2026年6月10日星期三

污辱 #佛像 #雷击 而死

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文:心雨

有些人不信神佛,神佛不会拿他怎么样。毕竟神佛是慈悲的。但如果污辱佛像对神佛不敬,那就不是小事了。

古籍《广异记》中记载了这样一件事。

婺州开元寺的门口有两尊金刚塑像,世人都说塑像特别神灵,乌雀不敢靠近。有病的人向金刚塑像祈祷时,屡屡应验,前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。

唐玄宗开元年间,婺州判司在开元寺门楼上举行宴会,众人都说这个地方有金刚神像,不应在这里举办宴会。有个人却说:“那不过是一堆泥而已,有什么了不起的!”  说完,便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。

不大一会儿,楼上乌云密布电光闪闪,狂风挟着雷鸣袭了上来,桌上的酒肉乱飞。众人见状十分恐惧,但是独有那个污辱金刚神像的人,被风扯到楼外数十丈处,遭受雷击而死了。

神佛不会对人做什么,更不会去伤害人。但不同层次都有护法神,他们在护法。如果任其污辱人世间的神佛塑像,谁还会信佛、敬佛呢?

原文:
婺州开元寺门有二金刚,世称其神,鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验,往来致敬。开元中,州判司于寺门楼上宴会,众人皆言金刚在此,不可。一人曰:“土耳,何能为?”乃以酒肉内口。须臾,楼上云昏电掣,既风且雷,酒肉飞扬,众人危惧。独污金刚者,曳出楼外数十丈而震死。(出《广异记》)

来源:正见网

2026年5月15日星期五

史翰萃真(21):“父为子隐”疑义折射出的“见仁见智”维度探析

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文:王舍微

“父为子隐” 的说法出自《论语·子路》,在由三国(魏)何晏集解、北宋邢昺疏解的《论语注疏》中这样阐释:【叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,(孔曰:“直躬,直身而行。”)其父攘羊,而子证之。”(周曰:“有因而盗曰攘。”)孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 】意思是说,叶公对孔子说:我家乡有个直者,他父亲偷了别人的羊,他便出来告发。孔子则说:我家乡直者不这样做,而是父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,直就在其中了。

《论语注疏》中接下来还进一步诠释:【正义曰:此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰:吾党有直躬者”,躬,身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊,而子证之”者,此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家,父即取之,而子言于失羊之主,证父之盗。叶公以此子为直行,而夸于孔子也。“孔子曰:吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”者,孔子言此,以拒叶公也。言吾党之直者,异于此证父之直也,子苟有过,父为隐之,则慈也;父苟有过,子为隐之,则孝也。孝慈则忠,忠则直也,故曰直在其中矣。今律,大功以上得相容隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔。】

《论语注疏》中对“攘”字的解释是,别人家的羊跑到己家来了,也就留下了。“直”的解释是直身而行,而叶公对此的理解,却与孔子大相径庭。千年来众说纷纭,争论不息,可谓是见仁见智。这些争论的根本分歧在哪里呢?又是因何而产生的呢?折射出了怎样的价值取向不同呢?

“见仁见智”这句成语,出自《易经.系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!”这段话解释了生成天地万物的“道”︰“阴阳的相反相生,生成了宇宙万物,这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善,而成就万物的就是天命之性,也就是仁义道德。有仁德的人见到此道,就认为是仁;有智慧的人体会此道,就认为是智。百姓虽然日常受用此道,却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有,知道的人却很少啊!”这句成语还有另一种表达形式:“仁者见仁,智者见智。”都是形容对同一件事情,不同层面或境界的人会看到不同的意蕴显现。

孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。(《孟子·告子上》)” 其中也认为仁义礼智非“外铄”,而是内在固有的心上的东西。南宋陈淳所撰《北溪字义》中阐释:“自良知无不知是爱,则仁之智也;……孔门教人,求仁为大。只专言仁,以仁含万善,能仁则万善在其中矣。”

千年以来,一直存在着关于 “父为子隐”的争议。实质上,根本分歧点在于对“直”的内涵界定上,将微观层面的价值内涵与表面世间层面理法相混淆,所以才会陷入“剪不断,理还乱”的窘境。中医理论中有八纲辨证,这是从具体事物中抽象出来的概念和认知方法。八纲分别指阴阳;表里;寒热;虚实八个辨证的纲领。其中,表里与虚实则体现了不同空间层面认知区分。

在人类所处的这个物质世界层面,在不同的历史时期都在不断的“外铄”形成各种层层叠叠的观念。这种表层空间的观念,往往与人的内在之仁善存在“表里”与层面的不同。随着人类社会道德水准的下滑,人们的思想境界不自觉的发生滑移,越来越趋向于站在表面空间的基点上论是非。这就好比平面几何中,两条不平行的直线必然相交;而在立体几何中,两条直线可以出现在不同的几何平面,就不会相交。因此说,人们可以在某一个固定层面内,按这个层面的准则对某些问题论是非。若要跨越层面之间论是非,那就不再是简单的是非的问题,而是价值内涵和取向的问题了。

孟子曰:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。(《孟子·离娄章句上》)” 清代刘宝楠及其子刘恭冕编撰的《论语正义》中,引用清朝程瑶田的话:【程氏瑶田《论学小记》:「人有恒言,辄曰『一公无私』。此非过公之言,不及公之言也。此一视同仁,爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我,而其弊必极于父攘子证,其心则陷于欲博大公之名,天下之人,皆枉己以行其私矣。而此一人也,独能一公而无私,果且无私乎?】这是从公与私的角度论述“父攘子证”会陷于“枉己以行其私”的维谷。自春秋战国之后,《公羊传》提出的德合天地的“大一统”,逐渐演变为家天下专制统治的“大统一”,将“公”与国家概念融合,黎民百姓沦为税赋之基和耕战工具。世间表面的理法占据道德制高点,以理法的张力压抑人内心之善念。特别是近几十年,在中国大陆党文化语境中,更是强力灌输和突出“大公无私”、“狠斗私字一闪念”、“把一切献给党”、“大义灭亲”等变异观念。

清朝官修并经过康熙帝御定的经义典籍《日讲礼记解义》(卷九 子路第十三 )中这样阐释:“盖父自当爱子,子自当爱父,互相容隐,乃顺其本心之自然而发之于天理为顺,于人情为安,不求为直,而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉?可见道不远于人情,事必求夫当理。凡矫情以沽誉,立异以为高者,皆圣人之所不取也。”其中讲到了“顺其本心之自然而发”的顺、“不求为直”的无为以及不可“矫情”的追求“立异以为高”的“政治正确”。

在近代的解读中,将“直”的字义常常解释为正直、无私、不徇情等在世间表面空间 “外铄”的意识形态观念;实际上,在微观空间内在的善心、善念的自然而然的显发,那才是顺其本心的仁善和良知的纯然之直。也就是说,这种直意味着人的良善、佛性一面的显发,而非人性中魔性一面的释放。

这是因为人类社会存在和发展的要义,并非是为了让人们无度的去追求物质层与精神面利欲的满足,而守护人内心的良知和善念才是最要紧的。人类的幸福和未来取决于人们是否能够觉醒并走上道德提升和回归之路。

来源:正见网

2026年5月6日星期三

王处回遇仙–“旌节花”的故事

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文:若英

在我们的理解中,遇到神仙放下人世间的名利跟着去修道,才是最好的悟性,也是神仙想看到的。然而并非所有的故事都是这样的。

古籍野人闲话》记载了这样一个故事:

侍中王处回喜欢在自己家里迎送和款待一些没有官禄的人。一天,有一位道士到访,这位道士宽眉毛大鼻子,穿着破旧的布衣服,背后跟着一个小童,拿的不外是柱杖药口袋之类。他在竹叶上写道:“道士王挑杖拜见!”王处回素来看重士人,便立即与道士相见,客客气气地敬酒。

看到这个道士的言谈是那样清爽洒脱,王处回说:“弟子有志于清闲,想在青城山下修造一座小小的道院,住在那里修心养性,以满足自己喜欢过清闲自在生活的心愿。” 道士说:“不要这样做。” 说完便从小童手里取过宝剑,在台阶前的地上轻轻画出一块一尺多宽的地方,从口袋里取出两粒花籽种下去,叫人用盆扣上。过了一会儿,掀开盆子时,花已经长出来了。只见它渐渐长大,足有五尺来高,株花层层开满鲜花,灿烂可爱。

道士说:“姑且用它来赏心悦目、怡养性情吧。这是仙家所谓的‘旌节花’。” 王处回命人给道士摆上酒饭,他不吃饭,只喝了几杯酒就起身告辞,说:“请你珍重,善自保全爱护自己。” 说完就走了,出门后就不知其去向。

后来,王公果然被朝廷任命,先后镇守两个节镇。等到真正退休之后,才得以归隐。从那以后,时常有人得到这种花的种子。

原文:
王侍中处回常于私第延接布素之士。一旦有道士,庞眉大鼻,布衣褴褛,山童从后,擎柱杖药囊而已,造诣王公。于竹叶上大书“道士王挑杖奉谒。”王公素重士,得以相见,因从容致酒。观其谈论,清风飒然。处回曰:“弟子有志清闲,愿于青城山下致小道院,以适闲性。”道士曰:“未也。”因于山童处取剑,细点阶前土广尺余,囊中取花子二粒种子,令以盆覆于上。逡巡去盆,花已生矣,渐渐长大,颇长五尺已来,层层有花,烂然可爱者两苗。尊师曰:“聊以寓目适性,此则仙家旌节花也。”命食不餐,唯饮数杯而退。曰:“珍重,善为保爱。”言讫而去,出门不知所之。后王公果除二节镇,方致仕。自后往往有人收得其花种。(出《野人闲话》)

来源:正见网

2025年10月29日星期三

老人写在沙土上的 #预言 :“三百年中,最雄者,此三人耳​”

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文:德惠

隋朝时期,裴寂到隋朝的京城去参加官员选拔考核。一日他出门到城郊饮酒赴宴,喝了不少酒,宴会结束,在返回的途中,他遇到一位奇怪的老人在沙土上写字,先后依次写道:“扫国真人”、“玉环天子”、“兵丹上圣”这三个名号,然后告诉裴寂说:“三百年中,最雄者,此三人耳​”,就是未来三百年中“扫国真人”、“玉环天子”、“兵丹上圣”这三位大人物将雄视天下。

裴寂还想接着询问,不料这时酒劲上来了,便醉卧路边,等他醒来,这位奇怪的老人已经离去。裴寂牢牢记住了老人的预言。后来裴寂被选拔为官,与唐高祖李渊成了朋友,后来更是成为唐朝开国宰相。这则预言也为后人所知。

多年后人们才明白:“扫国真人”指的是唐太宗李世民,李世民从太原起兵开始,平定天下的大战几乎都参与了,扫荡平定了各路反王与贼寇;“玉环天子”​指唐玄宗李隆基,在位期间大唐盛世达到顶峰,他与杨贵妃的故事一直流传,杨贵妃,小字“玉环”;“兵丹上圣”指唐宪宗李纯,他在位时,励精图治,力图中兴,运用兵力击败反抗朝廷的藩镇势力,削藩取得巨大成果,重振大唐的威望,史称“元和中兴”,可是却因为误服丹药,性情暴躁易怒,最后死亡。

从这则预言,可以看出历史是有安排的,所以故事中的老者等历史上众多的预言家,才能通过一些特殊的方法,看到、了解到未来的历史,并作出预言。那么是谁安排的历史,只能是神佛、是上天。现在因为共产党贪腐暴虐,迫害修炼人,活摘器官,建设所谓“器官移植大国”,其罪激怒上天,所以出现了天灭中共的天象变化,众多修炼人出于慈悲,将这一天象变化告知民众,所以“天灭中共”的预言在大陆广为流传。

在未来,一切不退出中共组织、盲从中共到底的人都将被历史所淘汰,这不仅是预言,更是众生生死存亡的关键,是注定的历史定数。要想在巨变中保平安,唯有尽快退出中共党、团、队组织,不再盲从、盲信中共的宣传,不为中共站台,才能有未来。这是每个人善恶的选择,是信与不信的选择,也是个人命运中的最大变数。所有选择退出中共组织的人,未来都会为此而庆幸。

资料来源:《清异录·第二章·君道门(十二事)·扫国真人》

原文:隋裴寂待选京都,一日郊饮,遇老人画地上沙土曰“扫国真人”​,又曰“玉环天子”​,又曰“兵丹上圣”​。告寂云:​“三百年中,最雄者,此三人耳。​”寂醉卧,及醒,已失老人矣。后人紬绎其名,扫国者,太宗之刬平僣暴也;玉环,太真妃子字,玄宗以妃而召乱,玉环天子,是玄宗明矣。宪宗始以兵定方镇之强,终以丹躁灭身,兵丹之目,其宪宗之谓乎。

注:唐宪宗李纯,有的记载说他是误服丹药而死,有的说他是被宦官害死,当今的史学家多采用第二种说法。

来源:正见网

乐在其中的生命境界—解读陶渊明《五柳先生传》

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文:清风

《五柳先生传》原文

先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之;造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞曰:黔娄之妻有言:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

译文如下:

五柳先生不知道是哪里的人,也不清楚他的姓名。房子旁边种着五棵柳树,就以此为号。他安安静静的,很少说话,不羡慕荣华利禄。爱好读书,只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究;每当对书中的内容有所领会的时候,就会高兴得忘了吃饭。天性喜欢喝酒,但家境贫寒而不能常喝。亲戚朋友知道他有此嗜好,有时摆了酒席来招待他;(他)去喝酒就喝个尽兴,希望一定喝醉。五柳先生喝醉了就回家去,竟没有舍不得离开。简陋的居室里空空荡荡,不能遮蔽住风和阳光;粗布短衣上打了补丁,盛饭的篮子和喝水用的瓢里经常是空的,但他依然安然自若。经常写文章来自娱自乐,很是能表达自己的志趣。不把自己得失放在心上,就这样过完自己的一生。赞语说:黔娄的妻子曾经说过:“不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生这一类的人吧?一边喝酒一边作诗,为自己的志向感到快乐。他大概是无怀氏时代的人吧?或者是葛天氏时代的人呢?

解读:

陶渊明的《五柳先生传》的篇幅短小,不足二百字,却以洗练的语言塑造了一个高洁洒脱、安贫乐道的隐士形象。

有人认为五柳先生的形象实际上是作者的自画像,但实际是陶渊明认识的一个高人,具体叫什么并不重要,重要的是他通过写五柳先生的日常,表达了一种生命层次提高后的心态,即真正的淡泊名利,能够有在他那个境界的乐趣。这里的这位隐士其实是一位修道人,他修到了很不错的层次,能够和他那个层次的生命沟通,同时他能够看到的层次也是无比的美好,所以对于常人中的名利不屑一顾,好比一个能够吃到大餐的人对剩饭是没有任何感觉的。而常人觉得好的东西在更高的层次看是很低的。庄子里说凤凰对腐肉是不屑一顾的,也是这个意思。

常人是理解不了修炼人的,因为层次差的太悬殊。作者借五柳先生表达了自己不慕荣利、安贫乐道、率真自然的思想情感。因为他自己也是这样的人,人以类聚。层次相同或相近才能够相互理解。常人往往觉得修炼人很傻,没有名,没有利有什么意思呀?庄子其实在《逍遥游》里早就写明燕雀安知鸿鹄之志。老子也讲:不笑不足以为道。

陶渊明和这位五柳先生的根基都非常好,都修的很高。

这篇文章的篇幅不长,在古代文学史上的影响也不大,但却像一股静静的清流,读来使人感到一种心灵的安静。

来源:正见网

2025年10月26日星期日

书生行为不端耗福运 不听劝悔之晚矣

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文:刘晓

不管人是不是相信,人今生的福报都来自前世和今世所积的德行,但如果放纵自我,肆意妄为,不行善积德,其不仅将自身的福报不断消耗殆尽,而且还会因为恶行积少成多,身遭恶报,且影响后世子孙。

清朝道光年间,安徽桐城有个叫左泰的秀才,少年时就才华横溢,而且仪容俊美,可以说是才貌双全。然而,这样的左泰却行为不端。

左泰的邻居某老翁,是民间所说的“走无常”,就是可以以生魂进入冥府办差的阳间之人。他为人方正,喜好指正他人的过失。一天,他对左泰说:“我昨晚去冥府,偷偷看了记载我们县读书人功名利禄的簿册,你的名字下本来写着将来官位高居一品,享寿一百岁,子孙繁盛,但因为你曾经调戏过某寡妇,导致其失节,又与某未出阁女子私通,而福运被减,你的官位已经被削减两级,寿命也减少两纪(注:一纪是十二年)。你从现在开始懂得自爱自重,后福依然不可限量。”

听了老翁的话,左泰内心十分恐惧,放浪形为稍稍收敛了些。但没过多长时间,就故态复萌,而且更加放浪妄为。

一段时间后,老翁又一次看见他便面露愠色道:“之前老夫告诉你的那些话,你以为是胡说八道?我近日又看了你的记录,你不但有很多小的恶行,而且还唆使某甲打官司,导致某老翁倾家荡产,同时殃及多人无辜丧命。冥王大怒,将你降官五级,寿命仅能活到六十岁。如果你还不忏悔并尽快改过,你将无可救药了。”

没过多久,左泰又在路上遇见老翁,老翁责备道:“你不听我的忠告,现在冥王因为你积累的恶行太多,已剥夺了你的官位,罚你以布衣终身,子孙也不能显达。你真的是不可救药了。”左泰并不在意,只是随口应付老翁一句。

又过了一阵儿,老翁在路上又看到左泰,直接将口水吐在他的脸上:“你真是孺子不可教也。如今你的死期快到了,你该怎么办呢?”左泰这才害怕了,忙长跪叩问原因。

老翁说:“昨天看见冥王查阅你的册子,并令冥吏称量你的功过。冥吏查验你的恶籍,每件恶事都用一张纸记录,一张张的纸已经堆积如山。冥王立即下令勾摄你的魂魄,削去你的福禄、寿命,同时断绝后嗣。这时冥吏说你还有善行可抵。冥王便让查看。不一会儿,冥吏拿着一张纸上报:‘左某平生十分孝顺继母,这是唯一的善行。’冥王便让冥吏称一下两边的轻重,恶行和善行重量差不多。冥王的神色顿时缓和了下来:‘孝顺作为最重要的德行,竟然如此厚重!’于是改判削去你的福寿,于某年某月某日,将勾摄归案。但念你孝顺继母,所以让你留一个儿子延续香火。”

左泰听后,羞愧的低下了头,同时汗如雨下。他问老翁:“现在痛改前非,还能挽回吗?”老翁回道:“悔之晚矣了。”随即掉头离去。

后来左泰如期而死,三个儿子中只有一个存活。故事记载于在梁恭辰所撰写的《劝戒录》中。

来源:正见网

用人的无上宝典:太宗治下的君臣之道

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文:唐宇

领导用人是一门大学问,不仅是“利用”,更是“相互理解与成就”。真正的高明领导者,懂得体察他人的需要,予以成全,从而也能实现自身目标。这种“成人达己”的智慧,正是最高层次的“双赢”。

《资治通鉴·唐纪》中记载了一个广为传颂的故事:

唐太宗问大臣们:“创业与守成,哪个更难?”

房玄龄答道:“国家初创之时,与群雄并起,历经厮杀方能一统,创业之难莫过于此。”

魏徵则说:“自古帝王,多在艰难中得天下,又在安逸中失天下,守成更难。”

太宗听后笑道:“玄龄与我共取天下,历百死得一生,深知创业艰难;徵与我共治天下,时常忧心富贵易生骄奢,疏忽则致祸乱,故知守成更难。如今创业之难已成往事,而守成之难,正当与诸位慎之。”

房玄龄等人感叹道:“陛下此言,实乃天下之福!”

(出自北宋司马光《资治通鉴·卷一百九十七·唐纪十三》)

这段对话,表面上是关于“创业”与“守成”的辩论,实则体现了唐太宗的用人智慧。房玄龄与魏徵的答案看似相反,太宗却并未否定任何一方。他深知两人所立之基点不同:房玄龄经历了创业之苦,自然体会艰难;魏徵长于治世,洞察盛世隐忧,故感守成之难。唐太宗能兼听并容,从不同角度理解臣子的见解,这正是他治国的高明之处。

太宗更可贵之处,在于他不因当下的安定而忘却创业功臣的辛劳,也不因功臣的地位而忽视现实的风险。他以过去、现在与未来的全局视野,洞察治国安邦的关键。这种胸襟与远见,正是“帝王之术”的精髓所在。

放眼今日,企业经营与此理相通。创业之初,需要闯劲与冒险精神;而当企业步入稳定期,如何守成、如何用人,则更显智慧。若只以利益为先,损及创业功臣之情义,必将导致离心离德,最终两败俱伤。唯有懂得平衡功臣与后进、情义与效率,企业方能长久。

历史上,宋太祖“杯酒释兵权”,虽保江山一时安稳,却也使朝廷失去了一批能臣;明太祖以庆功楼之火,焚去了开国栋梁,也埋下了后患。反观唐太宗,能以容人之量、察人之明,既不抛弃功臣,又能纳谏守成,方成“贞观之治”的盛世局面。

领导用人之道,贵在兼容并蓄、互信共成。能成就他人,亦即成就自己;能理解众人之心,方能稳固天下之基。

原文:
上问侍臣:“创业与守成孰难?”房玄龄曰:“草昧之初,与群雄并起,角力而后臣之,创业难矣!”魏徵曰:“自古帝王,莫不得之于难艰,失之于安逸,守成难矣!”上曰:“玄龄与吾共取天下,出百死得一生,故知创业之难;徵与吾共安天下,常恐骄奢生于富贵,祸乱生于所忽,故知守成之难。然创业之难,既已往矣;守成之难,方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰:“陛下及此言,四海之福也。”(来源:北宋司马光所撰《资治通鉴·卷一百九十七·唐纪十三》)

来源:正见网

2025年10月19日星期日

#历史故事 : #唐代 大明宫曾经 #闹鬼

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文:德惠

提到闹鬼,往往是民宅出现一些亡魂显现事件,但其实古代宫殿中也发生过类似事件,而且事件还是发生在唐朝最著名的宫殿:大明宫。大明宫是唐朝最宏伟壮丽的宫殿建筑群,也是当时世界上面积最大的宫殿建筑群。自唐高宗起,先后有十七位唐朝皇帝在大明宫处理朝政,历时达二百四十余年。

据戴孚记载,唐高宗时期,大明宫宣政殿刚造好,每晚宫人都“闻数十骑行殿左右,殿中宿卫者皆见焉,衣马甚洁”,灵异事件持续了十几天。于是唐高宗让术士刘门奴与另外空间的生命沟通,问清楚是怎么回事。于是刘门奴开始沟通,对方说:我本是汉朝楚王刘戊的太子,死后葬在此处,不是邪鬼。刘门奴查阅《汉书》说:《汉书》记载楚王等七王谋反,史称吴楚之乱,或“七国之乱”,叛乱众王都失败了,被汉朝军队诛杀全家,怎么楚王太子会死在长安。对方回答:当时的父亲,楚王参与叛乱时,我恰好在都城长安,皇帝可怜我没有卷入叛乱,就私下留我一命不死,秘密安置在宫中。后来病死了,皇帝又可怜我,赐玉鱼一双陪葬,葬地就在当今正殿东北角,因此这事没有记载于史书之上。

刘门奴问:往事过千年,为何打扰我大唐天子的宫殿安宁?对方回复:“此是我故宅”不料今天成为天子的宫殿范围,我的亡灵往来很受限制,才不得以如此显现的,乞求将我迁葬于高处,地势广阔的地方,千万不要拿走我随葬的玉鱼。

刘门奴将沟通结果报告给唐高宗,唐高宗下令迁葬,于是在正殿东北角处果然找到了古墓和棺椁。棺椁已经腐朽,迁移时果然找到了玉鱼一双,玉鱼的制作很精美。于是唐高宗至此才完全相信刘门奴所说,下令换了新的棺椁,以相应的礼节改葬在皇宫之外某处。玉鱼也放入了新的墓地之中随葬。

古代皇宫的修造程序严格,绝不可能有人故意在大明宫宣政殿东北角伪造古墓,而且也没有任何利益驱动。该闹鬼事件记录在唐朝官员戴孚所著的《广异记》中。戴孚作为唐朝官员、科举進士,不会拿本朝的帝王胡编滥造鬼故事,而且其担任过的官职之一就是“校书郎”,有机会接触大量普通人难以接触的图书与记录,因此该故事可信度很高,所以笔者给大家做个简介。

这则故事充分的说明,真实的生命是人的元神,而不是肉体,人死绝不如灯灭。唯物论、无神论都是错误的假说。有神论才是真实的。

资料来源:唐朝 戴孚《广异记·第五卷·刘门奴》
原文:高宗营大明宫宣政殿始成,每夜闻数十骑行殿左右,殿中宿卫者皆见焉衣马甚洁。如此十余日,高宗乃使术者刘门奴问其故。对我汉楚王戊之太子也。案《汉书》门奴诘问之:“楚王与七国谋反,汉兵诛之夷宗覆族,安有遗嗣乎?”王起兵时,留吾在长答曰:”安。及王诛后,天子念我,置而不杀,养于宫中。后以病死葬于此。天子怜我,殓以玉鱼一双,今在正殿东北角。史臣遗略,是以不见于书。”门奴少呈帝在此,汉取庭中扰扰乎?”对曰:“此是我故宅,今既在天子宫中,动出颇见拘限,甚不乐。乞改葬我于高敞美地,诚所望也。慎无夺我玉鱼。”门奴奏之,帝令改葬。发其处,果得古坟棺已朽腐,傍有玉鱼一双,制甚精巧。乃敕易棺榇,以礼葬之于苑外,并以玉鱼随之。于此遂绝。

来源:正见网

公子世无双— #嵇康

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文:林清

这是一个历经千年都无法磨灭的时刻,人山人海的洛阳东市清无杂音,只有优雅的琴声在空中飘荡。一名男子端坐在刑场,他相貌英俊,神气安然,倾情忘我的抚琴弹奏。曲毕,他自语道:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣!”然后慷慨赴死,时年四十岁。曲终人去,一首千古绝唱结束了凄美的一生,这便是嵇康

嵇康,字叔夜,谯国铚县(今安徽省)人,魏晋时期著名的思想家、文学家、音乐家,史上最帅的铁匠。他身高七尺八寸,相貌出众,气质非凡,“龙章凤姿,天质自然”,是古代四大美男之一。

嵇康儿时丧父,在母亲和哥哥的抚养下长大,天资聪颖,自学自悟,知识渊博,才华横溢,《晋书·嵇康传》说他“有奇才,远迈不群”,他擅长抚琴,艺术造诣极高。嵇康尤其喜爱老庄学说,有深刻的哲学思考,心怀超脱世俗的志向,喜欢清静无为,随性自然,他不爱世俗荣华,不屈服权贵,淡薄寡欲,特立独行。

嵇康年纪轻轻就声名远扬,迎娶曹操的曾孙女长乐亭主为妻,成为曹氏宗亲,官至中散大夫。后来司马氏篡政夺权,为了避祸,嵇康携家逃至山林,过起隐居生活,以打铁为业。嵇康性情清高,交往的朋友多是贤士,有著名的“竹林七贤”,他们经常在嵇康家附近的竹林里聚会,饮酒唱歌,吟诗论道,自在逍遥。嵇康热衷养生,不仅在家服药还外出采药,希望自己能成为神仙

司马氏夺权充满血腥和叛逆,天下人多有不满。嵇康声望极高,又是曹氏宗亲,景元二年(261年),司马昭派嵇康的好友山涛出面,邀请嵇康出仕做官,嵇康写下长篇《与山巨源绝交书》,文采飞扬、语意深长,但是态度明朗、意志坚决,拒绝了司马昭的拉拢,其中“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”表达了自己的隐逸之志,也保全了好友山涛。

嵇康宁愿打铁也不作官,有人认为他傲、狂,然而“燕雀焉知鸿鹄之志”。嵇康看到了官场的黑暗和险恶,也看到名利荣耀容易污染身心,他在《与阮德如诗》中写道:“荣名秽人身,高位多灾患”,体现了避祸保身的人生智慧。在《赠秀才入军》中嵇康抒怀:“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。”这种超然和洒脱体现了他追求自由的精神境界。

嵇康穷困并不潦倒,能做最辛苦的体力劳动,这是没傲气,不为名利改变志向,这是有傲骨。庄子在生活极度贫困时,楚威王派人携千金,以宰相之职相聘,遭到庄子断然拒绝,他给来使的答复是:宁愿当一只摇着尾巴在泥塘里爬行的活龟,也不做被供在庙堂之上的死龟。庄子是道家隐士的始祖,他“终生不仕,以快吾志”。嵇康有庄子的风格,超脱隐逸。

钟会是司马昭的心腹,对嵇康十分仰慕,一日,他率领一群名流阔少穿华服、骑骏马去拜访嵇康,结果嵇康不予理会,只顾埋头打铁。这样僵持良久,钟会觉的无趣,又有损颜面,便打算离去。嵇康突然开口问他:“何所闻而来?何所见而去?”钟会不悦的回答:“闻所闻而来,见所见而去!”

“凤凰岂同鸡鹜群”,嵇康志在出世,在他看来,虚荣是低俗肮脏,政治是残酷斗争。司马氏的蓄意拉拢是破坏他的志向,贬低他的人格,这是他持蔑视态度的一个原因。况且,嵇康直言不讳、坦诚率真的性格也不适合混迹官场。

这次不愉快使钟会怀恨在心,促成了日后的祸患。景元四年(263年),嵇康的好友吕安遭人诬陷谋逆,嵇康为其辩白鸣冤,时任司隶校尉的钟会借机构陷,向司马昭进言:“嵇康,卧龙也,不可起。公无忧天下,顾以康为虑耳”。

司马昭本来对嵇康就心存不满,于是捏造罪名将嵇康抓捕杀害。三千太学生为嵇康上书,司马昭都不放过。嵇康在狱中写下了绝笔之作《悲愤诗》:“昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。”

琴曲《广陵散》因嵇康闻名于世。据《晋书》记载,嵇康游历洛西时投宿华阳亭,夜晚他抚琴弹奏,传出优雅的琴声,突然黑暗处一个声音夸赞他弹的好,嵇康也不害怕,邀请对方现身相见,神秘人现身,自称古人,或鬼或神也,二人探讨音律,谈得十分投机,古人抚琴弹了一首曲子,风格独特、慷慨悲昂,世间罕见,然后他把这首曲子教给嵇康,并要求他发誓不能教人,这就是《广陵散》。

嵇康精通音律、诗文、书法,他的作品主要包括散文、诗、赋、琴曲,多收录在《嵇中散集》中。代表作有《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》、《声无哀乐论》、《养生论》、《琴赋》、《赠秀才入军》等。嵇康的四言诗很有特色,如《赠秀才入军》,散文《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》是散文史上的名作,他的作品体现了玄学思想,也有美学与哲学相融合的意境。

玄学是魏晋时期兴起的新思潮,以道家经典《老子》、《庄子》、《周易》为基础,融合了儒家思想,探讨宇宙本源和事物本质等问题,取代了过去经学的地位,成为当时的主流思想,对文学、艺术、社会风尚、道德观念都有很大的影响。嵇康是玄学代表人物之一,他和阮籍提出“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,这些观点与司马氏的主张不同,这也是司马氏对嵇康不满的原因之一。

晋代才女谢道韫十分推崇嵇康,曾写诗《拟嵇中散咏松》赞扬他的风骨:“遥望山上松,隆冬不能凋。愿想游不憩,瞻彼万仞条”。宠辱不惊,去留无意,嵇康的思想品格和跌宕人生对后世产生了巨大影响。

隐和退不是悲观和消极,也不是躺平和摆烂,更不是对官场失意的无可奈何,对残酷现实的冷漠与对抗,而是生命对返本归真和精神自由的积极追求,以及对真理大道的探索和实践。人的身体可以为尘世所困,但心灵可以自由翱翔,看破红尘,放下执念,回归真我,摆脱牵绊,言心所想,行心所愿,体悟人生真谛,走出阴沟险滩。这对深处乱世的现代人同样具有启发意义。

有人对嵇康的某些做法不理解,大概率是用了世俗眼光和儒家思想。儒家入世,实行礼法教化,讲究仁义礼智信,为君、为亲、为民,推崇忠君爱国、经世济民、家和亲睦,追求人生价值;而道家出世,讲究清净无为,回归本性,放下对生死的执着,抛弃对功名的贪恋,追求天道自然。儒家重在世俗,道家重在世外,用儒家思想衡量道家做派是错位的,很难得出正面结论。

功成名就、品德高尚的人容易被推崇和尊敬,但是他们少不了红尘周旋、世俗污染。周敦颐称赞莲:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。嵇康清净高远,有莲之品格,然而,在《琴赋》中他慨叹:“伯牙挥手,钟期听声”;“识音者希,孰能珍兮?能尽雅琴,唯至人兮!”以琴喻人,知音难遇、知己难求,怎能不令嵇康伤感?

君子古来多,公子世无双!

来源:正见网

2025年10月17日星期五

#历史故事 :遇见雹神降 #冰雹

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文:德惠

清朝时,山东文人王士禛记录了一件发生在山东的奇事。山东苏王庄的一位庄民离家到平原县(今隶属于山东德州市)去卖姜,在那里他见到主人次子昏睡一天都没醒来。这位庄民与“主人”的关系,文中没有明确交代,从上下文推测,可能是卖姜过程中投宿的客栈主人。

于是这位庄民关心的问:您次子昏睡一天是病了吗?主人回答:不是的,我这个次子遇见了奇事,昨天他到田间去办事,忽然阴风四起,云雾弥漫,不知不觉中就来到了云中。他定睛一看有数十位神人,衣着打扮与世人不同,每人驾一辆车,拉车的动物模样好像羊,但比羊要怪一些。车里面装的都是冰雹,一位驾车的神人让他上车,教他如何用手向下撒冰雹,不一会,主人次子感觉手很冷,驾车神人让他把手伸入拉车怪羊的羊绒毛之中取暖,顿时手就很暖和了,好像用火炉烤火一样。主人次子于是一路按神人指示撒着冰雹,有时还要用蒲葵扇子扇几下。不一会儿,就走了很远,估计有几百里路。冰雹撒完了,神人又把他送回原处。他回家后非常的困,和家人说了奇遇后,倒头就睡。

这件怪事传了开来,大家知道冰雹是由神控制的,那样看《续玄怪录》中记录大唐卫国景武公李靖,未发迹时曾入龙宫代龙王行雨的传说应该也是真的。其实风雨雷电等众多自然现象背后都有神在控制。

2025年北京几次冰雹成灾,和前不久寒露节气时北方大降温,南方暑热不退,冰火两重天的反常气候,都是神在背后操控,“上天有好生之德”,目的是告诉世人:中共逆天行恶,不仅招致天谴,未来还必遭天灭,赶快退出中共党、团、队组织,快快从中共的贼船上下来,不要和中共一起被上天覆灭。

资料来源:清朝·王士禛《池北偶谈·卷二十六谈异七·行雹》
原文:邑北苏王庄民某,鬻姜于平原,见主人次子昼夜不醒。问之曰:“病乎?”主人曰:“非也。子昨往田间,忽云阴风起,不觉身入云中,见神人数十辈,形状诡异,各驾一车,驾车似羊而儜,车中皆冰雹。教之以手撒雹,寒甚;令纳手羊毳间,顿暖如火。方撒之顷,或以蒲葵扇子障之。须臾,不知行几百里,雹尽,恍惚已在原处矣。归家困甚,寝未觉耳。”始知李卫公行雨非妄。

来源:正见网

2025年10月15日星期三

#童话 :麦草的 #灵魂

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文:梅朵朵

今天休息,下午没事,我决定开车逛逛。

一群小女孩儿涌上来。

“大姐姐,搭个车好吗?”

“你们,要上哪儿呀?”

“嗯哪,有大水库的那个地方”。

大水库离城差不多有20公里,不过,出城散散心挺好。

不知不觉,车开出城,周围是一片原野了。

女孩们突然爆发欢叫:

“噢,看哪,那只狗,多像阿黑!”

“阿黑跑得风快……”

“阿黑在麦地里拉屎,还闻哪……”

“闻自己的臭狗屎,哈哈哈……”

我转过头,看见小女孩儿们跪着、趴着、站着很兴奋地把小脸贴在车窗玻璃上,完全不像刚才车在城中奔驰时规规矩矩、不声不响坐着的样子。

我这辆双排坐的商务车刚好能装下她们。

她们这样挤在一起时,五颜六色的短裙子在翘着的屁股上像花儿一般张着,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,十分醒目。

小女孩儿们叽叽呱呱地叫着:“看哪,稻草人,稻草人,比我们家的稻草人还丑哪!”

“我们家的稻草人还在不在呢?”

“麻雀不怕它,倒是晚上把那个过路人吓坏啦,哈哈哈。”

“它的破扇子啪啦、啪啦,过路人吓得跌跟斗,爬起来拼命跑哪,哈哈……哈哈。”

“……哈哈哈……”

小女孩儿们开心的大笑,我也忍不住笑了。

这些小女孩儿们,穿的裙子那么艳丽,那么漂亮,一点儿也不像乡下小姑娘的打扮,可她们却分明是真正的乡下小姑娘,津津乐道地说着田地里的事儿。

“丝瓜地里,那只蝈蝈不知道怎么样了?”

“……蚂蚱爬在身上真痒哪。”

“唉,露水珠留也留不住……”

“最漂亮的是弯月亮……”

“…爱听青蛙叫哪……”

她们像麻雀一般叽叽喳喳地抢着说话,各人说着自己最喜欢的事儿,最后,声音在汽车里混成一片,忽远忽近地浮动。我的头晕乎乎的,有些做梦的感觉。

猛然,穿红裙子的小女孩儿那特别脆的声音惊醒了我:“噢,大姐姐,往那条道、那条道,快到了,快到了!”

我一转方向盘,车开进了公路旁的岔道。这是一条不很宽的土路,乡下人叫机耕道。干泥地上全是拖拉机的车辙印。

在颠簸的行进中;小女孩儿们眼睛紧紧盯住车外,似乎既紧张,又兴奋的搜索着什么。

我摇下车窗,周围麦地里那绿色麦草的气息扑进车内,啊,真好闻哪。转头看看小女孩儿,她们全都皱起小鼻子拼命吸气,像馋嘴的小猫眯那么可笑。哈,这些小东西!

走了约摸两公里,背后的小女孩儿们突然大喊:“快停车!快停车!”

我吓了一跳,不知道发生了什么事,赶快踩了一脚刹车。

“怎么啦?”我问。

“到啦,到啦,大姐姐,就是这里!”她们兴高采烈的叫。

我扫了一眼车外,这里是一片空旷的田野,什么人家也没有,甚至连人影也没有一个。

“是这儿么?”我不放心地问。

“是啦,大姐姐,就是这儿!”她们兴奋的说。

我将汽车熄了火停下。她们打开车门咚咚地跳到地上。

小女孩儿们蹦蹦跳跳地跨过路旁的沟渠,一字儿排着走上弯弯曲曲的田坎。

我把头探出车窗外,好奇地想知道这群小姑娘会走向哪里。

在暮色低空团团飞舞的小虫子撞着我的脸,田野的绿色空气中散发着太阳残留的微温气息。此时,大片大片的麦田正在杨花抽穗,间或有几,丝瓜地开着星星点点的黄花。一切都是那么安宁,青蛙和蟋蟀的合唱大概要等到月亮出来才开始,此刻只有一两只冒冒失失的蚱蜢飞起、落下,撞得麦叶发出沙沙声。

我注视着小姑娘,她们的身影蛮像一串七彩喇叭花盛开在乡野。风带来她们的欢笑。

“哈哈,好主意呀……”

“太成功啦,哈哈……”

“聪明的办法呀……”

“巧妙着哪,哈哈。”

“哈哈哈……”

突然,她们的身影和笑声在我的视野里一下消失了!

怎么回事?我使劲儿睁大眼睛。的确什么也没有,只有空荡荡的田野,她们消失得那么突然,就像眼前的一棵树突然不见了那样令人不可思议!

我拧拧自己的胳膊,很痛,我不是在做梦。

难道我碰上了《聊斋》中的什么“精”了么?她们或许是“喇叭花精”(我想起刚才她们走在田坎上那一串彩色的身影)?老人们常说,在白天和黑夜交接的时刻,常有精灵什么的在空旷的野地里游荡。

我心中发怵,赶快摇上车窗,调转车头就往回跑。

开着车,一路上想着那群奇异的小女孩儿,她们那么可爱,一点儿也不使人害怕,若是精灵的话,她们一定是好“人”。

那么,刚才同她们在一起,倒是我人生中一段难得的奇遇。

回家停住车,忽然看见车的后排坐上有一堆艳丽的东西。啊,竟是绸带,对了,一定是哪些小女孩儿的,留给了我。

赤、橙,黄、绿、青、蓝、紫,一共是七根。

想着那群不可思议的小女孩儿,我在客厅轻轻把玩着她们给的绸带,每根绸带都系着一个大蝴蝶结,这结子好眼熟。是了,我曾经打过这样的结子,也是七根彩色的绸带,不过,那是饰在七顶时装草帽上的。

那是我在卧室用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七顶时装草帽,高高低低,错落有致,布置得极富创意的墙,它们像一串活泼的彩色音符,让我的卧室充满诗意。

我跑进房间伸头一看,啊呀,壁上竟空空如也!草帽全都不见了!

我的心咚咚跳,定下神来仔细想,七顶草帽……七个小姑娘,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,对了,她们就是我的草帽!

我真想马上开车到那片田野去看个究竟!

天已黑下来,只好耐着性子等到天亮了。

一夜辗转反侧,满眼都是小姑娘们说说笑笑的模样。

第二天大清早,我沿着昨天的路风驰电掣般把车开到那条机耕道时,太阳刚刚露脸。

我摇下车窗,让带露的晨风抚着我的脸颊。

一边开车,一边仔细辨认昨天停车的地方。

风里,隐隐约约传来嘻嘻哈哈的欢笑,啊,是小姑娘们的声音!

对了,昨天车就停在这儿。

像是马上要揭开一个重大的秘密,停下车,我的心砰砰跳。

小姑娘们为什么要在这儿下车?她们究竟躲在哪儿?她们现在是草帽的模样还是小姑娘的模样?她们为什么要离开我?一切的一切,都是一个谜。

我跳下车,跨过路旁的沟渠,沿着昨天她们走的那条田坎在麦垅中穿行。

风中的笑声没有了,却有一句清脆的歌声传来:“天天想啊,想田野呀……”

噢,是那个穿红裙子的女孩在唱,只有她的声音才那么脆。

紧接着原野上升起了小女孩儿们的合唱:

“想露珠里藏的太阳

——藏的太阳

萤火虫采下的月光

——采下的月光

想春风染绿的衣衫

——染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛

——大地母亲的胸膛

……”

歌声像淙淙的泉水从晨风中流向我的心,我那颗被喧嚣都市生活熏染得发腻的心突然被这泉水洗得干干净净。歌声那么清晰悦耳,反复一遍又一遍,直唱得麦叶上每一颗露珠里藏的太阳都放射出七彩光芒。哦,闪烁着千千万万个太阳的麦田真美!

从未有过的清新注满我的心胸,我深深吸了一口气。哦,此刻我的心掏出来一定是一颗绿色的,要是放在土里,一定会像这些麦草一样蓬蓬勃勃地抽出叶片来。

随着我的走近,歌声轻下来,在风中变得细细碎碎,在我耳畔突然消失。

唔,分明她们就在我的附近!

我停住脚步,心想:跑不了啦,我一定要找到你们!无论你们是草帽还是小姑娘!

我拿眼睛往右边的丝瓜地里看,没有草帽和小姑娘的踪影,只有片片绿叶和朵朵黄花迎着太阳摇曳。

再瞧瞧左边的麦田,绿色的麦草齐刷刷地迎风摆。可是,不完全是这样,在这片绿色中,竟嵌镶着一些彩色的麦草!赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,天哪,正是我那七顶草帽的颜色!

她们既不是草帽,也不是小姑娘,竟还原成了她们最本来的面目——麦草!

我无论如何也想不到,我那几顶编制精美的时装草帽会摒弃人类为她造就的美丽外形,以一颗原始麦草的赤诚之心扑向大地。哦,草帽里竟深藏着固执的麦草的灵魂!一个无时无刻不魂萦梦牵着麦田的灵魂!

一切都不能阻挡她们回归大自然的怀抱,哪怕都市、高楼、房间,哪怕迢迢路程。我默立着,内心被深深震撼了。

此时,想必她们也在默默地注视着我,哦,大自然中一切生命都是不可藐视的哪!

我心里回响起她们的歌:

想露珠里藏的太阳

萤火虫采下的月光

想春风染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛……

我满怀敬意地看了一眼虽被染得五颜六色,但却仍不失为真正麦草的彩色麦草们,心里默默道了一声珍重,转身走向我的汽车。

背后传来她们悄悄的细语:

“她去啦?”

“不会回来了?”

“那么,该向她道一声再见……”

“现在也不迟呀。”

“再见吧,再见!”

“……再见……再见……”

我缓缓地转过身,举起手遥遥地向麦田摆动。

我看见满田的麦草们,不管是彩色的还是绿色的,全都向我挥动着叶片……

来源:正见网

2025年10月12日星期日

#返老还童 的 #渔夫 :只因收养了一位 #谪仙

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文:古韵

在古时候,有神仙出现往往是没有人怀疑的,是很正常的。因为人们都是信神、敬神的。那时经常有犯了错的神下世历劫。

古籍《集仙录》记载:

有个打鱼人在湘江洞庭的岸边,听见小孩的哭声,四下一看没有发现别人,只有个三岁小女孩在岸边。打鱼的人很可怜她,就把她抱走了。小女孩长到十多岁时,天姿奇伟,容颜艳丽,光彩照人,赶上仙女了。

有一天,突然有个青童灵人从空中下来,降临到她的家里,带着她离去。就要升天的时候,小女孩对她的养父说:“我是仙女杜兰香,因为犯了错误被贬到人间。天上的日期是有严格限制的,今天我就要回去了。”自从升天以后,有时她也回家。

其后,她又在洞庭包山降临到张硕的家中,因为张硕也是个修道的人。杜兰香降临张硕家三年。教给张硕举形飞化的道术,张硕也获得成仙的机会。杜兰香刚降临张家的时候,留下玉简、玉唾盂、红火浣布,用这些仙器仙物作为她登上真仙的证据。

又有一天晚上,兰香命侍女拿着黄麟羽毛的帔肩、大红色的鞋、黑色的帽子、鹤羽的大氅和饰有丹玉珰珮的宝剑,把它们送给张硕,说:“这都是上仙穿戴的东西,不是人间洞天所有之物。”不知道张硕成仙后仙官定为什么班次、什么品级。

打鱼人也老了,因为杜兰香的缘故,却越来越年轻了,往往不吃东西,后也学道。再后来不知到哪儿去了。

原文:

杜兰香者,有渔父于湘江洞庭之岸,闻儿啼声,四顾无人,惟三岁女子在岸侧,渔父怜而举之。十余岁,天姿奇伟,灵颜姝莹,迨天人也。忽有青童灵人,自空而下,来集其家,携女而去。临升天,谓其父曰:“我仙女杜兰香也,有过谪于人间。玄期有限,今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家,盖修道者也。兰香降之三年,授以举形飞化之道,硕亦得仙。初降时,留玉简、玉唾盂、红火浣布,以为登真之信焉。又一夕,命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮挥剑,以授于硕,曰:“此上仙之所服,非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老,因益少,往往不食。亦学道江湖,不知所之。(出墉城《集仙录》)

来源:正见网

2025年10月10日星期五

“贾人背诺”的启示:看自己而不是看别人

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文:云溪

许多寓言故事都蕴含着人生的启示。然而,要真正看透作者所要表达的深层意涵,却并非易事。这往往取决于读者自身的心性境界与道德标准。

刘伯温的《郁离子》中记载了这样一个故事:

济阴有个商人,渡河时船沉了,他爬到一堆水草上呼救。一个渔夫听到喊声,赶忙划船前去营救。船还没靠近,商人就急忙高声许诺:“我是济阴的大富人!若你救我,我给你一百金!”

渔夫将他救上岸后,商人却只给了十金。渔夫质问:“你方才许诺给我一百金,如今却只给十金,这岂不失信?”商人勃然作色,说:“你不过是个打鱼的,一天辛劳能得几钱?今日白得十金,还嫌少吗?”渔夫听后默然离开。

几日后,商人又乘船至吕梁山下,船再度触石翻覆。恰巧又被那位渔夫看见。有人催他去救人,渔夫却摇头道:“他言而无信,我为何还救?”于是他站在岸边冷眼旁观,商人终被急流吞没。

许多人看到这个故事,往往会联想到“狼来了”的寓言,认为欺骗终会害己。这种理解固然不错,也有人从“守信”角度入手,认为这是讲诚信的故事。然而,《郁离子》之妙正在于,它并未明示褒贬,而将评判的空间留给读者。正因为如此,这个故事的意义远不止于“言而有信”的表层,而在于揭示人心的偏执与私欲。

商人的悲剧,不仅是失信所致,更是由妒与贪所生。初看,他似乎只是在算计——既已得救,便想少付报酬;细想,则是心中衡量他人付出时,夹杂了轻视与不平。他认为渔夫“身份低微”,所得不该多于常理,于是信诺与公道都让位于私心。那一刻,他的“失信”其实已是“失德”。

人往往不自觉地以自身的得失为衡量一切的尺度。就像故事中的商人,认为自己给得“够多”;也像现实中那位嫌开锁师傅“赚太快”的朋友——他们都被一种错觉所支配:只要别人得的“看似轻松”,便觉得不公。其实,这正是私心与妒念的体现。

真正成熟的人,看重的不是他人得多少,而是自己是否尽心、是否守信。做事、做生意,皆当如此——只要付出与所得相符,心安理得即可。若总拿自己的得失去衡量别人,就会陷入无止尽的比较与怨恨之中。

刘伯温借这个故事提醒世人:人的祸福,往往起于一念。信与不信、公与不公,虽只在言行之间,却折射出人心的高下。若能去除妒心与私欲,守住一份诚实与厚道,才能免祸得福。

原文:
济阴之贾人,渡河而亡其舟,栖于浮苴之上,号焉。有渔者以舟往救之,未至,贾人急号曰:“我济上之巨室也,能救我,予尔百金!”渔者载而升诸陆,则予十金。渔者曰:“向许百金而予十金,无乃不可乎?”贾人勃然作色曰:“若渔者也,一日之获几何?而骤得十金,犹为不足乎?”渔者黯然而退。他日,贾人浮吕梁而下,舟薄于石,又覆,而渔者在焉。人曰:“盍救诸?”渔者曰:“是许金而不酬也!”立而观之,遂没。(出自明代《郁离子》)

来源:正见网

字谜与拆字

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文:明新

看到“八千女鬼”这四个字时,您的第一反应是什么?这可不是什么鬼故事的开头,而是一个巧妙的字谜,您能猜到它的谜底吗?在中国,字谜文化一直非常流行,这得益于我们的汉字结构,大多数汉字都可以拆分成好几个字,这天生就是一个谜语的素材库。在历史上,关于字谜与拆字的神奇而有趣的故事那可就太多了。

构思精巧的文学作品

古人爱拆字,元宵灯会的字谜想必一定难住过不少人,而文学家们也把它带入了各自的文学作品之中。“何处合成愁。离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕。都道晚凉天气好,有明月、怕登楼。 年事梦中休。花空烟水流。燕辞归、客尚淹留。垂柳不萦裙带住。漫长是、系行舟。”词人吴文英巧妙的用一个拆字法就为整首词定下了基调,“秋”天的萧瑟,离人的“心”事,怎让人不感到离“愁”别绪之苦。

南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》亦载有一首拆字诗“日月明朝昏,山风岚自起。石皮破乃坚,古木枯不死。可人何当来,意若重千里,永言咏黄鹤,志士心不已。”这首诗的每一句中都含有一处汉字的组合,日月为明。山风为岚,石皮为破,古木为枯,可人为何,千里为重,永言为咏,士心为志。如此巧妙新颖的构思,读来也充满趣味。

在《三国演义》中,亦有两处拆字的情节。先是曹操要造一座花园,花园建成后,曹操只是在园门上写了个“活”字便走了。众人都不解其意。杨修说:“门内添个活字,是阔字,丞相是嫌园门太阔。”于是将园门改小后,又请曹操。曹操看了大喜,大家说这是杨修的主意。曹操嘴上说好,心里却并不舒服。

后来,塞北送来一盒酥。曹操在盒子上写了“一合酥”三字,放在桌上。杨修看后,就擅自取了匙子和大家分着吃了。曹操问他原因,杨修却说:“盒子上明明写着一人一口酥,怎敢违背丞相的命令?”曹操大笑,心里却更加厌恶他的自作主张。作者罗贯中只用两处字谜便将杨修才思敏捷却爱张扬显摆的形象展现了出来,也为他的悲惨结局做了铺垫。

加密文字  

二战时,盟军破译了德军加密的军事情报,对战争的胜利取得了很大的帮助。但这种密码学追溯起来却很早,早在唐朝时,中国人就已经用字谜的形式传递情报了。

公元683年,唐中宗即位。随后,武则天废唐中宗,立第四子李旦为皇帝,总揽朝政。这一系列举动引得不少大臣的不满。 后来,徐敬业在江苏扬州起兵,裴炎做了内应,欲以拆字手段为其传递密信。可是却因有人告密,裴炎被捕,未发出的密信便落到武则天手中。等人们打开密信,发现上面只有“青鵝”二字,这令文武百官都难解其意。

没想到的是,武则天却看出了端倪,原来“青”字拆开来就是“十二月”,而“鵝”字拆开来就是“我自与”。密信的意思是让徐敬业、骆宾王等率兵于十二月进发,裴炎在内部接应。“青鵝”破译后,裴炎被杀。接着,武则天派兵击败了徐敬业和骆宾王,传说兵败后的骆宾王还出家做了和尚。

这些字谜的谜底,虽然说破后感觉没有什么大不了的,但是没有那瞬间的灵光一闪,的确是让人抓耳挠腮又无能为力的。这也足见那些善于解谜的人确实有过人之处。

拆字成谶   

当然,有的字谜还会和人的命运联系在一起。因为古人相信命数,认为上天会借由各种“谜语”的方式点化、提醒世人,这可不是古人愚昧落后,因为那些通过拆字来准确预言人事吉凶的事情实在太普遍了,不由得他们不信。

北宋金石学家赵明诚年幼之时,曾做了一个奇怪的梦。梦中他读了一本书。醒来后只记得书中的一句话:“言与司合,安上已脱,芝芙草拔”。赵明诚百思不得其解,便向父亲询问缘由。

父亲也是个解谜大师,马上得出了答案,对他说:“‘言与司合’,合起来就是一个‘词’字,‘安上已脱’是‘女’字,‘芝芙草拔’就是把‘芝’、‘芙’的草字头去掉,便是‘之夫’二字,合起来就是‘词女之夫’,看来你未来的妻子将是一位擅长作词的才女啊。”

不久之后赵明诚娶了李清照,后来李清照果然成为一代女词人。赵明诚幼年时“词女之夫”的奇梦竟然真的应验了。

像赵明诚父亲这般能拆字的人在古代有很多,有不少人甚至以此为业。这拆字其实也是算命的一种,又叫测字、相字。清代大文豪纪晓岚曾在他的《阅微草堂笔记》中就记载了两件他亲历的测字奇遇。

乾隆十九年(公元1754年),纪晓岚参加殿试后,还没有张榜,偶遇一位浙江人能测字。纪晓岚就写了一个“墨”字请他测一测这次考试的结果。

那人说:“状元不会属于您了。您写的墨字中,‘里’字拆开是‘二甲’,下边是四点,您是二甲第四名吧?不过您一定会进入翰林院。因为那四点是‘庶’字脚,‘士’是‘吉’字头,您要做庶吉士了。”张榜后,纪晓岚的名次果真如这位奇人所预言的,丝毫不差。

而到了乾隆三十三年(公元1768年)秋季,纪晓岚因泄漏消息而获罪,案情很严重,每天都有军官看守他。其中一个姓董的军官,竟然有拆字算卦之能。纪晓岚就写一个“董”字,请他帮忙算一算。

军官说:“您将被发配远方了。这‘董’字是千万里的意思呵。” 纪晓岚又写一个“名”字,请他测发配的地点。

军官说:“你写的‘名’字,下边是‘口’字,上边是‘外’字的偏旁,这次发配是在口外。‘夕’字又是太阳偏西的意思,难道是西域?” 纪晓岚问将来能回来否。军官说:“‘名’字与‘君’字相像,也像‘召’字,君主必然会召您回来的。” 纪晓岚问在何时得被召回? 军官说:“‘口’字是‘四’字的外围,而中间缺少两笔。大概不到四年,就会被召回吧。” 果然,纪晓岚被发配到乌鲁木齐,又在三年之后,也就是辛卯年六月(公元1771年)还京。

预言中的字谜

如果说人的吉凶祸福可以准确预言的话,那么社会的变化,朝代的更迭等大事的发生能不能预言呢?答案当然是肯定的。就比如本文开头所言“八千女鬼”这个字谜,正是诸葛亮的预言《马前课》的第一课“无力回天,鞠躬尽瘁。阴居阳拂,八千女鬼”。这一课预言的是诸葛亮自知无力回天,蜀汉政权最终归与魏(八千女鬼)的历史结局。

这种字谜形式的预言还有不少,如汉代童谣唱到,“千里草,何青青。卜十日,不得生。”当时董(千里草)卓(卜十日)暴虐无道,以臣凌君,看似势力庞大,实则离死不远。

还有刘伯温的预言《金陵塔碑文》中说,“四水幸木日,三虎逞豪强,白人诚威武,因心花鸟慌,”分别预言了毛澤(四水幸)東(木日),林彪(三虎),陈伯(白人)达,周恩(因心)来,这些中共高层搞出了各种政治运动,致使民不聊生,中国人就如惊弓之鸟一般。

当然,更神奇的还要数《陕西太白山刘伯温碑记》中的一段预言:

人民喊真主。
银钱是个宝,看破用不了。
果然是个宝,地下裂不到。
七人一路走,引诱进了口;
三点加一勾;八王廿口。
人人喜笑,个个平安。
但若不信要大难,行善之人可保全。

这一段看似云山雾罩,但仔细研读起来,也不难看出一些重要的信息:有真主拿着一个“银钱”一样的宝贝在拯救善良之人。而谜题就在于中间的“七人一路走,引诱进了口;三点加一勾;八王廿口。”

这其实是一个三字谜题,“七人一路走,引诱进了口”为正体字的“眞”,“眞”字上面是“七”字头,下面撇捺为“人”字,

把“引”字反过来放进“口”中为“目”和“|”,再加“一”,就是“目”边上那一竖笔的一折。刚好为“眞”。

“三点加一勾”为“忍”,“勾”字拆分为“勹”和“厶”。将三点中的第一点,加在“勹”上,就是“刃”。再将剩下的两点加在“厶”字上,就是“心”,合起来就是“忍”。

“八王廿口”,为“善”。上面是个倒写的“八”,下面是“王”,再下面是中文数字“廿”(二十),最下面是个“口”,组成“善”字。连起来也就是法轮大法提倡的“真善忍”修炼原则。怎么样,神不神奇?

如今,中国大陆各种天灾人祸不断,瘟疫肆虐死者无数,加之经济之凋敝,天灭中共的天象已非常明朗。

那些仍旧跟随中共的人,已处在了极其危险的境地之中,而法轮功学员劝人退出中共的邪恶组织,实则就是在救人。所以刘伯温的这句话正是对这个特殊的历史时期的一次重要预言:法轮功学员告诉人“真善忍”的道理,三退保平安的真相,可以使得人们脱离险境,保全自身。

当然,有谜就有悟,如今仍旧有不少人迷信中共,可真到了“但若不信要大难”之时,那真是悔之晚矣。

结语:

仓颉造字时,天雨粟,夜鬼哭,将神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的精髓注入到汉字之中。而在历史的演绎中,又一遍遍不断强化着这种字谜文化,以期后世之人能够读懂预言中那至关重要的天机,切莫等闲视之。

来源:正见网

原文链接:字谜与拆字 - 传统文化

#王维 的《答裴迪》:真正的“终南山”在天上

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文:暮云

自古以来,许多文人雅士都向往隐居终南山。那里山水清幽、气象高远,被认为是修身养性、求道问真的理想之地。唐代诗人王维的辋川别墅正位于终南山脚下,他在山水之间寄情诗画,心向修行

相传,他的好友裴迪曾向他请教修炼之事。王维便以一首短诗《答裴迪》作答:

淼淼寒流广,苍苍秋雨晦。
君问终南山,心知白云外。

开篇两句“淼淼寒流广,苍苍秋雨晦”,描绘出秋雨笼罩下的终南山景象。水势浩渺而寒冷,山色深青而幽晦,整幅画面透着一股清寂与肃然之气。诗人身居辋川别墅,从山脚仰望终南山,所见正是这般景象。看似写景,实则为下文作引——这眼前的终南山,不过是尘世所见之“山”,而非心中所求之“道”。

接着两句“君问终南山,心知白云外”,才点出全诗的核心所在。裴迪问“终南山”,其实是在问“修道之途”;而王维的回答——“心知白云外”——意味深长。真正的“终南山”不在地上,而在“白云之外”,即超越尘世的天上境界。这里,“白云外”象征着脱离人间名利与形迹之后的精神归处,也暗喻修炼者回归天道的方向。

由此可见,这首诗并非仅仅写山水,而是在借“终南山”之名,寄托王维对修行意义的深思。表面的隐居,只能让人远离喧嚣,却无法超脱生死;而真正的“归山”,应是修心悟道、返本归真

王维曾在《秋夜独坐》中写道:

白发终难变,黄金不可成。
欲知除老病,唯有学无生。

这首诗透露出他修炼炼丹的体悟——外求之法终究有限,唯有修心明性,才能超越生老病死之苦。这与《答裴迪》的思想是一脉相承的。王维由隐居入修行,由求仙悟“无生”,可见他真正理解了“终南山”的深意:山不在形,而在心。

因此,《答裴迪》并非仅是一首“山水诗”,而是一篇诗化的修行箴言。王维借山喻道,告诉友人也告诉自己——隐居并非终点,修心得道、回归天上之本源,才是人生的真正“终南山”。

来源:正见网

【 #二十四节气 介绍】 #寒露 :霜降之前的清秋之境

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文:史珂

一、节气渊源

寒露是二十四节气中的第十七个节气,通常在公历 10 月 8 日至 9 日之间。古籍《月令七十二候集解》云:“九月节,露气寒冷,将凝结也。”意指寒露时节,露水更冷,渐欲成霜,标志深秋的到来。

在阴阳运行的节律中,寒露是由“凉”向“寒”的过渡,天地之气逐渐肃杀,万物由荣趋衰。古人以此为自然的昭示:盛极必衰,盈满将亏,提醒人们顺应时序,收敛心性。

古人又将寒露分为三候:

一候鸿雁来宾——鸿雁排成南向的行列,飞往温暖之地,这是候鸟迁徙、顺天而行的象征,标志气温进一步下降;

二候雀入大水为蛤——传说中雀鸟入海化为蛤,寓意阳气潜藏、万物开始闭息,动静之机皆归于收敛;

三候菊有黄华——此时菊花盛放,以清寒之姿独立秋野,象征坚贞与高洁,成为深秋最富诗意的景象。

寒露三候,不仅展现自然物候的变化,也象征天地阴阳的递嬗:由“候鸟南飞”到“花木独芳”,正是一年中从“动”向“静”、从“盛”向“敛”的转折时刻。

二、农业生活

对农耕社会而言,寒露既是收获的节点,也是备冬的信号。此时稻谷、玉米、红薯等秋作物基本收割完成,农民要储藏粮食,准备冬季口粮。

农谚有云:“寒露不摘棉,霜打无可言。”说明寒露时节采收棉花极为重要,否则霜降一到,棉花将受损。同时,南方地区开始冬小麦播种,北方则加紧收获并储存青贮饲料。

寒露既关乎温饱,也影响节令中的生活节奏:人们开始添衣避寒,饮食宜温润养肺,以应对“秋燥”与“渐寒”。

三、传统习俗

祭月与赏秋

在部分地区,寒露前后仍有赏菊、饮菊花酒的习俗,以延续秋分、中秋的礼俗。菊花在此时盛开,象征坚贞与清雅,成为文人咏叹的主题。

登高与祈寿

自古以来,农历九月有登高避灾、祈求长寿的习俗。寒露时节,天高气爽,登山远眺成为寄托心意的一种方式,也与“重阳节”习俗相互呼应。

渔猎与收获

南方渔民有“寒露吃蟹”的习俗,认为此时螃蟹肉肥膏满,正值滋补。北方则有打猎、捕鱼的传统,象征顺应秋令,积蓄过冬之需。

四、文化寓意

天道之肃

寒露之“寒”,标志天地阴气渐盛,阳气潜藏。此时大自然进入肃穆、收敛的状态,提醒人们“顺天而养德”,学会节制与沉静。

清秋之美

中国古典美学中,寒露时节的清朗气象被视为最具诗意的时光。“月白风清”“天高云淡”正是这一时期的写照。古人往往借此体悟人生的寂静与澄澈。

天人合一

在儒家的“慎终追远”中,寒露对应的深秋时节常与家族祭祀、追思先人联系在一起;在道家的“顺应自然”中,寒露提醒人们节欲养藏;佛家则以“无常”思想观照自然萧索,启示人心回归清净。

五、养生

中医讲“春夏养阳,秋冬养阴”。寒露时节,气候逐渐寒凉,宜养阴润燥,预防咳嗽、咽干等“秋燥”之疾。饮食上可多食芝麻、核桃、蜂蜜、梨等润肺食物,少食辛辣。

起居应“早卧早起,与鸡俱兴”,顺应日短夜长的节律。

六、诗中寒露

自古以来,寒露时节的景象常入诗词:

唐·杜牧《赠别》

多情却似总无情,唯觉尊前笑不成。
蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。

(写于寒露时节,诗中透出秋夜凉意与离别愁绪。)

宋·范成大《寒露》

寒露惊秋晚,清风过客凉。
芦花深处泊,夜半起渔航。

(展现寒露时节清秋萧瑟的自然画面。)

七、结语

寒露不仅是时序的标记,更是中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中的“深秋意象”。它的三候——鸿雁南飞、雀化为蛤、菊花盛放——如三幅画卷,展现出天地从动到静、从盛到敛的节奏之美。

寒露提醒人们在秋意渐深中,体悟自然的清肃与人生的收敛;在冷露欲凝中,学会养藏身心、澄澈心境。

来源:正见网

2025年8月25日星期一

我对卜卦和 #算命 的一点认识

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文:台湾学员 来源:正见网

我在念大学时学过易经占卜和紫微斗数。在大学毕业后,我到马祖当兵。有时候会帮连上弟兄算命。有一次帮排长算命后,连长听到风声,叫我帮他算命。他说,我说的有90%的准确率。

后来副营长听到风声,也跑来叫我帮他算命。他说,我说的很准。没过多久,旅部两个长官也跑来找我算命。他们的军衔好像是中校,其中一个要我帮他看看能不能升官。

我当时想,再这样下去,可能连司令官都会跑来找我。所以我找个理由推托,没有帮他算。后来再也没有长官来找我了。这件事让我学到,做人做事都要低调。

在退伍之后,我出社会工作。我还是继续研究卜卦和算命。在1998年,台湾举行地方选举。在投票日前,我跟我的同事说,马英九会当选台北市长,谢长廷会当选高雄市长

谢长廷当时的民调低于另一个候选人吴敦义,但我在卜卦的时候看到,谢长廷的卦象是动爻化回头生,这是吉兆,有反败为胜的迹象,所以我断定他会当选。

开票结果显示,我的预测都正确,马英九和谢长廷都当选,而且谢长廷的得票数真的是先输后赢,后来居上。

为什么卜卦和算命会准呢?这是因为,人世间的大事和每个人的一生,神早就安排好了,剧本已经写好了。我们卜卦和算命,就是藉由一些线索推敲剧本,并把剧本揭示出来。这有点像侦探依据线索推理案情。线索越多,对剧本的掌握越清楚。如果线索太少,那就只能用猜的。而有宿命通功能的人是直接看剧本,所以他们可以看到细节。

像最近的台湾大罢免,也许神早就安排好了投票结果。但是在这个过程中,我们的心如何摆放,会不会起心动念,这就是修炼

我刚才提到我卜卦和算命的一些经历。在我于2000年得法后,我就把这些东西放弃了,现在差不多都忘光了,因为这些东西与大法相比,只是小法小道。

虽然花了好几年的时间研究,但我并不觉得把卜卦和算命放下有什么遗憾。我在研究这些东西所学到的观念,对我后来的修炼其实是有帮助的。比如说,“人各有命”,“万般皆是命、半点不由人”等。这些观念跟师父讲的法理是相通的,可以说是大法在常人这个层次的体现。

我在修炼之前会为自己能预测一些事情而感到高兴,甚至想找方法趋吉避凶。但我后来发现,就算这些事情预测的很准,我也无法改变它们,只能眼睁睁地看着它们发生。与其事先知道而担心,还不如不要知道,随遇而安比较好。

当然,卜卦和算命是允许在常人社会中存在的,它们也是神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的一部分。

2025年8月15日星期五

浅谈古今服饰之变迁

文: 磐石
来源:明慧网

【中国传统服装】明朝 汉服 (明德合成)

从尧舜禹夏商周到公元2025年,人们对美丽服饰的向往与追求从未停止过。不同的时代背景、不同的文化内涵,缔造了不同的服饰之美。

北京周口店山顶洞人遗址出土的文物中有一枚骨针,这说明早在远古时期,人们就已经掌握了缝纫的技术,揭开了服饰史最早的篇章。同时出土的还有打了孔的小石子,以及动物的牙齿等。据推测,当时的人类应该是将这些小物件用绳穿起来,挂在颈或腰间,装饰用。

周代上衣多矩领,小袖,宽带束腰,上衣齐膝。战国时期男女衣着多趋于瘦长,用料多华丽色彩缤纷,领缘较宽,绕襟旋转而下。汉代官吏多戴梁冠,穿大袖袍,袖口收敛。

唐朝贵族服饰越来越趋于长大宽博,平时必穿绸绫锦绣,色彩鲜艳,女性出行必戴帷帽。盛唐时期女性经常在上衣外面穿一件无领对襟短衣,袖长及肘,身长及腰,把上升到胸部最高处的裙腰掩去一部分。天宝后,唐代贵族妇女衣着拖沓宽大,衣袖达四尺,衣长拖地四、五寸。

宋朝贵族女子装束偏于瘦长,夏着薄质沙罗,外衫有两条花边由领而下多刺绣。民国时期女子多穿旗袍,男子长衫或中山装。

1949年之后人们穿着不再讲究款式,男女统一着上衣下裤。“文革”时期,无论男女皆以草绿色军装为时尚。

然2025年夏季街头,姑娘们都穿的无比清凉,吊带露背装配拖地破洞牛仔裤,或短的不能再短的超短裤上身穿个抹胸;有的小伙子一身黑色紧身衣裤,戴个硕大的耳环。女人一个比一个露的多,男人一个比一个穿的有个性。

短短几十年的时间,人们的穿着习惯已经脱离传统,变得五花八门,谓之“个性化穿搭”。可是,这真的美吗?

大家可能会觉得过去的东西属于旧社会的封建迷信,应该抛弃,现在的才是科学的、发展的、进步的。其实不然,让我们仔细回想一下,中华五千年文明,历朝历代的服饰,除了御寒蔽体之外还展现了一个民族的文化内涵:武将着战袍雄壮威武,文人墨客大袖翩翩风流倜傥,大唐仕女雍容华丽,宋朝女孩服饰清新典雅、男子簪花潇洒俊逸……

而今,胸露背被视作潮流,奇装异服被奉为时尚,女性不再以温柔贤淑为美,男子不以阳刚之气的谦谦君子为典范。为什么会这样?

自1949年中共篡政以来,它在系统的改变人类,使人在潜移默化中改变了观念。文革时期的“磨一手老、滚一身泥巴、女人能顶半边天”的理念使女人褪去了旗袍换上工装裤,昔日的柔美,换成了宣传板上的“铁娘子”。干净整洁被视作“走资本主义道路”,不修边幅补丁摞补丁的“工人老大哥”形象成为主流。

时至今日大陆各种媒体推出的男艺人都有一个共同点:皮肤白皙,长相俊秀,身材修长,俗称“小鲜肉”。再看女孩子们,以前叫暴露,现在叫自由;以前叫不正经,现在叫展示自信,过去不能接受的现在习以为常。

当一种潮流席卷整个社会的时候,就会造成一种错觉,大家误认为大多数人的选择是对的,凡是新的就是时髦的、是必须跟风追求的。其实不然。古代有个张果老倒骑驴的典故,他早就看到了这一点。在现实世界中,人们通常都是正着骑驴,而张果老却选择倒着骑。作为修道之人,张果老看到世风日下,道德下滑,很多人和事,人们以为是进步,其实不然。大家看看,这幅图画是不是和今天很相像?当然,今天社会道德理念的下滑,这种实质的变化,远远比张果老时代更为严重。

物极必反。历史上每一个朝代都经历了成、住、坏、灭的过程。一朝天子一朝臣的中原大地,早晚也会在服饰问题上,迎来一个传统回归的美好时代。

2025年7月1日星期二

从 #紫禁城 看明清制度的衰落

文:古峰

紫禁城是明清两代帝王在都城北京里的宫城。其中的“紫”字来源于“紫微垣”,“紫微垣”在中国古代天文学中是天帝的居所,天人合一,人间帝王与天帝相对应,故而皇帝的宫城也用一个“紫”字。

一、午门廷杖

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紫禁城午门

紫禁城的南门是午门,午门外是明朝皇帝廷杖大臣的地方,廷杖一事虽然在明代以前也偶有出现,但是到了明朝则成了皇帝惩罚、威慑大臣的普遍手段(清代废除)。尤其是在明朝的正德和嘉靖两朝,廷杖达到顶峰,而且地点就在紫禁城的午门之外,对大臣们的伤害、侮辱到达极至。正德帝荒淫无度,正德十四年(1519年)他计划到南方游玩,受到群臣的劝阻,正德帝竟然廷杖大臣146人,打死11人;嘉靖帝因为“大礼议”事件,一次就廷杖大臣134人,有17人被打死。明代除建文、永乐、仁宗、宣宗外(也就是除朱元璋以外的明前期),几乎各个时期都有廷杖大臣的记录。明代皇帝为何热衷于用廷杖手段侮辱、威慑群臣呢?这要从明太祖朱元璋洪武13年(1380年)的一件大事说起。

明初,胡惟庸曾任宰相,其人做事多有独断专行,嚣张跋扈之处,后来太祖朱元璋以谋反罪名诛杀了胡惟庸(胡惟庸其实没有谋反),并牵连3万多人都被处死,史称胡惟庸案。更进一步,朱元璋撤销了宰相一职,宰相作为政府幕僚长性质的职位,通常认为是从春秋战国时代开始出现的,一直延续到明朝初年(共存在约两千年),之后有明一代不再设宰相,并延续至清代,而宰相的工作就要由皇帝自己来做了。

这一重大变化标志着中国古代社会从明洪武13年开始就进入到了君主专制时期,皇权独大。而之前从秦到元的帝国时代,因为有宰相率领的文官集团在政府决策中起到的实质作用,对皇权形成制衡,我们可以称其为开明的君主制时期。但是明清两代,决策出自帝王独裁,百官只是执行者,故而“帝王与士大夫共治天下”的局面被打破,朝中大臣的地位严重下降。到了清代,朝中大臣对皇帝更以“奴才”自称,此种情况就越发明显。

明代是科举盛行的时代,朝中大臣多是学习儒家经典而来做官的,心中怀有修身齐家治国理想的仍不在少数——杨士奇、杨荣、杨溥、商辂、于谦、王阳明、杨廷和、海瑞……这诸多名臣的出现就是有力的证据,当朝中大臣看到皇帝做事有不合礼法之处时,进行劝谏是很自然的事,但是廷杖的普遍实施严重削弱了官员们对国家的忠诚,当阿谀奉承者平步青云,忠贞直谏者惨遭廷杖的一幕幕不断发生时,官员们心态的转变就不可避免了。难怪明末崇祯帝在亡国前发出“朕非亡国之君,臣皆亡国之臣”的慨叹,其实这正是明朝两百多年来,帝王专制,矮化士大夫阶层,不断以廷杖等手段侮辱、威慑群臣的必然后果。

二、军机

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军机处

穿过紫禁城前半部的三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)就到了乾清门,乾清门西侧的一排小平房正是清代大名鼎鼎的军机处所在地。军机处在清中期雍正年间开始设置,当时只是为应对西北军事而设的临时机构,但后来演变成清中后期的权力中枢。今天的游客游览到此时,往往都会感到奇怪,清代如此重要的权力中枢为什么竟然在这么小的房子里办公?其实这正是清代政治制度走向独裁、衰落、扭曲的集中体现。

明代虽然废除了宰相,但是出现了内阁,内阁本质上是皇帝的私人顾问团或秘书处,明代中后期,在皇帝比较懒惰的时候,内阁承担了一部分以前宰相的职能。但是内阁大学士的品级只有五品,非常的低,所以即便他们有时可以代行一部分宰相的职能,也是名不副实,内阁其实是明代政治制度扭曲的表现。然而明代的内阁大学士通常以六部尚书和皇帝的老师来兼任,地位还是尊贵的(虽然内阁大学士本身品级不高),内阁好歹也算是国家的正式官署,成员是有品级的国家官员,其任免是有规章制度的。

到了清代则更甚一步,雍正帝设立的军机处本质上仍然是皇帝的私人办公室,当时还不是政府的常设机构,其成员也无品级,组成完全由皇帝个人来安排,所以只在一排小平房里办公,地位比内阁更低,然而军机处处理的事务却更重要。而且到了清代中晚期,由于密折和廷寄制度的普遍实施,使得此时的政治成为了一种秘密政治,可以说清中晚期制度层面的严重畸形,很多都与军机处的运作有关。

密折,在历史上虽偶有出现,但从来没有大面积长期流行,也不是大臣向皇帝奏事的正式公文,然而在清雍正时期,却大肆泛滥,并一直延续到清末,成为大臣向皇帝奏事的主要方式之一。雍正帝规定四品以上官员都可以给皇帝直接上密折奏事,所奏之事连他的同僚或上下级官员都不知道,直接送入军机处,给皇帝阅览,密折制度直接导致官员之间的互相告密,人人自危,互不信任。

廷寄,是把皇帝的谕旨分成了两部分(清代以前不存在廷寄,皇帝的谕旨大都是公开的),一部分为明发上谕,是公开发布的,使天下人悉知;另一部分为廷寄,是直接发给指定官员的秘密谕旨,连此官员的同僚都不知晓。在军机处成立后,廷寄经由军机处发出,是清中晚期主要的政令下达方式,而明发上谕反而退居其次了,只发布一些无关紧要的政令。应该说,国家政务确实有一部分需要保密,比如军事行动等等,但是如果把重要的大部分国家事务都以保密处理,就不正常了。国家政务应该开诚布公,才能取信于民,这才是最基本的原则。

三、乾清宫“正大光明”匾

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乾清宫“正大光明“匾

乾清门的后面就是乾清宫了,乾清宫正中上方悬挂顺治帝题写的“正大光明“匾,正大光明的意思再明白不过了,就是做事要光明磊落,然而在“正大光明”匾后面却存放着一个机密的物件。

中国古代的君主制制度下,建立储君从来都是一件很重要的事,是所谓“国本”,建立储君的原则通常是早立储和公开立储,而储君的选择又通常依据嫡长子继承制(有嫡立嫡,无嫡立长)。虽然在不同的时期情况有所不同,但大的原则不变。清康熙帝也曾两次公开立胤礽为储君,但又两次废储,最后直至去世也没有公开立储,这给继位的雍正帝带来很多非议,于是雍正帝开始采用了一套秘密立储制度——皇帝生前秘密写好两份传位诏书,一份放在乾清宫“正大光明”匾后面,另一份随身携带,除皇帝本人外,无人知道储君为谁,当皇帝驾崩时,由御前大臣将两份遗诏取出,核对后确立帝位继承人。看似这是一套完美的立储机制,其实根本就不是。古代社会讲的是君权天授,建立储君时要昭告上天,晓谕万民,如此才名正言顺。秘密立储制度本身就不符合自古以来的传统,还把秘密的诏书放在“正大光明”匾的后面,真是莫大的讽刺!

四、结语

中国古代的君主制帝国,如果以秦汉为发端(成的阶段),以唐宋为高峰(住的阶段),那么明清就是尾声(坏的阶段)。到了明清两代,一切都变的不行了,就连读孔孟圣贤之书的人,心里想的也经常是怎样升官发财,而不是修身治国了,其政治制度的衰变也就无可避免。无论是午门廷杖的出现,还是军机处的设置运作,亦或是秘密立储的荒唐,究其根本原因,乃是人内心道德衰落所致,各个方面都相应的变差、变畸形扭曲了。历史的教训深刻而沉重,每个人都有责任,都有过错,人们好像都是在不知不觉之中变差了。

万幸的是,今天我们得到了圣人的启示,真正懂得了一个道理,就是人类只有提升道德才能拥有美好的未来,一切才能向好的方向发展。不然,无论怎样费尽心机的策划,都是枉然,反而加剧了下滑的速度,反而使结果变的更差,因为人心没有变善变好。

在此,我们期待着人心向善、道德提升之后,一个真正尽善尽美的制度的出现,一个伟大时代的到来!

来源:正见网