2026年10月4日星期日

传统文化、 #现代科学 与人类

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文:谷清风

前言

历经沧桑,走过洪荒。苍龙,一只苍龙,一只衰老不堪的苍龙,兀傲于世界东方。

昏昏然耳聋眼花,颓颓然步蹒身摇。沉疴待除,神威待焕。恰此时,风急雨冷,魔侵鬼入。搏击,奋力搏击。屡战屡败,遍体鳞伤。不甘不屈,悲痛至极,力竭心衰,轰然倒下。魂化游丝,飘向九天。

曩者,神龙遭劫,浴火重生。

今者,再逢天劫,前途几何?神佛惴惴,诸道惶惶。今非昔比,祸起萧墙。邪灵化龙仔,引妖入室,迷幻人心,魔化龙子龙孙,灵魂掏空,瑰宝踏烂,神州瘴罩,荼毒寰宇……

一

一百多年前,人类变化很大。在西方,工业迅猛发展,科学长足进步,加上平等、自由、民主等理念的推广,特别是进化论、无神论的泛滥,使人们变得愈发膨胀、自我、自私、躁动。掠夺扩张成为常态,扩推理念蔚然成风。

就在掠夺扩张的态势下,现代西方文明,与古老的东方文明,发生了激烈碰撞与较量。最终,古老的东方文明,让位了。在两种不同的社会体制下,人类共同走在了科学技术发展竞争为唯一之首的生活方式道路上。人的认识越来越表面化、平面化、短视化。功利主义、拜物主义至上!在平等、自由的幌子下,不断突破道德底线,逐渐变异着、逐渐的试探着胡来!

一百多年来,科学让人们享受到了很多很多,上天入海,隔空通话,汽车大厦,锦衣玉食……等等等等。但是,科学也让人们失去了很多很多————静谧,悠闲,恬静,蓝天,碧水,亲情,友谊,真诚,善良,淳朴,谦恭,原始的味道、原始的情趣,还有心灵中的神性,等等等等。要知道,那些原始的东西、原始的感觉与享受,不是科学能找回的、也是科学永远不可企及的。那是神赋予的、离神更近的。

何止如此,细思极恐!

环境污染严重威胁人类健康与生存,生态破坏使物种大量灭绝、生存环境越来越险恶,资源匮乏,让人不敢做长远想象,等等等等。原子弹,AI作乱,网络崩塌等等突发性、灭顶性灾难,都具有很大的不可预测性。

现代人的生活,像在沙漠上建大厦,能源基础出现问题,就面临塌方。其实不止是能源问题。细数还有很多很多,环环相扣的链条一旦断裂……

再看,人们幸福了吗?除了一些精神刺激、物质享乐,焦虑、烦躁、压力、紧张、忙碌、冷漠、孤独、自私、变态弥漫人间。种种社会问题层出不穷,死结一个接一个。

二

幸福,是人类亘古不变的话题与向往和追求。幸福的概念与定义,也五花八门。但是,最基本直观、最普遍的认识,就是拥有、特别是对物质的拥有。

虽然,幸福的内涵非常广大,但实,幸福只是生命的一种感受而已,满足、惬意、舒适、愉悦、兴奋等等。

对于人来讲,建立在道德和智慧之上的幸福,才是真正的幸福。如果仅仅把幸福的重心,放在对物质的满足与追求上,在无底洞的欲望支配下,人会永远在追求幸福中奔波,很难拥有和享受真正的幸福。

现代观念是抛开传统道德的约束,现代科学是在摆脱神,以不断的探索与竞争为特质的,于是不难理解了,为什么现代社会中的人,普遍的焦虑、忙碌、紧张、压抑、孤独。人离神远了,离自然远了,离道德远了,离传统的文化生活远了,离灵魂生活远了。正义、良知、真理等等字眼,已经快从字典里消失了。

在东方,老子告诉人们:知足者乐。

在西方,苏格拉底的谈话常以反问、诘问为特点,那不是简单的辩论,是在不断叩问自己的心灵,使人找到真正的自己,使人清醒,让人尽量用灵魂来生活,不是用欲望来生活。

当然,不是说物质生活不重要,人对物质生活的追求是无可厚非的,但是,人不能忽视灵魂,不能抛弃传统道德。其实,农耕社会也好,信息时代也好,什么生活状态下,人对幸福的感受是一样的,要知道,人所谓的幸福,很多来自于比较、攀比。过去的骑马坐轿和今天的驾驶豪车,满足感是一样的。当然,基本的衣食得不到满足,是另外一回事了。

其实,什么时代,什么阶层,人生都是苦乐掺半。没有痛苦,也就不存在幸福。这是相生相克的理决定的,这是天理。就是要幸福,永远幸福,没有痛苦……怎么可能呢?所以可以看到,当今的一些年轻人在物欲得到极大满足、又极度放纵自我的状态中,表现出骄奢、浮躁、浅薄、虚荣和空虚。

他们幸福吗?灵魂在干涸中呻吟!

种地,程序基本是这样——刨坑,浇水,撒种,覆土,最后踩一脚。因为踩了一脚,发芽的种子,会非常吃力的在挣扎的痛苦中破土而出,然后欣欣然接受阳光雨露。不踩一脚不行吗?让种子轻松出来不好吗?不行!如果不踩,种子还没来得及发芽生根,往往就会风干、死掉。打个比方,踩那一脚,就好比道德的约束,人没有了道德的约束,人类就会自我毁灭!

 三

讨论幸福,首先要知道人为何物,人与自然的关系,与宇宙的关系,等等诸多问题。

创世说,是几千年来,人类的共同信奉。到了近代,科学的发展,把人类的认识,从神秘中渐渐的带出,人似乎觉得,自己活的越来越明白了、理智了、清醒了。由于人越来越迷恋于这种表面化的认识和研究,加上进化论、无神论的出现,人们把民主、科学、平等、自由当做普世、永恒、终极的真理。于是乎,人类的发展一发而不可收的,到了今天的状态。

现在很多人看到了,远离道德的民主,不但不是万能的,同样会堕落的不可思议。美国的大选也好,边境墙也好,法律裁定也好,诸多方面都有表现。至于自由呢?什么乱性、同性恋【小编推荐:我所知道的地球历史与奥秘篇(十):同性恋与吸毒】、变性都理直气壮的,甚至法律化了。神是这样教导的吗?在自由民主社会,公然有人向往社会主义、共产主义。当今世界社会主义还没灭亡,你们何不呆上几年,体验体验?在平等的幌子下,社会主义国度,成了极不平等的社会。

在大量的史前文明发现面前,进化论者保持沉默。当被问到,进化论的中间链条为什么一直找不到?进化论者不语。

当进化论的某些证据被指造假,当进化论的推理被指简单粗糙,当有人从数学推理、生物学推理指出进化论的荒谬时……连达尔文自己都说,眼睛是不可能进化来的。

此时,进化论却依然写在教科书里,这不是在维护科学精神,是在维护观念、维护脸面、维护某种利益和企图。

现在,量子力学的发展,已经从某种意义上证明了灵魂的存在。而灵魂转世的例子,古今中外比比皆是。而在身边日常、古往今来的无数事实,都肯定灵魂的存在。包括现代医学,从一些侧面也证实灵魂的存在。如此说来,否定灵魂的说法是错误的,生活中人不顾及灵魂的方式,是不可取的。

从另外角度讲,人类已经承认,宇宙中绝大多数是暗物质,那里面有没有生命存在呢?外星人,已经成为人类的正常话题了。茫茫的宇宙中,存在着比外星人更高级、更有能力的生命,我们称其为神不可以吗?

人类和神是什么关系?和外星人是什么关系?和大自然的关系是什么?灵魂离开肉体去了哪里?我们生活方式的选择、人类发展道路的选择,不考虑这些可以吗?

其实,另外空间已经不是什么假设了。人类的发展中,不考虑另外空间,不考虑敬畏神,不考虑合理谨慎的利用大自然,是完全错误的!

四

说传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】,源远流长的当属中华文化了。中国传统文化是以儒释道为基点的广泛的文化体系,以天人合一为特征,以道德为基石,深刻的认识宇宙、生命、人体及其关系。

道德一词包含两个意思。道有道路的意思,万物各有特点、各有构成、各有规律,各遵其道的发生、发展、运动;也有万物起源、成因、构成之原始力、内在力的意思。德是维持物质与生命存在状态的一种正能量物质。德越多的人,福分越大。

传统文化根本出发点就是叫人遵道守德。任何事物都有其道,偏离了道就自取其殃;任何言行都存在积德损德的可能。不断的积德,福分会越来越大。

道家所指的道德,大体就是这个意思。人各有命,命就是人已定的人生路,你的努力都是你命中的必然。命里没有的,努力也白搭。这就是佛家说的因果论。预测学只是能提前看到结果而已。

佛家和道家告诉人,天上有更高级的生命存在,他们在照看着人,人通过修炼也可以成为高级生命。

儒家是在教人如何做人。用今天的话说就是教人怎样更有原则、更有秩序地做人。做一个仁爱、理智、仗义、守信、自律、忍让、谦逊、健行、宽恕、勤俭的人。儒家文化倡导仁义礼智信。

儒家还讲知足,感恩,惜福。实际在教你如何去获得幸福,怎么具备享受幸福的心态。

儒家礼教中的礼,不止是规范了人伦次序,使家庭、社会秩序化。同时,礼教是通神的,和神安排的轮回转生,有对应关系。报恩的也好,讨债的也好,生命圈有其正常次序的运作与安排。道德破坏后,使讨债的、报恩的不能正常完成其目的,那等于破坏了生命圈被安排的秩序和目的,等于干扰了神界。共党有意破坏了人的道德,从这一点看,就是反宇宙的。更不用说战天斗地,更是反宇宙的无知狂妄。

礼教中的祭祀,更是直接与另外空间的生命在沟通。无论是敬神也好,祭鬼也好,不是在沟通鬼神吗?人对自然的肆意掠夺和破坏,直接伤到了山神、河神、土地神等神。所谓的遭到大自然的报复,就是神对人的惩罚。过去盖房子都要找风水师看看,然后祭拜祷告。不是找政府批块地,而是拜土地神批块地。

至于儒家讲的乐,不只是一种情操的熏陶,雅兴的培养,情感的抒发。乐能疗身,通神,能沟通宇宙能量。现代人很多认识到了这些。

射箭也是儒家提倡的习艺。射能健身,能御敌,还能修心养性。神射手的能力,是一种功能了。比方吕布,百米之外射中画戟小枝,其实,百米外肉眼看清画戟小枝,已经几乎不可能了,但是他一箭命中。历史上很多很多神射手,射手与被射方都在运动的情况下,百发百中。现代的狙击手,往往借助瞄准镜,在相对静止的条件下完成任务。

古人干什么都讲入道,学艺前沐浴更衣,敬香叩拜神灵。习练中静心调息,很接近修炼状态,于是能出功能。每个道都有其神在维护,看你够格了,让你入道,就是一般说的掌握门道。于是技艺出神入化。

比方木匠拜鲁班。特别在武术界,出神入化的大师很多。当然,拜师前师父也考察弟子,看你具备天资与否,更主要还是考察弟子德行,德行不佳者不要。而出神入化者掌握的精髓,也只能意会不可言传。

儒家还讲御,就是驾驭马车。这也有学问?有。驾驭马车的学问,蕴含治国之道。一篇《执辔》道尽真机。

还有诗。有人说诗就是画,画就是诗。短短四句话,有情有景有哲理。

还有,传统文化的诗词歌赋,不但讲究韵律美,语言简练,更讲究朦胧美、神秘美和含蓄美。这样的作品,通天通地通鬼神,慰藉灵魂。人类真正的文化,是和灵魂沟通的。

中医是针对另外空间的,天人合一的医疗养生技术。

气血不通,脉淤塞,就得病。脉是什么?人们知道山有多高水有多高,水从高山下来,流入大海经年不息。为什么?那是地球的一种经络循环,那是能量带动的,不是牵强附会的压力之说可以解释的。

风水是什么?就是找地穴,能量汇聚点。和人的穴位一个道理。中医就是针对脉络,气血,阴阳,虚实等等的人体认识。

《黄帝内经》说的很多东西,现代人通过现代科学手段,才认识到才承认,比方说怒伤肝的道理。

说传统文化通鬼神,有何用?是让人守道德,从而做事顺达,看事通透,说白了是让人活的幸福。如果人做的事,和其它空间的生命拧了劲,会不会招来莫名的阻力和损失呢?

说传统文化落后,要知道秦始皇墓出土的剑,让多少学者惊叹不已。被认为采用了二十世纪人类的技术。

当年拆永定门,发现其基础仅在平地以下一尺处直接铺砖,却能拔地而起。令现代建筑师不敢想象。现在重建的永定门,用五百多根十几米长的钢筋混凝土桩打入地下做基础,然后在上面建筑。

这类技术,古人只是没有选择沿此路发展而已。但是,这类的奇迹,也还是留下了很多。因为没有普及,所以很容易失传。

传统文化博大精深,细讲还有很多很多。

五

现代科学的特点,就是研究摸得着看得见的表层空间。现代科学的很多产物,大自然不能分解消化,它们又不参与正常的人体代谢,它们通过不同方式进入人体后,给人体造成伤害巨大。有些已经被人认识到了,有些危害,人类暂时还没有认识到。这些有害物质,加速的在危害生态,危害人体,着实令人堪忧。

现代科学,诞生于西方,顺理成章的被西方人接受、发展和推广。当它蔓延到东方的时候,遇到很大阻力,也带来很大的麻烦。其实,人类的发展错过了一次机会。

如果人类能用东方传统文化审视西方科学,做出理性的判断和选择。现代科学未必被全盘否定,但是其发展会受到规正和限制。人类同样在物质生活上得到很大改善,但是,那些严重伤害自然的部份,和一些变异的生物技术会受到限制。环保会搞的更好,某些商品产量也可以得到限制。人们不觉得,不知道从哪一天起,就忘记了节俭二字了吗?

完全是糟蹋式的消费,掠夺式的开发,没日子享受似的,走到了今天。

新文化运动是盲目的,甚至是混乱的。牵强附会的为其变革的思想和行为在辩护。到底要创造一个什么样的新文化,自己也没说清。笼统来说,模仿西方发达国家,精神实质是变革,只要自由的需要就一直变革下去。反正就是要自由、平等、科学。就是要破除旧的文化、风俗、礼仪和制度。同情穷人就是绝对的对,百姓的苦难都是这些旧的东西造成的。其实,他们根本没有认清传统文化的博大精深。当然,也是当时处在历史特殊时期,政权的腐败,列强的欺辱和侵略,让国家处于累卵之危。传统文化中一些人为的走向极端的做法被人痛恨等等,都是造成新文化运动激进的原因。

随之,借机而起的、鬼魅窃国的中共,完全是恣意的破坏传统文化,使这个人类的瑰宝,在今天几乎消亡殆尽。

顺便说一下,儒家讲的仁,近似西方宗教中的博爱。神的面前人人平等,不是人的平均主义。人类自然有阶层之分,人类不可能完全平等,不可能消灭阶层的存在。你可以施舍,可以怜悯,都是好事善事,人格上要尊重每个人,心灵上爱护每个生命,但人人平均是不可能的。

神看问题的角度和人看问题的角度能一样吗?佛家讲的因果报应,那是天理。往世做了坏事,不还能行吗?人间的法律不是也在惩恶扬善吗?所以,人类自然有福分大的,福分小的。同时,人还有懒惰和勤奋的差别,还有能力大小的差别呢,完全平等平均能行吗?鼓励懒惰?神是来度人的,在神来看,给人平等的进入天堂的机会。神可不是要消灭人类社会自然形成的阶层。

平等也好,自由也好,法治也好,必须在道德之下,当今的人类需要重拾道德。

皇权制度就未必真的落后,民主制度也未必真的合理,离开道德的社会体制,都是人类的灾难。这些就不多讨论了。

面对人类的现实危机,回首人类的发展道路,人类对西方科学、共产体制、传统文化,真的要有一个严肃的、理性的选择和取舍了。

来源:正见网

2026年9月17日星期四

白隐 #禅师 的故事

作者: 炳干工作室 , 文章内容谨代表作者个人观点。

修行人的境界 修炼

本集制作:Jasmine
修心要修清净心, 清净心比什么都重要,心清净了,所有的妄念、执著、 邪知、邪念都会破除。清净心能生智慧。心清净了,身 就清净。身心清净,人的境界就清净。

修行人的境界 修炼
本文标签:修炼, 修行, 禅师

谷雨 #养生 记

作者: 炳干工作室 , 文章内容谨代表作者个人观点。

谷雨养生记

祛湿健脾,调和脏腑
谷雨湿度升高易导致体内湿邪积聚,引发关节酸痛、食欲不振等问题。

谷雨养生记
本文标签:养生, 脏腑, 食欲, 食欲不振

万物有言:一朵云,藏着怎样的天意?

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文:长袖客

抬头望天的时候,一朵云正从远处缓缓移来。

它没有山石那样固定的轮廓,也没有树木那样清楚的枝干。方才还像一座高耸的雪山,转眼间边缘已经松开;一片被风牵向远方,另一片又在不知不觉中生成。阳光从厚薄不同的云层间穿过,使它一时洁白,一时灰暗,一时又在日暮中染上金红。

人们常用“云卷云舒”形容它的自在。可是,云真的可以随意变化吗?

一朵云的形成,在科学看来,需要许多条件共同作用。温度改变,它便凝结或消散;气流转向,它便舒展或移动;水滴达到一定重量,它便化作雨落向大地。它没有固定的形,却始终有法可循。

这也许正是云说出的第一句话:自在并不是任意,变化也不等于无序。天地间真正的自由,从来都运行在更大的秩序之中。

云的变化,不只让人看见天地的秩序,也让古人从中读出了人生进退的道理。

唐代诗人王维晚年隐居终南山,写下了千古名句:

“行到水穷处,坐看云起时。”

沿着溪水行走,走到水流消失的地方,脚下似乎已经无路。王维却没有焦急地寻找出口,也没有因为“水穷”而沮丧,只是就地坐下,看天上的云缓缓升起。

这两句诗为什么能够穿过千年,依然触动人心?也许因为它说出了人常常看不见的一层变化:地上的水虽然到了尽头,却可能正在阳光下升腾,化作云,在天空中重新显现。人眼中看见的是“水穷”,天地间发生的却是“云起”。

眼前的结束,未必是天地安排的结束;脚下暂时无路,天上或许正在展开另一条路。

云和雨来自同一个摇篮。它们原本都是天地间的水:水从江河湖海升入天空,化而为云;云中的水滴渐渐凝聚,又化作雨雪回到大地。云是升上天空的水,雨是重新回到大地的云。水穷与云起、云聚与雨落,看似是不同的景象,其实只是同一个生命循环中的不同片段。

云不仅让人看见变化,也让人看见颜色。

我们常说蓝天白云,仿佛天空只有蓝白两色。其实,蓝天从来不只有一种蓝。清晨的天空浅淡清澈,正午的蓝色高远明亮,雨后的天青带着水汽洗过的温润,暮色将临时,又渐渐转入深蓝与青紫。云也不只是白色:它可以是银白、灰蓝、金黄、绯红,也可以在落日中燃烧成满天霞光。

天空也许是创世主展开在人间之上的第一幅画。它没有画框,也没有固定的形貌;光是祂的笔,云是祂的墨,风推动着层层颜色。一日之间,天幕数变,却没有一幅完全相同。

中国古人不只是仰望这些颜色,也把从天上看到的造化带回人间。

后世关于天青瓷的传说中,流传着一句话:“雨过天青云破处,这般颜色做将来。”这句话早期被归于五代后周世宗柴荣,后来又与宋徽宗和汝窑联系在一起。传说的归属或有不同,其中的向往却是一致的:工匠想要烧出的,不是人凭空构想的一种颜色,而是雨后云层裂开时,天上露出的那一抹澄澈。

泥土经过水火,竟把天色留在了瓷器上。人间最美的颜色,原来也是向天借来的。

唐代李翱曾向药山惟俨禅师问道。禅师用手向上、向下一指,问他是否明白。李翱不解,禅师便说:“云在天,水在瓶。”李翱由此欣然作礼,并写下:“我来问道无余说,云在青天水在瓶。”

云在青天,水在瓶。万物各有其位,各循其道。道并没有藏在遥不可及的玄谈之中,它就在眼前的天地万物里。

这样看来,“云在青天水在瓶”所呈现的,不只是眼前的秩序,也包含着生命从哪里来、又向哪里去的无声启示。

王维从云中看见进退,禅者从云水中指示大道,瓷工又从云破处取来天青。同一片云,对不同的人说出了不同的话:有人由此获得豁达,有人由此参悟天道,有人把仰望中所得化作传世的器物。中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中的诗意与智慧,许多正是这样从天地间得来。

天空为什么在人头顶?云为什么总能让人不由自主地仰望?也许其中本来就藏着创世主的苦心。祂把天空造得如此高远,把云彩染成万千颜色,让阳光不断穿过云层,仿佛是在用一种无声的方式提醒人:不要只看脚下,也不要把眼前的得失当成生命的全部。

人低头时,看见的常常是道路的崎岖、尘世的纷扰,以及名利情中的得失牵绊;抬起头来,眼前却忽然开阔了。天地如此广大,白云从容来去,阳光越过重重云层依然照耀下来。人在这一刻或许才会意识到,自己原来如此渺小,而那些曾经以为放不下的事情,放在天地之间,也不过如一片云影,转眼便过去了。

这里的“渺小”不是为了让人自轻,而是让人重新认清尺度:人的身体在人间很小,人所争所执的事情更加微小;然而生命却能够仰望苍穹、读懂天意,并由此想起自己的来处。

一朵云从天边升起,又在青空中缓缓散去。它没有留下言语,却仿佛已经把该说的话写在了天空。

也许创世主让云在高天之上一遍遍聚散,让阳光一次次穿过云层,正是在等待埋首尘世的人抬起头来——越过眼前的名利情仇,循着那一线天光,重新认出来时的路。

来源:正见网

2026年9月15日星期二

救人 #积阴德 #升官 作 #尚书

作者: 炳干工作室 , 文章内容谨代表作者个人观点。

救人积阴德 升官作尚书

明朝时,浙江台州有一位好学深思的读书人,姓应,名大猷。他为人正派,举止端庄儒雅,勤奋好学。因此他一向喜欢山中清静幽雅,远离尘嚣的环境,十分向往有这样一个专心读书、研究学问的好地方。

救人积阴德 升官作尚书

2026年9月10日星期四

古人的教育观:把做人放在求知之前

文:守真

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今天,人们谈到教育,首先想到的往往是知识、成绩和能力。可是,如果一个人只是成绩好、名校毕业、会许多才艺,却不懂得尊敬父母,对人没有诚信,遇到事情只考虑自己的得失——他算不算真正受过良好的教育?

古人是如何看待教育的呢?他们当然也重视读书与才艺,但更关心一个根本问题:孩子将来要成为一个怎样的人?

知识可以增长人的能力,却不能决定他怎样使用这种能力;才智可以帮助一个人有所作为,却不能保证他所做的一定是好事。因此,在传统教育中,做人是求知的根本,品格是才学的方向。

学习首先是学习怎样做人

《论语·学而》中,孔子说:

弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。

“入则孝”,是在家孝敬父母;“出则弟”,是在外敬爱兄长和长者;“谨而信”,是言行谨慎,待人守信;“泛爱众”,是不只顾念自己,也能关心他人;“亲仁”,是亲近有仁德的人。在这些之后,孔子才说“行有余力,则以学文”。

这并不是说,孩子一定要把品格修养好了,才能开始读书,也不是说知识不重要,而是强调读书求知不能脱离做人。衡量一个人是否真正有学问,不能只看他记住了多少文字,也要看书中的道理是否进入了他的言行。

因此,古人所说的“学”,范围比今天通常理解的“学习知识”更广。侍奉父母、尊敬长者、谨慎言语、信守承诺,都是学习的一部分;改正自己的过失、约束自己的欲望、体谅别人的难处,也都是学习的一部分。

教育首先要做的,不只是让孩子掌握知识,更是帮助他建立明辨是非和约束自己的能力。

知识使人有能力,品格决定能力的方向

一个人的聪明才智本身,并不能决定行为的善恶。

善于言辞的人,可以用语言安慰、劝善,也可以用它欺骗和伤害别人;懂得谋划的人,可以解决困难,也可以处处算计他人;掌握技艺的人,可以造福社会,也可以只把才能当作谋取私利的工具。

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如果只有知识而没有品格,人的能力越强,所能造成的影响可能越大。因此,品格不是知识之外的一件装饰,而是驾驭知识的力量,是人的底色。

古人重视“立身”。所谓立身,是一个人在利益面前能否守住原则,在困难面前能否承担责任,在无人看见时能否不欺骗自己的内心。才华可以使人暂时受到重视,德行却决定他能否得到长久的信任。

所以,教育必须先为人的能力确立方向。孩子不只要知道“怎样把事情做成”,还应当知道“什么事情应该做”“为什么要这样做”,以及自己的行为会给别人带来什么。

 “六德、六行、六艺”

《周礼·地官·大司徒》提出“以乡三物教万民而宾兴之”,即以“三物”教化民众,并从中考察、举荐贤能:

一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;
二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;
三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。

“六德”指内在品德的培养,“六行”是这些品德在人伦关系中的实行,“六艺”则是一个人所学习的礼仪、文化与技能。

六行之中,“孝”是敬爱、奉养父母;“友”是兄弟之间友爱相助;“睦”是与宗族和睦相处;“姻”是善待由婚姻联结的亲属;“任”是在朋友交往中诚实守信,使人可以信赖和托付;“恤”则是体恤、帮助身处贫困和患难中的人。

它所呈现的是一个逐渐向外扩展的次序:从父母、兄弟开始,扩展到宗族、姻亲、朋友,最后到社会上需要帮助的人。

由此可见,德行与才学并重、以德为本,是古代传统教育中普遍而重要的理念。

品格从日常小事中养成

道理可以讲给孩子听,品格却不能只靠讲解形成。

朱熹《童蒙须知》所列的学习次序,先是衣服冠履,继而是语言步趋、洒扫涓洁,然后才是读书写字与其他日常事务。

古人为什么连怎样穿衣、走路、说话和扫地都要教?

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因为孩子对整洁、恭敬、责任和秩序的理解,最初不是来自抽象的道理,而是来自每天反复进行的小事。衣冠整齐,是学习端正自己;说话和缓,是学习尊重别人;物品用过之后放回原处,是学习负责;洒扫居室,是学习承担家庭中的事务;读书专心、写字不潦草、爱护书籍,则是在培养认真与敬惜之心。

这些事情看似微小,却在一次次重复中成为习惯。习惯又会逐渐影响一个人的性情,使外在的规矩变成内在的自觉。

因此,古人的品格教育并不悬在高处,而是落在孩子怎样吃饭、怎样说话、怎样待人、怎样完成一件小事之中。

教育孩子,也是父母修养自己

《颜氏家训·教子》说:

父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

“威严而有慈”,不是严厉苛刻,也不是一味纵容。它要求父母既有慈爱,也有原则:孩子做错了事情,要认真纠正;孩子有了进步,也要给予鼓励;既不能因溺爱而放任其骄慢,也不能因愤怒而随意伤害孩子。

人的习惯应当从小培养。孩子年幼时形成的言行方式,时间久了便如同自然。父母是孩子的第一任老师,也是孩子学习的榜样。

父母要求孩子诚实,自己却言而无信;要求孩子尊敬长辈,自己对人却态度轻慢;要求孩子不贪图利益,自己遇事却斤斤计较——那么无论讲多少道理,都很难真正使孩子信服。

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因此,教育孩子的过程,也是父母约束自己、修养自己的过程。家风之所以能够传给下一代,不只因为家中留下了哪些训诫,更因为孩子长期看见了父母的言行。

今天,我们希望孩子成为怎样的人?

今天的孩子需要学习的知识比古代更多,面对的社会也更加复杂。父母关心孩子的成绩、学校、才艺和将来的竞争力,都是自然的。

但在这些问题之外,还需要关注:

孩子得到别人的帮助,是否知道感恩?
做错事情时,是否愿意承认和承担?
面对比自己弱小的人,是否仍能保持尊重?
遇到利益诱惑时,是否愿意守住原则?
拥有知识与能力以后,他准备怎样使用它们?

这些问题未必能够写进成绩单,却可能决定一个人一生的道路。

知识使人看见更大的世界,能力使人在世间有所作为,而品格决定他将给这个世界带来什么。古人把做人放在求知之前,是在守护教育最根本的方向:让一个人增长才智的同时,也懂得敬畏天理、遵守人伦、约束自己、善待他人。

教育的根本,不只是让孩子拥有在世间谋生的能力,更是帮助他懂得如何立身做人:心中有是非,行为有准则,对他人有善意,对家庭和社会有责任,并把自己的才智用于正道。只有这样,知识才不只是谋取个人利益的工具,而能成为完善自己、造福他人的力量。

来源:正见新闻网

2026年9月9日星期三

为还欠债,母女 #转生 成马

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文:谷枫

古籍《冥报拾遗》中说:

唐朝有个居士叫李信,他是并州文水县太平里的人。在隆政府担任卫士。到了显庆年的冬天,随着主管去朔州赴审,他骑了一匹红色的马,还带着它的小马驹。

这时正是年末,凝云蔽日,风大雪厚,天寒地冻。走了十多里路,马就不能走了。李信因为路程需要的时间很紧,就连打了这匹马几十下,马就象人似的说起话来。

马告诉李信说:“我是你的母亲,因一生中背着你父亲,把一石多米给了女儿,所以得到了这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹。我们凭着力气来偿还过去的债,你又为什么这样的逼迫我们。” 李信听了这些话,惊讶的流下了眼泪。不能控制自己的感情。就下拜谢罪,并放松了鞍辔,对马说:“如果是我的母亲,就应当自己回家。” 马于是就向前走,李信背着鞍辔,跟着马到了家里。

李信的兄弟门看见了马,都悲痛哀伤的互相看着,并另外盖了一个马棚,把马饲养起来,就象侍奉母亲一样。他们又请来和尚烧香念佛,大搞斋戒。全家没有一个不精诚向佛的。乡里的人们听说这件事,都非常感叹。

这时工部侍郎孙元隐和岐州司司法张金庭都因为父母亡故在家里服丧,听说了这事都感到奇怪,所以就去李信家看望访问,看见那马还在。问李信事情的经过,就象人们传说的一样。

我们看到这个故事的核心并非只是转生,而是在警示人们要信神、敬神。因为有转生,就说明人做坏事不会一笔勾销,而是会带着做坏事欠下的债转生到下一世。会通过更严厉的方式偿还。即使是夫妻之间、父子之间也是如此。

原文:
唐居士李信者,并州文水县之太平里人也,身为隆政府卫士。至显庆年冬,随例往朔州赴审,乘赤草马一匹,并将草驹。是时岁晚凝阴,风雪严厚,行十数里,马遂不进。信以程期逼促,挝之数十下。马遂作人语,语信曰:“我是汝母,为生平避汝父,将石余米与女,故获此报,此驹即是汝妹也。以力偿债向了,汝复何苦敦逼如是!”信闻之,惊愕流涕,不能自胜。乃拜谢之,躬弛鞍辔,谓曰:“若是信母,当自行归家。”马遂前行,信负鞍辔,随之至家。信兄弟等见之,悲哀相对,别为厂枥养饲,有同事母,屈僧营斋,合门莫不精进。乡闾道俗,咸叹异之。时工部侍郎孙无隐,岐州司司法张金庭为丁艰在家,闻而奇之,故就信家顾访,见马犹在,问其由委,并如所传。(出《冥报拾遗》)

来源:正见网

随感:罪己不如正己,格事不如格心

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文:唐雅

《明史·列传第一百二十三》中有一句话:“罪己不如正己,格事不如格心。”

这句话看起来只有短短十二个字,里面却有很深的道理。

“罪己”,是责备自己;“正己”,是真正改正自己。“格事”,是纠正已经发生的事情;“格心”,则是从心上寻找问题的根源。

所以这句话大意是说:责备自己,不如真正改正自己;纠正事情,不如先端正自己的心。

这句话原本是明代张养蒙劝谏万历皇帝时所说。当时宫中接连发生灾变,他认为,仅仅处理眼前发生的事情还不够,更重要的是从自身寻找原因。因此他说:“罪己不如正己,格事不如格心。”

这其实点出了一个很深的道理:出了问题,人往往首先盯着“事情”本身,却很少回过头来看看自己的心。

“罪己不如正己”。

生活中,一个人很难永远一帆风顺,一生中总会遇到挫折,也难免会做错一些事情。事情发生以后,懊悔、自责并不能改变已经发生的一切。真正重要的是,从错误中看清自己哪里做得不对,然后把它改过来。

与其一直想着“我怎么会犯这样的错”,不如想一想:“下一步我应该怎么做?”

能够从跌倒的地方重新站起来,从错误中学到东西,人才真正向前走了一步。

但《明史》中的下一句,其实又把这个道理推进了一层:

“格事不如格心。”

事情做错了,把这一件事纠正过来,并不一定意味着问题真正解决了。因为一件事情之所以发生,背后往往还有导致它发生的想法、习惯、执着和观念。如果这些东西没有改变,同样的问题换一种形式,还可能再次出现。

这让我想起以前辅导孩子学习的一件小事。

有时候孩子做错了一道题,我并不急着让她把这道题重新做对,而是再找几道类似的题让她做。因为一道题做错,也许只是偶然;如果同一类型的题不断出错,那就说明问题不在这一道题,而在她思考问题的某一个地方。

找到那个思维上的误区,把它真正弄明白以后,原来一道一道纠正都纠正不完的题,一下子都会做了。

这其实就是“格事”与“格心”的区别。

一道错题,是“事”;造成错误的思维,是背后的根源。

人生中的许多问题也是如此。只改一件事,问题未必真正解决;找到事情背后的那颗心,才可能不再重犯。

事情是果,心往往是因。

“罪己不如正己,格事不如格心。”真正的智慧,不只是知道哪里错了,而是能够由事见心,从心上改变自己。

来源:正见网

本文标签:明代, 皇帝

2026年8月30日星期日

#中医 在 #台湾 :台湾 #中药 清冠一号热销80余国|从「瘴疠之岛」到防疫专家

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新冠疫情期间,清冠一号热销80余国|从「瘴疠之岛」到防疫专家

宝岛台湾,在历史上曾经一度被称为“瘴疠之岛”,翻译成现代语言就是“疾病横行之地”,疟疾、鼠疫、霍乱曾在那里肆虐数百年。

清朝时,官员派到这里做官等于流放。1895年日军侵占台湾时,战死的军人三百多,而病死的却有四五千,连带队的日本亲王北白川宫都被蚊子咬死在台南。这座死亡之岛,是如何被殖民的日本政府用铁腕和科学,治理成东亚公共卫生的模范之岛?那场看不见的瘟疫之战中,究竟隐藏着怎样残酷的真相?

而今天台湾的中医又是如何将这段血泪史直接转化为全球竞争力?在新冠疫情期间,台湾的中成药“清冠一号”远销欧美八十多个国家,被海外患者抢到断货,而中国神药“连花清瘟”却四处碰壁,被多国海关禁止入境。同为中成药,命运为何如此天差地别?

台湾独有的“秘医文化”又是什么?这股非法行医却有奇效的草根力量,是如何倒逼台湾法律承认中医地位的?台湾健保,将中医纳入报销给付,但给付比例却低到很多中医师宁可不接收健保病人。这样一个体系,到底是救了中医?还是在慢慢饿死中医?今天我们将拨开这些历史的迷雾,看看中医在这个被殖民化、被西化浪潮反复冲刷的孤岛上,是如何完成一场从“巫医”到“现代精英医疗”的惊人进化。

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中医在台湾:台湾中药清冠一号热销80余国|从「瘴疠之岛」到防疫专家

2026年8月29日星期六

蒙正归要(2):为学之路如何“蒙以养正”和 “ #君子 而时中” ?

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文:王舍微

中国古代的蒙学,一般是为八九岁的儿童而设。蒙学课本称为“蒙书”,也叫做“蒙养书”, 即通过历代的蒙学经典,以识字为基础,再透过历史典故、诗词音韵、修身格言等,使学童实现“童蒙养正”。其中,《三字经》、《千字文》和《百家姓》也同为识字蒙书。而学习历史典故的蒙书以唐代李瀚撰写的《蒙求》最为著名,不仅包含五百多个典故和名人轶事,还涉及到经、史、子、集方面的知识。

其中,《千字文》被公认为世界使用时间最长的儿童启蒙识字读物,由南北朝时期的周兴嗣所撰写。据传是因南朝梁武帝萧衍为了教诸皇子书法,让人从王羲之的碑文上拓下一千个不重复的字(正体),以供临摹。又命周兴嗣(470年─521年)编为一篇文章。周兴嗣冥思苦想,一夜白头,编成了蒙学经典《千字文》。

明万历间,焦竑任皇子讲官时,为劝导皇长子朱常洛续儒家正统而编撰的《养正图解》,辑录周文王至宋代的传说典故,绘图60幅,也成为一部蒙学读本。其序言中说:“夫圣须学也,学须正也,而功必始于蒙养。古者八岁而就外傅,学小艺焉,履小节焉;束发而入大学,学大艺焉,履大节焉。”

在《养正图解》中有一个传说“善言格天”,讲的是宋景公时,荧惑停留在心宿,这是因为荧惑即火星,心宿是东方的星宿,对应宋国的分野。火星是上天的罚星,它的征兆是动乱、盗贼、疾病、饥荒、战争,它停留的国家会遭受灾祸。宋景公很害怕,召见太史子韦询问此事。子韦说:“荧惑是上天的惩罚,灾祸应当降临到您身上,不过,可以把它转移到宰相身上。”宋景公说:“宰相是和我一起治理国家的人,把灾祸转移到他身上,不吉祥。”

子韦又说:“可以把灾祸转移到百姓身上。” 景公说:“百姓死了,我还能做谁的君主呢?”子韦接着说:“可以把灾祸转移到年成上。” 景公说:“年成不好百姓就会挨饿,百姓挨饿就一定会死亡。作为君主却要杀掉自己的百姓来让自己存活,那还有谁会把我当作君主呢? 我的命数本来就到尽头了,你不要再说了。”

子韦转身快步面向北拜了两拜说:我冒昧的向您道贺:“上天处于高远处却能听到地上的话语,您说了三句品德极高尚的话,上天一定会三次奖赏您。荧惑移动三个星宿的位置,每个星宿移动经过七颗星,每移动一颗星,相当于一年,三乘以七就是二十一年。” 宋景公只愿自己来承担灾祸,这善念一出,当天火星便立刻退了三舍,景公延长了二十一年的寿命。

“养正”一词,最早来源于《易经》第四卦“蒙” 卦。《周易·彖传》中彖曰:【蒙,山下有险,险而止蒙。 蒙亨,以亨行时中也。…… 蒙以养正,圣功也。】《周易注》中三国时期的王弼对 “蒙亨,以亨行,时中也”一句的注解为:【时之所愿,惟愿“亨”也。以亨行之,得“时中”也。】在《周易正义》中唐代孔颖达的注疏为:【 “蒙以养正,圣功也”者,能以蒙昧隐默自养正道,乃成至圣之功。此一句释经之“利贞”。】其中强调了 “时中”和“自养正道”,此乃成就至圣之蹊径。

此外,王弼对卦辞“利贞”的注解为:【 “蒙”之所利,乃利正也。夫明莫若圣,昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明,失其道矣。】《说文》中对“昧”的解释为:“昧爽,旦明也。从日未声。一曰暗也。” 这里“昧爽”,表示拂晓时分,晨光熹微之时。为何“蒙”则利正;若“养正以明”,反而“失其道矣”?

苏轼在《东坡易传/蒙卦四》中阐释:“蒙者,有蔽于物而已,其中固自有正也。蔽虽甚,终不能没其正,将战于内以求自达,因其欲达而一发之,迎其正心,彼将沛然而自得焉。茍不待其欲达而强发之,一发不达,以至于再三,虽有得,非其正矣。” 意思是说,蒙中自有正于其中,需要通过 “童蒙求我”之正心欲达方可;如若强发,“求达不力,则正心不胜;正心不胜,则我虽告之,彼无自入焉。” “苟不侍其欲达而强发之,一发不建,以至于再三,虽有得,非其正矣。(《苏氏易解/卷第一》)” 所以说,处于“蒙”的状态,有利于养正;若要得其正,则需“时中”,“待其自胜”,切忌强而发之。正如苏轼所说:“圣人之于蒙也,时其可发而发之,不可则置之,所以养其正心而待其自胜也,此圣人之功也。”

然而,后人往往将“蒙”简单的理解为“蒙昧”,而要通过教育用力破除和改变这种状态。此外,还将“正”之意涵由“正道”演变为“正气”,而努力“养吾浩然之气”,使之,“至大至刚”,“塞于天地之间”。若用数学图像来象喻, “正道”好比正弦曲线的过零横轴,好似“时中”之价值回归基线,“正半波”如同“过之”,“负半波”如同“不及”;而“正气”,则好比地之上,天之下的旋轮线(Cycloid),只有“正”的“过之”和高低之分,再也没有“负”的“不及”之态。“高”、“大”成为一种永远的方向正确,例如:在国家与个人、公与私等范畴问题上,这种思维方式很容易成为偏离正道,滑入政治性思维陷阱的推手。

由此可见,“养正以明”的强发之明,往往偏离传统价值中庸的“时中”。而“蒙以养正”,只有传统价值才有可能“迎其正心”。然而,人世浑浑,若能遇上正法洪传,何其幸哉!

来源:正见网

2026年8月28日星期五

#中国 #儒家 温良品质与西方的绅士风度全面对比解析

来源: 杨周边 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

有什么样的人民就有什么样的政府|谬误解析

该视频以“温良”为核心切入点,探讨了中国国民性、历史韧性与当下社会困境。其主要观点可归纳为以下几个维度:
反对全盘否定国民性,重新确立“温良”的价值,针对海外舆论常将所有问题归咎于“国民劣根性”的倾向,作者认为成熟的反思不应全盘否定传统,而应在批判专制与糟粕的同时,珍惜并坚守民族性格中的核心底色——温良。

温良的本质:温良不是厚黑学中的“隐忍”(延迟报复),而是一种“克制、自省、不让对方难堪”的修养(如李亚鹏面对困境时的“责己而不尤人”,以及普通百姓在日常互助中照顾他人尊严的善意)。

温良是文明重生的底气与希望

极权与审查可以压制规则和公共表达,但无法彻底消灭深植于普通人日常生活、微小本能中的同情与善意。

正是这种“微小但杀不死”的民间温良,支撑着中国人在历次历史浩劫后重建生活,也是未来走出专制阴影、融入现代普世文明的最核心资本。

如何加速观看YouTube?

中国民族性格中最珍贵的品质|与西方的绅士风度有什么不同?|温良最终能否战胜无耻?

2026年8月26日星期三

滚滚 #长江 东逝水

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文: 明月
转自:明慧网

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事,都付笑谈中。

很多人都知道,这是明代文学家、被誉为明代第一才子的杨慎(字用修,号升庵,1488~1559)所写的一首词,题为《临江仙•滚滚长江东逝水》。后被清朝初年的文学批评家毛宗岗(天谷老人)评改,并作为现代通行版(也称毛宗岗版)《三国演义》的开篇词,展现了极高的悟性与人生境界。很多人都仰慕这首词所展现的画面之美,那种豪放中的含蓄,高亢中的深沉,天地色彩、季节变化与酒香抒怀中的淡泊宁静,反复读来,总令人唇齿留香。

如果用今天的现代白话复述,画面的风格可能就变成了这样:

滚滚长江向东流,不再回头,多少英雄像翻飞的浪花般消逝。
争什么是与非、成功与失败,都是短暂不长久的水中月、镜中花。
叱咤风云一时的英雄们消逝了,只有巍巍青山依然存在,日升日落依然照常。
江上的白发渔翁(也许是渔夫,也许是参透人生的文人诗客乃至昔日的政坛名流),早已将自己融入了大自然四季的变化。
和朋友难得见了面,痛快的畅饮一杯也许是自家酿制的粗酒。
古往今来的纷纷扰扰,都成为品酒时付之一笑的人与事。

然而很多人可能没注意到,这样一首超凡脱俗的古代作品,却被“言情小说”歪解,误导了一代少男少女,乃至他们的子子孙孙。以下稍作分析和探讨:

一、原文的脱俗与超脱境界

这首词的精髓在于以宏观的宇宙视角消解短暂的人世执念,展现出极致的豁达。开篇“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,将浩瀚的江水与短暂的生命交织。在宇宙长河面前,无论是叱咤风云的英雄豪杰,还是惊天动地的丰功伟业,最终都如同浪花般消散。这是时间与空间的永恒对比。

“是非成败转头空”一句,直接将世人最在乎一生一世、一时一事的成败得失彻底看破。赢了如何?输了又怎样?历史的车轮滚滚向前,一切权力与争斗终究化为虚无。这是价值观层面的彻底释怀,脱俗超凡。

“青山依旧在,几度夕阳红”以冷静而永恒的自然景观,反衬人类命运的无常。而身处其中的渔樵隐士“惯看秋月春风”,将岁月的流转内化为一种见惯不怪、看懂自然规律的淡然。这是一种回归自然、天人合一的平静。

结尾的“一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中”,将无数厚重的历史恩怨、政治兴衰,统统于几位老友的清茶淡酒之间一笑了之,不执著,不纠结,云淡风轻。

二、 言情小说常见的误导与反差

相较之下,一般通俗的言情小说往往聚焦于微观的,失去理智的,甚或变态的、乱伦的情感纠葛。若将其与此词的原本境界对比,常会产生以下几种认知上的误导:

1.将“执念”误导为“深情”

言情小说往往将“爱而不得”、“至死方休”或“刻骨铭心的恨与爱”渲染得无比伟大,认为这才是生命全部的意义。

反思原文,站在长江与夕阳的视角来看,个人的情爱纠葛与历史洪流相比,实在微不足道。将人一生一世中的一时的情感困顿无限放大、甚至赔上一生,正是诗词中所笑话的看不开和执迷不化。

长江又名扬子江,起初意指扬州至镇江的江面。长江全长6300公里,干流发源于青藏高原东部唐古拉山脉各拉丹冬峰,穿越中国西南(青海、西藏、云南、四川、重庆)五个省份、中部(湖北、湖南、江西)三个省份、东部(安徽、江苏)两省,流经这十个省份之后,在上海汇入东海。

长江和黄河并称为中华文化的母亲河,孕育了长江文明和黄河文明。这种体量与格局,显然并非个人一时的情爱所能相提并论。人生百年,再深的情也是短暂的,何况极端的爱很容易激化为怨与恨。

“浪漫”是什么?宋人苏轼在《与孟震同游常州僧舍》诗中写道:“年来转觉此生浮,有作三吴浪漫游。”在这位文豪的心中,浪漫是纵情、任意,放荡不羁。后来人把这两个字渲染为富有诗意、充满幻想,进而一些私德经不起阳光晾晒的笔杆子们,更是将这个词用于形容两性关系的风流和行为放荡,并大加宣扬与推崇。如今随处可见的离婚、单亲家庭、婚外情等等,种子并非今天才种下,今天只是有了更多人为之浇水、施肥,见怪不怪,习以为常而已。

2.将“成败得失”视为世界中心

言情小说常以主角的虐恋情仇、身份地位的转变(如小三上位、豪门恩怨中的胜负)作为剧情的绝对核心,营造出“失去爱情/地位就等于失去全世界”的焦虑。

反思原文,巍巍青山脚下,烁烁夕阳之下,所谓的爱恨情仇、权力争夺,不过是沧海一粟,转头成空的水中月、镜中花,得到了怎样?失去了又如何?青山依旧在,太阳照样升起。然而沉溺于那些并非正常男女关系的虐恋、心机,便失去了生命的真诚、善良与宽厚,抛却的是自己──自己的本心和真正天性。

3.缺乏对天地和时间的敬畏

言情小说多热衷于描写当下的轰轰烈烈、爱恨交织,少有宏观的时间沉淀感。反思原文的意境,杨慎的词谈的是以“局外人”的眼光看待人生沉浮,谈的是“跳出来”而不是“钻进去”。与其在细碎的伤春悲秋中内耗,不如像江渚上的渔樵一样,将风雨岁月化作一杯浊酒中的谈笑,让其随风飘散,不化做情绪包袱、生活重负、人生执迷。

三、宇宙观

总结来说,《滚滚长江东逝水》这首词所写出的,是一种俯瞰人生的历史大智慧,能启发人在无常中保持内心的平静与脱俗的宇宙观;而言情小说呢,则不可避免地将沉迷于此的读者,特别是涉世不深、尚无生活磨砺的少男少女,困入小小螺壳,养成“钻牛角尖是用情专注“、“爱或离全凭个人感觉”的错误观念,将短暂的欲望执念奉为圭臬,让男女之间的关系失去了应有的缘分基础和道德指南。

不妨说,很多言情小说对人的心智与行为,恰似精神毒品,让人在不设防中上瘾,直到不能自拔;即便碰到了“对的人”,也很容易在与其相处时发挥偏执,伤害自己的福德与善缘。

沉溺于任何一种毒品的人,特别使用这种精神毒品误导他人的那些作者,无论其身前身后的金钱、名誉红利如何盛极一时,最终不能善终、并给家族留下无穷后患,不胜枚举,既令人唏嘘,引人深思,又是前车之鉴、历史教训。

滚滚长江水,淘尽英雄,淘尽泥沙,奔流入东海──那个海外仙山与长生不老的彼岸。古往今来,东海扬尘,宇宙浩瀚,几人寻得域外仙山?几人了却前尘,登上了彼岸?

2026年8月21日星期五

从治疗 #牙痛 看 #西医 的某些固执和愚蠢

圖片

作者:bluebird

牙痛了,该怎么办?

从治疗牙痛看西医的某些固执和愚蠢。我过去两年一直牙痛,我以为是深度洗牙造成了牙龈发炎,去牙科看,医生开了一瓶漱口用的药水,让我每天含漱。毫无效果。

我于是想起小时候,70年代初,我家在供销社的时候,我父母一位广西老乡给同事治疗牙痛,就是用烟薰。他使用的是一种叫颠茄的植物种子,晾干后放在一片破锅铁板上,用火烧热铁板,然后用一条管(好像是竹管)引到那位牙痛者的口中,下置一盆清水,不一会,就见患者涎水滴到盆里,有一些白色小虫,3毫米左右,在水里扭动。

这是当时我亲眼见到的。牙齿痛,往往是寄生虫引起,不必马上就拔掉。

后来我对西医医生提起这事,他们都说牙齿不可能有虫。

《广西药植名录》《广西实用中草药新选》对颠茄留下的用法包括:胃痛、跌打损伤、蛇伤、感冒、疟疾、淋巴结肿痛、风湿痛、冻疮、脓肿等;有的用根,有的用茎叶,有的外敷或熏洗。

但GPT怀疑我的记忆有错,当时那个大叔应该用的是天仙子。它很可能是另一种茄科毒草——莨菪(Hyoscyamus niger),它的种子中药名叫 天仙子。
原因非常强:天仙子的传统别名居然就包括:
牙痛子、小颠茄子、熏牙子、莨菪子。
中国科学院的药材资料也明确列出了这些名称,而且记载它“有毒”,
传统上用于止痛、喘咳、胃痛以及所谓“虫牙”。
更关键的是,古代医书记载的操作方法,几乎和你小时候亲眼看见的一模一样。
《古今医统大全》记载治疗“虫牙”:天仙子烧烟,以竹筒抵牙引烟熏之。

不管怎么说,中国古代人经过探索,已经长期使用一种独特方法,从病痛的牙齿里熏出过寄生虫。

西医不承认,不等于没有。现在我牙痛,我也不可能找到颠茄或者天仙子,我决定使用最近提到很多的杀虫良药——伊维菌素【小编推荐:如何使用伊维菌素预防和治疗新冠病毒?杨医生讲解在新冠病毒的预防、感染或后遗症的情况下,伊维菌素的分别使用剂量和注意事项】。

我买来马用的伊维菌素软膏。每天晚上临睡前刷牙、漱口,然后用伊维菌素软膏大约黄豆大小,涂抹在我痛的牙齿根部。第一天,明显减少了痛苦。我连续用三天,疼痛基本消失,可以用它咀嚼食物了。

总结:牙痛很多时候是寄生虫引起的,治疗的方法不是消炎,而是杀死寄生虫。使用伊维菌素马用软膏(在亚马逊有卖)。西医的愚蠢和固执,不要理睬!

西医的愚蠢,连GPT也看见不下去了。它这样跟我聊:至于你记得的那种:
白色、小小的、大约3毫米长的“虫”
这里就更有意思了。

现代牙医学已经确认,龋齿里面并不存在这种“牙虫”。龋齿主要是口腔菌斑中的微生物利用糖产生酸,导致牙釉质和牙本质脱矿,后来细菌进入牙髓产生炎症和疼痛。

而且居然有专门的医学史论文研究你说的这个现象。论文指出:过去用莨菪种子熏牙时,所谓出现的“牙虫”,可能来自受热爆裂的种子形成的虫状物,并不是真的从牙齿中爬出来的寄生虫。
甚至1998年还有一篇论文专门叫 《Driving out the ‘toothworm’ in today’s China》,记录中国仍有人表演这种“熏出牙虫”的疗法;牙医现场拍摄后认为这是传统“牙虫”疗法延续下来的现象,而非真的牙齿寄生虫。

以上治疗过程是我个人经验,希望有心的牙科医生,从这里攻关。检验我说的是不是符合实际?

来源:X

2026年8月5日星期三

万物有言:从草木到高远

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文:长袖客

一缕轻烟缓缓升起。

初时只是香炉上方淡淡的一线,细若游丝,在静室中微微盘旋。继而轻轻舒展开来,时聚时散,仿佛从有形之物中,生出了一种无形的生命。

窗外风声很远,案上茶汤尚温。香烟掠过书卷,绕过琴身,又在一束斜斜的日光里袅袅而上。它没有鲜明的颜色,也没有花开的姿态,只将一缕清气,静静送入满室。

人在这样的香气中,也会不由自主地慢下来。

古人读书、抚琴、品茗、静坐,常先焚一炉香。香不只是为了悦鼻,更像一道无形的界线:香未燃时,心还在尘世的纷扰之中;香烟升起,外面的喧响仿佛渐渐退远,人也开始收敛杂念,回到一颗安静的心。

香,是很特别的一种生命。

花的美开放在枝头,让人一眼便能看见;香却常常藏得很深。它藏在花叶之中,藏在草木的根茎之中,也藏在一块颜色深沉、纹理斑驳的木头里。外表看去,它或许并不起眼,内里却收藏着天地赋予它的气息。

那气息并不急于显露。

它要等待草木生长,等待四时轮转,也要经过采收、炮制、阴干与陈放。有些香,甚至要在岁月中沉睡多年,渐渐褪去浮躁,才有了温厚、清远而绵长的香韵。

所以,香首先是一种内藏的生命。

世间许多真正珍贵的东西,也往往如此。它们不显露于外,不争一时之艳,而是在漫长的静默中,一点一点凝聚自己。一个人的学问、德行与心性,也不是靠一时的言语表现出来的,而是在无人看见的地方,经过岁月沉淀,才渐渐有了分量。

而香真正显现自己,还要经过火。

一根香,一段香木,静静放在那里时,只是有形之物。待微火相近,内里的气息才被渐渐唤醒。香的形体一点点消减,芬芳却一点点散开。它舍去了自身可见的部分,化作无形的气息,进入人的呼吸,也进入人的心境。

火没有毁掉香,反而使香完成了自己。

茶在沸水中舒展,泥土在烈火中成为瓷器,烟尘经过捶打、胶合与陈放,最终凝成可以落纸成文的墨。香也要经过火,只是它的成全与其他器物不同。

瓷经火而留其形,墨经火而成其质,香却经火而舍其形。

它最后留下的,不是一件可以长久陈设的器物,而是一室清气。香灰渐落,香气却已经散入四周。它仿佛以自身的消融,完成了另一种存在。

香的生命,也因此带着一种舍。

它不把芬芳留在自己里面,也不以形体的完整为最终目的。它燃烧自己,却不是炫目的烈焰;它给予四周,却没有声响。它只是静静地将内里所有的清芬释放出来,然后归于一小撮灰烬。

香中最耐人寻味的,是沉香。

沉香并不是树木在安逸中自然生出的芬芳。树干受到风折、虫蚀或外力损伤以后,为了修补伤口,才慢慢分泌树脂。树脂与木质在漫长岁月中不断凝结、转化,最终形成沉香。

也就是说,那最深的香气,最初竟来自一道伤口。

伤口本可能成为腐朽的开始,却因为生命自身的修复与转化,渐渐成为香气凝聚之处。时间越久,树脂越沉,香韵也越深。曾经的创伤没有从树木上消失,却被它转化成了生命中最珍贵的一部分。

这或许也是沉香给人的启示。

苦难本身并不会自然生出芬芳。有人经历痛苦以后,心中留下的是怨恨与不平;也有人在磨难中学会忍耐、体谅与慈悲。真正可贵的,不是受过多少伤,而是一个生命能否将伤痛转化,使它不再向外散发苦涩,反而在岁月中沉淀出宽厚与清明。

并不是所有受伤的木头都会成为沉香,也不是所有经历磨难的人都会变得明净。

沉香之所以珍贵,正因为那是一场漫长而艰难的内在转化。

香还讲究火候。

火太烈,香气便容易焦烈;火太弱,内蕴又不能充分透出。真正的好香,要在温和的热力中,一层一层舒展开来。

人的品格也是如此。平日里看不见的东西,往往在利益、误解与困顿中才会显露。香不言,却以气息证明自己;真正有德的人,也不必时时言说,只是他走到哪里,便会使周围多一分安稳与清明。

香烟仍在袅袅升起。

它越升越淡,最后融入窗前的光里。炉中只余一点细灰,满室却已有了清芬。

古人焚香,不只为读书、抚琴,也常在佛前敬上一炷香。

那一刻,香不再只是草木的芬芳,而成为一颗心的表达。人净手燃香,恭敬地供于佛前,看那一缕清烟徐徐上升,仿佛也将尘世中的纷扰一点点放下,将内心最纯净、最虔诚的一念,送向高远之处。

香为何总是向上?

也许它原本就在诉说:生命不应只停留在尘土之间。它从草木中来,经岁月收藏,经火候唤醒,最后舍去形体,化作清气,向上而行。

万物有言。

茶在水中舒展,瓷在火中成器,墨从烟尘中炼出风骨;而香所说的,是一个生命如何净化自己,如何放下自己,又如何在一缕清烟中,升起对神佛的敬意。

香灰落于炉中,香烟升向高处。

留下来的,不只是满室清芬,还有一颗向上、敬仰高远的心。

来源:正见网

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2026年7月25日星期六

天雷罚罪有深意

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文:石坚

我自幼在外婆家长大,外公沉默寡言,教育我的责任便落到了外婆头上。那时候我非常调皮,不敬师长,不惜粮食,外婆常常用雷公吓我:你再这样,要遭天雷打了。而我却依然如故,为何?其一,我对是否有雷公抱有深深的怀疑。其二,即便真有,调皮又不是什么十恶不赦的罪,总不至于惊动雷公他老人家吧。

随着年龄渐长,特别是有了自己的小孩后,反而有了敬畏之心,特别是在经历了一次严重车祸而毫发无伤后,更觉有神佛护佑,而古人所言善恶有报之理亦应有之。翻开古卷,已不觉往日故事之荒诞,反多了几分智慧、几分理趣。

《阅微草堂笔记》中记载了这样一起雷击事件:有这么一位治疗创伤的医生,他对医术非常精通,但是却常常在治疗时暗暗给人下毒,勒索伤者的钱财。如果不满足他,则必被他毒死,即便别的医生也解不了他下的毒。

有一天,医生的儿子突然被天雷打死了,而他却还活着。乡里就有人说:杀了这么多人,老天怎么不用雷打他而打他的儿子呢?是不是天罚不公啊?

纪晓岚评论道:犯下的罪没有达到极刑就不会连累子女,人没有坏到极点就不会延祸后世。之所以老天用雷击他的儿子,就是为了让世人明白灾祸会牵连子孙的道理啊。

天雷惩罚恶人,但也不是完全不给人醒悟的机会,被雷击前据说还有征兆。在浙江有这么一个人,善于使用钱财占便宜。除夕那一天,他那七岁的儿子突然哭哭啼啼的告诉母亲:有一个青面獠牙的人从天而降,在父亲头上插了一面小旗,然后就走了。没过多久,那个人就被雷打死了。死时,手里还拿着买东西剩下的银子。

有邻居知道前因后果,就说:郊外有一农夫让自己的小孩去市场上卖鸡,他就糊弄这个小孩,很便宜的买下了这只鸡。小孩回去后,被农夫责骂,一时想不开,竟然投河自尽了。

这件事出至于梁恭辰的《北东园笔录初编》,他还说:总听老人讲,被雷击的人,阴司先有人在他的头上插上小旗。曾有人早上洗漱,从洗脸盆的倒影中看到自己的头顶上插着一面旗子,吓坏了。当时,他正想毒死自己的侄子侵吞他的财产,看到这面旗后,他马上打消了这个主意,从此开始善待他的侄子,后来竟然获得了赦免,天雷没有劈他。看来,天罚也是容许人忏悔改过的。

北魏太武帝拓跋焘灭佛的故事大家都知道,许多人都劝他不要破坏佛法,那可是天大的罪业,可他就是一意孤行。有一次,拓跋焘住的宫室被雷击中,屏风倒下,拓跋焘几乎被压死。这似乎是上天再次警示这位帝王。可即便如此,他依然没当回事。公元452年的春天,拓跋焘在宫中突然死去,年仅45岁。

这些“被雷劈”的故事在古代是极多的,可见天罚是公平的。当然,天雷不止惩罚恶人,还能杀妖。

袁枚在《子不语》中记录了这样一件事情。在乾隆丁亥年的夏天,安县的一户人家被天雷击中。仔细检查后,发现家里竟然没有损坏之处,就是房内的一股臭气总是消散不去。

十日后,许多亲友来家里拜访,这时有人发现天花板内忽然有血水滴了下来。于是大家把天花板打开,发现里面竟然有一只三尺多长的死蛤蟆。这只蛤蟆的样子十分奇怪,头戴着“综缨帽”,脚穿着“乌缎靴”,身上还穿着“玄纱褙褡”,装的人模人样的。这时大家才明白过来,那天天雷打死的,就是这只装成人样的蛤蟆精啊。

有人可能想,你这都是些古代的故事,怎么没听现在有这样的事情啊?其实,现在也有。沈阳市康平县的许多当地人都知道,县法院的副院长陈景强就是被天雷打死的。

明慧网曾有报道,2010年2月10日,陈景强对王金凤、李晓平等人诬判三至七年,只因他们修炼法轮功,按照真善忍的原则做一个好人。陈景强的报应来得很快,3月下旬,他涉嫌收受黑社会组织贿赂的事情将要被追究,恰巧此时陈景强车祸住院。后来,他利用钱财疏通关系,最终被判三缓三、开除公职。

故事并没有就此结尾,2014年8月15日早五点多,陈景强在去水库钓鱼的路上竟遭雷击毙命。

如今的中国社会,“天打雷劈”已经不再成为人们愿意深入探讨的话题,而是演变成了一种调侃、一种诅咒,一种基于无神论式的讽刺。在道德层面上,这实在是一件可悲的事情。因为善恶的选择往往在一念之间,但这一念之差,或许将会是完全不同的两种未来。

来源:正见网

2026年7月5日星期日

#黄庭坚 的 #三世因果 :文艺 #和尚 -早逝 #才女 -诗书大家

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文:次忆曼

【前前世·琴僧误红尘】

北宋开宝年间,杭州灵隐寺有个怪和尚。别的僧人敲木鱼念经,他偏抱着把焦尾琴躲在后山弹。琴声一起,连山雀都蹲在枝头听。老方丈摇头叹气:“慧觉啊慧觉,你前世是唐朝李龟年转世吗?这么痴迷音律,怕是难成正果。”

果然,慧觉和尚临终前死死攥着琴弦不肯闭眼。最后一口气咽下时,琴箱里突然传出女子哭声。小沙弥们吓得直念经,老方丈却合十道:“执念太深,来世怕是要受苦。”

【前世·才女误终身】

转世到了庆历年间,琴僧投胎成了苏州绣娘家的女儿,取名文茵。这姑娘生得清秀,偏不爱女红,成天溜去书院偷听。十六岁写诗惊动全城,连路过的大文豪欧阳修都夸:“若是个男儿,必中状元!”

可惜那年月女子不能科考。文茵二十六岁染了肺痨,临死前攥着半卷《诗经》不肯撒手,嘴里念叨:“若有来世…定要读书明志…”。她咽气时,书页上的“青青子衿”四字竟渗出泪痕。

【今生·找到前世】

文茵死后七年,江西修水黄家生了个男孩。婴儿刚落地就盯着墙上的字画看,三岁抓阄直奔毛笔,五岁突然背出整本《论语》。这男孩正是黄庭坚。

26岁时,他高中进士。一日做县长,每日午休,都梦到吃青菜,醒来嘴巴还带有菜香味。凭借直觉,他找到附近一所,见一老妇正于桌案上供一碗青菜面。于是黄庭坚问道:老人家,您为什么供青菜面?老妇人说:我女儿26岁就去世了。每年祭日,我在祭奠她。黄庭坚说:我能去她房间看一看吗?妇人说:可以。黄庭坚入室就觉得很熟,看到墙角一个大箱子便问道:这里是什么?妇人说:我女儿生前爱读书,修行,终身未嫁,这是她的书。我老伴儿在世都很尊重她的选择,她去世也没动。这几年老伴儿去世,我也没动。黄庭坚说:你能不能给我钥匙,我看看里面?妇人说:钥匙不知道她放在哪里了!说到这里,黄庭坚一下子想起钥匙放哪里了。打开箱子一看,里面的文章都和他今生写的基本一样!连中进士的文章都一样!

书到今生读已迟!这句就是从这里来的!所以你的孩子不是读书的料,就不能逼孩子读书,前世孩子可能来自百业,一定要尊重孩子的选择!

黄庭坚读书像拼命,常熬夜熬得油灯把袖子烧出洞。朋友笑话他:“你都过目不忘,装什么刻苦?”他摸着被烛泪烫伤的手背苦笑:“你们不懂,我这是替人读两辈子的书。”

【孝行证道】

后来黄庭坚当官了,常常被贬官。有年冬天,母亲生病,他堂堂大老爷蹲在结冰的河边给母亲洗尿壶。同僚背后笑话他:“听说他上上辈子是和尚,上辈子是才女,这辈子专干下人事儿。”

黄庭坚听见也不恼,把尿壶洗得锃亮:“你们懂个屁!我上辈子想给爹娘端药都没机会,这辈子能洗尿壶是福气。”这话倒不假——文茵死时,爹娘哭晕在棺材边的场景,他梦里见过无数次。

【轮回终章】

崇宁四年,六十岁的黄庭坚被贬到广西宜州。临死前,他梦见文茵姑娘坐在开满梨花的坟头读书,身后站着抱琴的慧觉和尚。三人相视一笑,满山的梨花突然变成漫天诗稿。

如今修水黄氏祠堂有块怪碑,正面刻着“诗书传家”,背面却隐隐有女子抚琴的纹路。据说清明下雨时,雨滴落在碑上会显出三行字:

“琴误前前生”

“书偿前世债”

“涤器报今生”

“今朝续前缘”

所以人人羡慕人家“苏黄”并称,但不知道他累世修炼。但如果贪恋红尘,会继续轮回 ……

【后记续前缘】

旧时王谢堂前燕,飞入平常百姓家。

黄庭坚厌倦了官场,曾经说:如果有来世,将投胎平常百姓家,过平平常常的日子,其实也是一种真实的体现。在平常人的眼中,平平安安也就是一种幸福。

你说,黄庭坚现在在我们人世中行走吗?这个应该是肯定的。因为他的心结未了啊,他还想赶在圣王下世,演绎一段传奇故事。好了,我们祝愿今生的黄庭坚能够缘归正果,也不枉来世一遭?!

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2026年6月17日星期三

漫谈古代 #神童

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文:文远

《史记》的开篇写道:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。中华文明【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的开端,就是在这位生而神灵的婴孩的啼哭声中,正式拉开了序幕。五千年来,神州大地有太多神奇的故事,其中不乏那些天赋异禀的儿童,在历史中留下的那浓墨重彩的一笔。

黄帝“生而神灵,弱而能言”,这种神奇的现象要按现代人的观念来说,不过是为了凸显其伟大的一种过度美化。但其实,这类现象并不是孤例。唐代诗人白居易与友人元稹的书信中,曾诉说过他自己小时候的一件事。“仆始生六、七月时,乳母抱弄于书屏下,有指‘无’字、‘之’字示仆者,仆虽口未能言,心已默识。后有问此二字者,虽百十其试,而指之不差。”(《全唐文•与元九书》)才六七个月的白居易,竟然就已具备了认字的能力。

白居易的天才如果还能用早熟来解释,那么方仲永的那种天赋却让人感到茫然。这位家里世代务农的孩子,一直到五岁时都没有见过纸笔,更没机会读书。可有一天,他突然哭着讨要纸笔,等父亲借来后,方仲永立刻写下了一首诗,还提上了自己的名字。他的父亲吃惊不小,之后随便指什么东西让他作诗,方仲永都能一挥而就,从此以后便一发不可收拾。

一个从未读过书的儿童是如何学会写字的呢?更不可思议的是,他的诗中的文采和哲理都很出众。要按照现代人的解释,大概率会把这说成是一个骗局。可这件事却是宋代文豪王安石所记录下来的,可信度是非常高的。

而我们所熟知的初唐四杰中,王勃、骆宾王、杨炯都是出了名的神童,骆宾王我们都知道,七岁时就写下了那首传唱千古的《咏鹅》。王勃更不得了,仅仅五六岁,就可以写出逻辑性、文笔都很好的文章,九岁时,便能指出大儒颜师古注解的《汉书》中的错误之处。而杨炯索性以神童科中举,还是官方认证的神童。可以说历史上要是没有他们扭转齐梁以来绮丽的文风,就很难有唐代诗文上的恢弘气象。

诗仙李白也是神童,他“五岁诵六甲,十岁观百家”。六甲是计算年月日的历学,而百家则是诸子百家之著述,儿时的李白所学习的内容之广博庞杂,普通人是很难想象的。正因如此,李白十五岁所作《明堂赋》,就已经可以和司马相如相提并论了。

再说说李泌,他七岁时被宣入宫朝见唐玄宗。当时,玄宗与宰相张说正在下围棋,便令李泌以“方圆动静”为题来作一首藏头诗,李泌竟不假思索的回答:“方如行义,圆如用智。动如逞才,静如遂意。”这首诗不论从格局与气度上,还是对生活的阅历上都可以称得上是高妙,即便许多成年人也没有这样的眼界和文笔,真不知这位天才儿童的脑袋里是什么样的构造。

那么,这些神童的天赋到底是从哪里来的呢?或许有一个故事能讲出原委。据《三冈识略》记载, 清朝的李霨能记忆起前世的经历。他的前生是一个读书人,博通经史,可惜历次科举都没有考中。有一次经过邻居李氏的家门,看着豪门大宅,心中不由得生出羡慕之情。

有一天,他得了病,正在痛苦时,忽然觉的身体变轻了,于是便爬起来走到了李家。这时,见室内有一群婢女正在伺候一位待产的孕妇,他便爬到屋梁上看。此时突然有人推了他一把,他一下子跌入了孕妇的怀中。在昏沉了片刻之后,发现自己竟然已经变成了一个婴儿。

当时外面正在下着雪,那位产妇便问室外是什么声音,刚刚出生的李霨就开口回答道:是雪。这一下把家里人都给吓坏了,大家七嘴八舌,认为是什么不祥之兆,就准备淹死李霨。幸亏父亲没有同意,李霨才活下来。但是经此一事后,李霨再也不敢说话了,就这样一直沉默到七岁。有亲戚说:这个小孩是个哑巴,养他有什么用呢?李霨听后笑着回答了他,这一开口,又把大家吓得不轻。

后来李霨上了学,因记得前世,异常聪慧,十六岁就考中乡试,后来官至户部尚书,深得康熙赏识。如果神童的天赋来自轮回时的记忆,那么那些历史上的神童事迹不就可以说的通了吗?

还有一位神童更是不可思议,他叫元嘉,是唐高祖李渊的儿子。他有一手别人根本学不会的绝技:他能一边左手画圆,右手画方,一边口中背诵文章,而眼睛可以数着群羊的数目,而且心中还在构思着四十个字的诗,同时还能用脚趾夹笔书写出一首五言绝句。笔者曾经尝试过一手画圆,一手画方,但因脑袋打架,差点没把笔给扔了,而能“六事一时齐举”,真不愧为“神仙童子”的名号。

孔子曾说:生而知之者,上也。那些天生就懂得知识的神童,好像是上天赐予人间的礼物,让人类得以窥见造物的神奇和玄奥。而中华文明,就是在这种对上天的虔诚和谦卑中,维系了五千年。又或许,这五千年文明的本身,就是一种“天赋”。

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2026年6月10日星期三

污辱 #佛像 #雷击 而死

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文:心雨

有些人不信神佛,神佛不会拿他怎么样。毕竟神佛是慈悲的。但如果污辱佛像对神佛不敬,那就不是小事了。

古籍《广异记》中记载了这样一件事。

婺州开元寺的门口有两尊金刚塑像,世人都说塑像特别神灵,乌雀不敢靠近。有病的人向金刚塑像祈祷时,屡屡应验,前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。

唐玄宗开元年间,婺州判司在开元寺门楼上举行宴会,众人都说这个地方有金刚神像,不应在这里举办宴会。有个人却说:“那不过是一堆泥而已,有什么了不起的!”  说完,便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。

不大一会儿,楼上乌云密布电光闪闪,狂风挟着雷鸣袭了上来,桌上的酒肉乱飞。众人见状十分恐惧,但是独有那个污辱金刚神像的人,被风扯到楼外数十丈处,遭受雷击而死了。

神佛不会对人做什么,更不会去伤害人。但不同层次都有护法神,他们在护法。如果任其污辱人世间的神佛塑像,谁还会信佛、敬佛呢?

原文:
婺州开元寺门有二金刚,世称其神,鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验,往来致敬。开元中,州判司于寺门楼上宴会,众人皆言金刚在此,不可。一人曰:“土耳,何能为?”乃以酒肉内口。须臾,楼上云昏电掣,既风且雷,酒肉飞扬,众人危惧。独污金刚者,曳出楼外数十丈而震死。(出《广异记》)

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