2014年8月30日星期六

人觉之分:法眼通

在跟交流 时谈到我身体很敏感,交流中能感觉到每个细胞的变化,说的话在法上,或在法上明白了一个理时能感觉到一些小业力团炸开,从天顶出去,头顶越来越清亮很舒服;说话不在法上时,话音一落就有业力渗透过来,严重时感觉自身的场象灯一样忽闪一下,我就知道说错话了。


同修告诉我这是法眼开了,令我很吃惊,因为我目前只能看到光,偶尔能看到点东西,一直也没当回事,怎么是法眼通了?自己都不知道。猛地想起刚得法时,出现过师父讲的功能态,当时只是亲戚从外地送来了书,我看了书照着炼功图比划了动作,很多动作都不标准,炼了没有多久,天目开了。


不管是看地上、墙上、还是杯子什么的,只要看几秒钟,就会显现出很多人形,越看越清楚,越来越多穿着古装的小人象《清明上河图》的场景一样热闹,车水马龙的涌动着人头,象赶集一样拥挤,越看越多黑压压一片人头看不到边。就连去上厕所,看那里那里就显现一群人,想不到连这么肮脏的地方也到处是人,一时心理上接受不了,觉得有点恐惧,就经常用手蒙着眼睛,闭上眼睛就看不到,睁开眼睛把这世界看的太清楚我受不了。


因为刚得法学法也不深,只是自己炼了也找不到同修交流,不知道这是怎么回事,看到这些整个世界观、思维全部打乱了,发生天翻地覆 的变化,好像整个世界都颠倒了,和我以前看到的完全不一样了,为什么会这样我解释不了。法理上没升华上来一时接受不了,心理压力很大,觉得眼睛往哪看都会令我震惊,跟人说话都想闭着眼睛,看哪都无法让我平静,人家都觉得我怪怪的,我自己也觉得没法正常生活了。


看哪都是人,我都不敢动了,走路都有压力,不知道这一脚踩下去会有什么后果,不敢坐,不敢碰东西,晚上看着床不敢躺上去睡觉,觉得这世界中的世界太拥挤了,没我呆的空间了,我好像呆哪都不合适了。可我还得上班为三斗米折腰,不能什么也不做,一动就会触及到这些小人,而且我想到我能看到他们,他们可能也能看到我,那我不是没有任何隐私了,一切生活一举一动都暴露在众目睽睽之下了,就连上厕所、洗澡都在众目睽睽之下,真的不习惯,觉得有点恐惧。


比如当我想端起杯子喝水,可是看上去已经不是这个空间杯子的外表了,而是另外空间 围绕着的一群小人,那我就不敢下手去抓起这些小人喝水。晚上坐在床边看着床上的能量呼呼往外冒,要下很大决心才敢躺上去,一躺下全身的功就呼呼转,能量强的在耳边呼呼作响,很快每个细胞都膨胀起来,不断膨胀,汗毛孔都涨开了,能量就从汗毛孔往外冒,像缕缕青烟一样把我的身体往上拔,而我被功给定住了动不了,拔的肉身不由自主的往起飘,吓的我不行。炼了几天还没弄明白什么是修炼,身体都能飘起来我还没思想准备,做人做习惯了,还不懂得神的思维状态,用人的思维乍一体会神的状态,每个感觉都令我惊心动魄,人的所有思维极限都被打破,觉得一下子承受不了这么大的变化,又不知道这是什么功能,不知道该如何面对,心里很恐慌。


就跟一修道的人说,他也不知道是怎么回事,告诉我要是害怕不愿飘起来,可以努力的动一下手指头、或是脚趾头只要稍微动一点就飘不起来了,我努力试了下还真管用,只要手指头稍微一动哪怕是轻轻抖一下能量场就破开了,飘不起来了,还是比较习惯人的状态。但不久能量太强元神又被拔出去了,修好的神体出去了也就不那么恐慌了。


修炼中这突如其来的变化打乱了我所有生活、思维,而且我从小被功能吓怕了,一直以为自己有幻视、幻听的毛病,受一些低灵的干扰。做常人时以为是病态,修炼了才知道这是根基好,从小就是开着的,自己不明白怎么回事也不敢跟别人说,说了也没人信,心理压力很大,要不是得法修炼,真不知道这一辈子怎么过。


所以我很想修的清净一些,不愿看到这些大惊小怪的,而且别人身上的病气也让我感到刺骨的凉,还不知道怎么处理这些修炼中的状态,总是当成干扰。想到功能有没有都一样修,法有无边内涵凭悟而圆满最好,就求师父把功能给我关了,不想要这些东西,没有功能我也一样能修好,在这个状态里持续了十天左右就关掉了,终于又恢复了平静。


虽然看不到了,眼前清净了,可已在那个层次中了,身体还是很敏感的,能感觉到业力的转换,习惯了也就不觉得是功能了。要不是同修提醒我,自己是万万想不到刚入门,还没真修,师父就给推到法眼通了,当时我还放不下道家的东西,因为我从小就觉得自己是个老道,连脾气性格生活习惯都带着道家特性,开始看大法是排斥的,得法障碍很大,要不是师父一次次点化,给我调理身体,让我真切的感触到大法的神奇,我是不会放弃道家入佛家修炼的。


没想到我对师父三心二意,认为自己根基在道家入佛门修炼很牵强,师父却一心一意的救度我,直到得法第二年我在辅导点看到师父的教功录像,里面师父的法身像才恍然大悟,这就是我苦苦寻找的师父,才放下所有以前的东西成为真修弟子。得法两年前,师父法身就为我清理身体开始看护我,我一直很迷茫不知道到哪寻找这位来无踪去无影的神奇师父,没想到师父已在人间传法度人。我虽有幸得法却不识人间的师父,几次看书都排斥,说了很多不敬的话,师父一样为我下上法轮,清理身体,默默的为我做的这一切使我感动,感受到佛恩浩荡,才走入大法修炼。


想我得法让师父操了这么多心,为我做了那么多,一次次唤醒我真是难度,一進门师父就把最高的法讲给我们,把最好的修炼机制给我们下上,把我们推到了最高,就看我们在实修中能不能做到,要把人的思维全部转换为神的思维,必须有个实践过程。大法遭受迫害,世人被谎言迷惑推向了淘汰边缘,大法弟子在人间讲救度众生的过程,就是做神的实习过程,用法正人道就是一步步开启智慧,舍尽人心,运用法力清除邪恶,开创新宇宙蜕变为神的过程。


用人的话说不好好实修达到法的标准,用人的思维去做神,是承受不了神的状态的,就像我刚开法眼一样,用人的思维体会神,真是惊心动魄、天翻地覆、叫你在那个位置也呆不住的,达不到神的标准是无法上岗的。


在师父六十华诞之际,写出此文献给慈悲伟大的师尊,救度之恩无以回报,说再多感激的话都不如修好自己,做好 三件事,走稳回家的路让师父欣慰,唯有勇猛精進,放下自我溶于法中以这颗坚如磐石,纯净无私的心,来恭祝师父:生日快乐!


作者: 紫莲仙韵 来源:正见网




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法眼通层次所见:物体在另外空间的生命


大师在《佛学会成立典礼讲法》中说:“如果开到法眼通的时候,展现在你面前的世界就不是这个样子了。那是什么样子哪?你会发现你的眼睛能够在你所在的层次中穿透任何物体,看到更微观的物质,而且还会发现任何物体都是有生命的。当物体发现你能看到它的时候,它会与你沟通,用语言沟通,用思维沟通。”

日前,正见网发表一篇文章 ,文章描述一位修炼到法眼通层次的学员观察到的物体在另外空间 生命状态:


旧纸币


有一次我自己用小印章制作币,有一张一元纸币,很旧了。我看了看印章上的“好”,我觉的这么好的字不能印在她身上。我就把她放一边,另拿一张新的印上了。这时,那旧纸币呜呜的哭了起来,我看她是个六、七岁小女孩模样,扎着两只羊角辫,哭的鼻渧眼泪,自己用手左一把右一把的抹,边哭边说:“你嫌弃我,不要我呀!也怪我自己,怎么不晚点出生,弄的现在这么丑!”我笑了,拿起她来仔细看了看,也不脏,也不破,还很平整,就是象洗过似的,颜色很淡,纸面很软。我就把“法轮大法好”端端正正的印在她身上。这时她立刻破渧为笑,蹦蹦跳跳的跑了。


唉!多可怜可爱的小生命,差点让我给毁了。



我们在一位老家一起学法,大声念。忽然他家的墙都不再是墙,都是人,也在听法,只不过他们是跪着听,还不敢挪地方,因为他一动房子就会塌。房门是开着的,另外远一点的房间的墙,也能听见法。远的墙很羡慕离我们近的墙,对他说:“你怎么这么大福气?能听见这么大声音的法!可惜我过不去!”说完他就侧起耳朵听,生怕漏掉一个字。


真真的——幸得人身!幸为法徒!



我家 附近的山沟上新建了一座桥,很长、很宽、很漂亮。有一次我给他贴上了一个小真相标语。过了一段时间,我又从那走,远远的那桥就很不满意的对我说:“我这么大这么新,你才给我这么小的一个小粘贴,那我将来回去了,也就只能变成这么窄小的一个小条了!”我心里说:“等我以后有了大的,一定给你留着!”以后我真有了真相粘贴,总忘不了给他留一份,大的小的都有他的。唉!多可贵的生命,为了同化法,托生成个桥来到人间。其实那桥上空气流通很好,周围山坡草青树绿,各种不知名的小野花次第开放,一年四季,一天到晚,去桥上玩的人不断,真是个粘真相的好地方。他还真会挑地方!


就在我写完上边这一段,还没来的及请同修传到网上去的时候,晚上我又从那桥上走,心里犹豫着:我自己又不会发文件,会不会给上网的同修添麻烦?要不要发呢?不料那桥又活了:每个桥扶手都变成了人手样,两大排手高举着,热烈的摇晃着,冲我大喊:“让我上网!让我上网!上去了我能长生不老!”


我心里很是震惊感慨。


手链


我有一串手链,其中一颗大珠子上刻了“真善忍好”四个字。本来是要送给有缘人的,可是当我端祥了手链一会的时候,忽然变了主意:我要留下。因为我有很多时候没做到真善忍,我要让这三个字随时在我眼前晃来晃去,提醒我做好 ,省得做了不好的事自己又后悔。于是除了干脏活时怕弄脏摘下几次,这串手链始终在我左腕上。一天中午发正会,一时间感到力不从心。这时,“唰”的一声,手链从我腕上一下子自己飞了出去,直奔空中一个什么目标,而在腾空而起的时候,手链上边的每个珠子,一下子变的说不清大,说不清的长。而我的左手还在小腹处,保持着发正念的姿式一动没动,其实手链也还在我左腕上。我知道我多了一件法器。这也证明了,我们大法的“护身符”,真的是当之无愧的“护身符”!想想自己以前向人赠送护身符时,有时不太珍惜,有的世人得到了,也不太怎么在意,不当宝贝,真罪过可惜了!


禁书 网编译报导。




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唐朝疯僧释万回(图)

唐朝虢州阌(wén)乡有个叫释万回的疯僧。他俗姓张氏,从小就是白痴,不会说话,父母为之哀伤。他因为傻,被邻里儿童肆意欺侮,却始终没有争强好胜的神态,只会自言自语“万回”。于是人们都叫他“万回”。


万回痴痴呆呆,遇见贫贱人不知道怠慢,遇到富贵人也不知道礼让,东西狂走,没有停脚的时候,时笑时哭,没有固定的表情,口角经常流着口水。人人都觉得他是怪人。万回不喜欢奢华,尤其极少说话,一旦说话一定是预言 ,事情过后人们才恍然大悟。



疯僧扫秦


万回才十岁的时候,去辽阳(一说安西)戍边的哥哥已经很久没有音信,母亲非常担忧,于是为万回哥哥设斋祈福。万回忽然告诉母亲说:“想知道哥哥的消息太容易了,何必担忧!”于是裹起剩下的斋饭径直出门去了。傍晚万回拿着哥哥的信回家说:“哥哥平安。”问他怎么得到哥哥的信,万回默不作声。人们都不相信万回能顷刻之间来去。后来万回哥哥回乡说,那天遇到万回,万回说自己从家里来,还拿出糕饼给他吃,然后回去了。全家人知道了万回有这等本事,又惊又喜,从此别人都对万回刮目相看。


万回的名声传到朝廷,唐中宗孝和皇帝特意召见万回,礼遇隆重。从唐高宗末年到武则天时候,朝廷经常召万回到宫内道场居住,赐予万回绵绣衣裳,令宫人虔诚供养。神龙二年,皇帝特许万回一人剃度为僧。万回小时候,曾在阌乡兴国寺用瓦石堆起佛塔,宫后佛塔就放出光明,人们于是建起大阁为佛塔遮风挡雨。然而万回所作所为的涵义并不是人们立即就能都明白的。万回张口说话一定有他的原因,所以皇帝赐号“法云公”。万回先在宫中,后来太平公主为他在怀远坊太平公主家对门盖了栋房子,外人很难见他一面。


武则天时候酷吏得到重用,专以罗织为能事。官员地位稍微高一点,名声稍微大一点,就战战兢兢,唯恐被酷吏盯上,每天上朝前都预先与家人永别。


博陵崔玄暐(wěi)在朝廷的地位和名望都到了极点,他母亲庐氏见识过人,预感到危机,就对崔玄暐说:“你哪一天请万回到我们家来吧。这是象释宝志(南朝著名疯僧)一样的高人,可以观察他的举止来预测祸福。”崔玄暐于是请来万回。庐氏见到万回后,哭哭啼啼的行礼请万回大发慈悲,并施舍金筷子一双。万回接过金筷子,突然大步走下台阶,把金筷子使劲扔到堂屋上,拂袖离去。崔玄暐全家都大惊失色,以为万回嫌弃施舍太薄,崔家这下要大祸临头了。几天后,崔家想着要把金筷子拿下来呀,就派人上房去取,结果在金筷子下面发现一本书。打开一看是预言书,当时朝廷严禁私藏预言书,崔家就赶紧把书烧掉了。


几天后忽然有关部门气势汹汹的闯入崔家大肆搜查,说有人举报 崔家私藏预言书,结果却一无所获,崔玄暐得以洗脱罪名。当时酷吏经常指使盗贼把施蛊用的道具、或者伪造的预言书偷偷放在别人家里栽赃陷害,再指使人诬告。酷吏搜查坐实所谓“罪证”,就大肆抄家灭门,不少人因此家破人亡。崔家如果没有万回扔筷子,根本不知道假预言书藏在什么地方,人们都尊称万回为“圣人”。


万回预言奇准。唐中宗末年万回曾骂韦后,说:“砍你头去!”韦后虽然权焰熏天,见万回疯疯癫癫,又被中宗礼遇,也只得咽下这口气。不久韦后毒死中宗,谋反失败被处死。


崔日用、武平一、宋之问、沈佺期、岑羲、薛稷曾经一起见到万回,郑重作揖说:“我们每个人都想求圣人一句话断定吉凶。”万回摸沈佺期的背,说:“你真是才子。”沈佺期喜不自胜,说:“圣人给我授记,你们不用跟我争了。”万回又对武平一说:“给你取名‘佛童’,你就不用担忧了。”万回又看岑羲、薛稷,目光不友好。岑羲拍马离去,对薛稷说:“这疯和尚多半是野狐,他的话有什么好怕的!”万回又看宋之问,说:“你也逃不掉。”后来岑羲、薛稷参与 谋反被诛杀,宋之问趋炎附势被流放赐死,武平一在武氏得势时隐居得以避祸,崔日用、沈佺期寿终。人们因此更加尊重万回。


唐睿宗第三个儿子唐玄宗李隆基地位低微时,与门人张暐 一起拜见万回。万回见到李隆基一行很不客气,举起漆杖大喊大叫赶他们出去。同行者都被赶出,李隆基出去时万回却把他拽進屋反锁房门,突然变得跟正常人一样,摸李隆基的背,说:“五十年天子,自爱!以后我就不知道了。”张暐等人虽被挡在门外,耳朵却没有闲着,偷听的一清二楚,从此死心塌地追随李隆基。


人们认为万回五十年后指的是安史之乱。唐睿宗当相王的时候,有时出门游玩,万回就在闹市中大喊:“天子来了!”,或者是“圣人来了!”别人知道他是疯子,也不奇怪。后来唐睿宗只要有工夫,就到万回那儿去。惠庄太子是唐睿宗第二个儿子,武则天曾经抱着给万回看。万回说:“这孩子是西域大树精,抚养他对兄弟有好处。”后来李隆基做了皇帝。安乐公主是李隆基的季妹,攀附韦后,热可炙手,人人在路上遇到她的车骑都诚惶诚恐。万回却回望她的车骑连吐口水,说:“腥臭不可近!”随即安乐公主祸起灭门。从此皇帝更加知道万回不是一般人,派两个官人日夜侍奉万回,下旨在集贤院画上万回的图形。


万回临死时,大喊着要故乡的河水。门人徒弟说这到哪里去找?万回说:“堂前就是河水,怎么不取?”众人在阶下挖井,果然河水涌出。万回喝完水就圆寂了。万回住的怀远坊井水都又咸又苦,只有这口井水质甜美。


一个擅长勾心斗角,自以为什么都明白的常人,他未必真聪明;一个表面痴痴呆呆的傻子,他未必真傻。


来源: 《宋高僧传》




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2014年8月29日星期五

《万迷之谜》第一章 气功和人体特异功能研究 三.现代气功的发展

(一)气功 悄悄进入无神论的禁区


现代气功的发展是指在中共建立后,全体中华民族的思想和灵魂都被强制灌注「列宁主义和思想」的无神论。除了极少数几个宗教外,几乎无一例外。即使是被保留的寥寥无几的宗教团体也被改造思想,必需接受无神论的共产党的绝对领导。宗教界的领袖人物也是由党组织确定。


然而,就是在这样的绝对的情况下。「有神论」还是偶尔露「峥嵘」,各种「气功」和一些「特异功能」现象频频出现。然而,「马列主义」的无神论者们也会得病,而且并非什么病都能被医生治好。因此,气功的祛病健身 ,特别是对一些疑难疾病的神奇治疗效果,使无神论们无法理解。


创造这一奇妙效果、无法解释现象的先驱者是刘贵珍、陈涛等人。刘贵珍(1920~1983年)因病于1948年 开始学习内养功,1949年 起在休养所推广该功法,1954年着手筹建唐山市气功疗养所,并在有关部门的参与 下确立了「气功疗法」这一医疗措施的通用名称。1955年以刘贵珍为首的唐山气功疗法小组受到卫生部的嘉奖。1956年3月刘贵珍在北戴河创建了气功疗养院并任院长。1957年 刘贵珍的《气功疗法实践》出版,1959年 唐山市气功疗养院的《内养功疗法》问世。两书对气功的推广普及,起到了很大的作用。


北方推广气功疗法的消息传到上海,上海也开始了这项工作。1955年和1956年上海市卫生局邀请蒋维乔[50]在沪举办了两期气功讲座,1957年7月1日上海市气功疗养所成立,由陈涛[51]任所长,蒋维乔任顾问。在这一阶段,气功疗法得到了相当的普及。在功法方面,以北方的「内养功」、南方的「放松功」为代表,一批疗效确切的气功功法被发掘整理,并得到推广,同时对气功疗法的疗效进行了研究并取得一定进展。至此、气功便悄悄地进入无神论这个意识形态的禁区,并在中国 大陆 安安稳稳地存活了下来。


(二)气功登上科学 舞台


气功到底科学不科学?中医学讲的气的本质是什么?多年来一直未能用现代科学方法予以说明。因为气功并没有完整的概念和理论被「科学」这位「全能的审判者」审判过,总是「心里没底」。但人们从练气功实践中感觉到练气功时体内有气在走动,而且从手上劳宫穴和手指中有东西出来之感。


原上海中医学院基础医学部主任、上海中医研究所所长林海[52]教授在他的《气功与科学的20年》的文章 中谈到了气功被中央领导和科学家们引起重视,并给予支持的一些过程。


1977年他们在上海中医研究所成立了气功门诊部,有一次,一位气功师对一位马尾神经损伤引起下肢麻痹、行走不便患者的腰阳关发功时,患者顿时双腿左右摆动,全身发热,治疗几次即可丢掉双拐杖行走,这对他们启发很大。另一次,他们到嘉定上海光学机械研究所介绍气功,会后参观其实验室,偶然中用手指对着一台红外仪器探头一晃动,突然看到其示波器上出现低频涨落调制信号,引起其科技人员重视(而这些人是不会出现此信号的),以后商定与上海原子核研究所顾涵森等科技人员合作,成立协作组,共同探测气功物质基础,用现代科学仪器予以证明。 十分明显,当时的练习者和研究者想从表面物质的表现形式来研究和认识气功。他们做了大量的科学实验,文章列举了一些实验,比如下列四个方面的实验:[53]


1. 对红外低温测温仪发功(测温仪仪器的探测视窗波长为8-14um),由林厚省气功师对该仪器发功,结果探测出受低频涨落调制的红外电磁波。以后又在红外热象仪上做实验,其劳宫穴上有一光圈,温度升高2.8℃,另一位气功师阙阿水也有此效应。接着,北京中医研究所气功师赵光也出现有此效应。


2. 静电探测装置实验,由久、刘锦荣气功师的印堂穴、百会穴,对着仪器发功时,测得静电资讯物理效应。


3. 磁敏二极体探测装置实验,上述二位气功师均测出较强的磁资讯。


4. 微粒流——压电陶瓷探测装置实验,气功师赵伟测试出手指发功时有微粒流物理效应。根据现代高能物理学理论,除太阳发出高频微粒流以外,人能发出低频微粒流是现代物理学难以解释的。由于我们的测试仪器还不够现代化,为了进一步反复试验,经中科院力学研究所研究员郝敬尧和林仲鹏介绍,到中科院力学研究所——国家权威科研机构(经严格「考试」才批准进去的)反复试验,实验是在严格的条件下进行的,又经过压力热效应、纹影仪摄影等实验证实。(随后有关科研单位还测试出气功师发出可见光、微波、声波等资讯。)


中国是一个「人治」和「集权统治」的社会,任何时候都是领导说了算数。「气功」要想进入科学的殿堂,领导者的肯定,加上有名望的科学家的推荐是必不可少的前提。而气功硬是阴差阳错地满足了这些条件。林海教授在他的文章中谈到:「著名科学家钱三强,上海同济大学声学教授魏墨翰均看了我们的科学试验后予以肯定。1978年秋我带领上海气功科研协作组向上海市科委领导汇报后,于1979年春又带领协作组向国家科委、科协、卫生部、体委做正式汇报与实验表演获得成功。后经原卫生部钱信忠部长向国务院主管科研的方毅副汇报后,于1979年7月14日、7月19日两次向国务院、全国人大领导方毅、耿飙、陈慕华、做气功物质基础科学实验汇报与现场实验表演,汇报会上还有全国著名硬气功大师侯树英等做硬气功表演和海军政治部文化部部长高文彬患肺癌转移通过练气功得到康复痊愈的经过报告。两次报告会均获得成功,与会者有在京的部局长和专家教授等500余人,其中力学专家谈镐森等发言均予以充分肯定赞扬,方毅、谭震林副委员长先后发言予以赞扬,并指出气功是一门值得研究的科学,应予普及推广宣传。汇报会还由中央电视台于1980年元月向全国做了报导。我国著名科学家钱学森在汇报会后不久在报上发表谈话,指出「气功是发掘人体潜力的一门科学」,是「打开人体生命科学大门的一把钥匙」。从此,气功在我国正式登上了科学舞台,并向全国普及推广。」[54]


在中国的科学界,被誉为「科学泰斗」的钱学森,在80年代创立了中国人体科学,并热情支持和参与了研究。许多人认为中国人体科学,必将在2l世纪对整个科学的发展起到不可估量的推动作用。


钱学森从实证科学的角度出发,十分重视人体科学的发展。作为一个在科学上有杰出贡献的爱国的著名科学家,为了抵御思想领域和以于光远 为代表人物的「反对伪科学」派源源不断的否定和批判。1982年5月5日,钱学森曾经给郁文写信,「以党性 保证人体特异功能是真的,不是假的」。[55]


1986年2月23日,钱学森在中国气功科学研究会召开的座谈会上发言指出:当前气功科学研究的一项任务是建立唯象气功学。他说:「什么叫唯象科学?就是只知其然,不知其所以然。」「我国有十亿人口,如果每一百个当中就有一个练功,就是一千万,每百个练功的人就有一个人去教,就需要十万个气功师,把这十万个气功师提高提高,就是一件大事。……还有一个尖锐问题 ,就是实践表明,气功可以练出特异功能来。……到那时,我们这些炎黄子孙也就无愧于自己的祖先,应闻名于世了。」[56]


20世纪 70年代末,中国科技工作者关于气功效应的实验研究,为群众性气功活动的发展开辟了道路,20世纪80年代形成气功高潮。这次气功高潮的出现与持续,对推动气功疗法的普及及气功研究的深入和对外交流 的开展,起到了积极作用。


其中气功高潮中影响力较大具有代表性的还有:


严新当时是一位影响力较大的气功师。1987年,他采用「带功报告」的方式,所到之地,轰动异常。人们从此对气功有了新的认识,数以千万的中国人怀着崇敬的心情开始跟随他。纪实报告文学《严新气功报告》使严新和其气功特异功能产生了轰动效应。严新的出现将中国气功引向了一个高潮。当时他似乎被公认为中国第一气功大师,国家许多媒体的追踪报导,多次出访海外 ,曾经出访香港,拜访了武侠小说 大王金庸。后又出访美国,并受到布什总统的接见。据《气功与科学》杂志报导,布什称严新为中国当代的「圣人」。


更令人关注的是,这期间出现了一位专门写气功书籍的作家——柯云路,备受气功界尤其知识份子练功者的尊敬和仰慕,也成为一些著名气功师的好朋友。后来成为一位宣导气功的作家,第一部有轰动效应的气功代表作是《大气功师》,后来又陆续出版了《新世纪》、《人类神秘现象破译》等引起较大反响的著作,一跃成为气功界的代表人物。1993~1994年,柯云路组织了一次大规模的中国特异功能、人体特异功能的考察,并拍下了一部24集,每集45分钟的电视系列片《生命科学探索》。


另外,在此期间,「特异功能大师」张宝胜也对气功宗教的发展起到了推动作用,并受到许多气功人士的广泛认可和尊敬。他没有练气功就具备许多非凡的特异功能,在70年代后期中国关于发现人体特异功能的报导引起了一阵轰动。气功的出现使张宝胜的特异功能得到了承认和重视,而他本人更被媒体炒得充满神秘和传奇色彩。他成为一些气功人士的好友,做过很多次特异功能公开表演。


还有一个是海灯法师。他从前是少林寺的和尚,精通武功。曾经专门有一部电视连续剧《海灯法师》,介绍了海灯法师传奇的经历。海灯法师在80年初的武术热潮期间经由《武林》杂志介绍而闻名全国。


以上这几位成为中国气功界公认的名流,他们的活跃作为备受瞩目,影响了整个中国社会,在时代文化上打下了深深的烙印。他们从理论,实践,宣传等方面将气功的发展推向了高潮。


在那几年中,全国发行了大量的气功杂志,书刊和音像资料,练功的人们大量购买气功资料。很多书店甚至设立了气功专柜,书摊上的气功杂志随处可见。杂志封面经常登出各路气功师的照片。


越来越多的人迷上了气功。机关团体,学校工厂,到处都有气功学习班和练功的人们。国家已经认可了气功是一门新兴科学——人体科学。著名科学家钱学森也有关于人体科学的讲话。严新在清华大学等著名高等学府的气功实验使一些科学工作者对气功神奇的表现给予承认,虽然科学家不理解这些现象,但事实使他们惊奇不已。


还有许多气功师和特异功能者频频出现,他们在当地有较大的影响力,和出名的大气功师一样,在全国范围内共同带动了气功的发展,使气功成为人们新的宗教信仰和文化形态。


此次高潮的主要特点是:


(1)功法大量涌现。呈现出传统 功法、新编功法百花齐放的局面;


(2)群众踊跃参与。广大群众积极参加气功锻炼,使气功真正成为广大群众参与的体育运动项目;


(3)气功科研受到重视。由于多学科科研工作者的共同努力,气功科研发展较快,并已被列入体育科研单位的科研计画之内;


(4)对外交流十分活跃。使中国气功走向世界,为全人类服务。


就这样,「气功」作为修炼的代名词,而且是在非修炼人中流传的有益于身心健康的,属于修炼范畴的东西,从有人类以来一直伴随着人类的各种宗教的信仰、甚至于也伴随着现代科学的信仰、伴随着人类走到了今天。


(三)的传出


正当中国大陆气功高潮之际,1992年5月13日在中国长春,李洪志 先生第一次把法轮功 介绍给社会。同年,中国气功科学研究会的领导在仔细考察后,充分肯定了法轮功的功理功法和功效,并将其接纳为直属功派,并大力支持法轮功的普及传授。


从1992年5月13日至1994年12月21日,李洪志先生应各地官方气功科学研究会邀请先后在中国各地共办班讲法传功56次,每期约10天,数万人次亲自参加传授班,所到之处,均受到学功者的热烈欢迎和大力支持。学过法轮功的人表示,法轮功起点很高,给予很多,有很多至传真宝都无私的奉献给学功者,是其他任何功派都不能做到的。


同时由于法轮功传出时就以去病效果显著、无私、给予、修炼的安全等等,很快就吸引了许许多多的气功爱好者。致使原来练习过各种不同气功的爱好者纷纷走进法轮功的修炼。


从此,中国气功由于法轮功的出现达到了最高潮,也使气功历史 进入到了最后阶段。


禁书 网注:您想了解气功的玄妙奥秘吗,其实法轮功是最好的气功,李洪志大师的《转法轮 》一书揭示了气功的根本来源,揭示了气功本身以及气功界的众多秘而不传的玄妙天机,实在是气功爱好者必读的奇书啊。推荐免费下载 阅读《转法轮》


连载自:凌晓辉《万迷之谜-法轮功发展之研究》


注释:


[50] 蒋维乔(1873 年~1958 年),字竹庄,江苏常州武进人,中国近代哲学家、教育家和佛学家。著作有《因是子静坐法正续编》、《中国近300 年哲学史》、《吕氏春秋汇校》、《佛学概论》、《佛学纲要》等,在日本学者境野哲的《支那佛教史纲》基础上翻译补着《中国佛教史》,与杨大膺合着《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》。


[51] 陈涛(1922~1968),上海医学气功的开拓者。


[52] 林海,1923年9月生,广东省海丰人,教授。曾任上海中医学院基础医学部主任、上海中医研究所所长。1986年离休后即应聘于深圳大学任气功研究中心主任、教授。以及日本中国气功研究院研究员、美国中国国际医科大学气功研究院院长。从事中医气功研究40余年。


[53] 林海:《气功与科学的20 年》《气功与科学》1999 年第11 期


[54] 林海:《气功与科学的20 年》《气功与科学》1999 年第11 期


[55] 沈今川:《著名科学家钱学森、贝时璋谈人体特异功能研究-—实践是检验真理唯一标准》2007-05-06《意识—能量和资讯的重要载体》http://hi.baidu.com/yi_shi


[56] 沈今川:《著名科学家钱学森、贝时璋谈人体特异功能研究-—实践是检验真理唯一标准》2007-05-06《意识—能量和资讯的重要载体》http://hi.baidu.com/yi_shi


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2014年8月28日星期四

法轮功学员冰桶挑战:渐冻后神奇解冻(图)

近来,一个名为“冰桶挑战”(Ice Bucket Challenge)的慈善活动迅速风靡全球,席卷各界名流和寻常百姓。“冰桶挑战”成为世界各大媒体报道的热点,人们倾注其中的善心与爱意给这日渐悲凉的物质化了的世界带来温暖。


“冰桶挑战”的主旨是唤起社会关注、救助肌萎缩性脊髓侧索硬化症(ALS)患者。ALS俗称渐冻人症,与癌症、艾滋病、白血病、类风湿被世界卫生组织列为世界五大绝症,现代医学至今对此束手无策。


十六年前,却有一位罹患此病、从中国 来到世界著名哈佛医学院寻找生机的学者,在求治无望的绝境中,通过修炼在三个月内重获新生 ,经历了现代医学无法解释的生命奇迹 。愿他的奇遇给正在苦苦挣扎的患者以及关爱他们的人打开一扇希望之门。


图1.二零一四年七月汪志远在华盛顿DC参加法轮功集会

图-二零一四 年七月汪志远在华盛顿DC参加法轮功 集会


冰寒中挣扎求生


这位学者就是汪志远。上世纪七十年代 初,他毕业于中国第四军医大学,曾任中国全军科学 技术委员会文革后第一届委员、《航空军医》杂志编委。


一九八三年,就在他事业扬起风帆之际,这位救治了很多病患的主任医师却发现自己患了这种中、西医均无能为力的不治之症。


渐 冻人症亦称运动神经元症,正如其名,患者因脊髓运动神经元病变而致全身肌肉逐渐无力、萎缩,从肢体远端开始,向上发展到胸肌,连控制发声和眼球转动的微少 肌肉也不例外,身体就像被雪冻住一样,在意识清醒的情况下,眼见自己的肌体被逐段摧毁、衰亡,变得不能说话、表达自己,无法行走,无力呼吸、进食,最后剩 下皮包骨头,衰竭、窒息而亡。这种病的患者平均存活三到五年。


“得病后不到三个月,我的体重就从原来一百五、六十多斤降到一百一十八斤。人全身无力到什么程度呢?从一楼走到二楼都头昏疲乏,出门就得坐车;脑袋记忆力差到什么程度呢?连自家地址都经常忘记。”


虽 知此病的性质,但汪志远也没死心,因他同学、朋友当时大部份都是大医院的主任、副主任、教授、副教授,妻子又是神经内科主治医师,应该说医疗条件很好。他 寻访了包括军队三零一总医院、三医大、四医大以及华西医大等当时中国最有名的医院专科和专家,也尝试了各种中医、偏方和气功 ,但所有这些努力都毫无结果, 只能眼见着自己肌肉逐渐萎缩。


妻子怀胎十月,汪志远自己全程住院,都未能回家照料过妻子,直到孩子出生两小时后,他才到家,可家里的事什么都管不了,也不过问,脾气变得很坏,跟之前判若两人,他妻子当时的感受就只剩绝望——今后家里的事只能靠自己了!


异国求医绝望


见在国内找不到出路,志远的妻子将最后的希望押在了万里之外的哈佛医学院,因为这是世界第一流的医院,很多尖端、最新的成果都出自这里,她通过拼搏来到美国,进入哈佛医学院,可在这里也找不到能根除或抑止丈夫病情发展的良方。


因担心自己葬身异乡,汪志远一直不愿出国,直到妻子赴美三年后的九五年,他才来到美国,也进入哈佛医学院,在心血管研究中心做显微移植研究工作。


因 为先后曾两次合并消化道出血,身体很虚弱,尤其来海外 后消化道第二次出血,因怕感染,不敢再输,当时他血色素只有六克,连正常量的一半都不到。因血色素是 携氧的,缺氧令他大脑没有记忆,不仅实验室的东西记不住,连回家的路都不记得;回家就躺在床上,什么事都做不了。亲友都说哈佛那么尖端,竞争那么大,他只 有回国了。


“当时已是无路可走了,作为一个医生,自己得了这种病,这是什么感觉?可以说人的精神完全垮了。”


绝处逢生


一九九八年二月的,天开始转暖,进入早春。否极泰来,汪志远的生命也出现转机。一封国内好友的来信,扭转了他看似不可逆转、即将湮灭的人生轨迹。


那位曾和汪志远一道山北地寻访气功名师、造诣很深的朋友在信中告诉他:自己找到了!他已学了法轮功,炼了半年,这功法不仅强身健体,还可修到很高层 次,是真正的正法修炼大法,是最好的功法!他希望汪志远从中能找回自己的生机。


闻讯后汪志远迫不及待地去找,他终于在麻省理工学院找到了法轮功九天学习班。


“第 一天参加学习班,看李洪志 师父的讲法录像一个多小时,然后老学员来教功。我刚往那散盘一坐,就感到热流从头到脚,滚滚而流,能量场之大,是我想象不到的。 听师父从人要做好 人讲起,讲为什么要做好人?怎么样修心做好人?怎么样炼功?讲得那么好,那么入心!我眼泪止不住地流,打湿了衣襟,我不得不将头前倾,让 眼泪落在地板上……”


那天待学习班结束他回到家已快凌晨。“要在往常,我根本就坚持不住。可那天都惊讶自己头脑怎么如此清醒、眼睛如此明亮、耳朵如此敏锐,感到浑身轻松、有力。哎呀,已十多年没这样的感觉了!”


听课听到四、五天的时候,他刚大出血过的胃、十二指肠溃疡、肠炎、尿路结石等全身的痛苦都消失了,人整天感到被一股暖流包裹着,有种暖暖的、舒爽的感觉。


学 习班结束后,汪志远如饥似渴地听师父的讲法录音,走路听、吃饭听,有时做梦自己都在炼功。后来他每天读一讲大法的主要著作《转法轮 》,有时读两、三讲。 “当读到第七遍之后,出现了一个奇妙的景象:每次翻开《转法轮》,纸面都呈红色,读着读着越来越红,象烧红了的火炭,有时字中还射出金光!我真正体悟到 《转法轮》是一部天书!”


炼功近三个月,汪志远不仅病症消失了、体重恢复了,比患病前还增加了,精力、记忆力各方面都恢复了,肌肉跳动、肌肉萎缩、肌肉无力全都没有了,血色素也从六克恢复到正常。从医学角度讲,血色素的红细胞一百二十天为一周期,可他炼功九十天就恢复正常,这简直是个奇迹。


后来,汪志远到麻省总医院工作。在作为新员工接受的系统 身体检查中,结果是他完全康复了!这时的他精力旺盛,晚上睡五小时就够了,而以前睡十几个小时都是晕晕乎乎。《波士顿环球报》记者闻讯特来采访,他不敢相信自己眼睛的是,他看到汪志远正在跑步。


迈入修炼,一个崭新的、充满生机与活力的世界展现在他面前。


超常的科学


从九八年康复到现在,已十六年了,对自己奇迹般的康复,作为一个医学工作者,汪志远深有感触:“这是当前的实证科学无法解释清楚的,因为大法是超常的科学。就象人类历次新的科学发现一样,起初,人们也都不理解,后来逐渐才认识到,法轮功也是这样。”


汪志远从修炼中理解到,人的思想与物质是相联的,人体原本有套顺应自然、抵御外在恶劣环境的运行机制。复杂的环境令人心变得愈来愈复杂,当人思想不再纯净,人体正常机制也随之不平衡、失调,人就会得病。而大法修炼能让人体机制归正、恢复到正常状态,甚至是更佳水平。


“法 轮功是真正的高德大法,他从一开始就告诉人宇宙的最根本特性就是‘真、善、忍’三个字,教人向善、做好人。一个人说真话 ,与人为善,为别人着想,遇到困难 麻烦忍一忍,那于人于己都好!人的精神与健康是紧密关联的,一个善良真诚、乐观豁达的人,他才会有一个真正的身心健康。大法是性、命双修的,能使人达到机 体健康、思想高尚,成为一个真正的好人,以至超常的人。”


在法轮功修炼人群中,汪志远的康复奇迹并非个案,无数罹患绝症顽疾的不同族裔和背 景的人们通过大法修炼而获得身、心、灵的重生。早在一九九八年九月,中国国家体育总局在长春对法轮功学员进行了抽样调查,在一万二千五百五十三位法轮功学 员中疾病痊愈和基本康复率为百分之七十七点五,加上好转者人数百分之二十点四,法轮功的祛病健身 有效率高达百分之九十七点九;每年节约医药费二千一百多万 元,平均每人每年节约一千七百多元。


更多的法轮功学员绝症康复实例参见:《绝处逢生》



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背景简介

法轮功也称法轮大法,或大法,是由李洪志先生于一九九二年五月传出的佛家上乘修炼大法,以“真善忍”为根本指导。经亿万人的修炼实践证明,法轮大法是大法大道,在把真正修炼的人带到高层次的同时,对稳定社会、提高人们的身体素质和道德水准,也起到了不可估量的正面作用。

一九九九年七月二十日,发动了对法轮功的全面迫害,这不仅针对法轮功学员的“真善忍”信仰,也在试图泯灭所有人的道德原则和精神价值,引发全球法轮功学员讲、反迫害。



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《万迷之谜》第一章 气功和人体特异功能研究 二.气功的起源和历史

气功 是现代人起出的一个让现代中国 人可以接受的一个名词,所以,就气功这一名词的本身并没有什么意义。在人类历史 上没有源头的东西就很难有强的说服力使人们信服。在本来就寥寥无几的「气功」研究者的研究中也必然要沿用研究的套路去谈「气功的起源和历史 」,其实人们认为在20世纪 50年代才生产出来的名词在历史上早就存在。既然气功是在中国特定环境下而产生的关于修炼内容的东西在人世间流传的代名词,那么,对于「气功的起源和历史」的研究,也就落入到对在人世间流传的有关修炼和宗教修炼问题 的研究。


也就是说,要研究气功的起源和历史就必然要追溯到修炼、信仰、宗教以至于人类的起源。关于人类的起源,并不是本书研究的内容,但不同的认识将决定着不同的人类社会的道德观念和价值取向,换句话说,这种不同的认识将极大地影响或决定着未来 人类社会的发展和走向。比如说,信仰「神是人的创造者」的人们将是相信神的;而信仰「进化是人类的创造者」的人将是相信自然界以及由此而产生的奇迹 。由于信仰的不同,人们的行为准则,生存观念和生活态度将会有很大的不同,以至于社会状况,人于人之间的关系也会不同。


然而从气功的角度对在人世间流传的有关修炼和宗教修炼问题的研究,与学术界对于宗教和修炼的研究又有着根本和先天的不同。由于气功奇迹般的治病效果,加上其起治病作用时与已被列入中医的「针灸」、「点穴」有着千丝万缕的连系,中国的学者们自然而然的把气功与中医挂勾。中国中医研究院气功研究室主任张洪林教授就从中医的角度发表了一些具有权威性的文章 ,他在《气功的起源、发展及其在中医学的地位》一文中指出:「据《吕氏春秋》记载,早在4千多年前,我们的祖先就已将气功疗法用于健身治病。《老子》中则较早提到『或嘘或吹』、『绵绵呵其若存』的吐纳功法。《庄子》也有『吹嘘呼吸,吐故吶新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也』的记载。春秋战国初期的出土文物『行气玉佩铭』(约西元前380年)上有吐纳行气方法的铭文。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐吶方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱,其中绘有44幅模仿一些动物运动的图像,是古代人们用气功防治疾病的真实写照。」


张洪林教授认为,气功一直伴随中国的传统文化 「数千年来,气功一直在民间流传,并且没有一个统一的名称。这类锻炼方法或因其强调姿势、呼吸、意念的不同,或因其来源于医、儒、道、佛、武之差异,有很多称呼。例如导引、吐吶、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅等等。发展到40年代末期,河北省的刘贵珍先生在传播他所学练的一种养生锻炼方法的过程中,受到了河北省卫生厅的重视和支持,他们在一起商定,将刘贵珍的锻炼方法和前述多种称呼的锻炼方法统一叫做气功。后来,他们委派刘贵珍前往北京,向国家卫生部汇报了气功。1955年12月19日,在中国中医研究院成立典礼的大会上,国家卫生部对刘贵珍总结传播气功的事迹给予表彰,同时给他颁发了奖状和奖金。多家新闻机构对此事进行了报导,气功和刘贵珍的名字一下子传遍全国,致使刘贵珍成为气功领域最权威的人物,同时掀起全国性的第一次学练气功的高潮。」[44]


被誉为云南中医界泰斗的云南中医学院教授吕光荣的论文《气功的起源与发展》详细论述了他认为的气功发展的历史。他认为:「气功究竟起源于何时,至今未见直接的文献资料,目前是根据几个间接文献的互相佐证推测的。据中国最早的史书《尚书》记载:在四千多年前的唐尧时期,中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《吕氏春秋.古乐篇》就用有「宣导」作用的「舞」来治疗「筋骨瑟缩不达」之疾的记载。《黄帝内经 》也有用导引、按跷来治疗骨关节病的记载,到春秋战国时期已发展成为『导引按跷』」[45]。这里他只是涉及到某些动作对于某些疾病的治疗作用。「1975年在青海乐都地区柳湾三坪台出土的马家窑时期的文物——浮雕彩陶罐上,是一个练气功站桩的人形,说明中华气功至今至少有5000年的历史。」[46]


吕光荣教授出身于中医世家,他是当代研究气功起源的权威学者。在寥寥无几的气功研究学者中,吕光荣有着颇深的学术研究。他在一篇记者对他的采访中谈到:「为了研究气功学术,我通阅了7000多册《道藏》和9000多册《大藏》,书籍可以堆满两个房间。在这些古文献研究的基础上,结合临床实际,我先后编着了《气功学基础》、《中国气功辞典》、《气功大辞典》等全国首创的文献书籍。」[47]他对气功的历史和发展做了权威性论述,在此简要概括如下:


殷周时期的气功萌芽


殷商时期,我们的祖先创时历,应用干支纪日法,制造石器、骨器,进而是青铜器。农业生产较前发展,生活和文化较前进步,人们对自然的认识也渐增进。虽然天体运动与神话相伴,周天之说已见端倪,对身体各部分结构已有观察,对疾病的危害也已有所认识,并具有了一定的医药知识。这都为气功养生法的产生奠定了基础。


先秦诸子与气功


春秋战国时期,是我国科学 技术发展的第一个时期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现,形成了历史上「百家争鸣」的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深,开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法,导引、食气(服气)、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用,为气功理论的发展提供了丰富的资料。


时期的气功学


西元前221年,秦统一中国。虽然秦朝持续时间不长,但在经济文化方面做了许多统一的工作,为汉代经济文化的发展、农业生产水准的提高,奠定了一定的基础。秦汉在医学方面有较大发展,气功学也因此受到良好的影响。尤其是汉初,统治阶级曾一度提倡「黄老」之术,「清静无为」之风盛行一时。休养生息,人民安居乐业,客观上对气功的发展是一个促进。即使以后董仲舒提出「尊崇儒术,罢黜百家」,但气功并未因儒家经学的兴盛受到影响,反而在理论认识上有显著提高。东汉时期,佛教传入中国,佛家的一些修持方法,也被人们用来作为摄生养性的手段。至此,中国气功明显形成了儒、道、释三家。


两晋南北朝时期的气功


晋初(又谓汉末)女气功学家魏华存的气功学专著《黄庭内景经》、《黄庭外景经》问世。就基本理论和实践方法而论,主要应用人天观、脏象学说研究气功养生法,说明脑神经及心、肝、脾、肺、肾等五脏。提高了气功对人体结构及脏腑间连系的认识,对后世广有影响。


隋唐时期气功的应用


隋朝时期的气功继承了两晋南北朝的气功成就,气功被广泛应用于医疗实践。《诸病源候论》所载导引法260余式,用于健身,治内、外、妇科等疾病。在《周易参同契》的基础上,继承许逊之说,当时,多称气功养生法为「内丹术」,习练气功叫「修丹」或「炼丹」。隋以后至唐,内丹之术曾兴盛一时。也有外丹与内丹混用的情况,致使服食外丹而毙命(外丹多为铅汞等有毒成分做成)者亦不少见。


宋元时期气功的发展


宋元时期气功的发展,儒道释医各家都有一定贡献。理论上集三家(道、儒、释)之长融为一体。实践方面用以治疗各种神形失调性疾病,尤以健身、防治老年病见长。


基本理论方面,周敦颐的《太极图说》应用太极、八卦知识,说明整体与局部、动与静之间的辩证关系,对气功认识动静之间的变化是一大促进。以后,朱熹继承其说,兴理学的研究,有「主静」、「德性」、「存心」诸说,客观上促进了气功基本理论的发展,并应用理论指导实践。


明清时期气功的发展


明清时期,气功健身强体应用较盛,儒、释、道各家都有专论。著述有兰茂所著的《性天风月通玄记》,提倡人与自然相应。李时珍着《奇经八脉考》,说明经络是习练气功时气血运行的通道。其他医家的论著里,多有阐发气功养生的专篇。如徐春圃在《古今医统》里说:「摄生之要,莫大乎存想。」他还介绍了多种动功功法,防治疾病。龚廷贤也在《寿世保元》中介绍了气功养生的具体做法:「每子午卯酉时,于静室中,厚褥铺于榻上,盘脚趺坐,瞑目不视,以棉塞耳,心绝念虑,以意随呼,一往一来,上下于心肾之间,勿急勿徐,任其自然。坐一柱香,觉得口鼻之气不粗,渐渐和柔。又一柱香后,觉得口鼻之气,似无出入,然后缓缓伸足开目,去耳塞,下榻数步,偃卧榻上,少睡片刻起来,啜粥半碗,不可作劳恼怒,以损静功」。《普济方》沿《圣济总录》之道,也引录气功养生法作为健身强体、防治疾病的方法。李士材着《删补颐生微论》并附修摄法25条,可以说是25个气功功法。《医门》有「和畅性情」之论,实际是应用气功调节精神。李梴提宣导引健身,有开关法、起髀法、开郁法,用以调理血脉,疏通关节,强壮身体,祛邪治病。更为突出的是龚居中应用气功,治疗「咳嗽齁喘,肺病劳瘵」。清陈士铎有先春养阳法,先夏养阴法,先秋养阴法,先冬养阳法,与自然一一相应,调节身体各部之阴阳。沈金鳌在《杂病源流犀烛》中录有「运功规法」,并在内科杂病证治(药)之后附气功疗法。还有医家用以治五官疾病,用之广泛,不胜枚举。[48]


近现代气功的发展


气功在近代的200年,「几乎处于停滞不前的状态,潜心气功研究的人、专论气功的书均较前减少。」


「医家兼官吏潘霨辑刻的《韡(音wei)园医学六种》流传较广。他以徐文弼的《寿世传真》为底本,加以增删,于1858年编成气功专著《卫生要术》一书,认为对疾病要「防」重于「治」,而预防的方法即气功锻炼,若气功「能日行一二次,无不身轻体健,百病皆除」。《卫生要术》又经王祖源在1881年重摹,改称《内功图说》,此书重视动功锻炼,内容有《十二段锦》、《易筋经》、《却病延年法》、《分行外功诀》等,并配插图。此书经郁慕侠在1935年重印时曾改称《康健之路》。这一时期内的一些着名医家气功的发展也做了一定的努力。如以外治见长的吴尚先、中西医汇通派张锡纯等。


从民国初年开始,在知识份子阶层中,静坐法较为风行。中西汇通派代表张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中,力主「医士当用静坐之功以悟哲学」。此间一些养生家的专著,如蒋维乔《因是子静坐法》、丁福保《静坐法精义》、王宾贤《意气功详解》、陈干明《静的修养法》、董浩《肺痨病特殊疗养法》、方公溥《气功治验录》等,也纷纷出版。上海蒋维乔的《因是子静坐法》是当时静坐法的代表作。之后,他又专心学佛,改习止观法,写成《因是子静坐法续编》。1957年 蒋维乔被聘为上海市气功疗养所顾问及上海中医文献馆特约馆员。这一时期的内丹术,主要是述前人之说,出现了一些如《性命要旨》、《丹经指南》、《大成捷要》等著作。与此同时,还出现了一些内气周流回圈示意图,如「内经图」、「丹成九转图」、「修真图」、「炼性修真全图」等。这些图示比较形象地表明内丹术的气行情况,有一定的参考价值。」[49]


人类身体和精神的健康源于人与自然的和谐 、合一。云南中医学院教授吕光荣主要是从中医的角度来进行有关气功起源和发展的论述。其实,气功治病,包括中医、针灸治病的根本原理也就是把人体与自然界的「不和谐、不合一」的状态调整到「和谐、合一」的正常状态。


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连载自:凌晓辉《万迷之谜-法轮功发展之研究》


注释:


[44] 张洪林:《气功的起源、发展及其在中医学的地位》《家庭中医药》2003 年第01 期


[45] 吕光荣:《气功的起源与发展》,http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong


[46] 吕光荣:《气功的起源与发展》http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong


[47] 李海求:《揭秘吕光荣「数理医学论」》《云南日报》,2007 年12 月28 日http://www.sina.com.cn


[48] 吕光荣:《气功的起源与发展》医学教育网http://med66.com/web/zy_bj_qg/


[49] 吕光荣:《气功的起源与发展》http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong




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加拿大警官修炼法轮功的不解之缘(图)

穿上警服,端起枪的马克.提克纳(Mark Tickner)威风凛凛,让人不由得赞一声:“酷”!换上便装的他其实是个彬彬有礼、温文尔雅的绅士。父母都是大学教授,家教良好的马克个人兴趣广泛, 马拉松、冲浪、潜水,不一而足。象他这样一个土生土长的人,是如何被东方古老的所吸引,走入修炼中的呢?

图1:在工作岗位上的马克

图1:在工作岗位上的马克

高强度工作 精神压力大


马克精力充沛,兴趣广泛,他酷爱马拉松,每年都要参加马拉松赛。他还是一个冲浪好手,常常在海面上驰翔,这还不够,钻到海里潜水也是他的爱好之一。


马克的业余生活丰富多彩,但工作环境却有点“不好玩”。他大学学的专业是犯罪学,毕业后在大温哥华的联邦惩教部(federal corrections)工作。性格温和的他,从事的却是严肃的生涯,高强度的工作,常使他感到身心疲惫。


工作中不仅环境严峻,而且还有许多严酷的技能训练,打斗、攀岩、追击,需要不断地在训练中挑战自我,有一次训练攀岩时马克摔断了腿, 养了八个月伤才好。


工作中,他经常要接触犯人,每天情绪紧绷,心态很难保持平和,有的时候思想难免会走极端,易生气。偶尔,马克还会把工作中的情绪带回家,看到儿子调皮时,忍不住训斥,儿子会小声地顶爸爸一句:我不是罪犯!马克才意识到自己的情绪不对了。


当一个人静下来的时候,马克常常苦恼: 自己的出路在哪里?人活着到底为什么?


生命开启新的篇章


马克的妻子潇潇是中国 人,来自东北,上大学时在妈妈的带动下,和妈妈一起炼。潇潇说,那时尽管修炼得不是很精進,但法轮功 的美好在心里已经扎下了根。二零零零年,潇潇来到加拿大温哥华留学。


二零零六年六月,马克认识了潇潇。那时潇潇一面上学一面在餐馆打工,而马克则是那个餐馆的常客,一来二去,两个人就成了朋友,而天地 就那么小,后来才知道马克的妈妈就是潇潇的老师。年底,感情和睦的俩人就顺理成章地结婚了。


谈恋爱时,潇潇就向马克推荐了法轮功。潇潇回忆说,“当时我想,如果他有看法(反对),我就不愿意跟他有進一步的发展了。马克表示尊重我的信仰。我给了他《转法轮 》,他看了,没有看完,也没有看進去。”


虽然那时马克没看進去,但修炼的机缘 却没有断。二零一三年六月的一天,马克跑完三十公里的马拉松训练,觉得特别累,突然心里想到了法轮功,“我应该把那本书(《转法轮》)看完。”马克随即主动向妻子要了《转法轮》,他说他要了解法轮功。


修 炼的神奇自此向马克展现。他说,开始读这本书的时候,头就感到很痛,每次只能坚持看半小时,这使马克有些不解,但不过这反倒促使他下决心要看下去。当他真 正看完了《转法轮》的时候,他明白了法轮功是什么。《转法轮》开篇就讲到往高层 次上带人。马克说:“很神奇,我看完第一遍《转法轮》的第二天,一到办公 室,同事就对我说:‘欢迎你上了一个层次’。”


第一次看书时,马克就感到有法轮在小腹部位转动。那时他仍然每天坚持马拉松训练,他说,不同的是,炼法轮功不久后,跑完三十公里马拉松,体力恢复很快,以前那种累没有了。








图2:马克在炼法轮功第五套功法——神通加持法

图2:马克在炼法轮功第五套功法——神通加持法

从此,马克开始了修炼,他学会了五套功法,坚持听师父讲法的录音,还经常上法轮功网站 阅读,用了两个月时间,他读完了师父在各地所有的讲法,修炼的决心更坚定了。看着他的变化,最高兴的人当然是妻子潇潇了。


面瘫不治而愈 同事惊叹


修 炼法轮功的人都知道这个功法祛病健身 的神奇,很多人都经历过《转法轮》书中讲到的清理身体的过程,一些原有的疾病的症状会出现,但那并不是真的病,而是清 理身体的过程,把病根彻底拿掉,身体变得真正健康。开始走進修炼不久,马克说他就感到师父在给他清理身体,体内不好的东西在往外返,老想吐,但吐完什么事 也没有,精神很好,这样的情况持续了两周就没有了。


《转法轮》中还讲述了疾病和业力的关系,以及修炼人应该如何面对。马克对此也有亲身体 会。有一天,早晨起来,马克突然觉得脸上没有知觉了,脸型有些不正常,慢慢 眼睛也闭不上了,也就是俗话说的面瘫。马克请了两天假休息了一下,第三天就去上 班了,同事看到都劝他去医院,马克心里明白没有事,仍然坚持每天上班,并加强学法炼功。


一天,他做了一个梦,他清晰地记得,梦中他和另一个生命互相厮打、追杀,从一个房间打到另一个房间,最后他的脸被那个生命用斧子从头顶劈开。马克说,当时他立即醒了,醒来后他明白了自己出现面瘫的原因,他说,他真真切切地感到《转法轮》里面讲的都是真的。


随着业力的消减,面瘫的情况也一天天改善,四个月后就完全好了,马克的同事看到他没有经过任何治疗,一切都恢复得很好,都感到惊喜。


通过这次经历,马克对法轮功有了更深刻的认识,对人生也有了新的理解。师父在法里讲到的对宇宙、天体、另外空间 的理,他似乎一下都开窍了,心胸感到从未有过的宽广。


心态祥和 善意对待别人


从此,马克觉得自己心态变了,知道了自己从哪里来要到哪里去,知道了人活着是为什么,心里变得特别平静祥和,不再有那种烦躁和不安,在工作中不仅善意地对待同事,和嫌犯打交道时,也是尽量抱着善念,希望尽力挽救他们。


潇潇说,有一天马克下班回家后落泪了,问他为什么,他说,一个同事骂他了,错怪他了。而马克难过的不是自己受了委屈,而是为那个同事难过,因为他觉得对方做了这样的事,是对那个人自己不好,会失多少德啊。


马克还说,以前看到一些自己不理解的事情会生气,现在不会了,更多的是为别人着想,特别想让别人也知道法轮大法,使更多的人获益。








图3:二零一四年七二零,马克(前右三)全家参加了温哥华法轮功学员举办的烛光悼念活动。

图3:二零一四 年七二零,马克(前右三)全家参加了温哥华法轮功学员举办的烛光悼念活动。

马 克努力地向同事朋友弘法,告诉他们什么是法轮功及在中国受迫害的,法轮功传单、光盘以及《共产》等这些资料都放在上班时進门显眼的地方,还给所 有电子邮件群组的同事、朋友发送法轮功真相信息,联系给一些部门作演讲、教功。他的同事中有人已经开始读《转法轮》了,也有同事学了法轮功功法。


修炼最美好


马克夫妇有一双儿女,儿子六岁,女儿四岁,他们从小就在妈妈、外婆的引导下知道了法轮大法,现在天天听师父讲法录音、炼功,盘腿疼也不拿下来,为自己是大法小弟子而自豪,一家人沐浴在大法中。








图4:

图4: 马克夫妇和儿子、女儿的合影

马克说自己修炼开始得晚,要抓紧时间。《转法轮》他随身带,走哪儿带哪儿,一有空就学,他觉得怎么学都学不够,越学越觉得法轮大法博大精深。


回顾过去,马克说,以前困惑的问题 ,现在都明白了。他悟到自己为什么会来到人世间?就是为了要得这个法。为什么会遇到潇潇并和她结婚?他笑说:“她就是被安排来把法介绍给我的人。”


走進法轮大法一年多来,马克最深的体会是什么呢?他说,理解了什么是修炼,为什么要修炼,在大法中修炼是最幸福的。但他马上又说,不能用幸福这个词,这是人的话,用人类的任何语言都不能表达我对师父的感恩。


来源:明慧网




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《万迷之谜》第一章 气功和人体特异功能研究 一.什么是气功

气功 」是在中国 此一特定环境下而产生的关于修炼内容的东西在人世间流传的代名词。这一名词的发明者,更准确的说,第一次不经意地使用这一名词的人,是50年代初的刘贵珍。「气功」这一名词的本身并没有什么更深的内涵。然而,由于学者们进行学术研究的套路和习惯,加上真正愿意参与 研究的学者寥寥无几。使之对气功现象的研究在学术上表现出极其罕见的无力。尽管在中国出现过气功高潮和特异功能研究的热潮,但是对气功现象的解释显得十分贫乏。那么对于「气功」这一名词的定义就出现了许多不着边际的,缺乏学术意味的混乱。下面略列举数例「权威」之解。


人们普遍认为的「气功」这一名词的「发明者」刘贵珍[35]。在他的《气功疗法实践》中这样写到:「依据古典理论,将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』。我们认为:『气』,不仅包括呼吸之气,也包括人体内的正气。在气功修练中,可以使这种正气增强而治愈疾病,正气充沛后,体质得到全面加强,脏腑功能也随之提高,从而又可达到保健延年的目的。气功的『功』,是指练功的功夫。练气功没有功夫便不能取得好的效果。『气功』这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修练方法。因为气功运用于防病、治病,故名『气功疗法』」[36]。也正是由于「气功」这一名词及其巧妙的避开了与当时共产和无神论的「主义」理论为指导思想的意识形态的对立,才在当时幸运存活下来。直到现在,许多所谓以维护科学 自居的唯物主义者(反伪斗士)们也不好公开反对「气功」,甚至于有的也在练着某种「气功」。


刘贵珍的所谓「依据古典理论,将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』」根本就没有任何的依据和论证。他的这种「命名」完全在不经意的情况下认为使他身体变好的这种锻炼方法与「气」有关,加上这种方法与传统文化 中的「练功」有关,就起出了「气功」这个名词。


与刘贵珍同时代并一起参与中国气功的张天戈[37]在他的《气功名词的由来与发展演变》一文中写道:「当时,考虑到气功一词虽不见《词典》、《辞源》、《辞海》里,但在民间却广为流传,是一个口头传用的大众辞汇。另一个原因是,能治疗疾病的方法主要以锻炼呼吸为主,兼而有调身、调心内容,而且不同的疾病有不同的呼吸方法,所以就套用气功疗法的名称了。至于理论解释是在以后的探索中,依据中医理论而来。后来形成的气功热潮中,人们附会了一些气功理论,或从不同角度推论了一些气功理论,把气功复杂化了。尽管如此,对气功锻炼方法本身不会有何影响」[38]。而且他认为:「刘贵珍认为气功的『气』包含了元气、经气和自然之气,也包含了呼吸之气。气功之『功』不仅包含了练功的功夫,也包含了通过练功所增强的各脏腑功能。1955年12月,经卫生部鉴定承认了气功疗法的疗效并给予了奖励,继而在全国推广。所以认为气功疗法的命名是行为,是经过专家研究、鉴定、审核后推向全国的。」[39]


中国中医研究院气功研究室主任张洪林[40]教授在《气功定义的重大历史 失误》一文中指出:「通过中医最早的经典著作《黄帝内经 》的记载,我们可以看到古人对气功本质及其概念的认识原本是很清楚的——气功的本质特征是调神的,不是练气的。气功是通过调神促使体内气机随之变得协调,达到防治疾病的目的。用今天的话讲,气功是通过自我心理调整促使全身各系统 生理功能协调。然而,流传了数千年的气功概念在50年代被硬性地改换了内涵,从而导致气功的定义发生重大的失误。」[41]张洪林认为:「气功是使用自我暗示的方法,使意识进入自我催眠(所谓入静)状态,通过良性的心理调整,使体内各系统生理功能趋向协调,甚至使病态的形态实质得以修复,从而达到防治疾病目的的一类自我身心锻炼方法。」张洪林的定义是从病理学和现代心理学的角度进行的,它显然是对刘贵珍定义的重新诠释。这种诠释已加入了现代科学的理论。张洪林教授分析道:「刘贵珍之所以选择 『气功』一词命名而没有选择其他辞汇,是因为他所练的功法是以强调呼吸为特征的。这个功法要求吸气后停住,然后再慢慢 地呼气。如果用现在的眼光看,这个功法是要求练功人将注意力高度集中在自己的呼吸上,用呼吸这一个念头取代其他杂念,使练功人的意识达到入静状态。换言之,呼吸方法仅仅是帮助入静的手段,而不是本质。然而,极其遗憾的是,刘贵珍并没有认识到这一点。他在自己的代表作中写到:『为什么称它为气功疗法呢?『气』这个字在这里是代表呼吸的意思;『功』字就是不断地调整呼吸和姿势的练习,也是俗语说的要练得有『功夫』,将这种气功疗法,经用医学观点加以整理研究,并且用到治疗疾病和保健上去,去掉以往的迷信糟粕,因此称为气功疗法。』这是刘贵珍给气功下的定义。通过这个定义,我们可以清楚地看到刘贵珍是将呼吸之气当作气功的本质特征了。这个定义以其呼吸之气的内涵,硬性地改换了古人调整心理的内涵,造成气功定义出现第一次严重失误。」[42]


而中国气功的官方网站 「中国气功科学」以其官方的名义给气功下的定义是:气功是一种由古代流传下来的导引法、内养法、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生演变而来的以防病治病为目的的锻炼方法。


李小青等人在《气功概念浅议》中,综合古今中外的说法给气功进行了归纳性的表述,认为:「气功是一种内炼(或者说自我身心锻炼)的方法,它具有鲜明的,中国传统 文化特别是儒、释、道、医、武(术)家对气功的形成与发展起到了重要作用。其手段是调身、调息以及炼气。目的是强身健体、防病治病。气功是中华传统养生方法的精华之一。」[43]


由于种种原因,学术界对「气功」并没有下过定义。也就是说,在现代科学技术高度发达的今天,人们心目中代表真理的化身或代名词——「科学」并没有对其进行过界定。然而,由于练习气功后使习练者的身体健康明显好转的事实,使人们纷纷加入练习的行列。练习的人多了,问长问短必然很多。由于没有确切的定义,各们各派的解释就很多。期间确有不少人曾试图为气功下个定义,但终因无法得到气功界众多流派的认可,知难而退。尽管「气功」的定义无法界定,但是在中国只要提到气功,可说是无人不知、无人不晓。至于气功的内涵自然是仁者见仁、智者见智,很少有人非要搞清楚什么是气功。大家心知肚明也就罢了。50年代初,刘贵珍老前辈不经意的将其统称为「气功」后,后人约定俗成,延用至今,且为后人留下了一个永远无法统一的难题。「气功」这个特定的专用名词,对它的解释也众说纷纭。


出于研究的需要,什么是气功?是首先应当解答和界定的问题 。气功所包含的内容实在是太广了,它包涵了中国数千年来儒、释、道、医、武五大门派中数以万计修炼法门和无数功法流派。这是中国五千年 文化的积累、它既是一门哲学、又是一门实践。


有把太极与气功等同的、有把中医推拿当成气功的,有把中国的武术说成是气功的,甚至于有把气功应用于书法、绘画、音乐、舞蹈之中而「发明和创编」了书法气功、音乐气功、舞蹈气功。这些理解尽管十分幼稚也很牵强局限,但总归还是把气功和中国的传统连在了一起。


而有些解释与气功的含义相差太远了,如把气功说成是一种纯粹的放松运动;还有人干脆把西方的催眠术与气功划上等号;更有不少人已经开办气功中心,定期招生传授气功,教授的内容只是让人不断放松,再配上一些媚媚动听的自然音乐,便算是在教授中国气功的「静功」了;甚至于把有些民间术类,如烧纸、画符、念咒、看风水 、看相算命等等都纳入气功范畴。


还有一些动功的编排更是完全不懂气功的人为了利益,从各种气功书中挑些东西,凭据个人想象任意编凑几个动作,有的肢解几个武术动作,拼在一起便算一套动功;还有人听说中国佛门「法无定法」,干脆随心所欲地硬凑一些肢体动作在一起,起个名字,就开始办班传授「气功」。如此种种「气功」被搞得面目皆非,闹遍全国。究其原因,问题的根源之一自然是出于对中国气功的概念不清。


尽管「气功」这一专用名词,是在50年代初刘贵珍创办了中国第一所无药康复的疗养院时提出来的,他试图将中国古代数千年来逐渐形成的「儒释道医武」5大门派中、各种修炼术中行之有效的方法,用于各种慢性疾病的康复中。并将疗养院称之为「气功疗养院」,「气功」一词便正式被引用。然而各个门派,功法繁杂、流派众多又各具特色,仅道家就有3600个修炼法门、佛家更有8万4千种修炼法门。且各门各派其修炼的目的又大相径庭,故中国气功界对「气功」本身的称谓,颇多争议。而各门派,是门派先人经过相当久远年代亲身修炼、证悟和实践的积累。其中有经验、有教训,经过久远年代的不断完善而形成的各种独特的修炼术,供门派内部传承。因此有的门规森严,极其保密。有些门派先师虽也著书立说,但书中关键的修炼方法及功境往往用词隐晦,似是而非。门外人单凭看书实在是无法领会其真实含义的。故中国功夫界历来有「真传一句话,假传万卷书」之说。有些门派甚至严禁著书立说,为防止所传非人,师傅传授时采取独脉单传,所谓「道不轻传」便是此意。


中国修炼界自古到今历来有「修道者多如牛毛、得道者凤毛麟角」之说。可见今人所说的气功并非简单的放松运动和肢体锻炼可以代表的。同时气功修炼强调人与自然的和谐 ,修成「天人合一」的境界,用各种特定的修炼法门,达到松中求静、静中生定、定中生慧、慧中生灵,灵中出神。从而领悟自然生命、宇宙人生以及万事万物的演化规律,因此气功是一种使人「觉悟」的修炼过程。


气功修炼中的各种令现代科学无法解释的气功及人体特异现象,将促使科学家们对现行的科学理论、定律引起反思;使人类对自身的思维、意识重新认识并开发利用,由此将引发现代科学的重大突破。因此,气功又是一门引导人类进入全新领域的「新兴科学」。


至于「气功」究竟是什么?能否用现代科学技术或理论体系给以定性的说明?当「科学」成为「真理」,「正确」和「正义 」的现代文明的代名词时,许多气功师们和炼功后受益者体验到「气功」的真实性,为了让更多人了解和受益就说:「气功是科学。」然而「气功」与「科学」走的是完全不同的「道路」。如果把「气功」搬进现代科学的「实验室」,「气功」就会变质变味,科学的研究方法就显得力不从心。除了测验到某些现象外,其实是一无所获。


因此,研究者和气功传授者们在解释气功时总是把它与修炼、中国传统文化、宗教信仰等等紧密连系起来。


综上所述,「气功」决不是简单和随意的东西,既不是从几本古典书籍中能找到,也不可能从实验室得出结论。他是一种「活的」承传,习练者必去领悟并使其思想境界得到升华,身体才能得到健康。


连载自:凌晓辉《万迷之谜-法轮功发展之研究》


注释:


[35] 刘贵珍,男,1920 年生于中国河北省威县大寺庄,1945 年参加工作,1956 年开始担任北戴河气功疗养院院长,1984 年12 月27 日病逝。


[36]《刘贵珍:气功疗法实践》序言,河北人民出版社(82 年出版)


[37] 张天戈,1956 年河北省卫生厅在北戴河创办了第一家气功疗养院,在这一年他被调到该院气功教研室工作。现任河北省北戴河气功康复医院气功研究室主任,《中国气功》杂志编委会编委,副主编,中国气功科学研究会及中华中医学会气功研究会名誉理事,《医百,气功卷》编委。


[38] 张天戈:《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网,2008-08-06


[39] 张天戈:《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网,2008-08-06


[40] 张洪林,中国中医研究院气功研究室主任,曾任世界卫生组织(WHO)的气功顾问,被派往国外指导工作。


[41] 张洪林:《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期


[42] 张洪林:《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期


[43] 李小青、朱慧勤、许峰:《气功概念浅议》《现代养生》Health Care Today 2004年02 期




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2014年8月26日星期二

无限可分的频率空间


作者: 羽化 来源:正见网

频率空间再次证实李洪志大师所说的:“同时同地存在着另外的空间”( 《转法轮》)是客观存在的事实,是科学的论述,而不是虚无缥缈的想象。如果人们稍稍改变一下自己传统的思维和观念,就会发现这里的世界更广阔、更令人激动。正如李洪志大师所说:“现代人类的知识,所能了解的只是极浅的一点点而已,离真正认识宇宙的真相,相差甚远。有些人甚至不敢正视,不敢触及,不敢承认客观存在现象的事实,是因为这些人太保守,不愿改变传统的观念去思维。要完全揭开宇宙、时空、人体之迷唯有“佛法”,他能区分真正的善与恶、好与坏,破除一切谬见,而予以正见。”(《转法轮》<论语>)

从电磁波图谱中我们发现一个很重要的现象,就是不同频率、不同波长的电磁波都是同一时间在同一个空间位置上并存的,也就是说,整个电磁波谱展开图,可以无限的大,又可以无限的小,还可以压缩成一个点,存在于三位空间中的任何一处,真是难以理解!

再分析一下电磁波的存在形式,就会发现不同频率的电磁波之间无形中存在着一层层相对的隔离墙,在电子学中叫阻带。因为不同频率之间都有阻带作用,而且频率相差越远,阻带作用越大,所以相互之间构成了一层层的间隔,也就客观地形成了一层一层的空间,我们把这种因频率(或波长)不同所构成的空间称为频率空间,或叫波长空间。由此可见,频率空间并不是人为划分、想象和构造出来的,也不是因为有了无线电技术才有了频率空间,而是无线电技术的发射和接收利用了频率空间进行信息的传输。频率空间是客观存在的,是物质空间存在的形式之一,是另外空间的一种。

频率空间的主要特点有:不同的频率空间可以同一时间在同一个空间位置上并存;频率空间是物质构成的、运动的,并具有波动性;物质在不同的频率空间有不同的表现形式。例如,物质在红外频段的表现与在γ射线频段的表现形式是截然不同的;不同频率空间相互具有不同的阻带作用,理想的阻带作用是无穷大,实际上阻带也构成一层一层的空间,阻带也存在相对的概念,当外界物质的频率与某个频率空间的频率不相同时,这个频率空间对外界物质会产生一种阻带作用,使外界物质无法进入这个频率空间。与阻带对应的是通带;不同的频率空间各自都储存着大量的能量,这些能量只能在各自的空间中传播和储存。如果需要在不同频率空间中传输能量,须进行调制或转换。微波电力传输就是很好的例证;频率空间依据频率高低的不同,分为不同的空间层次。频率空间的层次是无限可分的;频率空间的物质形态在客观上是量子形态,属于隐形,没有大小之分,到处都存在,所以不同频率空间能够同时在同一位置上存在;沟通和使用不同的频率空间,必须谐振于或同化于这个空间的频率。谐振是沟通频率空间的最重要的手段和方法之一 。

从无线电谐振的频率空间来分析,每个频率空间在理论上都是无限的大,这似乎很难理解,但却是客观事实。

频率空间是物质构成和存在的形式之一,在不同的频率空间,每时每刻都在传递着宇宙中的各种信息和物质。下面我们从频率的细分化看看频率空间的可分性。

人们现在把频率作为一种资源来使用,往往认为这种资源是有限的。特别是对空间频率资源,联合国有关组织也对此作出了相应的规定,分配和限制各国对空间频率的使用范围。随着人类对太空的不断探索,空间频率资源更加显得颇为紧张。尽管从理论上说,Fº—F∞说明了频率资源是无限的,但在实际应用中,人类真正能够利用的频率资源只是很少的一部分,这是由于技术水平和器件水平所限制。

为此,人们对可利用的频率资源进行细分化,例如,F1=2HZ,F2=3HZ,从F1到F2似乎没有间隔,但细分下去,就会发现,两者之间的间隔也是无穷尽的,是无限的遥远。因为F1距离F2,之间可以有F=2.1,F=2.2……F=2.9;再细分还有F=2.01,F=2.02……F=2.09;F=2.10,F=2.11……F=2.19;还有更多位数F=2.123456789……,直至无穷。

随着生物技术、激光技术、通信技术、 抽样理论和器件水平等方面的发展,频率的细分化将会越来越引起人们的重视。

频率的细分化说明了频率空间的层次也是无限可分的。应指出的是,频率空间的构成和存在是客观的,可以说频率空间是由无数的层次所构成的,并不是因为人为的细分而形成的。说现在的频率细分化,倒不如说是对频率空间层次的不断再认识更为确切。例如,910千赫是无线电广播频率,这个频率空间是固有存在的,人们可以利用这个空间来传输信息。

由于无线电广播的发射功率有限,其能量的作用范围很小,所以同一频率空间可以在多处同时使用,只要不互相干扰。如黑龙江某市广播电台的频率是910千赫,其作用范围仅局限在这个市的境内。在相距很远的云南省某市仍然可以使用910千赫作为广播频率,两者并不互相干扰。在其他任何地方使用910千赫,只要不互相干扰都可以。可是对910千赫这一频率空间来说,也是无限广阔和遥远的。对于任何一个频率都是如此,只不过有的频率能传输很远的距离,所以就不允许使用同一频率了,目的是避免相互干扰。

从频率细分化和电磁波谱图中可以看出,我们人类生活的这个现实空间(指可见光区域),也可以分成若干层,赤橙黄绿蓝靛紫的光谱颜色就说明了频率空间层次的不同。这里不是普及频率空间的知识,而是通过这样的事例,让人们认识到现代科学的局限性,知道频率是无限可分的,可现实做不到,人们又要去探索和研究,这真是可怜又可悲!李洪志大师说:“人类说自己的科学怎么发达呀怎么发达,很可怜!它根本就没有突破分子这一层空间,看不到另外空间,人还在沾沾自喜。”“人类要想真正的认识物质,那只能是在人现有的这个人的知识之内去理解。”(《 纽约法会讲法》)“人类对科学的认识永远都是在摸索。盲人摸象,这个科学现在就是这样。它摸到了象的大腿,或者是鼻子,它说科学是这样。其实它看不到整个真相。”(《纽约法会讲法》)



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2014年8月25日星期一

南齐画师谢赫

文/天缘 整理


谢赫,南朝齐、梁间画家、绘画理论家。善作风俗画、人物画。虽为画师,却没有一幅画流传于世,全部佚失,而真正使其扬名海内外,从古到今受人敬仰的原因是因为他的书画论著《古画品录》。对后人的绘画影响甚大。


他在书中品评了前代27位画家的作品,几乎是中国 画创作历史 上的第一次系统 性总结。其中他提出的“六法”论尤为精彩,对中国古代绘画创作的影响极为深远。《古画品录》中对于画家的评论的重要意义也在于保留了可贵的史料。在他之后有陈朝姚最的《续画品》,唐朝李嗣真的《后画品》,僧彦悰的《后画录》,这就开始了中国绘画史的最早的著述,至唐代,由张彦远汇集成《历代名画记》。


他提出绘画的“六法”是:一、气韵生动,二、骨法用笔,三、应物象形,四、随类赋彩,五、经营位置,六、传移模写(或作“传模移写”)。“气韵生动”是指表现的目的,即人物画要以表现出对象的精神状态与性格特征为目的。


六法论为中国古代美术品评作品的尺度和重要美学原则。“六法”最早泛起在南齐谢赫的著作《画品》中。六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价,到用笔刻画对象的形状、结构和色彩,以及构图和摹写作品等,总之创作和流传各方面,都概括进去了。自六法论提出后,中国古代绘画进入了理论自觉的时期。昆裔画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的尺度。宋代美术史家郭若虚说:“六法精论,万古不移”(《丹青见 闻志》)。从南朝到现代,六法被运用着、充实着、发展着,从而成为中国古代美术理论最具不乱性、最有涵括力的原则之一。


附录:《古画品录》原文:


夫画品者,盖众画之优劣也。图绘者,莫不明劝戒、著升沉,千载寂寥,披图可鉴。虽 画有六法,罕能尽该。而自古及今,各善一节。六法者何?一,气韵生动是也;二,骨法用笔是也;三,应物象形是也;四,随类赋彩是也;五,经营位置是也; 六,传移模写是也。唯陆探微、卫协备该之矣。然迹有巧拙,艺无古今,谨依远近,随其品第,裁成序引。故此所述不广其源,但传出自神仙,莫之闻见也。


※第一品(五人)


陆探微:事五代宋明帝,吴人。穷理尽性,事绝言象。包前孕后,古今独立。非复激扬所以称赞,但价之极乎上上品之外,无他寄言,故屈标第一等。


曹不兴:五代吴时事孙权,吴兴人。不兴之迹,殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨,名岂虚成!


卫协:五代晋时。占画之略,至协始精。六法之中,迨为兼善。虽不说备形妙,颇得壮气。陵跨群雄,旷代绝笔。


张墨、荀((曰助)):五代晋时。风范气候,极妙参神。但取精灵,遗其骨法。若拘以物体,则未见精粹。若取之外,方厌高腴,可谓微妙也。


※第二品(三人)


顾骏之:气力,不逮前贤;精微谨细,有过往哲。始变古则今,赋彩制形,皆创新意。如包牺始更卦体,史籀初改画法。常结构层楼,以为画所。风雨 炎燠之时,故不操笔;天和气爽之日方乃染毫。登楼去梯,妻子罕见。画蝉雀,骏之始也。宋大明中,天下莫敢竞矣。


陆绥:体韵遒举,风彩飘然。一点一拂,动笔皆奇。传世盖少,所谓希见卷轴,故为宝也。


袁((艹倩)):比方陆氏,最为高逸。象人之妙,亚美前贤。但志守师法,更无新意。然和璧微玷,岂贬十城之价也。


※第三品(九人)


姚昙度:画有逸方,巧变锋出,((鬼音))魁神鬼,皆能绝妙。奇正咸宜,雅郑兼善,莫不俊拔出人意表,天挺生知非学所及。虽纤微长短,往往失之。而舆皂之中,莫与为匹。岂直栋梁萧艾可搪突((王与))((王番))者哉!


顾恺之:五代晋时晋陵无锡人。字长康,小字虎头。除体精微,笔无妄下。但迹不逮意,声过其实。


毛惠远:画体周赡,无适弗该,出入穷奇,纵黄逸笔,力遒韵雅,超迈绝伦。其挥霍必也极妙,至于定质,塊然未尽。其善神鬼及马,泥滞于体,颇有拙也。


夏瞻:虽气力不足,而精彩有余。擅名远代,事非虚美。


戴逵:情韵连绵,风趣巧拔。善图贤圣,百工所范。荀、卫以后,实为领袖。及乎子((禺页))能继其美。


江僧宝:斟酌袁陆,亲渐朱蓝。用笔骨梗,甚有师法。像人之外,非其所长也。


吴((日东)):体法雅媚,制置才巧。擅美当年,有声京洛。


张则:意思横逸,动笔新奇。师心独见,鄙于综采。变巧不竭,若环之无端,景多触目,谢题徐落云此二人后不得预焉。


陆杲:体制不凡,跨迈流欲。时有合作,往往出人点画之间。动流恢服,传于后者,殆不盈握。桂枝一芳,足征本性。流液之素,难效其功。


※第四品(五人)


蘧道愍、章继伯:并善寺壁,兼长画扇,人马分数,毫厘不失,别体之妙,亦为入神。


顾宝先:全法陆家,事之宗禀。方之袁((艹倩)),可谓小巫。


王微、史道硕:五代晋时。并师荀、卫,各体善能。然王得其细,史传以似真。细而论之,景玄为劣。


※第五品(三人)


刘顼:用意绵密,画体简细,而笔迹困弱。形制单省。其于所长,妇人为最。但纤细过度,翻更失真,然观察祥审,甚得姿态。


晋明帝:讳绍,元帝长子,师王厉。虽略于形色,颇得神气。笔迹超越,亦有奇观。


刘绍祖:善于传写,不闲其思。至于雀鼠笔迹,历落往往出群。时人为之语,号曰移画,然述而不作,非画所先。


※第六品(二人)


宋炳:炳明于六法,迄无适善,而含毫命素,必有损益,迹非准的,意足师放。


丁光:虽擅名蝉雀,而笔迹轻羸。非不精谨,乏于生气。





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源远流长──中国舞

文/季黛


儒家的看法


儒家认为“礼”,是天地 运行的规律,也是人间的秩序;而“乐”的本质,就是和谐 、中庸,使人在听的时候,能不知不觉的遵循天律及人伦的秩序;“舞”则更進一步把和谐与中庸之道表现在动作上,而不只是停留在内心的感化,使得人能动静得宜,积极的去遵循社会的道德规范。


舞蹈是音乐的有形表现,而音乐的节奏、舞蹈的韵律都在在体现了孔圣以至后来的周公,要透过制礼作乐教化百姓的本意。我们可以说“礼”、“乐”、“舞”三者结合的基本意义,就是古代神有意指引和传授的全民伦理道德教育。


原始时代,舞蹈是先民文化的基本呈现。举凡狩猎、打仗或是祭祀、祈祷等活动,都是通过舞蹈来進行并充实内容的。因此,蹈具有悠久的历史 渊源和深厚的艺术 基础,在五千年 以前,就已经频繁出现了。


中国 舞 源远流长


中国舞的起源,可以从《诗经序篇》中窥得大要,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故咏歌之,咏歌之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,不知手之舞之,足之蹈之。”让肢体受到喜、怒、哀、乐情绪的刺激和感染而产生舞蹈,可说是中国舞蹈的起源。


早在五帝和商周时期,以具史诗性的乐舞的形式出现。黄帝时期有乐舞《云门大卷》;尧帝时期有乐舞《大咸》;舜帝时期有乐舞《九韶》;禹帝时期有乐舞《大夏》;商汤时期的乐舞《大濩》;周武王时期的乐舞《大武》。这六部乐舞也被称为“六代之舞”。它们有很重要的一个作用是用来教化贵族子弟。所以由周代开始,那时期的舞蹈,是中华神传乐舞文化中的首要关键,其教化理念在先秦儒家著述中得到了系统 的发展,形成身心一统的艺术美学。


两汉舞蹈百技纷呈,是雅俗共赏的;魏晋南北朝时,各民族共同创造的多元舞蹈,在这个时期显示了其缤纷色彩,为隋唐乐舞文化的顶峰奠定了基础。


唐代舞蹈文化灿烂辉煌,达到了艺术巅峰。它继承了前朝隋代的艺术设置,進一步完善和丰富宫廷各种乐舞机构,使唐代的古典舞蹈,又被专称为“宫廷舞”;选用的创作素材皆为古典题材、典故、古代历史的传说等。成为吸收异域优秀文化和传播东方神传精华的博大与融合载体。


宋元以来,各民族、民间的舞蹈极为兴盛,逐渐形成戏曲中的特殊舞蹈身段,而有取代古典舞蹈的趋势;明清两朝,戏曲舞蹈渐趋成熟,其丰富的特技表现手段,大大增强了戏剧的艺术冲击度,但与唐代盛极一时的,已不可同日而语了。


代表性的舞蹈简介


一、《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品,属《六舞》之一。共分为六段:(一)在一段击鼓声后,舞队从北面上场,舞者都手执武器,列队而立,以歌唱表现了武王伐纣的决心。(二)舞队两面有人振铎传达军令,舞队随即分两行,作激烈的击刺动作,边舞边進,表示已有灭商。(三)灭商后再向南進军。(四)表示南方的疆域已稳定。(五)舞队再分两行,表示周公在左,召公在右,协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形,形成整齐的队式后,舞者皆坐,作低势的静止场面,表示国家得到了很好治理。(六)舞队重新集合,排列整齐,表示对周王的崇敬。全舞结束。


二、《灵星舞》(又名《象教田》)是汉代祭祀后稷的乐舞。由童男十六人表演,舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、舂谷和扬糠等耕田、稼作的农家生活,以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳。


中国古典舞的特征


一、独特的韵味:五千年悠久文化的奠基,形成了别具一格的身韵、身法以及跳、转、翻各类技巧与毯子功等高难度翻腾、跳跃的动作。


二、广泛利用道具:手绢、扇子、花绸、帽子;腰里绑的腰鼓、腰铃、脚踏的高跷,以及伞、灯、刀、剑、棍等。


三、形象鲜明、情节生动:古典舞一般都以一个故事为依据,以舞蹈动作与技巧刻画的人物,形象生动、情怀尽显而活灵活现。


四、表现手法:除了有“欲右先左、欲左先右、欲上先下、欲下先上”的法则之外,还讲究“圆、拧、倾、曲”。


结语──中国舞重现


中国古代曾出现丰盛的舞蹈文化,在文献中我们知道除了有黄帝时代的《云门大卷》之外,还有汉朝赵飞燕《掌上舞》、唐朝杨玉环《霓裳羽衣曲》等,但历经千百年之后,早已失传。自南宋戏曲兴起后,舞蹈渐被融合而失去独立表演的地位。


别发愁,在这特殊的历史时期,在这开天辟地未有的时刻,对中国舞情有独钟的人们来说,幸运之神降临了!名闻遐迩的艺术团 ,以复兴中华传统文化 为己任,那里头的诸多舞蹈节目,就是道道地地的、纯善纯美的中国古典舞艺术,那可是当今这混乱世局里的一股艺术清流啊!





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成功穿越时空 几则著名实例探索




或许有人认为穿越时光只是现代穿越剧的幻想,但晚报《利物浦回响》(Liverpool Echo)确实报导了几则走进过去的离奇故事,入口网站 About.com记载了一个看到未来 的故事,1911年出版的《冒险》(An Adventure)也记录了两位英国牛津学者回到过去的奇特经历。


窃贼回到1967年


例如,2006年一个小偷在波德街(Bold Street)地区被保安追赶,然后突然发现保安不见了,这让他松了一口气。但随之而来的是一阵困惑,他触目所见的汽车都是老式的,人们的衣着也很不同。他看了报纸后发现那是1967年。他赶快转往拉内拉赫街(Ranelagh Street),很幸运地又回到了2006年,但他仍能看到过去的街景。


该晚报查证后发现,这名窃贼所提1967年各种不同商店和地标的细节完全正确。该名保安也说,那名年轻窃贼似乎在他追赶的过程中消失了。


妇人走入早已歇业的商店


在另一起案例中,一位妇人说她走进了一家她不认得的商店,想说它可能刚开张。那里所有商品的价格都很低,因此她双手抱满商品来到收银台,但当她拿出信用卡要结帐时,收银员和店经理都露出了疑惑的眼神,她于是走开。当她告诉其母亲该商店后,她母亲说那家店很久前就歇业了,原址现在是一家银行。


男子目睹1821年发明家


还有一个男士据报在波德街被一个20年前的幽灵电车撞到。1971年两位目击者看到一个发明家在默西河(River Mersey)测试新玩意,该事件在1821年有被完整记载。


英飞官俯瞰未来机场


1935年,英国空军中将戈达德爵士(Sir Victor Goddard)有过一场奇特的经验。当他飞在近爱丁堡的一座废弃机场的上空时,他看到了机库旁杂草丛生,牛只正在吃草。那时他遇到一场似乎要将他推回该机场的风暴。风暴瞬间停止,然后他看到机场上停了几架漆黄色的新飞机,这种单翼机是他在空军联队没见过的,机勤人员都穿上蓝色工作服(与当时的棕色工作服不同)。


多年后,整件事情明朗了。英国空军开始将飞机漆上黄色,也采购了戈达德当时看到的机型,机场技工也开始改穿蓝色工作服。超常现象研究专家瓦格纳(Stephen Wagner)撰写了这个故事,已发表在美国入口网站About.com上。


学者回到18世纪的巴黎


在1901年英国学 者莫伯利(Charlotte Anne Moberly)和茹尔丹(Eleanor Jourdain)在参观凡尔赛宫时突然迷路,然后漫游到一个似乎将她们带回过去的街道上。


这两位女士碰到一些园丁,那些园丁告诉她们继续走就会到达目的地。据《冒险》这本书描述,当她们持续走下去后,“每件事情突然变得很不自然。”


其中一人回忆道,回到过去有一股莫名其妙的阴沉之感。据她描述,一个坐在凉亭的男人皮肤粗糙到“令人生厌”,这名男人很像18世纪玛丽.安托瓦内特(Marie Antoinette)王后身旁的红人沃德勒伊伯爵(Comte de Vaudreuil)。


她们还遇到一位在草地上素描的女士,她似乎穿着过时,莫伯利回忆说,“我直接盯着她,但有些说不出的感觉,让我觉得她的存在有些惹恼我,让我想远离她。”莫伯利所记忆的这个女人 似乎符合玛丽•安托瓦内特王后的样貌。


然后,一名扬扬得意的年轻男子引导她们到大厅入口,她们进入了一个欢乐的婚礼派对,这让她们神情为之一振。她们后来搭乘马车回到茹尔丹的公寓。她们发现这段经历很怪异,但说不出哪里怪。当她们双脚落地后,她们才发现先前看到的地标不见了。那里成了一片空地,广场逐渐的挤满后续出现的游客。这两位女士说,她们查了一下那个场地当天是否被预订做私人派对之用,但发现没有人预订。


这类穿越时空之旅的例子不胜枚举。百慕达就是这类事件的多发地带,这里消失过数百架飞机和船只,数千人在这无影无踪,但若干年后再现的也有很多案例。


城市大学的达夫嘉久教授认为:“假如这种现象能在可重复的实验中得到证实,这将从根本上动摇现代物理学的根基。”


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