修也给他送过《九评》。结果在今年的校级班子大调整中学校唯有他一人被提为校长，得了福报。
有一刚刚调到我单位的同事E，结婚后长期不怀孕。我知道后，借一个偶然的机会给她讲真相，她很认同大法，并做了三退。她明白真相后不久就怀孕了，后来生了一个大胖小子，那时正好可以生二胎。相隔一年她又顺利生下一个健康的宝宝，一家人高兴的不得了。
同事F，我跟她讲真相，让她退出邪党团员，她很狡猾的说：你不要太傻了，吃亏的是自己。自认为聪明的她说啥也不退。后来放开二胎后她很想再要一个小孩子，但就是怀不上，花了很多钱人工受孕，也失败了，最后只好作罢。
同事H，跟同事F同办公室，比她还大一岁，平时三天两头的生病，身体明显不如F好。我给同事H讲真相，她和丈夫爽快的做了三退。她丈夫不久被提当了主任。H在放开二胎后接着怀上了二胎，现在孩子都三岁了。
三尺头上有神灵，人在做，天在看，人的一思一念也许别人不知道，但神知道。善恶有报是天理。千万不要被无神论所迷惑。害人害己。善待大法得福报，迫害大法得恶报，这是真实不虚的事实。愿世人都明真相得福报！
转自明慧网
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童话故事：山葡萄
文：梅朵朵 来源:正见网
周末，妈妈要找一个清静的地方写东西，就带着我到了乡下，说是顺便让我去亲近一下大自然，让我自由自在的在乡野中玩耍，啊哟，我太高兴了。
这儿的房子背后有一个小山林，在林子里能採到野草莓，红桨果，树下能拾到山核桃、毛栗子，最大的发现是看见一块会动的大石头，我好奇怪，搬起来一看，哇，有头有脚，原来是个大山龟。
“你是谁啊？我在这儿活了几百年，怎么从来没看见过你？”山龟说。
“我是城里来的小朵朵，我叫你山龟爷爷好吗？”我说。
山龟爷爷说:“呵呵，城里来的小姑娘，难怪那么漂亮。”
我们立刻成了好朋友。
我把採到的野草莓分给山龟爷爷吃，山龟爷爷说:“林子里最好吃的东西要数紫红紫红的山葡萄了，又香又甜，这林子里的蓝精灵和綠精灵，没少为争山葡萄打架。”
我好惊奇，故事书里才能看到的精灵，哇，这里也有？
山龟爷爷慢吞吞的说:“我可是看着他俩长大的，他俩还是小精灵的时候，可好了，满林子都是他俩的笑闹声，摘到葡萄都是你喂我一颗，我喂你一颗，长大了却争起东西来了，最后闹的把林子都分了，所有的树归绿精灵管，树上结的果实归绿精灵，
树下长不高的东西结的果实归蓝精灵，就这样还为争山葡萄打架。”
正说着，山龟爷爷说:“瞧，那不是蓝精灵来了。”
我一看，一个精瘦精瘦的蓝色精灵，腰上围着一圈草裙，脖子上挂着一串红山果，挎着篮子过来了，一点也不像动画片里的蓝精灵，哦，东方的蓝精灵原来是这个样子。
他看见我，吃了一惊，说:“哟，山林里来客人了？”
山龟爷爷说:“人家是城里来的小朵朵，快把你採的山葡萄拿来招待客人。”
他咧嘴笑了，说:“只採到这一串，喏，送给你！”
“呀，你头上怎么有个疱？又打架了？”山龟爷爷说。
“咳，那个可恶的绿精灵，他明明只管树，可爬到他树上的葡萄他也说是他的，我爬上去摘这串成熟的，他来抢，把我打个大庖，我也不是好惹的，我把他耳朵差点揪掉了，抢回了这串葡萄，把他给气的半死。”
“嗨，你们俩呀。”山龟爷爷摇摇头。
这时远处传来妈妈喊我回去吃饭的声音，我告别他俩回去了。
第二天我又一头钻进山林，一个声音在说:“你就是山龟爷爷说的小朵朵吗？好可爱的小姑娘。”
咦，原来是绿精灵在向我打招呼。
他长得像那个蓝精灵一样，只是颜色是绿的，他的腰上围着树叶做的围裙，脖子上挂着一串山核桃。
他提着空篮子象是要赶路。
我说:“你好，你就是绿精灵吧？你这是要上哪儿去呀？”
他说:“林子那边有些山葡萄今天该成熟了，我带你去採好不好？”
我们来到林子那边，啊，山龟爷爷也在那儿散步。
这里真有一棵山葡萄，它的藤蔓从这棵树绕到那棵树，上面一串串的山葡萄好象都没成熟。
绿精灵说：“哎呀，这个可恶的蓝精灵，一定是他今天一早来把成熟的都偷走了，气死我啦，今天我饶不了他！”绿精灵气的脸变的更绿了。
“你骂谁？”蓝精灵突然从树枝桠里钻出来，他的篮子里装着采摘的熟葡萄。
绿精灵说:“好啊，昨天的帐还没算清，今天新帐旧帐一起算！”他爬上树，一把抓住蓝精灵的篮子。
蓝精灵想抢回的葡萄，“咣”的一下，蓝精灵和绿精灵连同篮子一齐从树上掉下来。
两个精灵的身体摔在地上的一瞬间，我看见他俩的灵魂摔飞出来了。
俩个灵魂慌慌张张的寻找自己的身体，可是它们找错了，蓝色的灵魂一头扎进綠精灵的身体里，绿色的灵魂一头扎进蓝精灵的身体里，在这一瞬间，他俩同时坐起来，朦了，一时搞不清楚自己倒底是蓝精灵还是綠精灵，只是很快发现自己的身体在对方那里。
他俩同时扑向自己的身体。
意想不到的事情发生了，刚刚还是仇人，现在却紧紧拥抱在一起！
山龟爷爷说:“天哪，他俩是小精灵的时候，天天都看见他俩这样搂在一起嘻戏，开心的打闹， 这几十年都没看见过他俩这么亲热的搂在一起了！”
这突然间的拥抱不仅让他们的灵魂深深的相碰，在各自回到各自的身体里的同时，也一下让他们回到小精灵的时代，当他们把紧贴的脸分开时，蓝精灵看着绿精灵的脸喃喃的说:“啊，你怎么变的这么瘦？”
绿精灵也细细的看着蓝精灵的脸说:“你可老了，你不是长这样的啊。”
他们象失散多年的同伴，轻轻问着:“是你吗？真的是你吗？这些年你到哪里去了？”
蓝精灵从篮子里摘了一颗山葡萄喂到绿精灵的嘴里，绿精灵从篮子里摘了一颗山葡萄喂到蓝精灵的嘴里，他俩同时咧开嘴笑了。
山龟爷爷说:“喔，多好，这才是我们喜欢的蓝精灵和绿精灵呀！”
他俩也回过神来，说:“我们也喜欢这样的自己。”
绿精灵说:“啊呀，我们不要分林子了，自从分了林子，我洞里堆满了板栗和山核桃我也不快乐。”
蓝精灵说：“是呀，我抢来的山葡萄吃着也不甜。可刚才你喂我吃的那颗却甜到我心里去了。”
绿精灵说：“唔，我也是，你刚才喂我的那一颗才是小时候吃到的山葡萄味，这么多年我都没吃到过真正的葡萄味了。”
蓝精灵你说：“对啦，刚才我喂你，你在我眼里就是那个小绿精灵，所以你吃到的就是小时候的味道……”
他俩你一言、我一语，完全忘记了我们的存在。
山龟爷爷悄悄说:“咱俩走吧，让他们慢慢聊。”
我们走出去很远，回过头看，分不出他们谁是，难道因为他们现在已经是你中有我，我中有你了么？
回到城里，我心中还常常想着那片小山林，那些山葡萄已经完全成熟了吧？蓝精灵、綠精灵、山龟爷爷，你们可好？
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解读 苏轼《定风波》
文：清风 来源:正见网
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这是宋代文学家苏轼的《定风波》。苏轼本人其实也是修炼人，所以这首词不单单是描写了常人认为的面对困难和人世浮沉时应该具备的信心和勇气，更是或者说从本质上讲是道出了修炼人在面对自己的执著和过心性关时所应该具备的心态和过关后的感受，由于描写地非常准确和传神所以这首词才能流传千古。
修炼过程中会有种种心性的考验和魔的干扰，他们或大或小，时间或长或短，但我们应该守住心性，不能够为之而动心，这不就是“莫听穿林打叶声”吗？修炼人要有坚定的正念，始终不放弃，同时也不可急于求成，要一步一步的来，保持一个乐观的心态，这不就是“何妨吟啸且徐行”吗？ 不断放下对名利情的执著，内心才能越来越轻松，走在神路上，生活的风雨反而是对我们心性的考验和提高，有什么可怕的呢？这也就是“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”了。
心性的关每过去一点，我们的层次就提高一点，被种种执著麻醉的主元神就清醒一点，仿佛看到了阳光，所以“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”，“归去”，不错，修炼的路不就是返本归真，回到自己真正的家的路吗？这时回头看当时遇到的那些考验心性的人和事都过去了，也真的不算是什么，用“也无风雨也无晴”来描绘再贴切不过了。
因为同时同地存在另外的空间，所以很多时候我们过心性关时在某一个空间的景象真的就是穿过一片雨打的竹林，世界真是奇妙呀！
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成语故事：道貌岸然
文：德惠 来源:正见网
在清代蒲松龄《聊斋志异·成仙》中讲了一个故事。成生与周生俩人关系很好，周生因为面对矛盾不能忍让，不听成生劝谏打官司。不料官吏贪污腐败，官官相护，冤枉周生，使他遭了牢狱之灾，命在旦夕。成生不以穷困疏远周生，不仅一如既往的关心他，而且十分义气，上京告御状，处处艰苦努力，终于让周生洗清了冤屈，得救出狱。成生在这个过程中感觉人间太险恶，生起了入山修道的念头，辞别周生，学道去了。“又八九年，成忽自至，黄巾氅服，岸然道貌”修炼有成的成生回来了，他用幻术点化周生，周生最终也醒悟修道去了。
道貌岸然这个成语，就来源于其中描绘成生得道归来后的模样“黄巾氅服，岸然道貌”这一句。“岸”字意为水边高起之地，后泛指靠近水边的陆地，引申为“高大，严峻”。“岸然”，严肃的样子，形容神态庄重。道貌岸然的原意是：修道后道骨仙风的样子，指真正修道者的形像、气质与神态；后来也泛指人严肃正直的样子。例如清末小说《二十年目睹之怪现状》第一百零四回中就有“因看见端甫道貌岸然，不敢造次”，此处的道貌岸然就是指正直、正派的外在表现之意。
然而随着人越来越会伪装掩饰自己。“道貌岸然”这个成语的含义在近现代也渐渐改变，现在指：外在神态严肃，一本正经的样子，但内心并不如此，用以讽刺故作正经，表里不一的伪君子。这个成语用法由褒义到贬义的改变，从对修炼人的赞叹到对伪君子的嘲讽，其实反映了人越来越不信神，越来越不理解修炼者，社会道德往下走，人心发生的可怕变化。然而也正是因为如此，那些依然能够坚守人类道德的好人才格外可贵。
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古风悠悠：司马光珍惜书籍
文：德惠 来源:正见网
中国北宋的文学家、史学家司马光以珍惜书籍而出名。下面我就讲讲司马光是如何珍惜书籍的。
司马光在洛阳置了一所庭园，起名“独乐园”，里面有他的“读书堂”，其中有他收集的万余卷文史书籍。司马光每天早晚常常阅读这些书，然而即使读了几十年，这些书看上去都很新，如同从没用手触摸过似的。他是怎么做到的呢？司马光曾经对他的儿子司马康（字“公休”）说：商人们爱收藏钱财宝物，我们儒生所收藏，视之为珍宝的，只有这些书籍了。我们应当知道怎样爱惜它们。我每年在夏季三伏天的头伏到九九重阳节这段期间，凡是遇到天气晴朗的日子，就把几案放在对着太阳的地方，将那些书斜侧着放在上面，使阳光能晒穿装订书页的线（中国古代都是线装书）。这样做虽然花费时间很长，但书籍都会因此延长寿命。至于看书，必然先把书桌几案打扫干净，用褥子铺垫在书下面，然后端坐好再看书。有时候条件所限，不能端坐着看，必须边走边读时，那就把书放在一块专用的方木板上再读，我从来不敢直接用手捧着书看。这不只是担心手汗会浸到书页里，也防止磨损订书页的线。每看完一页，就用右手大拇指的侧边贴着书页的边缘，再用食指与大拇指相配合小心的捻起书页，这样翻页就不会久而久之把纸揉皱了。我常看到你们晚辈翻书时直接用手指撮起书页，这不合我爱书的心意。现在佛教与道教的信徒都还知道尊敬他们的经书，我们儒生怎么能反而不如他们呢？你要记住我的话。
从司马光的自述中，我们知道他爱书、敬书。虽然古代书籍与现代书籍相比，装订方法、纸张材质，保管方法都有变化，但他这种珍惜书籍的精神与优秀品行却是可以传至后世，成为榜样的。而且从他的话中，我们还知道古代的佛、道二教的人都非常尊敬经书。我们当今的修炼者，更是一定要尊敬、珍惜大法经书，这不仅是传承中华的传统文化，更是对神佛的敬仰。
资料来源：宋朝费衮《梁溪漫志》
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2019年9月12日星期四
女儿是谪仙 升天救父母
文：玉霖 来源:正见网
黄观福，是一个普通百姓家的孩子。从小就不吃荤腥之物，喜好清静。家中没有香，就用柏叶、柏子当香来烧。她还经常静心打坐，静坐几天不倦怠。吃柏叶、饮水很少吃五谷杂粮。
成年以后，父母想让她出嫁，她对父母说：“门前水中有灵异之物。”父母听了她这句话，就以为真是这样，就随着她前去看灵物。这时河水果然来势汹涌，黄观福就自己投进河水中，很久也没有出来。人们去捞她，只打捞到一尊古木天尊像，像上的金彩已经掉落斑驳，像的状貌与黄观福很相似，这时河水也澄清安静了。她的父母把木像放在路上，哭着回家了。
有一天，忽然有彩云仙乐，黄观福引领很多护卫，与三个女子从空中下降到黄家院子里。黄观福对她的父母说：“我本来是上清的仙人，因为有小过错，被贬到世间。现在年限已到，要回到天上。你们不要太忧愁思念了。同来的三个人，一位是玉皇的侍女，一位是天帝的侍辰女，一位是上清的侍书。这次离去就不再回来了。近来这个地方要有大瘟疫，我把金子留给父母，你们把家迁移到益州，用以躲避凶年。”
于是她给父母留下一些金子，升天而去。父母按照她的话去做，把家搬到蜀郡。那一年疫毒在黎、雅二州尤其严重，十个人中就死三四个。
（自出《集仙传》）
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冥冥之中有定数：后周太祖郭威的纹身
文：德惠 来源:正见网
大家知道《推背图》第十三象是指后周太祖郭威君临天下。此象的图比较简单：护城河环绕的城墙，几只飞来飞去的雀儿，有一只落在城墙上，俨然是一国之主。城墙，是国家和政权的象征。此象谶和颂中均反复描写了雀儿的神态，可见此雀儿是第十三象的主角。解开此象奥秘在于弄清雀儿象征着谁。“高山不及城郭低”点出了其人姓郭。“九十九个过山西”点出发迹的方位在山西。“汉水竭，雀高飞”点出建立王朝的时机。综上所述，可以清楚知道雀儿在这里象征郭威，此象预言他将创建后周王朝。史载：“太祖皇帝姓郭，名威，邢州尧山人。少贱，黥（qíng）其颈上为飞雀，世谓郭雀儿”。
“黥”，本是古代刑法之一，在商周时代称“墨刑”，在秦汉之后称“黥刑”。在奴隶、士兵、犯人的脸上施黥刑刻字涂墨，防止逃跑。后来，黥刑演化成了纹身。“黥其颈上为飞雀，世谓郭雀儿”是指郭威的颈上纹有一只飞雀，因此有了“郭雀儿”的外号。今天我就讲讲郭威的纹身是怎么来的。
《宋稗类钞》以及《画墁录》都记载：五代后周太祖郭威少年微贱之时，和冯晖在同一里巷居住，俩人关系亲密，他们后来都当了兵。一天，有个道士经过，与他们攀谈，他俩一问这个道士居然还以纹身为业，于是就请道士为他们纹身。道士在郭威的脖子右边刺上雀，左边刺上谷粒；就着冯晖肚脐的形状纹了一个瓮，瓮中有数只雁儿露出头来。道士告诫他们：你们要爱护脖子、肚脐上的刺青。郭威以后脖子上刺的雀会衔到谷粒，冯晖肚脐中刺的雁会移到瓮外面，这是亨通显达的征兆。因为郭威的纹身在脖子上，大家都看得见，从此有了“郭雀儿”的名号。
郭威和冯晖都挺相信道士的预言。冯晖家里贫穷，一日为过节要花费与老婆争执，冯晖拍着肚子说“休说办不到，且看瓮里飞出雁”。后来郭威和冯晖果然渐渐发达。等郭威在后汉掌握兵权，雀和谷粒渐渐接近。后汉首都在山西太原，郭威可说发迹于山西。当他夺后汉江山“汉水竭”时，雀儿果然衔到谷粒了。而冯晖后来领兵做了元帅，纹的雁从瓮中一只只飞出来了。一时的纹刺，却可预言祸福，当时的人们都觉的太神奇了。
这位道士的纹身居然是动态的，可以随着人的富贵而变化，真的很神奇。此道士绝非常人。此事细细一想，更是神奇，《推背图》是唐朝李淳风留下的预言，里面预言郭雀儿会当君王，在五代就出了一位道士给郭威纹了一只雀儿，应验预言。说明历史其实是早就系统安排好了的，那些高人们分工合作，有的留下预言文字，有的给人纹身，系统的保证历史按照特定的安排前進。那么谁能安排历史呢？只能是天上的大神，作为个体，人只能在其中选择善与恶，从而得到善报或恶报。当今为什么“天灭中共”的预言传遍全中国，就是说明中共的灭亡，是上天，是神佛注定的大趋势，谁也挡不了，人们只能在其中选择是退出中共党团队，走向未来，走向新生；还是死抱着中共不放，最后成为中共的殉葬品，与中共一起被历史淘汰，被神淘汰。
资料来源：《宋稗类钞》、《画墁录》
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迷中看《西游》：石猴水帘洞之谜 贵州真相石之谜
文：石空 来源:正见网
当我们看《西游记》的时候，还是会发现很多的不解的，只不过人们喜欢用“当时的人思维没有那么聪明”或“作者故意为之，来突出剧情”或“故事本来就是编出来的”等等借口，把自己给麻痹了，欺骗了。人们就停止了对真理的追寻了。
一：水帘洞与孙悟空
“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。”（出自《西游记》第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生）
“石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天.. ’。真个是我们安身之处。” （出自《西游记》第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生）
由石猴我们不难联想到水帘洞是与悟空一起出现的，说它是悟空带来的也不为过。
二：水帘洞是为孙悟空而来
也许很多人认为水帘洞是早就存在的，这话其实也不假。水帘洞或许早就存在了，那么为什么以前的猴子或人发现不了呢？这就有学问了。
解释起来其实也不难，就像是很多的修炼人当发现一个山洞很不错，想在里面修炼时，就会使用功能将洞口封起来。孙悟空其实或许就是水帘洞的主人，在孙悟空没有出来时是被生命用神通封起来的，孙悟空出世了，水帘洞也就开封了。
三：真相石之谜
久远的二点七亿年前，在两块石头之间就形成了“中国共产党亡”六个大字，却在近代被人们发现。为什么呢？大概也是一直被神所看守，只在今天出现了共产党，又到了它该灭亡的时候，神才显现在人的面前，来警示人要信神。
所以我们很多人会发现，站在“无神论”的基点上看问题都是错的，而站在“有神论”的基点看问题，一起迷都会迎刃而解。“有神论”才是真正的科学。
《西游记》的存在，就是有一天能够点醒人们，唤醒人们对神的正信，只是不知道人们还能不能认识到这一点了。
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2019年9月11日星期三
吃播频道要小心！万一吃到龙王！| 我来说西游 天心
我本来就是非常喜欢看吃播视频的人
前两天刚好看到有个人吃了壹条金色的鲤鱼
据说那个鱼活了好久的
我心里就犯嘀咕
这西游记里的金色鲤鱼可不能随便吃啊！
就说很久很久以前啊，
我们这个长安城啊，
三州花似锦，八水绕城流，
是个名副其实的名胜之邦啊
那时候还是在唐太宗皇帝的贞观时代啊
天下太平，八方进贡，四海称臣。
正好有壹天上早朝，
魏征丞相啊就启奏皇上
说这个天下太平，八方宁静
依照古法，应该招贤纳士了啊
太宗皇帝那当然是把文榜啊颁布天下，不问出身地位，广纳人才啊
那这跟吃播又有什麽关系呢？
快看视频我来告诉你呀！
订阅我们的频道之後，
记得打开旁边的「小铃铛」图案，
这样，当我们有新的视频影片出来，
你才会收到通知哟。
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吃播频道要小心！万一吃到龙王！| 我来说西游 天心
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道家修炼故事：龚元正
文：德惠 来源:正见网
北宋道士龚元正，字“端本”，籍贯武陵（今湖南常德市武陵区）。龚元正家贫而好道，年轻未出家前就每天挤出时间学道，下田地耕作时都要带着道经，以便休息时能看经书，后来终于如愿以偿成为道士。他天性淳朴，向道精专，颇受人尊敬。当时的皇帝宋徽宗对道教很感兴趣，在全国各地都修建了一批道教宫观，因此龚元正受命在桃源县建造道宫。他认真负责，不辞劳苦，道宫依山而建，分上中下三宫，共一千三百三十楹，建成后第二年宋徽宗御笔亲赐“桃川万寿宫”匾额，并给龚元正赐号“冲逸大师”，其道宫至今尚存。
龚元正在道教中担任住持四十年，从不利用宗教中的地位为自己谋利，从来没有给自己在饮食上开过小灶，都是大众吃什么，他就吃什么。宋徽宗宣和年间（公元1119—1125年）的一天，他招来徒弟们，说：“不出五日，吾逝矣”，第四日时，他开始端坐不停的念诵老子《道德经》，至第五日天明时分，安然而逝。
龚元正为后世留下了一个真正出家人的形像。宋徽宗是导致北宋灭亡的昏君，可从记载中看，不管徽宗的向道之心与目的是否纯正，其在行为上都是尊崇道教，尊崇神灵的，在宗教界他任用、封赏的也是龚元正这样道德高尚的人。反观当今的中共，一开始就是以无神论为基石发展起来的，不仅强制党团组织内部人员不准信神，还把无神论塞到教材中，给全国人民洗脑，对宗教也是不断破坏，文革时采用直接粗暴的拆毁宗教场所，驱逐出家人的办法，文革后则用让宗教败类掌权的办法，提拔了一大批好色贪财之徒当住持，从内部破坏信仰。中共与传统王朝，乃至传统王朝末期的昏君相比，都是一个截然不同的根本对立状态。过去的人再坏，也是人在坏，用各种手段满足自己的贪欲罢了；而中共坏，它是邪魔干坏事，利用人的贪欲、恐惧乃至单纯与轻信在和佛、道、神对抗。中共不是中国文化的产物，它是西方共产邪说入侵中国的产物。中共不是中国，爱国不是爱党，没有共产党，中国才会好。
资料来源：《历世真仙体道通鉴》
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德不配位必有报应
文：初衷 来源:正见网
《封神演义》中讲，商纣王能当上帝王，并不是因为他有多高的德行，他有敬畏天地、礼敬神佛之心，而是因为飞云阁塌了一梁，他托梁换柱，力大无比，被立为太子，从而成为帝王的。
当首相商容劝商纣王到女娲宫降香时，他却口吐狂言：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”看到女娲圣像时，不是心生崇敬敬畏之心，而是“陡起淫心”，题淫诗一首，侮辱女娲娘娘。最终被女娲娘娘派的狐狸精迷失本心，远贤臣，亲小人，乱了朝纲，因为残害忠良与百姓，落得个身死国亡的悲惨结局。
一部《封神演义》可以告诉我们很多道理，从商纣王靠天生神力当上帝王，却因为德不配位，招致身死国亡的报应，确实值得后人深思。
中学课本有一篇古文《乐羊之妻》，作者是范晔，很有才华的一个人，是《后汉书》的作者。很多人可能会想这么有才华的一个人应该前程似锦，寿终正寝，实际上不然，他因为谋反，而被判死刑，死时年仅四十八岁。
范晔落得如此结局，与他的为人、人品有关，是因为德不配位招致的报应。
据《宋书.列传第二十九》记载：范晔（读叶）的嫡母去世了，家里赶紧通知他，可他却没有及时动身奔丧归家。等后来上路时，又舍不得丢下妓妾，就带她们一同回去了。这些事，被御史中丞刘损，上奏给朝廷，宋太祖皇帝，因为爱惜范晔的才华，没有降罪。
后来，范晔因谋反，被判死刑。他的生母哭着说：“皇上对你关照无限，你不感恩，也不顾念我已经年老，无人扶养。今天落到这个境地，怎么办呢？”说着，就拍击儿子的脖颈、脸颊，可范晔却毫无惭愧之色。妻子也说：“你是自私的罪人，一点也不顾念我们！”等妹妹及妓妾，来告别时，范晔对着妓妾，悲伤得泪水涟涟。他的外甥范综说：“舅舅不像自己诗中所写的那样，临刑时能保持如夏侯玄一样的镇定。’’范晔这才止住哭泣。范综的母亲，因为弟弟（范晔）犯了大逆之罪（谋反），独独不肯出来相见。范晔对范综说：“姐姐今天不来，其见识远胜一般人啊！”
在查抄范晔家时，发现：他的乐器、衣服、珍玩都很名贵、华丽，他的妓妾佩戴着诸多饰物。可是他生母的住处，却十分简陋，只有一个橱柜，盛放柴草。他的亲戚、后辈，生活都很贫困，冬天甚至没有棉被御寒，而叔父一直穿着单薄的粗布衣裳。
商纣王、范晔的故事，很值得今人思考：德不配位是有报应的。
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2019年9月9日星期一
诽谤佛法不听劝告 可叹遭报应
一次在单位里，我给班长讲真相。她很敏感，一听我说做好人，就问：“你是法轮功？”我没有直接回答她，说：“看来你对法轮功是了解的，一说做好人就能联想到法轮功了。”但从那时起，她在单位里开始传我炼法轮功，并且诽谤大法。同时，她也把我对她讲的真相告诉了别人。
我想不能让她因诽谤大法而造业，使生命从此失去得救的机缘，我就再一次和她讲真相，并告诉她：“迫害大法弟子和诽谤大法的人很多都遭到了各种各样的恶报，你可不能害自己呀。”谁知道她更加仇恨我，在班里挑拨别人对我的仇恨，有的人为了讨好班长也在诽谤我，孤立我……一时间，班里的人没人敢和我说话了，每天上班下班，我成了独行者，还有人在背后骂我，给我造成了很大的心理压力，几乎干不下去了。
在最难受的时候，我想起师父讲的法，我明白自己要忍。
没过几天，班长开始肚子疼，有时候疼的她躺在椅子上不敢动，满头大汗的。我看到她挺可怜的，不能见死不救，又一次对她说：“很多病重的人念法轮大法好、真善忍好，都能减轻病痛，你也试一试吧。”迷的太深的她不相信，最后住了医院，检查结果是肠梗阻。我买了牛奶到医院看望她，又给她讲善恶有报、因果报应是真实存在的，告诫她千万不能再诽谤大法了。
她没听，出院后病也没好，还是经常肚子疼，一疼就上半天厕所。她还挑拨不明真相的人和我打架，我以慈悲心化解了。她又向领导们举报我，好在领导们了解我的为人，都认为我老实本份，工作认真负责，从没有发生过任何事故，领导没有为难我。
但在这样的环境下工作，使我又一次想要离开。这时，我又想起师父讲的法，我想：要忍，要证实法。到了第二天开班前会时，领导宣布开除班长，原因是她违反操作规程，发生了重大未遂事故。看到班长遭到报应，我又挨个儿和班里的人讲了真相，他们都相信了因果报应的存在。
这时我又想起李洪志师父讲的一举四得的法，我真的明白了，如果没有她的宣传，恐怕没有人知道我是大法弟子，也帮我宣传了真相，让人们看到我就看到真善忍的存在，就看到了反迫害的存在。
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现代聊斋：我驱逐白色九尾狐的故事
我二十五岁，大学刚刚毕业，留在北京工作。二零一八年，我经历了从未有过的惊悚。
那天我拨通了家里的电话，一个尖锐刺耳的女声从电话那头传来，说的是标准普通话：“小伙子，放心吧，别管我的事，我就用用你妈妈的身体。”说这话的竟然就是我那不会讲普通话的母亲！我每个汗毛都竖了起来！这到底是怎么回事？！
我老家在北方一个山峦包围的狭长盆地中，这里平均海拔超过1100米，水草丰盛，牛羊众多，从战国起就是有名的“皮都”，家家也多供奉着各类“地仙精灵”的造象。
二零一八年二月五日，父亲为了看运势，找来了邻县的一个算命先生给他算命。那人来家后，见到母亲就说：“你身上有好东西，现在最好在家里设个堂子，你很快就能出山给人看病了。”随后，他给家中几个关公、太上老君等造像“开了光”。
三天后的半夜时分，我母亲突然从梦中惊醒，她摇醒父亲说，有个东西慢慢侵入她，似乎要占用她整个身体，她感觉难以控制自己。
还没等父亲缓过神，母亲一改平时的方言，突然说起标准的普通话来：“你不要害怕！我不会伤害这个身体的，我只是来帮她的！”这声音从母亲嘴里发出，非常尖锐，父亲顿时吓得睡意全无，母亲怎么会说起普通话来？定睛看时，母亲的眼神、神态宛若另一个人。
稳了稳情绪，父亲试探性地问道：“你哪来的？你是什么东西？你要干啥？”“我要出山，给人治病，帮助别人，而且还可以给你们家里赚钱。”被控制的母亲冷冷地说道。
到了早上，姥姥来看母亲，没想到，一向孝顺温和的母亲，一反常态，把姥姥骂了一通。
后来，母亲身体难受，因为她说自己一想恢复自己的意识、不让那东西上身，那东西就让她不舒服，接受它上身，她身体就舒服，一点疼痛都没有了。
于是父亲带着母亲去算命先生家。正在路途中，我凑巧拨通了他们的电话，只听到电话里，又传来了那刺耳的普通话：“小伙子，放心吧，你别管我的事，我就用用你妈妈的身体。”啊？这是谁？这不是我母亲啊！我身上直冒冷汗，直觉母亲可能被附体了。我说了附体的危害，试图说服父亲不要去。父亲虽然也害怕，但还是去了算卦先生家。
到了那里，母亲身体很快就舒服了。算卦人说，这是刚开始，母亲没完全接受“仙位”，所以难受，过段时间接受了“仙位”，稳定下来就好了。
附体和父亲有很多交谈，它自述，自己是一条白色九尾狐，跟我妈二十多年了，从年轻的时候就觉的我母亲人好，想帮母亲赚钱。父亲说这附体通过我母亲的嘴，点名要吃鸡肉，晚上也不怎么睡觉，基本是打个盹儿。它说想要见家里其他的亲戚，点名要见父亲的姑姑、母亲的大姐，说希望得到亲戚认可，支持它在我母亲身体上待着，给人看病、算卦。
当我急急忙忙赶回家，看到母亲坐在床上，口中还是说普通话，我摸她手脚冰凉，就问她：“妈，您要这东西，它就让您这么难受，失去正常。如果您不想要，就尽力在思想里排斥它。”这时那附体借母亲的嘴，喃喃道：“就用用这身体，怎么你们这么不愿意，好多人想要我，我还看不上呢！”
父亲也劝那附体：“你先下身，让她和她儿子说句话，待在身上一天了，也让她休息休息。”“行，那我离开一会儿，再上。”那东西借我母亲的嘴说完就下身了。
马上我母亲就说起熟悉的家乡话：“妈是由不得自己啊，我一想不要它，它就折腾我，让我身体难受，一顺应它，它就不折磨我了。”我抱住母亲说：“妈，您别害怕，您是想要它吗？”母亲哭着说：“我之前想要它，现在我后悔了，我听你的，不想要它了，不要了。” “那您否定它，不要它！别怕它！它很弱！”
再次谈话时，母亲已经恢复了正常，象以前一样和大家交谈了，也不会讲普通话了。
母亲应了几声后，又开始被控制。这时，我就对那东西说：“我是学法轮大法的，我知道你是什么东西、你要干什么，为什么待在人身上不走。你现在是在做坏事，神佛不会饶你的，不管你修了多长时间，你都不可能修成，你要想修，那就转生成人，快离开吧！” 说着，我就把母亲手上那个算命人送的“雪镯”给拿下来，顺手扔了出去，只听镯子摔碎的声音，却没见那些碎石。
那附体哭闹着不走，说要和它的师父通话，问它师父能不能离开。于是父亲拨通了那算命人的电话，电话那边，传来一个讲着普通话的女声：“怎么样？”附体控制着的母亲高声哭着说：“他们家人不想要我，我该怎么办呢？我自己走也走不了，在这待着很难受。” 那女声说：“我已经知道了，找三张黄表纸，一会儿在佛堂烧，烧着了磕三个头你就跟我走吧，再不走这家人会伤了你。跟我再修一年，功高了明年再说。” 话音刚落，母亲便自己从地上起来，用方言说：“没事了，它走了。” 说着露出了久违的笑容。
这天夜里，母亲又从梦中惊醒，说她有凉风萦绕两耳，她怕那狐狸附体再来。我就告诉母亲念“法轮大法好，真善忍好”，让她和我一起看李洪志师父讲法视频。第一讲刚看了几分钟，母亲就恶心要吐，她说从脚底开始，从骨头缝里往外出凉气，大腿小腹部位有针扎、电麻的感觉，后来她头部反应强烈，左脸五官抽搐在一起，右脸则张得很开，整个身子开始颤抖。我用头顶着母亲的头，减缓她的颤抖。过了一会儿，母亲说好了，身体越来越轻松了。
第二讲开始不一会儿，母亲就说看到了一条宽宽的大道，望不到尽头，一支大大的毛笔，在她脑袋斜上方划了一笔（悟到是一笔勾销了），还看到了高高大大的佛，金光闪闪的。她激动地说：“这才是真佛！”后来她睡得很香。
家人和亲戚得知后非常惊奇，为什么附体这么快就走了？为什么它师父说我们家人会伤害它？我拿出《转法轮》，为大家读了有关附体以及开光的法。大家都明白了，都说要把家里那算命人“开光”的佛像送走。后来很多人都相信了法轮大法。
作者：文: 大陆大法弟子，来源：明慧网
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古风正义：僧人用木楔，扶正殿阁（数文）
文：慧淳 来源:正见网
清代徐珂《清稗类钞》记载：国学大师林琴南，又是一位大作家。早年，他家里很穷，靠教育私塾的学生所得的收入，用来供养母亲，有时还苦于生活不能维持。后来，他终于有了大成就。
有一天，来了个受雇卖菜的人，在他家门前，歇下担子休息。林琴南出门时，见到他，就和他交谈起来。那个卖菜人，自己说：“我家里只有母亲一人，我卖菜得到的钱，除了赡养母亲外，别无他求。”
林琴南听了，受到感动，叹道：“像这样，那你就是我辈的朋友！”卖菜人称谢说：“不敢当。”
林琴南说：“你不要这样，我们所做的事情不同，能够孝敬母亲，是一样的，我现在就把你作为我的朋友了！”从此后，他们亲密无间，情同手足。
【评点】
林琴南交这个卖菜的朋友，十分偶然，但他不是没有原则，一样孝敬母亲，就是原则。而孝敬向来被视为人 “安身立命”的根本，所以，两人的职业不同，就没有什么关系。
同时，从这则笔记来看，林琴南家境不好，却喜欢交朋友。这里也显出他性情的开朗、豁达。（下文还是这个林琴南—-）
二、七岁学童装米送师
清代徐珂《清稗类钞》记载：林纾，原名群玉，字琴南，号畏庐，又号冷红生，福建刚县(今福州)人。近代文学家，尤以翻译外国小说名世。
福州林琴南，六七岁时，拜师就读。老师家很穷，没有米煮饭。林琴南知道了，急忙回到家里，找到一只干净的长袜子，装了满满一袜子米，背着送给老师。老师见他用袜子装米，大发脾气，说他是偷来的！拒不接受。
林琴南回家，把这件事，告诉母亲，母亲笑道：“你的心是很善良，但这难道能够作为送给老师的礼物吗？”随之喊人准备，挑了一石米，送到私塾里，老师高兴且感激地接受了。
【评点】
林琴南用袜子装米，送给老师的时候，只想到接济老师，使老师有口饭吃。而不知道这样做，是不合乎礼仪的。他的老师，虽然很穷，却仍然守礼，饿饭也不要紧。
林琴南的母亲得知，送一石米，给那位老师，算是“束修之礼”。原来礼仪有很高洁的地位。这是一件小事，却突出地反映了林琴南心地的善良。
三、吃了狗肉，还礼写字
近代易宗夔《新世说》记载：郑板桥擅长书法，自创一体。有个盐商，愿意用一百两银子，为他祝寿，请他写一幅字。但性情孤傲的郑板桥，不是用金钱可以打动的，他唾弃，不予理睬，那盐商也没有怎么样。
郑板桥生来喜欢吃狗肉，一天，他出城游玩，傍晚回家时，忽然闻到了狗肉的香味，就顺着香味飘来的地方走去，只见一所茅草房子，四周围着竹篱笆，用柴草扎成的门，半开着，郑板桥就直接走了进去。主人正在惊讶不速之客的来临，郑板桥说：“我是郑板桥，刚才闻到狗肉的香味，不禁信步走来。我自己知道有冒昧的过失，但还是请求让我吃一点狗肉。”
主人大喜，说道：“久闻大名，请您还怕请不来，现在您肯赏光，是我的幸事。”
于是，给郑板桥施礼，把他请进房。郑板桥伏在桌上，大吃大嚼了一通，摸着肚子喊：吃饱了！才停下来。随后，主人把他请进书房，喝茶、叙话，郑板桥见书房四壁，挂着名人书画，桌案上也摆满了书画，纸墨也随便放着。他知道主人也是精通书法的，就对他说：“吃了你的美味佳肴，让我写几幅字，来报答你。”主人笑着点头。郑板桥拿起笔来一阵狂书，手腕写累了，才离去。
有一天，郑板桥偶然到那盐商的住所，见他房里挂的条幅，都是从前自己在城外吃狗肉的地方写的，大吃一惊，询问盐商是怎么回事？ 盐商把情况一一告诉他，并叫出一个仆人道：“先生认得这个人吗？”
郑板桥一看，呆住了，原来就是当日的狗肉主人。
【评点】
郑板桥是极聪明的人，曾以诗、书、画名闻一时，号为“三绝”。
他还题过“难得糊涂”一联，至今被许多人，奉为座右铭，悬于堂中。但他自己终有糊涂的时候，被人摸透了好吃狗肉的习惯，上了盐商的圈套。早先，请他写字时，他恃性而不写，一百两银子也不看在眼里。后来，用狗肉喷香之计，没有请他写字时，他倒大写了一通。那盐商实在是巧于心计，事后揭开谜底，真是由不得郑板桥不大吃一惊。但这也是文坛嘉话！
四、环境可变，但善良的品质不可变
近代易宗夔《新世说》记载：曾国藩，字涤生，湖南湘乡人，清末湘军首领，大名鼎鼎的人物。
曾国藩驻军安庆，某亲戚，从乡村来投奔他，行李少而破旧，穿的衣服也是破烂、朴素，对人沉默不语。曾国藩很喜欢他，打算给他一份差事。
但是，一天，他们在一起吃饭，刚巧饭里有稗子，某亲戚把稗子挑出来，才吃饭。
曾国藩一句话没说，马上为他准备路费，送他回家。某亲戚恭敬地问他：“是什么缘故？突然就不用我了！”
曾国藩规劝他说：“你吃饭的时候，去掉稗子。我一生吃饭，是不择稗子的。你平时生活并不富裕，又没有在外面作过客。你放弃种田，到我军营里来，不过一个多月，就有这样大的变化。环境可变，但善良的品质不可变。我的亲戚，难道是像你这样快就变坏的吗?我担心你见异思迁，迅速变坏，反而对不起你。我也怕受到连累。”
【评点】
曾国藩的某亲戚，吃饭挑出稗子，这一小小的举动，就使他丢掉了差事。曾国藩是从小见大，由近及远，本来穷困、朴素的某亲戚，短短的时间，发生这样大的变化，真有见异思迁的趋向。
生活环境变了，人的本色不能变。弃穷图富是人人希望的，穷要节俭，富也要节俭。假如这变了，为人处世也会变，善良者不再善良，忠厚者不再忠厚，那就很可怕！环境可变，但人善良的品质不可变。这要从点点滴滴做起。
五、僧人用木楔，扶正殿阁
唐代李肇《国史补》记载：苏州的“重元寺”，一座殿阁的一角，忽然下陷。人们计算了一下，要把这殿阁扶正，需要用钱好几千贯。这时，有个云游四方的僧人，云游到这里，他看了看，说：“不须花费许多人力。只须让一个人，用木头砍些楔子，就可以把那殿阁扶正了。”
寺院的主持，听从了他的意见。那个游僧，每次吃过饭，就拿上几十个木楔子，带上斧头，登上殿阁，把楔子敲到里面。不到一个月，那殿阁的柱子，就被扶正过来了。
【评点】
这则小品，记述了一个智慧的僧人，巧修寺院殿阁的事迹。全文仅数十字，引人入胜，清简耐读。
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