2026年8月21日星期五

从治疗 #牙痛 看 #西医 的某些固执和愚蠢

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作者：bluebird

牙痛了，该怎么办？

从治疗牙痛看西医的某些固执和愚蠢。我过去两年一直牙痛，我以为是深度洗牙造成了牙龈发炎，去牙科看，医生开了一瓶漱口用的药水，让我每天含漱。毫无效果。

我于是想起小时候，70年代初，我家在供销社的时候，我父母一位广西老乡给同事治疗牙痛，就是用烟薰。他使用的是一种叫颠茄的植物种子，晾干后放在一片破锅铁板上，用火烧热铁板，然后用一条管（好像是竹管）引到那位牙痛者的口中，下置一盆清水，不一会，就见患者涎水滴到盆里，有一些白色小虫，3毫米左右，在水里扭动。

这是当时我亲眼见到的。牙齿痛，往往是寄生虫引起，不必马上就拔掉。

后来我对西医医生提起这事，他们都说牙齿不可能有虫。

《广西药植名录》《广西实用中草药新选》对颠茄留下的用法包括：胃痛、跌打损伤、蛇伤、感冒、疟疾、淋巴结肿痛、风湿痛、冻疮、脓肿等；有的用根，有的用茎叶，有的外敷或熏洗。

但GPT怀疑我的记忆有错，当时那个大叔应该用的是天仙子。它很可能是另一种茄科毒草——莨菪（Hyoscyamus niger），它的种子中药名叫 天仙子。
原因非常强：天仙子的传统别名居然就包括：
牙痛子、小颠茄子、熏牙子、莨菪子。
中国科学院的药材资料也明确列出了这些名称，而且记载它“有毒”，
传统上用于止痛、喘咳、胃痛以及所谓“虫牙”。
更关键的是，古代医书记载的操作方法，几乎和你小时候亲眼看见的一模一样。
《古今医统大全》记载治疗“虫牙”：天仙子烧烟，以竹筒抵牙引烟熏之。

不管怎么说，中国古代人经过探索，已经长期使用一种独特方法，从病痛的牙齿里熏出过寄生虫。

西医不承认，不等于没有。现在我牙痛，我也不可能找到颠茄或者天仙子，我决定使用最近提到很多的杀虫良药——伊维菌素【小编推荐:如何使用伊维菌素预防和治疗新冠病毒？杨医生讲解在新冠病毒的预防、感染或后遗症的情况下，伊维菌素的分别使用剂量和注意事项】。

我买来马用的伊维菌素软膏。每天晚上临睡前刷牙、漱口，然后用伊维菌素软膏大约黄豆大小，涂抹在我痛的牙齿根部。第一天，明显减少了痛苦。我连续用三天，疼痛基本消失，可以用它咀嚼食物了。

总结：牙痛很多时候是寄生虫引起的，治疗的方法不是消炎，而是杀死寄生虫。使用伊维菌素马用软膏（在亚马逊有卖）。西医的愚蠢和固执，不要理睬！

西医的愚蠢，连GPT也看见不下去了。它这样跟我聊：至于你记得的那种：
白色、小小的、大约3毫米长的“虫”
这里就更有意思了。

现代牙医学已经确认，龋齿里面并不存在这种“牙虫”。龋齿主要是口腔菌斑中的微生物利用糖产生酸，导致牙釉质和牙本质脱矿，后来细菌进入牙髓产生炎症和疼痛。

而且居然有专门的医学史论文研究你说的这个现象。论文指出：过去用莨菪种子熏牙时，所谓出现的“牙虫”，可能来自受热爆裂的种子形成的虫状物，并不是真的从牙齿中爬出来的寄生虫。
甚至1998年还有一篇论文专门叫 《Driving out the ‘toothworm’ in today’s China》，记录中国仍有人表演这种“熏出牙虫”的疗法；牙医现场拍摄后认为这是传统“牙虫”疗法延续下来的现象，而非真的牙齿寄生虫。

以上治疗过程是我个人经验，希望有心的牙科医生，从这里攻关。检验我说的是不是符合实际？

来源：X

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2026年8月5日星期三

万物有言：从草木到高远

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文：长袖客

一缕轻烟缓缓升起。

初时只是香炉上方淡淡的一线，细若游丝，在静室中微微盘旋。继而轻轻舒展开来，时聚时散，仿佛从有形之物中，生出了一种无形的生命。

窗外风声很远，案上茶汤尚温。香烟掠过书卷，绕过琴身，又在一束斜斜的日光里袅袅而上。它没有鲜明的颜色，也没有花开的姿态，只将一缕清气，静静送入满室。

人在这样的香气中，也会不由自主地慢下来。

古人读书、抚琴、品茗、静坐，常先焚一炉香。香不只是为了悦鼻，更像一道无形的界线：香未燃时，心还在尘世的纷扰之中；香烟升起，外面的喧响仿佛渐渐退远，人也开始收敛杂念，回到一颗安静的心。

香，是很特别的一种生命。

花的美开放在枝头，让人一眼便能看见；香却常常藏得很深。它藏在花叶之中，藏在草木的根茎之中，也藏在一块颜色深沉、纹理斑驳的木头里。外表看去，它或许并不起眼，内里却收藏着天地赋予它的气息。

那气息并不急于显露。

它要等待草木生长，等待四时轮转，也要经过采收、炮制、阴干与陈放。有些香，甚至要在岁月中沉睡多年，渐渐褪去浮躁，才有了温厚、清远而绵长的香韵。

所以，香首先是一种内藏的生命。

世间许多真正珍贵的东西，也往往如此。它们不显露于外，不争一时之艳，而是在漫长的静默中，一点一点凝聚自己。一个人的学问、德行与心性，也不是靠一时的言语表现出来的，而是在无人看见的地方，经过岁月沉淀，才渐渐有了分量。

而香真正显现自己，还要经过火。

一根香，一段香木，静静放在那里时，只是有形之物。待微火相近，内里的气息才被渐渐唤醒。香的形体一点点消减，芬芳却一点点散开。它舍去了自身可见的部分，化作无形的气息，进入人的呼吸，也进入人的心境。

火没有毁掉香，反而使香完成了自己。

茶在沸水中舒展，泥土在烈火中成为瓷器，烟尘经过捶打、胶合与陈放，最终凝成可以落纸成文的墨。香也要经过火，只是它的成全与其他器物不同。

瓷经火而留其形，墨经火而成其质，香却经火而舍其形。

它最后留下的，不是一件可以长久陈设的器物，而是一室清气。香灰渐落，香气却已经散入四周。它仿佛以自身的消融，完成了另一种存在。

香的生命，也因此带着一种舍。

它不把芬芳留在自己里面，也不以形体的完整为最终目的。它燃烧自己，却不是炫目的烈焰；它给予四周，却没有声响。它只是静静地将内里所有的清芬释放出来，然后归于一小撮灰烬。

香中最耐人寻味的，是沉香。

沉香并不是树木在安逸中自然生出的芬芳。树干受到风折、虫蚀或外力损伤以后，为了修补伤口，才慢慢分泌树脂。树脂与木质在漫长岁月中不断凝结、转化，最终形成沉香。

也就是说，那最深的香气，最初竟来自一道伤口。

伤口本可能成为腐朽的开始，却因为生命自身的修复与转化，渐渐成为香气凝聚之处。时间越久，树脂越沉，香韵也越深。曾经的创伤没有从树木上消失，却被它转化成了生命中最珍贵的一部分。

这或许也是沉香给人的启示。

苦难本身并不会自然生出芬芳。有人经历痛苦以后，心中留下的是怨恨与不平；也有人在磨难中学会忍耐、体谅与慈悲。真正可贵的，不是受过多少伤，而是一个生命能否将伤痛转化，使它不再向外散发苦涩，反而在岁月中沉淀出宽厚与清明。

并不是所有受伤的木头都会成为沉香，也不是所有经历磨难的人都会变得明净。

沉香之所以珍贵，正因为那是一场漫长而艰难的内在转化。

香还讲究火候。

火太烈，香气便容易焦烈；火太弱，内蕴又不能充分透出。真正的好香，要在温和的热力中，一层一层舒展开来。

人的品格也是如此。平日里看不见的东西，往往在利益、误解与困顿中才会显露。香不言，却以气息证明自己；真正有德的人，也不必时时言说，只是他走到哪里，便会使周围多一分安稳与清明。

香烟仍在袅袅升起。

它越升越淡，最后融入窗前的光里。炉中只余一点细灰，满室却已有了清芬。

古人焚香，不只为读书、抚琴，也常在佛前敬上一炷香。

那一刻，香不再只是草木的芬芳，而成为一颗心的表达。人净手燃香，恭敬地供于佛前，看那一缕清烟徐徐上升，仿佛也将尘世中的纷扰一点点放下，将内心最纯净、最虔诚的一念，送向高远之处。

香为何总是向上？

也许它原本就在诉说：生命不应只停留在尘土之间。它从草木中来，经岁月收藏，经火候唤醒，最后舍去形体，化作清气，向上而行。

万物有言。

茶在水中舒展，瓷在火中成器，墨从烟尘中炼出风骨；而香所说的，是一个生命如何净化自己，如何放下自己，又如何在一缕清烟中，升起对神佛的敬意。

香灰落于炉中，香烟升向高处。

留下来的，不只是满室清芬，还有一颗向上、敬仰高远的心。

来源:正见网

本文标签：品茗, 神佛, 静坐, 香炉, 香烟
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2026年7月28日星期二

透过历史的分期分段 认识真正的 #中华文明 （1）

透过历史的分期分段 认识真正的 #中华文明 （1）

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2026年7月25日星期六

天雷罚罪有深意

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文：石坚

我自幼在外婆家长大，外公沉默寡言，教育我的责任便落到了外婆头上。那时候我非常调皮，不敬师长，不惜粮食，外婆常常用雷公吓我：你再这样，要遭天雷打了。而我却依然如故，为何？其一，我对是否有雷公抱有深深的怀疑。其二，即便真有，调皮又不是什么十恶不赦的罪，总不至于惊动雷公他老人家吧。

随着年龄渐长，特别是有了自己的小孩后，反而有了敬畏之心，特别是在经历了一次严重车祸而毫发无伤后，更觉有神佛护佑，而古人所言善恶有报之理亦应有之。翻开古卷，已不觉往日故事之荒诞，反多了几分智慧、几分理趣。

《阅微草堂笔记》中记载了这样一起雷击事件：有这么一位治疗创伤的医生，他对医术非常精通，但是却常常在治疗时暗暗给人下毒，勒索伤者的钱财。如果不满足他，则必被他毒死，即便别的医生也解不了他下的毒。

有一天，医生的儿子突然被天雷打死了，而他却还活着。乡里就有人说：杀了这么多人，老天怎么不用雷打他而打他的儿子呢？是不是天罚不公啊？

纪晓岚评论道：犯下的罪没有达到极刑就不会连累子女，人没有坏到极点就不会延祸后世。之所以老天用雷击他的儿子，就是为了让世人明白灾祸会牵连子孙的道理啊。

天雷惩罚恶人，但也不是完全不给人醒悟的机会，被雷击前据说还有征兆。在浙江有这么一个人，善于使用钱财占便宜。除夕那一天，他那七岁的儿子突然哭哭啼啼的告诉母亲：有一个青面獠牙的人从天而降，在父亲头上插了一面小旗，然后就走了。没过多久，那个人就被雷打死了。死时，手里还拿着买东西剩下的银子。

有邻居知道前因后果，就说：郊外有一农夫让自己的小孩去市场上卖鸡，他就糊弄这个小孩，很便宜的买下了这只鸡。小孩回去后，被农夫责骂，一时想不开，竟然投河自尽了。

这件事出至于梁恭辰的《北东园笔录初编》，他还说：总听老人讲，被雷击的人，阴司先有人在他的头上插上小旗。曾有人早上洗漱，从洗脸盆的倒影中看到自己的头顶上插着一面旗子，吓坏了。当时，他正想毒死自己的侄子侵吞他的财产，看到这面旗后，他马上打消了这个主意，从此开始善待他的侄子，后来竟然获得了赦免，天雷没有劈他。看来，天罚也是容许人忏悔改过的。

北魏太武帝拓跋焘灭佛的故事大家都知道，许多人都劝他不要破坏佛法，那可是天大的罪业，可他就是一意孤行。有一次，拓跋焘住的宫室被雷击中，屏风倒下，拓跋焘几乎被压死。这似乎是上天再次警示这位帝王。可即便如此，他依然没当回事。公元452年的春天，拓跋焘在宫中突然死去，年仅45岁。

这些“被雷劈”的故事在古代是极多的，可见天罚是公平的。当然，天雷不止惩罚恶人，还能杀妖。

袁枚在《子不语》中记录了这样一件事情。在乾隆丁亥年的夏天，安县的一户人家被天雷击中。仔细检查后，发现家里竟然没有损坏之处，就是房内的一股臭气总是消散不去。

十日后，许多亲友来家里拜访，这时有人发现天花板内忽然有血水滴了下来。于是大家把天花板打开，发现里面竟然有一只三尺多长的死蛤蟆。这只蛤蟆的样子十分奇怪，头戴着“综缨帽”，脚穿着“乌缎靴”，身上还穿着“玄纱褙褡”，装的人模人样的。这时大家才明白过来，那天天雷打死的，就是这只装成人样的蛤蟆精啊。

有人可能想，你这都是些古代的故事，怎么没听现在有这样的事情啊？其实，现在也有。沈阳市康平县的许多当地人都知道，县法院的副院长陈景强就是被天雷打死的。

明慧网曾有报道，2010年2月10日，陈景强对王金凤、李晓平等人诬判三至七年，只因他们修炼法轮功，按照真善忍的原则做一个好人。陈景强的报应来得很快，3月下旬，他涉嫌收受黑社会组织贿赂的事情将要被追究，恰巧此时陈景强车祸住院。后来，他利用钱财疏通关系，最终被判三缓三、开除公职。

故事并没有就此结尾，2014年8月15日早五点多，陈景强在去水库钓鱼的路上竟遭雷击毙命。

如今的中国社会，“天打雷劈”已经不再成为人们愿意深入探讨的话题，而是演变成了一种调侃、一种诅咒，一种基于无神论式的讽刺。在道德层面上，这实在是一件可悲的事情。因为善恶的选择往往在一念之间，但这一念之差，或许将会是完全不同的两种未来。

来源:正见网

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2026年7月5日星期日

#黄庭坚 的 #三世因果 ：文艺 #和尚 -早逝 #才女 -诗书大家

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文：次忆曼

【前前世·琴僧误红尘】

北宋开宝年间，杭州灵隐寺有个怪和尚。别的僧人敲木鱼念经，他偏抱着把焦尾琴躲在后山弹。琴声一起，连山雀都蹲在枝头听。老方丈摇头叹气：“慧觉啊慧觉，你前世是唐朝李龟年转世吗？这么痴迷音律，怕是难成正果。”

果然，慧觉和尚临终前死死攥着琴弦不肯闭眼。最后一口气咽下时，琴箱里突然传出女子哭声。小沙弥们吓得直念经，老方丈却合十道：“执念太深，来世怕是要受苦。”

【前世·才女误终身】

转世到了庆历年间，琴僧投胎成了苏州绣娘家的女儿，取名文茵。这姑娘生得清秀，偏不爱女红，成天溜去书院偷听。十六岁写诗惊动全城，连路过的大文豪欧阳修都夸：“若是个男儿，必中状元！”

可惜那年月女子不能科考。文茵二十六岁染了肺痨，临死前攥着半卷《诗经》不肯撒手，嘴里念叨：“若有来世…定要读书明志…”。她咽气时，书页上的“青青子衿”四字竟渗出泪痕。

【今生·找到前世】

文茵死后七年，江西修水黄家生了个男孩。婴儿刚落地就盯着墙上的字画看，三岁抓阄直奔毛笔，五岁突然背出整本《论语》。这男孩正是黄庭坚。

26岁时，他高中进士。一日做县长，每日午休，都梦到吃青菜，醒来嘴巴还带有菜香味。凭借直觉，他找到附近一所，见一老妇正于桌案上供一碗青菜面。于是黄庭坚问道：老人家，您为什么供青菜面？老妇人说：我女儿26岁就去世了。每年祭日，我在祭奠她。黄庭坚说：我能去她房间看一看吗？妇人说：可以。黄庭坚入室就觉得很熟，看到墙角一个大箱子便问道：这里是什么？妇人说：我女儿生前爱读书，修行，终身未嫁，这是她的书。我老伴儿在世都很尊重她的选择，她去世也没动。这几年老伴儿去世，我也没动。黄庭坚说：你能不能给我钥匙，我看看里面？妇人说：钥匙不知道她放在哪里了！说到这里，黄庭坚一下子想起钥匙放哪里了。打开箱子一看，里面的文章都和他今生写的基本一样！连中进士的文章都一样！

书到今生读已迟！这句就是从这里来的！所以你的孩子不是读书的料，就不能逼孩子读书，前世孩子可能来自百业，一定要尊重孩子的选择！

黄庭坚读书像拼命，常熬夜熬得油灯把袖子烧出洞。朋友笑话他：“你都过目不忘，装什么刻苦？”他摸着被烛泪烫伤的手背苦笑：“你们不懂，我这是替人读两辈子的书。”

【孝行证道】

后来黄庭坚当官了，常常被贬官。有年冬天，母亲生病，他堂堂大老爷蹲在结冰的河边给母亲洗尿壶。同僚背后笑话他：“听说他上上辈子是和尚，上辈子是才女，这辈子专干下人事儿。”

黄庭坚听见也不恼，把尿壶洗得锃亮：“你们懂个屁！我上辈子想给爹娘端药都没机会，这辈子能洗尿壶是福气。”这话倒不假——文茵死时，爹娘哭晕在棺材边的场景，他梦里见过无数次。

【轮回终章】

崇宁四年，六十岁的黄庭坚被贬到广西宜州。临死前，他梦见文茵姑娘坐在开满梨花的坟头读书，身后站着抱琴的慧觉和尚。三人相视一笑，满山的梨花突然变成漫天诗稿。

如今修水黄氏祠堂有块怪碑，正面刻着“诗书传家”，背面却隐隐有女子抚琴的纹路。据说清明下雨时，雨滴落在碑上会显出三行字：

“琴误前前生”

“书偿前世债”

“涤器报今生”

“今朝续前缘”

所以人人羡慕人家“苏黄”并称，但不知道他累世修炼。但如果贪恋红尘，会继续轮回 ……

【后记续前缘】

旧时王谢堂前燕，飞入平常百姓家。

黄庭坚厌倦了官场，曾经说：如果有来世，将投胎平常百姓家，过平平常常的日子，其实也是一种真实的体现。在平常人的眼中，平平安安也就是一种幸福。

你说，黄庭坚现在在我们人世中行走吗？这个应该是肯定的。因为他的心结未了啊，他还想赶在圣王下世，演绎一段传奇故事。好了，我们祝愿今生的黄庭坚能够缘归正果，也不枉来世一遭？！

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2026年6月17日星期三

漫谈古代 #神童

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文：文远

《史记》的开篇写道：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。中华文明【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的开端，就是在这位生而神灵的婴孩的啼哭声中，正式拉开了序幕。五千年来，神州大地有太多神奇的故事，其中不乏那些天赋异禀的儿童，在历史中留下的那浓墨重彩的一笔。

黄帝“生而神灵，弱而能言”，这种神奇的现象要按现代人的观念来说，不过是为了凸显其伟大的一种过度美化。但其实，这类现象并不是孤例。唐代诗人白居易与友人元稹的书信中，曾诉说过他自己小时候的一件事。“仆始生六、七月时，乳母抱弄于书屏下，有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”（《全唐文•与元九书》）才六七个月的白居易，竟然就已具备了认字的能力。

白居易的天才如果还能用早熟来解释，那么方仲永的那种天赋却让人感到茫然。这位家里世代务农的孩子，一直到五岁时都没有见过纸笔，更没机会读书。可有一天，他突然哭着讨要纸笔，等父亲借来后，方仲永立刻写下了一首诗，还提上了自己的名字。他的父亲吃惊不小，之后随便指什么东西让他作诗，方仲永都能一挥而就，从此以后便一发不可收拾。

一个从未读过书的儿童是如何学会写字的呢？更不可思议的是，他的诗中的文采和哲理都很出众。要按照现代人的解释，大概率会把这说成是一个骗局。可这件事却是宋代文豪王安石所记录下来的，可信度是非常高的。

而我们所熟知的初唐四杰中，王勃、骆宾王、杨炯都是出了名的神童，骆宾王我们都知道，七岁时就写下了那首传唱千古的《咏鹅》。王勃更不得了，仅仅五六岁，就可以写出逻辑性、文笔都很好的文章，九岁时，便能指出大儒颜师古注解的《汉书》中的错误之处。而杨炯索性以神童科中举，还是官方认证的神童。可以说历史上要是没有他们扭转齐梁以来绮丽的文风，就很难有唐代诗文上的恢弘气象。

诗仙李白也是神童，他“五岁诵六甲，十岁观百家”。六甲是计算年月日的历学，而百家则是诸子百家之著述，儿时的李白所学习的内容之广博庞杂，普通人是很难想象的。正因如此，李白十五岁所作《明堂赋》，就已经可以和司马相如相提并论了。

再说说李泌，他七岁时被宣入宫朝见唐玄宗。当时，玄宗与宰相张说正在下围棋，便令李泌以“方圆动静”为题来作一首藏头诗，李泌竟不假思索的回答：“方如行义，圆如用智。动如逞才，静如遂意。”这首诗不论从格局与气度上，还是对生活的阅历上都可以称得上是高妙，即便许多成年人也没有这样的眼界和文笔，真不知这位天才儿童的脑袋里是什么样的构造。

那么，这些神童的天赋到底是从哪里来的呢？或许有一个故事能讲出原委。据《三冈识略》记载， 清朝的李霨能记忆起前世的经历。他的前生是一个读书人，博通经史，可惜历次科举都没有考中。有一次经过邻居李氏的家门，看着豪门大宅，心中不由得生出羡慕之情。

有一天，他得了病，正在痛苦时，忽然觉的身体变轻了，于是便爬起来走到了李家。这时，见室内有一群婢女正在伺候一位待产的孕妇，他便爬到屋梁上看。此时突然有人推了他一把，他一下子跌入了孕妇的怀中。在昏沉了片刻之后，发现自己竟然已经变成了一个婴儿。

当时外面正在下着雪，那位产妇便问室外是什么声音，刚刚出生的李霨就开口回答道：是雪。这一下把家里人都给吓坏了，大家七嘴八舌，认为是什么不祥之兆，就准备淹死李霨。幸亏父亲没有同意，李霨才活下来。但是经此一事后，李霨再也不敢说话了，就这样一直沉默到七岁。有亲戚说：这个小孩是个哑巴，养他有什么用呢？李霨听后笑着回答了他，这一开口，又把大家吓得不轻。

后来李霨上了学，因记得前世，异常聪慧，十六岁就考中乡试，后来官至户部尚书，深得康熙赏识。如果神童的天赋来自轮回时的记忆，那么那些历史上的神童事迹不就可以说的通了吗？

还有一位神童更是不可思议，他叫元嘉，是唐高祖李渊的儿子。他有一手别人根本学不会的绝技：他能一边左手画圆，右手画方，一边口中背诵文章，而眼睛可以数着群羊的数目，而且心中还在构思着四十个字的诗，同时还能用脚趾夹笔书写出一首五言绝句。笔者曾经尝试过一手画圆，一手画方，但因脑袋打架，差点没把笔给扔了，而能“六事一时齐举”，真不愧为“神仙童子”的名号。

孔子曾说：生而知之者，上也。那些天生就懂得知识的神童，好像是上天赐予人间的礼物，让人类得以窥见造物的神奇和玄奥。而中华文明，就是在这种对上天的虔诚和谦卑中，维系了五千年。又或许，这五千年文明的本身，就是一种“天赋”。

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2026年6月10日星期三

污辱 #佛像 #雷击 而死

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文：心雨

有些人不信神佛，神佛不会拿他怎么样。毕竟神佛是慈悲的。但如果污辱佛像对神佛不敬，那就不是小事了。

古籍《广异记》中记载了这样一件事。

婺州开元寺的门口有两尊金刚塑像，世人都说塑像特别神灵，乌雀不敢靠近。有病的人向金刚塑像祈祷时，屡屡应验，前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。

唐玄宗开元年间，婺州判司在开元寺门楼上举行宴会，众人都说这个地方有金刚神像，不应在这里举办宴会。有个人却说：“那不过是一堆泥而已，有什么了不起的！”  说完，便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。

不大一会儿，楼上乌云密布电光闪闪，狂风挟着雷鸣袭了上来，桌上的酒肉乱飞。众人见状十分恐惧，但是独有那个污辱金刚神像的人，被风扯到楼外数十丈处，遭受雷击而死了。

神佛不会对人做什么，更不会去伤害人。但不同层次都有护法神，他们在护法。如果任其污辱人世间的神佛塑像，谁还会信佛、敬佛呢？

原文：
婺州开元寺门有二金刚，世称其神，鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验，往来致敬。开元中，州判司于寺门楼上宴会，众人皆言金刚在此，不可。一人曰：“土耳，何能为？”乃以酒肉内口。须臾，楼上云昏电掣，既风且雷，酒肉飞扬，众人危惧。独污金刚者，曳出楼外数十丈而震死。（出《广异记》）

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2026年5月28日星期四

#康熙 ：一位通晓天文地理的西学专家

#康熙 ：一位通晓天文地理的西学专家

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2026年5月15日星期五

史翰萃真（21）：“父为子隐”疑义折射出的“见仁见智”维度探析

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文：王舍微

“父为子隐” 的说法出自《论语·子路》，在由三国（魏）何晏集解、北宋邢昺疏解的《论语注疏》中这样阐释：【叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘羊，而子证之。”（周曰：“有因而盗曰攘。”）孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 】意思是说，叶公对孔子说：我家乡有个直者，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。孔子则说：我家乡直者不这样做，而是父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直就在其中了。

《论语注疏》中接下来还进一步诠释：【正义曰：此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰：吾党有直躬者”，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊，而子证之”者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。“孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异于此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。】

《论语注疏》中对“攘”字的解释是，别人家的羊跑到己家来了，也就留下了。“直”的解释是直身而行，而叶公对此的理解，却与孔子大相径庭。千年来众说纷纭，争论不息，可谓是见仁见智。这些争论的根本分歧在哪里呢？又是因何而产生的呢？折射出了怎样的价值取向不同呢？

“见仁见智”这句成语，出自《易经．系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”这段话解释了生成天地万物的“道”︰“阴阳的相反相生，生成了宇宙万物，这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善，而成就万物的就是天命之性，也就是仁义道德。有仁德的人见到此道，就认为是仁；有智慧的人体会此道，就认为是智。百姓虽然日常受用此道，却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有，知道的人却很少啊！”这句成语还有另一种表达形式：“仁者见仁，智者见智。”都是形容对同一件事情，不同层面或境界的人会看到不同的意蕴显现。

孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）” 其中也认为仁义礼智非“外铄”，而是内在固有的心上的东西。南宋陈淳所撰《北溪字义》中阐释：“自良知无不知是爱，则仁之智也；……孔门教人，求仁为大。只专言仁，以仁含万善，能仁则万善在其中矣。”

千年以来，一直存在着关于 “父为子隐”的争议。实质上，根本分歧点在于对“直”的内涵界定上，将微观层面的价值内涵与表面世间层面理法相混淆，所以才会陷入“剪不断，理还乱”的窘境。中医理论中有八纲辨证，这是从具体事物中抽象出来的概念和认知方法。八纲分别指阴阳；表里；寒热；虚实八个辨证的纲领。其中，表里与虚实则体现了不同空间层面认知区分。

在人类所处的这个物质世界层面，在不同的历史时期都在不断的“外铄”形成各种层层叠叠的观念。这种表层空间的观念，往往与人的内在之仁善存在“表里”与层面的不同。随着人类社会道德水准的下滑，人们的思想境界不自觉的发生滑移，越来越趋向于站在表面空间的基点上论是非。这就好比平面几何中，两条不平行的直线必然相交；而在立体几何中，两条直线可以出现在不同的几何平面，就不会相交。因此说，人们可以在某一个固定层面内，按这个层面的准则对某些问题论是非。若要跨越层面之间论是非，那就不再是简单的是非的问题，而是价值内涵和取向的问题了。

孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄章句上》）” 清代刘宝楠及其子刘恭冕编撰的《论语正义》中，引用清朝程瑶田的话：【程氏瑶田《论学小记》：「人有恒言，辄曰『一公无私』。此非过公之言，不及公之言也。此一视同仁，爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我，而其弊必极于父攘子证，其心则陷于欲博大公之名，天下之人，皆枉己以行其私矣。而此一人也，独能一公而无私，果且无私乎？】这是从公与私的角度论述“父攘子证”会陷于“枉己以行其私”的维谷。自春秋战国之后，《公羊传》提出的德合天地的“大一统”，逐渐演变为家天下专制统治的“大统一”，将“公”与国家概念融合，黎民百姓沦为税赋之基和耕战工具。世间表面的理法占据道德制高点，以理法的张力压抑人内心之善念。特别是近几十年，在中国大陆的党文化语境中，更是强力灌输和突出“大公无私”、“狠斗私字一闪念”、“把一切献给党”、“大义灭亲”等变异观念。

清朝官修并经过康熙帝御定的经义典籍《日讲礼记解义》（卷九 子路第十三 ）中这样阐释：“盖父自当爱子，子自当爱父，互相容隐，乃顺其本心之自然而发之于天理为顺，于人情为安，不求为直，而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉？可见道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉，立异以为高者，皆圣人之所不取也。”其中讲到了“顺其本心之自然而发”的顺、“不求为直”的无为以及不可“矫情”的追求“立异以为高”的“政治正确”。

在近代的解读中，将“直”的字义常常解释为正直、无私、不徇情等在世间表面空间 “外铄”的意识形态观念；实际上，在微观空间内在的善心、善念的自然而然的显发，那才是顺其本心的仁善和良知的纯然之直。也就是说，这种直意味着人的良善、佛性一面的显发，而非人性中魔性一面的释放。

这是因为人类社会存在和发展的要义，并非是为了让人们无度的去追求物质层与精神面利欲的满足，而守护人内心的良知和善念才是最要紧的。人类的幸福和未来取决于人们是否能够觉醒并走上道德提升和回归之路。

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2026年5月6日星期三

王处回遇仙–“旌节花”的故事

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文：若英

在我们的理解中，遇到神仙放下人世间的名利跟着去修道，才是最好的悟性，也是神仙想看到的。然而并非所有的故事都是这样的。

古籍《野人闲话》记载了这样一个故事：

侍中王处回喜欢在自己家里迎送和款待一些没有官禄的人。一天，有一位道士到访，这位道士宽眉毛大鼻子，穿着破旧的布衣服，背后跟着一个小童，拿的不外是柱杖药口袋之类。他在竹叶上写道：“道士王挑杖拜见！”王处回素来看重士人，便立即与道士相见，客客气气地敬酒。

看到这个道士的言谈是那样清爽洒脱，王处回说：“弟子有志于清闲，想在青城山下修造一座小小的道院，住在那里修心养性，以满足自己喜欢过清闲自在生活的心愿。” 道士说：“不要这样做。” 说完便从小童手里取过宝剑，在台阶前的地上轻轻画出一块一尺多宽的地方，从口袋里取出两粒花籽种下去，叫人用盆扣上。过了一会儿，掀开盆子时，花已经长出来了。只见它渐渐长大，足有五尺来高，株花层层开满鲜花，灿烂可爱。

道士说：“姑且用它来赏心悦目、怡养性情吧。这是仙家所谓的‘旌节花’。” 王处回命人给道士摆上酒饭，他不吃饭，只喝了几杯酒就起身告辞，说：“请你珍重，善自保全爱护自己。” 说完就走了，出门后就不知其去向。

后来，王公果然被朝廷任命，先后镇守两个节镇。等到真正退休之后，才得以归隐。从那以后，时常有人得到这种花的种子。

原文：
王侍中处回常于私第延接布素之士。一旦有道士，庞眉大鼻，布衣褴褛，山童从后，擎柱杖药囊而已，造诣王公。于竹叶上大书“道士王挑杖奉谒。”王公素重士，得以相见，因从容致酒。观其谈论，清风飒然。处回曰：“弟子有志清闲，愿于青城山下致小道院，以适闲性。”道士曰：“未也。”因于山童处取剑，细点阶前土广尺余，囊中取花子二粒种子，令以盆覆于上。逡巡去盆，花已生矣，渐渐长大，颇长五尺已来，层层有花，烂然可爱者两苗。尊师曰：“聊以寓目适性，此则仙家旌节花也。”命食不餐，唯饮数杯而退。曰：“珍重，善为保爱。”言讫而去，出门不知所之。后王公果除二节镇，方致仕。自后往往有人收得其花种。（出《野人闲话》）

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2025年10月29日星期三

老人写在沙土上的 #预言 ：“三百年中，最雄者，此三人耳​”

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文：德惠

隋朝时期，裴寂到隋朝的京城去参加官员选拔考核。一日他出门到城郊饮酒赴宴，喝了不少酒，宴会结束，在返回的途中，他遇到一位奇怪的老人在沙土上写字，先后依次写道：“扫国真人”、“玉环天子”、“兵丹上圣”这三个名号，然后告诉裴寂说：“三百年中，最雄者，此三人耳​”，就是未来三百年中“扫国真人”、“玉环天子”、“兵丹上圣”这三位大人物将雄视天下。

裴寂还想接着询问，不料这时酒劲上来了，便醉卧路边，等他醒来，这位奇怪的老人已经离去。裴寂牢牢记住了老人的预言。后来裴寂被选拔为官，与唐高祖李渊成了朋友，后来更是成为唐朝开国宰相。这则预言也为后人所知。

多年后人们才明白：“扫国真人”指的是唐太宗李世民，李世民从太原起兵开始，平定天下的大战几乎都参与了，扫荡平定了各路反王与贼寇；“玉环天子”​指唐玄宗李隆基，在位期间大唐盛世达到顶峰，他与杨贵妃的故事一直流传，杨贵妃，小字“玉环”；“兵丹上圣”指唐宪宗李纯，他在位时，励精图治，力图中兴，运用兵力击败反抗朝廷的藩镇势力，削藩取得巨大成果，重振大唐的威望，史称“元和中兴”，可是却因为误服丹药，性情暴躁易怒，最后死亡。

从这则预言，可以看出历史是有安排的，所以故事中的老者等历史上众多的预言家，才能通过一些特殊的方法，看到、了解到未来的历史，并作出预言。那么是谁安排的历史，只能是神佛、是上天。现在因为共产党贪腐暴虐，迫害修炼人，活摘器官，建设所谓“器官移植大国”，其罪激怒上天，所以出现了天灭中共的天象变化，众多修炼人出于慈悲，将这一天象变化告知民众，所以“天灭中共”的预言在大陆广为流传。

在未来，一切不退出中共组织、盲从中共到底的人都将被历史所淘汰，这不仅是预言，更是众生生死存亡的关键，是注定的历史定数。要想在巨变中保平安，唯有尽快退出中共党、团、队组织，不再盲从、盲信中共的宣传，不为中共站台，才能有未来。这是每个人善恶的选择，是信与不信的选择，也是个人命运中的最大变数。所有选择退出中共组织的人，未来都会为此而庆幸。

资料来源：《清异录·第二章·君道门（十二事）·扫国真人》

原文：隋裴寂待选京都，一日郊饮，遇老人画地上沙土曰“扫国真人”​，又曰“玉环天子”​，又曰“兵丹上圣”​。告寂云：​“三百年中，最雄者，此三人耳。​”寂醉卧，及醒，已失老人矣。后人紬绎其名，扫国者，太宗之刬平僣暴也；玉环，太真妃子字，玄宗以妃而召乱，玉环天子，是玄宗明矣。宪宗始以兵定方镇之强，终以丹躁灭身，兵丹之目，其宪宗之谓乎。

注：唐宪宗李纯，有的记载说他是误服丹药而死，有的说他是被宦官害死，当今的史学家多采用第二种说法。

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乐在其中的生命境界—解读陶渊明《五柳先生传》

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文：清风

《五柳先生传》原文

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

译文如下：

五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名。房子旁边种着五棵柳树，就以此为号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。爱好读书，只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。天性喜欢喝酒，但家境贫寒而不能常喝。亲戚朋友知道他有此嗜好，有时摆了酒席来招待他；（他）去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。五柳先生喝醉了就回家去，竟没有舍不得离开。简陋的居室里空空荡荡，不能遮蔽住风和阳光；粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和喝水用的瓢里经常是空的，但他依然安然自若。经常写文章来自娱自乐，很是能表达自己的志趣。不把自己得失放在心上，就这样过完自己的一生。赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的志向感到快乐。他大概是无怀氏时代的人吧？或者是葛天氏时代的人呢？

解读：

陶渊明的《五柳先生传》的篇幅短小，不足二百字，却以洗练的语言塑造了一个高洁洒脱、安贫乐道的隐士形象。

有人认为五柳先生的形象实际上是作者的自画像，但实际是陶渊明认识的一个高人，具体叫什么并不重要，重要的是他通过写五柳先生的日常，表达了一种生命层次提高后的心态，即真正的淡泊名利，能够有在他那个境界的乐趣。这里的这位隐士其实是一位修道人，他修到了很不错的层次，能够和他那个层次的生命沟通，同时他能够看到的层次也是无比的美好，所以对于常人中的名利不屑一顾，好比一个能够吃到大餐的人对剩饭是没有任何感觉的。而常人觉得好的东西在更高的层次看是很低的。庄子里说凤凰对腐肉是不屑一顾的，也是这个意思。

常人是理解不了修炼人的，因为层次差的太悬殊。作者借五柳先生表达了自己不慕荣利、安贫乐道、率真自然的思想情感。因为他自己也是这样的人，人以类聚。层次相同或相近才能够相互理解。常人往往觉得修炼人很傻，没有名，没有利有什么意思呀？庄子其实在《逍遥游》里早就写明燕雀安知鸿鹄之志。老子也讲：不笑不足以为道。

陶渊明和这位五柳先生的根基都非常好，都修的很高。

这篇文章的篇幅不长，在古代文学史上的影响也不大，但却像一股静静的清流，读来使人感到一种心灵的安静。

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2025年10月26日星期日

书生行为不端耗福运 不听劝悔之晚矣

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文：刘晓

不管人是不是相信，人今生的福报都来自前世和今世所积的德行，但如果放纵自我，肆意妄为，不行善积德，其不仅将自身的福报不断消耗殆尽，而且还会因为恶行积少成多，身遭恶报，且影响后世子孙。

清朝道光年间，安徽桐城有个叫左泰的秀才，少年时就才华横溢，而且仪容俊美，可以说是才貌双全。然而，这样的左泰却行为不端。

左泰的邻居某老翁，是民间所说的“走无常”，就是可以以生魂进入冥府办差的阳间之人。他为人方正，喜好指正他人的过失。一天，他对左泰说：“我昨晚去冥府，偷偷看了记载我们县读书人功名利禄的簿册，你的名字下本来写着将来官位高居一品，享寿一百岁，子孙繁盛，但因为你曾经调戏过某寡妇，导致其失节，又与某未出阁女子私通，而福运被减，你的官位已经被削减两级，寿命也减少两纪（注：一纪是十二年）。你从现在开始懂得自爱自重，后福依然不可限量。”

听了老翁的话，左泰内心十分恐惧，放浪形为稍稍收敛了些。但没过多长时间，就故态复萌，而且更加放浪妄为。

一段时间后，老翁又一次看见他便面露愠色道：“之前老夫告诉你的那些话，你以为是胡说八道？我近日又看了你的记录，你不但有很多小的恶行，而且还唆使某甲打官司，导致某老翁倾家荡产，同时殃及多人无辜丧命。冥王大怒，将你降官五级，寿命仅能活到六十岁。如果你还不忏悔并尽快改过，你将无可救药了。”

没过多久，左泰又在路上遇见老翁，老翁责备道：“你不听我的忠告，现在冥王因为你积累的恶行太多，已剥夺了你的官位，罚你以布衣终身，子孙也不能显达。你真的是不可救药了。”左泰并不在意，只是随口应付老翁一句。

又过了一阵儿，老翁在路上又看到左泰，直接将口水吐在他的脸上：“你真是孺子不可教也。如今你的死期快到了，你该怎么办呢？”左泰这才害怕了，忙长跪叩问原因。

老翁说：“昨天看见冥王查阅你的册子，并令冥吏称量你的功过。冥吏查验你的恶籍，每件恶事都用一张纸记录，一张张的纸已经堆积如山。冥王立即下令勾摄你的魂魄，削去你的福禄、寿命，同时断绝后嗣。这时冥吏说你还有善行可抵。冥王便让查看。不一会儿，冥吏拿着一张纸上报：‘左某平生十分孝顺继母，这是唯一的善行。’冥王便让冥吏称一下两边的轻重，恶行和善行重量差不多。冥王的神色顿时缓和了下来：‘孝顺作为最重要的德行，竟然如此厚重！’于是改判削去你的福寿，于某年某月某日，将勾摄归案。但念你孝顺继母，所以让你留一个儿子延续香火。”

左泰听后，羞愧的低下了头，同时汗如雨下。他问老翁：“现在痛改前非，还能挽回吗？”老翁回道：“悔之晚矣了。”随即掉头离去。

后来左泰如期而死，三个儿子中只有一个存活。故事记载于在梁恭辰所撰写的《劝戒录》中。

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用人的无上宝典：太宗治下的君臣之道

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文：唐宇

领导用人是一门大学问，不仅是“利用”，更是“相互理解与成就”。真正的高明领导者，懂得体察他人的需要，予以成全，从而也能实现自身目标。这种“成人达己”的智慧，正是最高层次的“双赢”。

《资治通鉴·唐纪》中记载了一个广为传颂的故事：

唐太宗问大臣们：“创业与守成，哪个更难？”

房玄龄答道：“国家初创之时，与群雄并起，历经厮杀方能一统，创业之难莫过于此。”

魏徵则说：“自古帝王，多在艰难中得天下，又在安逸中失天下，守成更难。”

太宗听后笑道：“玄龄与我共取天下，历百死得一生，深知创业艰难；徵与我共治天下，时常忧心富贵易生骄奢，疏忽则致祸乱，故知守成更难。如今创业之难已成往事，而守成之难，正当与诸位慎之。”

房玄龄等人感叹道：“陛下此言，实乃天下之福！”

（出自北宋司马光《资治通鉴·卷一百九十七·唐纪十三》）

这段对话，表面上是关于“创业”与“守成”的辩论，实则体现了唐太宗的用人智慧。房玄龄与魏徵的答案看似相反，太宗却并未否定任何一方。他深知两人所立之基点不同：房玄龄经历了创业之苦，自然体会艰难；魏徵长于治世，洞察盛世隐忧，故感守成之难。唐太宗能兼听并容，从不同角度理解臣子的见解，这正是他治国的高明之处。

太宗更可贵之处，在于他不因当下的安定而忘却创业功臣的辛劳，也不因功臣的地位而忽视现实的风险。他以过去、现在与未来的全局视野，洞察治国安邦的关键。这种胸襟与远见，正是“帝王之术”的精髓所在。

放眼今日，企业经营与此理相通。创业之初，需要闯劲与冒险精神；而当企业步入稳定期，如何守成、如何用人，则更显智慧。若只以利益为先，损及创业功臣之情义，必将导致离心离德，最终两败俱伤。唯有懂得平衡功臣与后进、情义与效率，企业方能长久。

历史上，宋太祖“杯酒释兵权”，虽保江山一时安稳，却也使朝廷失去了一批能臣；明太祖以庆功楼之火，焚去了开国栋梁，也埋下了后患。反观唐太宗，能以容人之量、察人之明，既不抛弃功臣，又能纳谏守成，方成“贞观之治”的盛世局面。

领导用人之道，贵在兼容并蓄、互信共成。能成就他人，亦即成就自己；能理解众人之心，方能稳固天下之基。

原文：
上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起，角力而后臣之，创业难矣！”魏徵曰：“自古帝王，莫不得之于难艰，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难；徵与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”（来源：北宋司马光所撰《资治通鉴·卷一百九十七·唐纪十三》）

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2025年10月19日星期日

#历史故事 ： #唐代 大明宫曾经 #闹鬼

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文：德惠

提到闹鬼，往往是民宅出现一些亡魂显现事件，但其实古代宫殿中也发生过类似事件，而且事件还是发生在唐朝最著名的宫殿：大明宫。大明宫是唐朝最宏伟壮丽的宫殿建筑群，也是当时世界上面积最大的宫殿建筑群。自唐高宗起，先后有十七位唐朝皇帝在大明宫处理朝政，历时达二百四十余年。

据戴孚记载，唐高宗时期，大明宫宣政殿刚造好，每晚宫人都“闻数十骑行殿左右，殿中宿卫者皆见焉，衣马甚洁”，灵异事件持续了十几天。于是唐高宗让术士刘门奴与另外空间的生命沟通，问清楚是怎么回事。于是刘门奴开始沟通，对方说：我本是汉朝楚王刘戊的太子，死后葬在此处，不是邪鬼。刘门奴查阅《汉书》说：《汉书》记载楚王等七王谋反，史称吴楚之乱，或“七国之乱”，叛乱众王都失败了，被汉朝军队诛杀全家，怎么楚王太子会死在长安。对方回答：当时的父亲，楚王参与叛乱时，我恰好在都城长安，皇帝可怜我没有卷入叛乱，就私下留我一命不死，秘密安置在宫中。后来病死了，皇帝又可怜我，赐玉鱼一双陪葬，葬地就在当今正殿东北角，因此这事没有记载于史书之上。

刘门奴问：往事过千年，为何打扰我大唐天子的宫殿安宁？对方回复：“此是我故宅”不料今天成为天子的宫殿范围，我的亡灵往来很受限制，才不得以如此显现的，乞求将我迁葬于高处，地势广阔的地方，千万不要拿走我随葬的玉鱼。

刘门奴将沟通结果报告给唐高宗，唐高宗下令迁葬，于是在正殿东北角处果然找到了古墓和棺椁。棺椁已经腐朽，迁移时果然找到了玉鱼一双，玉鱼的制作很精美。于是唐高宗至此才完全相信刘门奴所说，下令换了新的棺椁，以相应的礼节改葬在皇宫之外某处。玉鱼也放入了新的墓地之中随葬。

古代皇宫的修造程序严格，绝不可能有人故意在大明宫宣政殿东北角伪造古墓，而且也没有任何利益驱动。该闹鬼事件记录在唐朝官员戴孚所著的《广异记》中。戴孚作为唐朝官员、科举進士，不会拿本朝的帝王胡编滥造鬼故事，而且其担任过的官职之一就是“校书郎”，有机会接触大量普通人难以接触的图书与记录，因此该故事可信度很高，所以笔者给大家做个简介。

这则故事充分的说明，真实的生命是人的元神，而不是肉体，人死绝不如灯灭。唯物论、无神论都是错误的假说。有神论才是真实的。

资料来源：唐朝 戴孚《广异记·第五卷·刘门奴》
原文：高宗营大明宫宣政殿始成，每夜闻数十骑行殿左右，殿中宿卫者皆见焉衣马甚洁。如此十余日，高宗乃使术者刘门奴问其故。对我汉楚王戊之太子也。案《汉书》门奴诘问之:“楚王与七国谋反，汉兵诛之夷宗覆族，安有遗嗣乎?”王起兵时，留吾在长答曰:”安。及王诛后，天子念我，置而不杀，养于宫中。后以病死葬于此。天子怜我，殓以玉鱼一双，今在正殿东北角。史臣遗略，是以不见于书。”门奴少呈帝在此，汉取庭中扰扰乎?”对曰:“此是我故宅，今既在天子宫中，动出颇见拘限，甚不乐。乞改葬我于高敞美地，诚所望也。慎无夺我玉鱼。”门奴奏之，帝令改葬。发其处，果得古坟棺已朽腐，傍有玉鱼一双，制甚精巧。乃敕易棺榇，以礼葬之于苑外，并以玉鱼随之。于此遂绝。

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公子世无双— #嵇康

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文：林清

这是一个历经千年都无法磨灭的时刻，人山人海的洛阳东市清无杂音，只有优雅的琴声在空中飘荡。一名男子端坐在刑场，他相貌英俊，神气安然，倾情忘我的抚琴弹奏。曲毕，他自语道：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣！”然后慷慨赴死，时年四十岁。曲终人去，一首千古绝唱结束了凄美的一生，这便是嵇康。

嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省）人，魏晋时期著名的思想家、文学家、音乐家，史上最帅的铁匠。他身高七尺八寸，相貌出众，气质非凡，“龙章凤姿，天质自然”，是古代四大美男之一。

嵇康儿时丧父，在母亲和哥哥的抚养下长大，天资聪颖，自学自悟，知识渊博，才华横溢，《晋书·嵇康传》说他“有奇才，远迈不群”，他擅长抚琴，艺术造诣极高。嵇康尤其喜爱老庄学说，有深刻的哲学思考，心怀超脱世俗的志向，喜欢清静无为，随性自然，他不爱世俗荣华，不屈服权贵，淡薄寡欲，特立独行。

嵇康年纪轻轻就声名远扬，迎娶曹操的曾孙女长乐亭主为妻，成为曹氏宗亲，官至中散大夫。后来司马氏篡政夺权，为了避祸，嵇康携家逃至山林，过起隐居生活，以打铁为业。嵇康性情清高，交往的朋友多是贤士，有著名的“竹林七贤”，他们经常在嵇康家附近的竹林里聚会，饮酒唱歌，吟诗论道，自在逍遥。嵇康热衷养生，不仅在家服药还外出采药，希望自己能成为神仙。

司马氏夺权充满血腥和叛逆，天下人多有不满。嵇康声望极高，又是曹氏宗亲，景元二年（261年），司马昭派嵇康的好友山涛出面，邀请嵇康出仕做官，嵇康写下长篇《与山巨源绝交书》，文采飞扬、语意深长，但是态度明朗、意志坚决，拒绝了司马昭的拉拢，其中“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”表达了自己的隐逸之志，也保全了好友山涛。

嵇康宁愿打铁也不作官，有人认为他傲、狂，然而“燕雀焉知鸿鹄之志”。嵇康看到了官场的黑暗和险恶，也看到名利荣耀容易污染身心，他在《与阮德如诗》中写道：“荣名秽人身，高位多灾患”，体现了避祸保身的人生智慧。在《赠秀才入军》中嵇康抒怀：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”这种超然和洒脱体现了他追求自由的精神境界。

嵇康穷困并不潦倒，能做最辛苦的体力劳动，这是没傲气，不为名利改变志向，这是有傲骨。庄子在生活极度贫困时，楚威王派人携千金，以宰相之职相聘，遭到庄子断然拒绝，他给来使的答复是：宁愿当一只摇着尾巴在泥塘里爬行的活龟，也不做被供在庙堂之上的死龟。庄子是道家隐士的始祖，他“终生不仕，以快吾志”。嵇康有庄子的风格，超脱隐逸。

钟会是司马昭的心腹，对嵇康十分仰慕，一日，他率领一群名流阔少穿华服、骑骏马去拜访嵇康，结果嵇康不予理会，只顾埋头打铁。这样僵持良久，钟会觉的无趣，又有损颜面，便打算离去。嵇康突然开口问他：“何所闻而来？何所见而去？”钟会不悦的回答：“闻所闻而来，见所见而去！”

“凤凰岂同鸡鹜群”，嵇康志在出世，在他看来，虚荣是低俗肮脏，政治是残酷斗争。司马氏的蓄意拉拢是破坏他的志向，贬低他的人格，这是他持蔑视态度的一个原因。况且，嵇康直言不讳、坦诚率真的性格也不适合混迹官场。

这次不愉快使钟会怀恨在心，促成了日后的祸患。景元四年（263年），嵇康的好友吕安遭人诬陷谋逆，嵇康为其辩白鸣冤，时任司隶校尉的钟会借机构陷，向司马昭进言：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳”。

司马昭本来对嵇康就心存不满，于是捏造罪名将嵇康抓捕杀害。三千太学生为嵇康上书，司马昭都不放过。嵇康在狱中写下了绝笔之作《悲愤诗》：“昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。”

琴曲《广陵散》因嵇康闻名于世。据《晋书》记载，嵇康游历洛西时投宿华阳亭，夜晚他抚琴弹奏，传出优雅的琴声，突然黑暗处一个声音夸赞他弹的好，嵇康也不害怕，邀请对方现身相见，神秘人现身，自称古人，或鬼或神也，二人探讨音律，谈得十分投机，古人抚琴弹了一首曲子，风格独特、慷慨悲昂，世间罕见，然后他把这首曲子教给嵇康，并要求他发誓不能教人，这就是《广陵散》。

嵇康精通音律、诗文、书法，他的作品主要包括散文、诗、赋、琴曲，多收录在《嵇中散集》中。代表作有《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》、《声无哀乐论》、《养生论》、《琴赋》、《赠秀才入军》等。嵇康的四言诗很有特色，如《赠秀才入军》，散文《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》是散文史上的名作，他的作品体现了玄学思想，也有美学与哲学相融合的意境。

玄学是魏晋时期兴起的新思潮，以道家经典《老子》、《庄子》、《周易》为基础，融合了儒家思想，探讨宇宙本源和事物本质等问题，取代了过去经学的地位，成为当时的主流思想，对文学、艺术、社会风尚、道德观念都有很大的影响。嵇康是玄学代表人物之一，他和阮籍提出“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，这些观点与司马氏的主张不同，这也是司马氏对嵇康不满的原因之一。

晋代才女谢道韫十分推崇嵇康，曾写诗《拟嵇中散咏松》赞扬他的风骨：“遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游不憩，瞻彼万仞条”。宠辱不惊，去留无意，嵇康的思想品格和跌宕人生对后世产生了巨大影响。

隐和退不是悲观和消极，也不是躺平和摆烂，更不是对官场失意的无可奈何，对残酷现实的冷漠与对抗，而是生命对返本归真和精神自由的积极追求，以及对真理大道的探索和实践。人的身体可以为尘世所困，但心灵可以自由翱翔，看破红尘，放下执念，回归真我，摆脱牵绊，言心所想，行心所愿，体悟人生真谛，走出阴沟险滩。这对深处乱世的现代人同样具有启发意义。

有人对嵇康的某些做法不理解，大概率是用了世俗眼光和儒家思想。儒家入世，实行礼法教化，讲究仁义礼智信，为君、为亲、为民，推崇忠君爱国、经世济民、家和亲睦，追求人生价值；而道家出世，讲究清净无为，回归本性，放下对生死的执着，抛弃对功名的贪恋，追求天道自然。儒家重在世俗，道家重在世外，用儒家思想衡量道家做派是错位的，很难得出正面结论。

功成名就、品德高尚的人容易被推崇和尊敬，但是他们少不了红尘周旋、世俗污染。周敦颐称赞莲：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。嵇康清净高远，有莲之品格，然而，在《琴赋》中他慨叹：“伯牙挥手，钟期听声”；“识音者希，孰能珍兮？能尽雅琴，唯至人兮！”以琴喻人，知音难遇、知己难求，怎能不令嵇康伤感？

君子古来多，公子世无双！

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2025年10月17日星期五

#历史故事 ：遇见雹神降 #冰雹

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文：德惠

清朝时，山东文人王士禛记录了一件发生在山东的奇事。山东苏王庄的一位庄民离家到平原县（今隶属于山东德州市）去卖姜，在那里他见到主人次子昏睡一天都没醒来。这位庄民与“主人”的关系，文中没有明确交代，从上下文推测，可能是卖姜过程中投宿的客栈主人。

于是这位庄民关心的问：您次子昏睡一天是病了吗？主人回答：不是的，我这个次子遇见了奇事，昨天他到田间去办事，忽然阴风四起，云雾弥漫，不知不觉中就来到了云中。他定睛一看有数十位神人，衣着打扮与世人不同，每人驾一辆车，拉车的动物模样好像羊，但比羊要怪一些。车里面装的都是冰雹，一位驾车的神人让他上车，教他如何用手向下撒冰雹，不一会，主人次子感觉手很冷，驾车神人让他把手伸入拉车怪羊的羊绒毛之中取暖，顿时手就很暖和了，好像用火炉烤火一样。主人次子于是一路按神人指示撒着冰雹，有时还要用蒲葵扇子扇几下。不一会儿，就走了很远，估计有几百里路。冰雹撒完了，神人又把他送回原处。他回家后非常的困，和家人说了奇遇后，倒头就睡。

这件怪事传了开来，大家知道冰雹是由神控制的，那样看《续玄怪录》中记录大唐卫国景武公李靖，未发迹时曾入龙宫代龙王行雨的传说应该也是真的。其实风雨雷电等众多自然现象背后都有神在控制。

2025年北京几次冰雹成灾，和前不久寒露节气时北方大降温，南方暑热不退，冰火两重天的反常气候，都是神在背后操控，“上天有好生之德”，目的是告诉世人：中共逆天行恶，不仅招致天谴，未来还必遭天灭，赶快退出中共党、团、队组织，快快从中共的贼船上下来，不要和中共一起被上天覆灭。

资料来源：清朝·王士禛《池北偶谈·卷二十六谈异七·行雹》
原文：邑北苏王庄民某，鬻姜于平原，见主人次子昼夜不醒。问之曰：“病乎？”主人曰：“非也。子昨往田间，忽云阴风起，不觉身入云中，见神人数十辈，形状诡异，各驾一车，驾车似羊而儜，车中皆冰雹。教之以手撒雹，寒甚；令纳手羊毳间，顿暖如火。方撒之顷，或以蒲葵扇子障之。须臾，不知行几百里，雹尽，恍惚已在原处矣。归家困甚，寝未觉耳。”始知李卫公行雨非妄。

来源:正见网

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2025年10月15日星期三

#童话 ：麦草的 #灵魂

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文：梅朵朵

今天休息，下午没事，我决定开车逛逛。

一群小女孩儿涌上来。

“大姐姐，搭个车好吗？”

“你们，要上哪儿呀？”

“嗯哪，有大水库的那个地方”。

大水库离城差不多有20公里，不过，出城散散心挺好。

不知不觉，车开出城，周围是一片原野了。

小女孩们突然爆发欢叫：

“噢，看哪，那只狗，多像阿黑！”

“阿黑跑得风快……”

“阿黑在麦地里拉屎，还闻哪……”

“闻自己的臭狗屎，哈哈哈……”

我转过头，看见小女孩儿们跪着、趴着、站着很兴奋地把小脸贴在车窗玻璃上，完全不像刚才车在城中奔驰时规规矩矩、不声不响坐着的样子。

我这辆双排坐的商务车刚好能装下她们。

她们这样挤在一起时，五颜六色的短裙子在翘着的屁股上像花儿一般张着，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，十分醒目。

小女孩儿们叽叽呱呱地叫着：“看哪，稻草人，稻草人，比我们家的稻草人还丑哪！”

“我们家的稻草人还在不在呢？”

“麻雀不怕它，倒是晚上把那个过路人吓坏啦，哈哈哈。”

“它的破扇子啪啦、啪啦，过路人吓得跌跟斗，爬起来拼命跑哪，哈哈……哈哈。”

“……哈哈哈……”

小女孩儿们开心的大笑，我也忍不住笑了。

这些小女孩儿们，穿的裙子那么艳丽，那么漂亮，一点儿也不像乡下小姑娘的打扮，可她们却分明是真正的乡下小姑娘，津津乐道地说着田地里的事儿。

“丝瓜地里，那只蝈蝈不知道怎么样了？”

“……蚂蚱爬在身上真痒哪。”

“唉，露水珠留也留不住……”

“最漂亮的是弯月亮……”

“…爱听青蛙叫哪……”

她们像麻雀一般叽叽喳喳地抢着说话，各人说着自己最喜欢的事儿，最后，声音在汽车里混成一片，忽远忽近地浮动。我的头晕乎乎的，有些做梦的感觉。

猛然，穿红裙子的小女孩儿那特别脆的声音惊醒了我：“噢，大姐姐，往那条道、那条道，快到了，快到了！”

我一转方向盘，车开进了公路旁的岔道。这是一条不很宽的土路，乡下人叫机耕道。干泥地上全是拖拉机的车辙印。

在颠簸的行进中；小女孩儿们眼睛紧紧盯住车外，似乎既紧张，又兴奋的搜索着什么。

我摇下车窗，周围麦地里那绿色麦草的气息扑进车内，啊，真好闻哪。转头看看小女孩儿，她们全都皱起小鼻子拼命吸气，像馋嘴的小猫眯那么可笑。哈，这些小东西！

走了约摸两公里，背后的小女孩儿们突然大喊：“快停车!快停车!”

我吓了一跳，不知道发生了什么事，赶快踩了一脚刹车。

“怎么啦？”我问。

“到啦，到啦，大姐姐，就是这里！”她们兴高采烈的叫。

我扫了一眼车外，这里是一片空旷的田野，什么人家也没有，甚至连人影也没有一个。

“是这儿么？”我不放心地问。

“是啦，大姐姐，就是这儿！”她们兴奋的说。

我将汽车熄了火停下。她们打开车门咚咚地跳到地上。

小女孩儿们蹦蹦跳跳地跨过路旁的沟渠，一字儿排着走上弯弯曲曲的田坎。

我把头探出车窗外，好奇地想知道这群小姑娘会走向哪里。

在暮色低空团团飞舞的小虫子撞着我的脸，田野的绿色空气中散发着太阳残留的微温气息。此时，大片大片的麦田正在杨花抽穗，间或有几，丝瓜地开着星星点点的黄花。一切都是那么安宁，青蛙和蟋蟀的合唱大概要等到月亮出来才开始，此刻只有一两只冒冒失失的蚱蜢飞起、落下，撞得麦叶发出沙沙声。

我注视着小姑娘，她们的身影蛮像一串七彩喇叭花盛开在乡野。风带来她们的欢笑。

“哈哈，好主意呀……”

“太成功啦，哈哈……”

“聪明的办法呀……”

“巧妙着哪，哈哈。”

“哈哈哈……”

突然，她们的身影和笑声在我的视野里一下消失了!

怎么回事？我使劲儿睁大眼睛。的确什么也没有，只有空荡荡的田野，她们消失得那么突然，就像眼前的一棵树突然不见了那样令人不可思议!

我拧拧自己的胳膊，很痛，我不是在做梦。

难道我碰上了《聊斋》中的什么“精”了么？她们或许是“喇叭花精”(我想起刚才她们走在田坎上那一串彩色的身影)？老人们常说，在白天和黑夜交接的时刻，常有精灵什么的在空旷的野地里游荡。

我心中发怵，赶快摇上车窗，调转车头就往回跑。

开着车，一路上想着那群奇异的小女孩儿，她们那么可爱，一点儿也不使人害怕，若是精灵的话，她们一定是好“人”。

那么，刚才同她们在一起，倒是我人生中一段难得的奇遇。

回家停住车，忽然看见车的后排坐上有一堆艳丽的东西。啊，竟是绸带，对了，一定是哪些小女孩儿的，留给了我。

赤、橙，黄、绿、青、蓝、紫，一共是七根。

想着那群不可思议的小女孩儿，我在客厅轻轻把玩着她们给的绸带，每根绸带都系着一个大蝴蝶结，这结子好眼熟。是了，我曾经打过这样的结子，也是七根彩色的绸带，不过，那是饰在七顶时装草帽上的。

那是我在卧室用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七顶时装草帽，高高低低，错落有致，布置得极富创意的墙，它们像一串活泼的彩色音符，让我的卧室充满诗意。

我跑进房间伸头一看，啊呀，壁上竟空空如也!草帽全都不见了!

我的心咚咚跳，定下神来仔细想，七顶草帽……七个小姑娘，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，对了，她们就是我的草帽！

我真想马上开车到那片田野去看个究竟!

天已黑下来，只好耐着性子等到天亮了。

一夜辗转反侧，满眼都是小姑娘们说说笑笑的模样。

第二天大清早，我沿着昨天的路风驰电掣般把车开到那条机耕道时，太阳刚刚露脸。

我摇下车窗，让带露的晨风抚着我的脸颊。

一边开车，一边仔细辨认昨天停车的地方。

风里，隐隐约约传来嘻嘻哈哈的欢笑，啊，是小姑娘们的声音!

对了，昨天车就停在这儿。

像是马上要揭开一个重大的秘密，停下车，我的心砰砰跳。

小姑娘们为什么要在这儿下车？她们究竟躲在哪儿？她们现在是草帽的模样还是小姑娘的模样？她们为什么要离开我？一切的一切，都是一个谜。

我跳下车，跨过路旁的沟渠，沿着昨天她们走的那条田坎在麦垅中穿行。

风中的笑声没有了，却有一句清脆的歌声传来：“天天想啊，想田野呀……”

噢，是那个穿红裙子的女孩在唱，只有她的声音才那么脆。

紧接着原野上升起了小女孩儿们的合唱：

“想露珠里藏的太阳

——藏的太阳

想萤火虫采下的月光

——采下的月光

想春风染绿的衣衫

——染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛

——大地母亲的胸膛

……”

歌声像淙淙的泉水从晨风中流向我的心，我那颗被喧嚣都市生活熏染得发腻的心突然被这泉水洗得干干净净。歌声那么清晰悦耳，反复一遍又一遍，直唱得麦叶上每一颗露珠里藏的太阳都放射出七彩光芒。哦，闪烁着千千万万个太阳的麦田真美！

从未有过的清新注满我的心胸，我深深吸了一口气。哦，此刻我的心掏出来一定是一颗绿色的，要是放在土里，一定会像这些麦草一样蓬蓬勃勃地抽出叶片来。

随着我的走近，歌声轻下来，在风中变得细细碎碎，在我耳畔突然消失。

唔，分明她们就在我的附近!

我停住脚步，心想：跑不了啦，我一定要找到你们！无论你们是草帽还是小姑娘!

我拿眼睛往右边的丝瓜地里看，没有草帽和小姑娘的踪影，只有片片绿叶和朵朵黄花迎着太阳摇曳。

再瞧瞧左边的麦田，绿色的麦草齐刷刷地迎风摆。可是，不完全是这样，在这片绿色中，竟嵌镶着一些彩色的麦草！赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，天哪，正是我那七顶草帽的颜色！

她们既不是草帽，也不是小姑娘，竟还原成了她们最本来的面目——麦草！

我无论如何也想不到，我那几顶编制精美的时装草帽会摒弃人类为她造就的美丽外形，以一颗原始麦草的赤诚之心扑向大地。哦，草帽里竟深藏着固执的麦草的灵魂！一个无时无刻不魂萦梦牵着麦田的灵魂！

一切都不能阻挡她们回归大自然的怀抱，哪怕都市、高楼、房间，哪怕迢迢路程。我默立着，内心被深深震撼了。

此时，想必她们也在默默地注视着我，哦，大自然中一切生命都是不可藐视的哪！

我心里回响起她们的歌：

想露珠里藏的太阳

想萤火虫采下的月光

想春风染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛……

我满怀敬意地看了一眼虽被染得五颜六色，但却仍不失为真正麦草的彩色麦草们，心里默默道了一声珍重，转身走向我的汽车。

背后传来她们悄悄的细语：

“她去啦？”

“不会回来了？”

“那么，该向她道一声再见……”

“现在也不迟呀。”

“再见吧，再见！”

“……再见……再见……”

我缓缓地转过身，举起手遥遥地向麦田摆动。

我看见满田的麦草们，不管是彩色的还是绿色的，全都向我挥动着叶片……

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2025年10月12日星期日

#返老还童 的 #渔夫 ：只因收养了一位 #谪仙

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文：古韵

在古时候，有神仙出现往往是没有人怀疑的，是很正常的。因为人们都是信神、敬神的。那时经常有犯了错的神下世历劫。

古籍《集仙录》记载：

有个打鱼人在湘江洞庭的岸边，听见小孩的哭声，四下一看没有发现别人，只有个三岁小女孩在岸边。打鱼的人很可怜她，就把她抱走了。小女孩长到十多岁时，天姿奇伟，容颜艳丽，光彩照人，赶上仙女了。

有一天，突然有个青童灵人从空中下来，降临到她的家里，带着她离去。就要升天的时候，小女孩对她的养父说：“我是仙女杜兰香，因为犯了错误被贬到人间。天上的日期是有严格限制的，今天我就要回去了。”自从升天以后，有时她也回家。

其后，她又在洞庭包山降临到张硕的家中，因为张硕也是个修道的人。杜兰香降临张硕家三年。教给张硕举形飞化的道术，张硕也获得成仙的机会。杜兰香刚降临张家的时候，留下玉简、玉唾盂、红火浣布，用这些仙器仙物作为她登上真仙的证据。

又有一天晚上，兰香命侍女拿着黄麟羽毛的帔肩、大红色的鞋、黑色的帽子、鹤羽的大氅和饰有丹玉珰珮的宝剑，把它们送给张硕，说：“这都是上仙穿戴的东西，不是人间洞天所有之物。”不知道张硕成仙后仙官定为什么班次、什么品级。

打鱼人也老了，因为杜兰香的缘故，却越来越年轻了，往往不吃东西，后也学道。再后来不知到哪儿去了。

原文：

杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸，闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人，自空而下，来集其家，携女而去。临升天，谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间。玄期有限，今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之信焉。又一夕，命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮挥剑，以授于硕，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老，因益少，往往不食。亦学道江湖，不知所之。（出墉城《集仙录》）

来源:正见网

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2025年10月10日星期五

“贾人背诺”的启示：看自己而不是看别人

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文：云溪

许多寓言故事都蕴含着人生的启示。然而，要真正看透作者所要表达的深层意涵，却并非易事。这往往取决于读者自身的心性境界与道德标准。

刘伯温的《郁离子》中记载了这样一个故事：

济阴有个商人，渡河时船沉了，他爬到一堆水草上呼救。一个渔夫听到喊声，赶忙划船前去营救。船还没靠近，商人就急忙高声许诺：“我是济阴的大富人！若你救我，我给你一百金！”

渔夫将他救上岸后，商人却只给了十金。渔夫质问：“你方才许诺给我一百金，如今却只给十金，这岂不失信？”商人勃然作色，说：“你不过是个打鱼的，一天辛劳能得几钱？今日白得十金，还嫌少吗？”渔夫听后默然离开。

几日后，商人又乘船至吕梁山下，船再度触石翻覆。恰巧又被那位渔夫看见。有人催他去救人，渔夫却摇头道：“他言而无信，我为何还救？”于是他站在岸边冷眼旁观，商人终被急流吞没。

许多人看到这个故事，往往会联想到“狼来了”的寓言，认为欺骗终会害己。这种理解固然不错，也有人从“守信”角度入手，认为这是讲诚信的故事。然而，《郁离子》之妙正在于，它并未明示褒贬，而将评判的空间留给读者。正因为如此，这个故事的意义远不止于“言而有信”的表层，而在于揭示人心的偏执与私欲。

商人的悲剧，不仅是失信所致，更是由妒与贪所生。初看，他似乎只是在算计——既已得救，便想少付报酬；细想，则是心中衡量他人付出时，夹杂了轻视与不平。他认为渔夫“身份低微”，所得不该多于常理，于是信诺与公道都让位于私心。那一刻，他的“失信”其实已是“失德”。

人往往不自觉地以自身的得失为衡量一切的尺度。就像故事中的商人，认为自己给得“够多”；也像现实中那位嫌开锁师傅“赚太快”的朋友——他们都被一种错觉所支配：只要别人得的“看似轻松”，便觉得不公。其实，这正是私心与妒念的体现。

真正成熟的人，看重的不是他人得多少，而是自己是否尽心、是否守信。做事、做生意，皆当如此——只要付出与所得相符，心安理得即可。若总拿自己的得失去衡量别人，就会陷入无止尽的比较与怨恨之中。

刘伯温借这个故事提醒世人：人的祸福，往往起于一念。信与不信、公与不公，虽只在言行之间，却折射出人心的高下。若能去除妒心与私欲，守住一份诚实与厚道，才能免祸得福。

原文：
济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而予十金，无乃不可乎？”贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬也！”立而观之，遂没。(出自明代《郁离子》）

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