2017年11月11日星期六
宋朝隐士邵康节 劝友莫隐退山林
文：赵晓亚
来源:正见网
宋朝有一位隐士叫邵雍，曾留下一首千古预言《梅花诗》。邵雍自己虽是隐士，但却并不劝朋友退隐，更劝做官的朋友为民多做好事。
宋神宗熙宁年间，王安石的新法正大力推行，地方州县纷纷骚动。邵雍正隐居山林，一些做官的门生旧友，都想自举罪状辞官回乡，写信问邵雍的看法。邵雍回答他们说：“现在正是你们应当尽力的时候。新法固然严苛，但能宽松一分，百姓就能得一分好处，辞职不干，于国于民又有什么好处呢？”
王安石的一些政策确实有苛刻的一面。邵雍之所以劝友人不要辞官，一方面是为民着想，另一方面友人也适合做官，不适合归隐。这就是人们常说的“人尽其用”的道理吧。
注：邵康节：邵雍，字尧夫，谥康节。
原文：熙宁中，新法方行，州县骚然，邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者皆欲投劾而归，以书问康节。答曰：“正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。投劾而去何益？”
（出自《智囊》邵雍）
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崔瑗《座右铭》的智慧
文：秦山
来源:正见网
崔瑗，是东汉著名的书法家、文学家、学者。
年轻时，崔瑗之兄崔章被州人所杀，崔瑗手持白刃报仇，于是逃命出去。碰上大赦，回了家。崔瑗四十多岁，才做郡吏。因事被关在东郡发干县的牢狱。他的专心好学，即使在颠沛倒霉之时，也是如此。后来事情弄清被释放回家，被度辽将军邓遵所召。不久，邓遵被杀，崔瑗免职而归。
崔瑗后来又被召进车骑将军阎显之府里。当时阎太后称制摄政，代行天子之事，阎显入朝参与政事。先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。崔瑗认为以侯立不以正，知道阎显将失败，想劝谏阎显，但是阎显白日里喝酒沉醉，不能见到。
于是崔瑗对长史陈禅道：“中常侍江京、陈达等，得因嬖宠蛊惑先帝，于是使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病于庙中，周勃的专权，在此又出现。今想与长史君共同求见，劝将军向太后请求，逮捕江京等人，废少帝，引立济阴王，必会上合天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，那么将军兄弟传祚于无穷。如拒违天意，久空帝位，那么将因无罪成了大恶。这就是祸福之机，分功之时。”陈禅犹豫不敢听从。
遇上北乡侯死掉，孙程立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟都被杀，崔瑗也被排斥。门生苏祇知道崔瑗的全部意图，想上书把情况说清，崔瑗听到立刻制止了。当时陈禅作了司隶校尉，召崔瑗。对瑗说：“但听苏祇上书，我请替你作证。”崔瑗说：“这好比儿子、小妻在说私房话罢了，希望你不要说出口来。”于是辞归，不再应州郡之命。
过了许久，大将军梁商初开幕府，又召崔瑗。崔瑗自认为再作贵戚的官吏，搞不好又被斥，于是以病固辞。年中举为茂才，授职汲县令。在职时数次谈及时事，替百姓开垦稻田数百顷。在职七年，百姓歌颂他。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗为宿德大儒，从政有功迹，不应久在下位，由此升为济北相。
这时李固做太山太守，赞美崔瑗文雅，奉书礼表示殷勤之意。一年多，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，用贪赃罪奏崔瑗，召到廷尉那里。崔瑗上书自讼，弄清案情放了出来。不久病死了，享年六十六岁。
崔瑗爱士子，喜宾客，盛修菜肴膳食，不问还剩多少。然而自己平日常食蔬食菜羹罢了。家中无甚积蓄，当世被认为很清廉。
崔瑗的《座右铭》，被《文选》录用，是千古名篇。所谓“座右铭”，是指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。
座右铭
（东汉）崔瑗
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
(源自《文选》)
不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。世俗的虚名，不值得羡慕；只有”仁”才是做人的根本法则。做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以能够生存下去。老子认为刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪得无厌，就可以制止或避免不吉利的事发生。如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉來，有如花香的四播。
从这篇《座右铭》可以看出，崔瑗受儒家和道家思想的影响很深。
《论语》中经常提到君子和小人。道人之短，说己之长，无疑是小人的做法。《论语·学而》有言“吾日三省吾身”。就是说君子每天要多次反省自己。物欲横流，人心不古。面对浊世横流，心为外利所动，迷失其间。唯有反省自身，内在上下功夫，求诸自身，才能冲破物欲的包围和熏染，找回真我。
《论语·卫灵公》有云，“君子求诸己，小人求诸人”。具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。君子要求的是自己，小人要求的是别人。
《庄子·养生主》中云： “为善无近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。因此不要贪慕世俗的声誉，看得太重反而会被名利所累。另一方面，过分强调自己的优点，就会名过其实，也不明智。
老子《道德经》中有言： “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”在人前显示自己的意见、自以为是、自我夸耀、自以为贤能的人，这些急躁炫耀的行为反而起到了相反的效果。顺其自然、做而不求，反而心宁神怡，事半功倍。
孔子提出“仁”，也被尊为儒家伦理道德的核心。崔瑗在《座右铭》中道出了，“惟仁为纪纲”。《论语》有云：“攀迟问仁。子曰：‘爱人。’” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
“隐心而后动，谤议庸何伤？”出自《论语》。《论语·颜渊》道：“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’” 司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 有的人对于身外的宠辱荣惠十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。如果能心态坦然，放淡名利，能够宠辱不惊，自己心地光明，别人的诽谤议论就不会真正伤害自己，又有什么好惧怕的呢？
涅贵不缁，出自孔子《论语》，“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。” 不是说真正的坚硬，受打磨也不会变薄吗？不是说真正的洁白，被涂染也不会变黑吗？“磨而不磷，涅而不缁”，意味着磨了以后不变薄，染了以后不变黑，以此来比喻意志坚定的人不会受环境影响。君子有坚定的意志，修持自己，不被外物所带动，影响和带动他人向好的方向转变，而不会随波逐流、被不好的环境改变自己。
“柔弱生之徒，老氏诫刚强”出自老子的《道德经》。《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。老子力戒逞强好胜，强调“弱之胜强，柔之胜刚”。
逞强好胜，行匹夫之勇，得一时之快，留下祸端，不如隐忍、避免争端、寻求退路和出路，这样往往会遇难呈祥，“悠悠故难量”。
著名的诗僧寒山与拾得有一段流传千古的对话。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
寒山与拾得的这段对话与“行行鄙夫志，悠悠故难量”是否有异曲同工之处呢？
《论语·里仁》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。也就是说，人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。谨言慎行，知足常乐，没有非分之想，许多祸事会化解于无形之中。
纵观崔瑗的一生，经历了人命案、颠沛流离、数次牢狱之灾、数度政治上的风光与失意、人生大起大落。最得意时为济北相，最失意时各种倒霉和危及性命的事情也都摊上了，真是一出现实版的人生悲喜剧呀。
“座右铭”， 顾名思义，是写给自己看的。有着这样曲折人生经历的崔瑗写下的《座右铭》必然是经过了刻骨铭心的历练而得出的人生经验之谈，是由真实的血泪教训浇筑而成的。崔瑗的《座右铭》历经了千年的沧桑，耐住了时间的考验，依旧散发着夺目的光彩，给后人以启迪和开示。崔瑗，作为一代名流，经历了传奇的人生，用一生的教训和经历得出的经验之谈，相信会对读者有一定的启发。
参考文献
1.《论语》
2.《道德经》
3.《后汉书》之《崔骃列传·附崔瑗传》
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2017年11月10日星期五
中国历史正述-商之三十二：商厦终覆
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牧野大战
商朝天命的结束，历史上称为武王伐纣，也称武王克商。武王，周武王，也就是周文王姬昌的儿子姬发；伐，征伐。西伯周文王去世第三年，他的儿子武王出动大军，讨伐商纣王，这次战争发生在朝歌郊外70里处，也有一个专有名称：牧野之战。商、周两族在牧野之战完成他们的交替。
牧野这个词原来指的是远郊。《尔雅?释地》说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，城邑外称为郊，郊外称为牧，牧以外称为野。因为这场战争的发生，牧野成了地名，位于现在的河南省卫辉市。
这场战争的真相，至今还在慢慢发现中，很多情节至今没有厘清。
首先是发生的年代。
上古三代史官述史，以天干地支对应年代时日，后世有了改动，公元前841年起列世系，也列纪年，不成想几百年之后，就没有人懂得当时的计时法了。武王伐纣的年代，从西汉开始就有史家研究，到现在还没有尘埃落定。
这却是一个大问题，说它千古悬案也是可以的。它不清楚，随后建立的周朝没法推算年代，它之前的商朝年代也没法推算。
对读历史的人不算什么，毕竟不是数理题错不得一个点的；对研究历史的人就是大问题了。
众所周知的一段历史，是纣王的叔叔箕子，在商亡之后带着一干商朝遗民前往朝鲜半岛，在那里建立了箕子朝鲜。问题就来了，朝鲜历史的定立从哪一年开始？
唇齿相依的其它国家也一样，牧野之战的年代搞错，它们的历史也跟着歪。中原的一个战争，引发的是国际问题。
从古到今，历史学家推论出来的年代，有不同的44种，误差112年，范围从公元前1130年到公元前1018年，实在惊人。
2011年，韩国发现了纣王占卜用的红陶罐，韩国的学者据此提出牧野之战的年代是公元前1018年，这个观点同样没有得到史界的一致认可。
纪年不明确，日期也难明确，天干地支的计时，不同的年份对应的日期也不相同。记载倒是明确：甲子日。日期存疑，可以确定的是年初的一二月份。
好在，主要人物是明确的，主角是周武王和商纣王，结果也是知道的，商“厦”在这一天坍塌，“小邦周”在中华历史上披挂登台。
1976年的春天，陕西临潼的农民挖到一个窖藏，出土了青铜器151件，其中一件不起眼的青铜簋，竟然也记载了三千年前的牧野大战。
青铜簋，我们可以将它理解为饭盆，不过不在日常生活中用，是祭祀时用来盛装煮熟的谷类食物，供奉在神坛上献给上帝祖先的。它和鼎一样，也是重量级的礼器。
青铜簋的主人名字叫做利，是周武王的右史，牧野大战的亲历者，簋的腹内底铸刻着铭文四行33字：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 。
──周武王征伐商纣王。甲子那天的早上，举行岁祭并贞问，能战胜。夜晚刚至就占有了商朝。此八天后的辛未日，武王在阑师这个地方，赐青铜给右史利，利把这些青铜用来作此祭器，以纪念先祖檀公。
当年的“利”为纪念得到奖赏的荣耀，铸造了这个高28cm、口径22cm、重7.95kg的青铜簋来祭祖，如今它是国宝，人们称它“利簋”，也叫“武王征商簋”。在中国国家博物馆里讲述著商周交替的历史。
和“利簋”一样，文献记载的牧野之战也是速战速决。
最原始的是《牧誓》，正面交战之前的誓师大会记录：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”──甲子日的拂晓时刻，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，于是誓师。
同一天的晚上，纣王离去了，《逸周书?世俘解》追记：“时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。”──甲子日晚上，纣王把五枚天智玉佩在身上，而后点火自焚。
为商朝的最后一刻做个概述：公元前1130年—公元前1018中的某一年，这一年一二月份的某一天，周朝的第一任君王周武王，带兵到商王畿讨伐商纣王，双方在牧野决战。商“厦”在这一日坍塌，“小邦周”披挂登台，上承于五帝及大禹时期的“乐天礼地”教化天下，将夏商周三代中华礼乐文明，以文质彬彬演绎的周朝礼乐诸制及其相关记载留给后世。
“礼仪三百，威仪三千”，改朝换代的生死大战，也是有礼有节的。
君子之约
甲子日的会战，双方事先已经确定了时间和地点。
上古时期的战争，最讲究 “义战”，出兵征伐要有正当的理由，《礼记?檀弓》：“师必有名”，演化到后来谓“师出有名”，还讲究礼仪，军事礼仪是其中重要的部分，“先礼后兵”。
上古有《司马法》，记述当时动兵的礼仪： “其有失命乱常、背德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川塚社，乃造于失王。然后塚宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑。’”
──君王有渎天命、乱常纲、坏道德、逆天意和残害功臣的，要遍及各诸侯国，公布他的罪行。然后告于上天神灵，祈祷于四海山川。再由大臣向诸侯征召军队，说：“某国无道，应征伐他。军队应在某年某月某日到达某国，和天子会同惩治罪犯。”
发起征战的一方要发战书给敌方，写明攻伐理由、地点、时间。三国时期的曹操就发过一个有名的战书给孙权：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，愿与将军会猎于吴。”──近来奉皇帝命令讨伐罪人，我的军旗指向南方，刘琮投降。如今我训练了八十万水军，希望与将军在东吴会战。
又有檄书，为己方阵营所用。《六韬》言：其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。──将领先确定作战地点、日期，然后交付檄书给各将官，明确攻、围之城邑、军队集结之地，清楚说明作战日期、准确时刻。
檄书是正式的官方文书，写在特制的木简上。从古到今流传下来不少脍炙人口之作。
周武王是否递交过战书、如何递交给商纣王已无从考据，可以见到的史籍记载，是商纣王派出了他的大臣胶鬲，在鲔水这个地方与武王交接。
《吕氏春秋》记载： 武王的军队到鲔水，商王朝派胶鬲等候周师，武王会见了他。胶鬲说：“西伯将到哪里去？不要欺骗我们。”武王说：“不欺骗你，我们将到殷地去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都的郊外。你就这样去报告吧。”
这叫“结日而定”。
但是天却下起雨来了，日夜不停。武王反而下令快速行军。军师们纷纷进谏说：“士卒已经生病了，让他们休整一下吧。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外的事报告给他的君主了，如果甲子日不能到达，就会使胶鬲失去信用。胶鬲失信，他的君主就一定会杀死他。我急行军是为了救胶鬲不死啊。”武王果然在甲子日到达殷都郊外，殷军已经先摆好阵势了。
周武王当然是仁义之君，面对要去讨伐的商纣王，却也不使诈术，不偷袭，也不趁对方兵马困顿赶去围剿，而是在约定的时间到达牧野。堂堂正正，是上古时代行为处事的规范，也是军事礼仪，战争双方都自觉遵守。
“诈”战出现在几百年以后的春秋战国，随着礼崩乐坏，社会道德大跌落，《孙子兵法》的“兵以诈立，以利动”之说也被接受。战争之礼逐渐为人遗忘。后世的许多证论著作，将牧野之战视作偷袭、间谍战，皆因不知上古军事礼法所致。
参考文献：
1. 《说文》
2. 《回天──武王伐纣与天文历史年代学》
3. 《从五星聚房与帝辛占星陶文看武王克商日(公元前1018年2月22日)》
4. 《吕氏春秋》
5. 《春秋?公羊传》
6. 《孙子兵法》
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无故杀害公孙圣 吴王心惊胆战而死
文：中原
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历史上很多有名的人因为某种原因而杀人，最后却因惊吓而死，说是报应其实也是有道理的。
吴王夫差无缘无故杀掉了他的大臣公孙圣。后来越国讨伐吴国，吴王败逃。他对太宰嚭说：“我以前杀了公孙圣，并把他扔到胥山下，现在我们必须经过那里。我对上害怕苍天，对下又有愧于土地，我抬脚不能前进，实在是不忍心往前走。你可以在前面招呼一下，如果公孙圣还在，就会有答应的声音。”太宰嚭就登上余杭山，在山上大呼：“公孙圣！”公孙圣就在上面答应说：“在！”三呼三应，吴王非常害怕，仰天长叹说：“苍天啊！我难道还能够再回去吗？”吴王以后死了也没有再返回。（出《还冤记》）
当年的曹操之死，据说也是受关羽的阴魂追索，武则天死前也是受到冤魂索命。不管是谁，无故害人都会受到惩罚的。有些人害人就没有想到会有一天遭报吗？在利益面前大概是忘了吧。
原文：吴王夫差，杀其臣公孙圣而不以罪。后越伐吴，王败走，谓太宰嚭曰：“吾前杀公孙圣，投于胥山之下，今道由之。吾上畏苍天，下惭于地，吾举足而不能进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应声。”嚭乃登余杭之山，呼之曰：“公孙圣！”圣即从上应曰：“在。”三呼而三应。吴王大惧，仰天叹曰：“苍天乎，寡人岂可复归乎！”吴王遂死不返。（出《还冤记》）
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大难来前老者救 清廉良相神护佑
文：中原
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古人有“一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。”的说法。到底有没有鬼神，在中国的修炼文化中有很多类似的故事。
杜暹年幼时，曾从蒲津过河，河流水势湍急。当时上船的人很多。撑船的人已经解开缆绳，这时岸上有一个老人招呼：“杜秀才可暂时下来！”老人特别诚恳反复要求，杜暹没办法只好下船走过来，同老人说了很长时间。船上的人等杜暹等得不耐烦了，把他的包袱扔到岸上便开船了。杜暹和老人交谈还没完，回头看船已经开走了，心里挺恨这个老人。那天风急浪大，忽然发现水中有几十只手攀船，船被弄翻沉没，同伴们都死了，只有杜暹活着。老人对杜暹说：“您的事业贵重得很，所以才来相救。”说完就不见了。杜暹后来多次升迁直到公卿。
其实中国人从内心都是有信神的基因的，从心灵的深处都相信神的存在。用今天的话讲，我们不叫神而叫超能力不是一样吗？放下内心的偏见，你会发现神时时都在我们身边，护佑着我们每一个人。在灾难来前，或许上天也在派天使来在人间，只是我们没有留心而已。
注：杜暹，明经及第，历任婺州参军、郑县县尉、大理评事、监察御史、给事中，以清廉著称。后出任安西副大都护，深得西域民心。
原文：杜暹幼时，曾自蒲津济河。河流湍急。时入舟者众，舟人已解缆。岸上有一老人，呼杜秀才可暂下，其言极苦。暹不得已往见，与语久之。船人待暹不至，弃袱于岸便发。暹与老人交言未尽，顾视船去，意甚恨恨。是日风急浪粗，忽见水中有数十手攀船没。徒侣皆死，唯暹获存。老人谓暹曰：“子卿业贵极，故来相救。”言终不见。暹后累迁至公卿。（出《广异记》）
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2017年11月9日星期四
史书中记载的神鸟凤凰
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中国传统文化中认为凤凰是百鸟之王，成语中有“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”的词语，人们一直认为凤凰只是一种传说，其实古代典籍《山海经》中早就有了关于凤凰的记载，历朝历代的史书和县志，对凤凰的出现也都有详细到年、月、日、甚至时辰的记载。
今天我们就从历史典籍中把这些真相翻开。关于凤凰最详细的记述是元代脱脱修的《金史》及宋代著名史料笔记《癸辛杂识 》中的“凤集鼓山"。（鼓山位于河北省邯郸市响堂寺）。
《金史·五行志》载：“泰和二年（公元1202年）八月丙申，磁州武安县鼓山石圣台，有大鸟十集于台上，其羽五色烂然，文多赤黄，赭冠鸡项，尾阔而修，状若鲤鱼尾而长，高可逾人，九子差小侍傍，亦高四五尺。禽鸟万数形色各异，或飞或蹲，或步或立，皆成行列，首皆正向如朝拱然。初自东南来，势如连云，声如殷雷，林木震动，牧者惊惶，即驱牛击物以惊之，殊不为动。俄有大鸟如雕鹗者怒来搏击之，民益恐，奔告县官，皆以为凤凰也，命工图上之。留二日西北去。按视其处，粪迹数顷，其色各异。遗禽数千，累日不能去。所食皆巨鲤，大者丈余，鱼骨蔽地。章宗以其事告宗庙，诏中外。”
《宋通鉴 宁宗》（二）记载：八月丙申，金有司奏凤凰见于磁州武安县鼓山石圣台。
在南宋大文学家周密的史料笔记《癸辛杂识 》中描述最为详细:
金泰和四年六月，磁州武安县南鼓山北石圣台凤凰见。凤从东南来，众鸟周围之，大者近内，小者在外，以万万计。地在屯区村，村民惧为官司所扰，谋逐去之，驱牛数十头，击柝从之，牛未至二里，即有鸷鸟振翼而起，翼长丈余，下击二水牯，肉尽见骨，水牯即死。于是众始报官。凤凰高丈余，尾作鲤鱼状，而色殷，九子差小，翼其傍。凤为日影所照，则有二大鸟更迭盘旋庇荫之，至日入则下。留三日，乃从西北摩空而上，县中三日无鸟雀。凤去后，人视其处有鲤鱼重五六十斤者，食余尚有数头。台旁禽鸟粪两沟皆满，小禽不敢飞动，饿死者不可胜计。村民疑台下有异，私掘之三尺余，石罅中直插金剑一，取不能尽，击折得其半。以火煅欲分之，剑见火化金蝉散飞而去。
这里也提到了传说中的“凤凰不落无宝之地”。（村民挖凤凰落脚处三尺深发现一把金剑）。
【汉代】史书记载：
《汉书》记载：元始三年（公元3年），有凤凰集于东海，朝廷特遣使臣立祠于该处。宣帝時，京师同時出現了凤凰、神雀两种珍禽，而且大地普降甘霖，解除了久旱灾害。于是，龙心大悅，大赦天下，这些凤凰群集上林苑，皇上乃建“风皇殿”，以答谢天降嘉瑞之举。
《后汉书·光武纪》和《东观汉记》记载：建武十七年（公元41年），凤凰至。高八尺，毛羽五彩。都会集于潁川之滨陕县，群鸟由四面八方群聚于此，並围绕跟隨之，数量之多盖地数倾。双方停留十七日乃去。
《宋史》志卷十七记载：
端拱元年（公元988年）八月，清远县廨舍有凤集柏树，高六尺，众禽随之东北去，知州李昌龄图以献。
宋太祖建隆三年（公元962年）七月，南唐中主李璟向大宋进献了一枚凤卵。
《文献通考》卷三一三〈物异〉记载：“宋真宗景德元年（公元1004年）五月，白州有三凤，自南来入城中，群禽周绕，至万岁寺前栖百尺木龙树，身长九尺，髙五尺，其文五色，冠如金杯”。
宣统《增城县志》载：“凤凰台，在城南，古名春冈，宋熙宁七年（公元1074年），有凤凰见于春冈上，因名焉。”
《元史·五行志第二》记载：“至正十一年（公元1351年），广西庆远府有异禽双飞，见于述昆乡，飞鸟千百随之，盖凤凰云。其一飞去，其一留止者，为僮人射死，首长尺许，毛羽五色，有藏之以献于帅府者，久而其色鲜明如生云。”
从史书记载中可以看出凤凰这种神鸟确实是存在的。
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无神论的危害
文：衡阳 真言
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有一次与一位朋友聊起在香港买奶粉的事，他说在香港买奶粉都要限购，觉得不好。我说这恰是香港的优点之处，现在大陆黄、赌、毒、腐泛滥成灾，有毒食品无处不在。有的毒奶粉，婴儿吃了，成为大头婴儿；女婴吃了乳房膨大，成了早熟婴儿。所以人们都不放心，有条件的都得到香港去买，如果大陆去买的人多，香港的奶粉就会脱销，这就是香港限购奶粉的原因。
为什么香港的奶粉不会参假呢？因为香港人民都讲道德、讲良心。大陆的人们由于受共产党的无神论毒害，只要能弄到钱，什么坏事都敢干，卖淫、贩毒、地沟油、假药、假钱、假烟、假酒、杀人害命，用钱买命。大陆的贪官多如牛毛，也是这个原因。我地有个电力局几年之内连续撤换了四个局长，都是因为贪，真可称得起前仆后继。一次与别人谈起贪官问题，说我国现状是无官不贪，有人说如果让你来当官也同样会贪，我说你只说对了一半，过去让我来当官也许我也会贪，因钱可买物品、买女人、买官当……，钱的诱惑力确实不小。但我现在不会去贪，因为我学了法轮功，法轮功讲真、善、忍，要按照这三个字去做一个好人，学法轮功的人都是相信神的存在，常说人在做，天在看。神都看着你的，就不敢去做坏事了，就会自觉的要求自己的言行。现在要我去当金库的保管员，我也不敢随便拿一块金条放在自己的口袋里，大陆的贪官之多，有毒食品之广，其根源也是共产党的无神论造成的，在无人看见的时候就贪了，就食品参假了，却不知道你的所作所为神都在看着呢？三尺头上有神灵，人作好与坏，天上都有一本帐，善恶是有报应的，相信神的存在就会自觉要求自己做好，不相信神的就会无恶不作，这就是大陆人受中共毒害几十年，黄、赌、毒、腐泛滥成灾，食其恶果的原因所在，这还不算，更大的危害，还在后面呢。中外的预言家都预言，在不久的将来有一场人类大劫难发生。刘伯温《救劫碑文》预言中讲，贫者一万留一千，富者一万留二三，贫富若不回心转，看看死期在眼前。这场劫难只有神佛才能救度，所以不相信神的人是非常危险的（受中共洗脑），所以大陆将是重灾区。大陆的人们受中共的无神论毒害，将永远失去宝贵的生命还未觉察到，现在只有大法弟子在这紧要的关头呼唤你三退（退党团队），才是唯一得救的希望。请不要错过这万古机缘。
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穿壁踩火皆小术 被孔子一言破解
文：中原
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中国的文化被人们认为是神传文化，神通在人们的眼里就非常重视。我们都记得有一个故事叫《崂山道士》，里面的穿墙术更是非常神。其实孔子就可以做到，也明白它的原理。
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”
魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完全混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。（出自《列子》之黄帝）
修炼界的人都知道一切磨难都与自己的心有关，却不知道为什么。孔子的一席话，就很简单的破解了。孔子的智慧或许比我们知道的要高超的多吧。说白了，大概就是人的执着阻碍了神通的施展吧。
原文：赵襄子率徒十万，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者，襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。
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2017年11月8日星期三
昆仑山〝地狱之门〞磁场异常 人畜有去无回
传说昆仑山是中华民族的起源地，仰望昆仑，就是仰望中华版图的源头，仰望昆仑，就是仰望中华文化的源头。在中国的先秦时期，曾经产生过以昆仑山为地域载体的昆仑神话，其中最为著名的就是昆仑山的地狱之门。
相传在昆仑山生活的牧羊人宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂古老而沉寂的深谷。这个谷地即是死亡谷，号称昆仑山的〝地狱之门〞。
谷里四处布满了狼的皮毛、熊的骨骸、猎人的钢枪及荒丘孤坟，向世人渲染着一种阴森吓人的死亡气息。据陆媒报导，1983年，这里发生了一起真实的事件，新疆地矿局某地质队亲眼目睹了这起事件。
那年，青海省阿拉尔牧场的一群马，贪吃鲜草，进入死亡谷。一位牧民只好冒险进入谷地寻马。几天后，马群回来了，牧民却没有回来。后来人们在一个小山见到他的尸体，惨不忍赌，衣服破碎，光着双脚，怒目圆睁，嘴巴张大，猎枪还坦在手中，一副死不瞑目的样子。但奇怪的是他的身上并没有伤痕和遭遇袭击的痕迹。
事件发生不久，在附近工作的地质队也遭到了死亡谷的袭击。当时正值7月份，夏日炎炎，这里却遭受了一场突如其来的暴风雪。暴风雪过后，突然一声雷吼，地质队的炊事员当场晕过去。同事们闻讯赶来，赶紧施救，炊事员慢慢醒了过来。
他回忆说，当时只听后面一声雷响，顿时感到全身麻木，两眼发黑，就什么也不知道了。第二天队员们开始工作时，大家发现整个山坡全变了，黄土已变成焦黑色，如同灰烬，动植物全没了，到处都是倒毙的牛和其他动物的骨骸，真是满目苍凉。
地质队立即对谷地进行考察，结果发现该地区有明显的磁异常，而且分布范围很广，越深入谷地，磁异常值越高。地质学家认为，在电磁效应作用下，谷地的磁场与云层中的电荷产生的空气放电，电使这里成为多雷区，而雷击的对像往往正是奔跑的动物。这种解释似乎可以解释死亡谷频频发生惨据的原因。
另外，地质学家还发现死亡谷底部沼泽地下有条暗河，如果人踏在沼泽地上，就会立刻掉入河中，被暗河极大的吸引力拉入万丈深渊。这也令死亡谷蒙上了恐怖的阴影。
很多人都想探索解密〝地狱之门〞，但终究没有解密出他的神秘之处，昆仑山的大跨度高海拔，昆仑山的雪山冰川，昆仑山的险境魔幻，昆仑山的峥嵘万状，足以让每一个造访者跃跃欲试却又谈虎色变。
昆仑山脉是地球上平均海拔最高，且延伸面积极大的山系。它西起新疆南部，连接西藏北部，向东绵延到青海东部，全长2500余公里，是名副其实的万山之祖，众山之王，是中华大地真正的嵴梁。
《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。据说，昆仑山是天帝的都城，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。《山海经》里还记载，古代西王母居住在昆仑山顶，由两头青鸟侍奉。西王母是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。
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君子当坦荡
文：张元之
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“坦荡”二字，说起来容易，做起来似乎就不那么随心了。在利益面前，在生死面前，做君子不若做小人安稳，做君子不若做小人风光。君子所为看似傻愚，其实却可以有大作为，甚至可以躲过大劫难。所谓的“大智若愚”也就是这样了。
唐代汾阳郡王郭子仪的府门经常大开，任凭人们出入并不查问。属下的将官们出外任藩镇之职来府中辞行，郭子仪的夫人和女儿若正在梳妆，就让这些将官们拿手巾、打洗脸水，像对仆人一样役使他们。后来有一天，家中子弟们都来劝谏郭子仪不要这样做，他不听。他们说：“大人功勋显赫可是自己不尊重自己，不论贵贱人等都能随便出入卧室之中。我们觉得即使是历史上有名的伊尹、霍光这些德高望重的大臣，也不会这样做。”郭子仪笑着对他们说： “我这样做是有目的的。而且我们家由公家供给五百匹马的粮草，一千人的伙食费用，位至极品，不能再高了，可是想退隐以避妒忌也不可能。假如我们家筑起高墙、关紧门户，内外密不相通，一旦有人结怨报复，就会编造我们种种越出臣子本分的罪状，如果有贪功害贤之人从中陷害成功，我们家将九族人都化为齑粉，后悔莫及。现在家中坦坦荡荡毫无遮拦，四门大开随便出入，即使有人想加以毁谤，也找不出借口来！”这番话说得子弟们一个个拜服不已。
人各有志，每个人在处理问题上有着不同的方法。汉朝驸马卫青，为了保全自己，采取的是相反的方法，就是谨小慎微。其实坦荡也好谨小慎微也好，要想保全自己就要有一颗善良之心。卫青有郭子仪也有，大概这才是君子生存之道吧。比之郭子仪总感觉卫青逊一筹，也许是自己的个人喜好吧。
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北郭子舍身谏齐君
文：赵晓亚
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古人谏君往往都会采取一些过激的手法，虽然对今天的人来讲有些不可思议。对于他们的忠义这一点，确实有值得学习的一面。
《吕氏春秋》中讲了这样一件事，北郭子召来他的朋友，告诉他说：“我悦服晏子的道义，曾向他求得粮食奉养母亲。我听说；‘奉养过自己父母的人，自己要承担他的危难。’如今晏子受到猜忌，我将用自己的死为他洗清冤诬。”北郭子穿戴好衣冠，让他的朋友拿着宝剑捧着竹匣跟随在后。走到国君朝廷门前，找到负责通禀的官吏说，“晏子是名闻天下的贤人，他若出亡，齐国必定遭受侵犯。与其看到国家必定遭受侵犯，不如先死。我愿把头托付给您来为晏子洗清冤诬。”于是对他的朋友说：“把我的头盛在竹匣中，捧去托付给那个官吏。”说罢，退下几步自刎而死。他的朋友于是捧着盛了头的竹匣托付给了那个官吏，然后对旁观的人说：“北郭子为国难而死，我将为北郭子而死。”说罢，又退下几步自刎而死。
齐君听说这件事，犬为震惊，乘着驿车亲自击追赶晏子，在离国都不到百里的地方赶上了晏子，请求晏子回去。晏子不得已而返。
北郭子以死来谏君，一是感激晏子给其粮食，奉养自己的母亲，其为孝；二是国家没有晏子就会灭亡，其为忠。为忠为孝而甘愿付出生命，就是古人对生命价值的认知了。
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2017年11月7日星期二
黄河水变清了多个预言被应验
来源：youtube频道，文章取自网络，旨在为读者提供多元信息，文章内容并不代表本网立场。
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欠粮不还起毒誓 死后转生成小牛
文：赵晓亚
来源:正见网
中国人对说话都是有一些忌讳的，不可以随意起誓的。有人欠债不还，还说如果自己说谎就会转生成牛，结果此人死后真的转生成了牛。
隋朝时并州盂县有个叫竹永通的人，曾经向寺院里借了六十石粮食，许多年了不还给寺院。后来寺院向他讨粮，他却说已经偿还了。于是就在佛堂前发誓说：“我如果当真没有偿还，那么，我来生当给寺院做牛。”竹永通死了以后，寺院里的一头母牛就生下了一头小牛犊。这头小牛犊的脚上有白色的花纹，后来渐渐看清楚了，原来却是“竹永通”三个字。这件事渐渐地被乡里的人知道了，每天都有好几千人来观看这头小牛犊。竹永通家里的人也知道了这件事，就用一百石粮食把这头牛犊买了回来，另外盖了一间房子，就象竹永通活着一样，精心地喂养着这牛犊。又造佛像，写经文，给竹永通祈祷免罪。结果一个多月后，这头牛犊就死了。
竹永通或许只是一句玩笑话，在神灵那里就是誓言，就会兑现了。那么在中国很多人入团入队入党的誓词，是不是也会兑现呢？听起来真是非常可怕的，退出它们才会使得自己获得真正的自由啊。
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2017年11月6日星期一
传统文化故事（七）守信（8）：唐才子守信义
唐才子李约，字存博，汧公勉之子。其诗文俱佳，官至兵部员外郎。他性情清心寡欲，喜博古探奇，好与文人雅士弹琴煮茗，吟诵清谈，后弃官终隐。
如此清心寡欲、出尘脱俗之人，其德行必定不一般。在《尚书故实》一书中，就记载了他不贪财利，坚守信义的一件事，并说他平常所做的事，大致都如此。
李约有一次坐船行于江上，同一胡商的船一前一后。胡商得了重病，将李约请过船去，把两个女儿托付给他，他的两个女儿都长得非常美丽。胡商又交给他一枚珠子，并嘱咐他许多话。
等胡商死了，李约将他遗留的数万财宝全都如数送交给了官府，并为胡商的两个女儿寻偶婚配。
当初胡商临死时，同李约约定，自己死后要含着那枚夜光珠，别人都不知道此事。后来死去的胡商的亲属来清理胡商留下的资财，请官府的人挖开坟墓检查，夜明珠果然还在。
并非亲朋故友，仅仅是一路同行之人，对于这仅有一面之缘的路人的托付，李约毫无私心，不贪财色，完全按照此前的托付来履行承诺，即使在没有人知道的情况下，依然坚守自己做人的本分，这种德行不得不令现今的人所钦佩。
来源：新生网
发稿：2017年11月7日
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杨径诚心劝诸葛 鞠躬尽瘁非良策
文：赵晓亚
来源:正见网
诸葛亮生前曾有“鞠躬尽瘁死而后已”的自我评价和自我要求。或许里面有他的无奈，有人曾明确劝谏过此事，诸葛亮因此非常感动，此人死后，诸葛亮竟哭了三天，可见诸葛亮对其的感激之情。
诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨径直劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。因此，丙吉不过问路上杀人的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。杨去世，诸葛亮哭泣了三天。（《资治通鉴》之魏纪?魏纪二）
或许杨径理解不了诸葛亮的苦衷，诸葛亮仍然感激杨径的提醒，这才是真正的宰相风度吧。
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正见知音： 道家修炼故事色心不去失仙缘
来源:正见网
编者按：本节目是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期15分钟左右，旨在启迪善念、唤醒良知。
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清代时，离北京外城西便门八里的地方，有一座白云观，据说过去丘处机丘真人曾在此修道，所以后人便在此修了这座道观。每逢丘真人的生日，从早到晚前来敬拜上香的游人无数。
千年等待（管弦乐与钢琴组曲）
作者/词:大海作曲:洪波
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动画《三字经》第三十三单元：崔杼弑其君
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读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯
凡是读史书，都要细心研究、考察史实，才能通晓古今发生的事件，有如亲眼目睹。而且读书时，不仅要朗诵，还要牢记在心里，并勤奋不懈，才会学有所得。
历史上，史官为了要正确记录历史，甚至会舍身取义，我们一起来看齐太史的故事吧。
《三字经─正统文化教材精解》
正见正统文化教材《三字经》由益群书店出版。
这是继《弟子规》、《千字文》、《千家诗》之后出版的正见正统文化教材精解系列的第四套书籍。
内容简介
《三字经》最早是宋朝私塾教本，相当于现在的小学教科书，但一开始究竟是谁开始用这种三字一句的形式编写的却众说纷纭，有人说是宋朝的王应麟先生写的，也有人说是宋朝末年的区适子先生写的。
经，是不变的道理。古人只要把一本书称作“经”的，一定是具有价值的好书。我国古代经典著作众多，三字经可说是最浅显易懂的读本，取材范畴包括文 学、历 史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等，内容非常丰富，文词编排精简，三字一句更是容易朗朗上口，十分有趣，又能启迪心智，对初学的儿童而言，背诵三 字经等于熟记了许多常识、国学及历史故事，还懂得了做人的道理，所以《三字经》一直以来都是儿童启蒙教材的首选。
本教材共分四十四个单元，每八句为一个单元，每个单元的内容包含原文、读音练习、字词义解释、译文参考及问题讨论。读音练习标示了注音符号及汉语拼 音两种 方式，字词义解释除了将文字在句子中的意思加以注解之外，对于具有特殊意义的字句，会再做背景介绍。译文参考则是白话翻译的部分，让读者可以更了解每一句 的意义。最后，我们会依据这八句的内容，编写了希望能给读者一点启思而提出的问题，目的是想藉着这样的讨论过程，让读者更能掌握每个单元的主旨。另外，在 每个单元后面还附上与单元内容相关的故事，及提供给学习者思考故事的心得写作单。
《三字经》易学易记，之所以能够广为流传、历久不衰，就在于其内容多元丰富且富教育意义。学习此教材不仅可以涵养中国神传文化的气度，更可将学习到的内容当做为人处世的典范，期盼读者们能时时熟读记诵，珍惜这珍贵的文化遗产。
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2017年11月5日星期日
周公以身为质 祈祝武王安康
来源:正见网
武王患病，群臣恐惧，太公和召公就想虔敬地占卜以明吉凶。周公说：“不可以令我王忧虑悲伤。”周公于是以自身为质，设立三个祭坛，周公向北站立，捧璧持圭，向太王、王季、文王之灵祈祷。命史官作册文祝告说：“你们的长孙周王发。辛劳成疾。如果三位先王欠上天一个儿子，请以旦代替周王发。旦灵巧能干，多才多艺，能事奉鬼神。周王发不如旦多才多艺，不会事奉鬼神。但周王发受命于天庭，要普济天下，而且能使你们的子孙在人世安定地生活，四方人民无不敬畏他。他能使天赐宝运长守不失，我们的先王也能永享奉祀。现在我通过占卜的大龟听命于先王，你们若能答应我的要求，我将圭璧献上，听从您的吩咐。你们若不答应，我就把圭璧收藏起来。”
周公命史官作册文向太王、王季、文王祝告要用己身代替武王发之后，就到三王祭坛前占卜。卜人都说吉利，周公十分高兴，又开锁察看藏于柜中的占兆书，也是吉象。周公即进宫祝贺武王说：“您没有灾祸，我刚接受三位先王之命，让您只需考虑周室天下的长远之计，别无他虑。此所谓上天为天子考虑周到啊。”周公把册文收进金丝缠束的柜中密封，告诫守柜者不许泄露。第二天，武王霍然痊愈。（出自《史记》之三十世家?鲁周公世家）
周公所言所行，才是真正做兄做臣子该做的。古人的兄弟之情，君臣之礼，是值得我们学习的。
注：周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子。也就是武王的弟弟。
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道家修炼故事：“王真成”龙宫借水解大旱
文：陆文
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明清之际，山东禹城有位道士名叫王真成。他曾到海滨地区云游，当地恰值大旱，人们就央求他祈雨救民。他说：“天无雨，当借之龙王耳。”于是让一人带着装水的瓶子和他一起，俩人坐着小船出海，划到他指定的海水深处时，他便纵身下海，同时吩咐那人把瓶子也抛入海中，并返回岸边等待他回来。那人看着王真成和瓶子一起消失在大海中，随后就按嘱托回去了。
过了好久，王真成带着装满水的瓶子从海中出来，走回岸边，非常高兴的说：从龙王那借来雨水了。把瓶中水倒入一个盆中，大家都看到其水色白，有人好奇品赏一下，味道甘甜，绝对不是海水。王真成接着便设坛求雨，当他在坛上把盆中从龙王处借来的水泼出去时，顷刻之间风雨骤至，大雨倾盆，当地旱情尽解，粮食有了收成。
王真成晚年住在即墨马山修炼，于康熙七年（西元1668年）逝世，葬于马山平安殿院内，立有八角九级墓塔。人们不知道他有多大年纪，据传说他曾自言其寿五百三十三岁。
资料来源：《小豆棚》
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宿命通回忆轮回往事：夙世灾星起，命中贵人来
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在法轮大法的修炼中，我逐渐的知道了前世的一些轮回往事，在这里，给大家说一件过去发生的奇异事情，我给这个故事起名叫“夙世灾星起，命中贵人来”。
故事发生在唐朝中期，我是扬州一个富商家的小姐，家中有疼爱我的父母和哥哥，还有许多的仆人。故事发生的那一年，我十四岁。
父亲在外经商，有一天，走在街上，一位算命先生拦住父亲，说父亲脸上有煞气，非要给父亲算卦。父亲就让先生算上一卦。先生排卦，算出煞气对应家里亲人。父亲问对应哪位亲人，先生说是对应女儿，在半年内会有灾星降临，性命堪忧。父亲很惶恐，问先生是否有办法，先生直摇头。父亲一再请求，先生就带着父亲去找他的授业恩师。老先生说：“小姐遇到的是连环灾星，灾星启动，小姐躲过初一，躲不过十五，但是小姐命中有个姓童的贵人，一个月内找到他，他肯帮忙，灾就能解，此后一生平安。如果一个月内找不到贵人，性命难保。”老先生写了三句话：“缘随心起 童在四方 事不过三”。父亲付了重金给老先生，然后怀揣纸条，把买卖交给下人打理，开始四处寻找贵人。
父亲夜夜虔诚跪拜皇天后土，祈求白日里能找到贵人。20多天过去了，还没找到贵人，父亲忧心忡忡。期间也遇到过姓童的人，父亲总感觉不是想象中的贵人。当到了第28天时，父亲非常疲惫，觉的希望渺茫，他蔫头耷脑、饥肠辘辘的路过一家酒楼时，决定進去吃饭。在酒楼入座后，父亲看到邻桌有两个佩剑的年轻男子在饮酒，不一会，父亲听到一个男子说：“童二哥，此去一别，不知何日相见。”父亲一听，打起了精神，注意观察邻桌那俩个人。只听那个被称为童二哥的人说：“我奉师命，要去华山一趟。半年之内，闲云野鹤，行踪未定。”
父亲想：这个气宇轩昂的童二哥会不会是女儿命中的贵人呢？感觉象。父亲就先去替他们结了帐，然后在一旁等侯着。那俩个人吃完饭，要结账时，发现有人结过帐，觉的奇怪。父亲就上前搭话，知道了俩个人一个叫童乙，另一个叫苏方。父亲对苏方遂以本家相称，说自己叫苏腾，一向仰慕江湖人士，愿意结交豪杰。那俩人见父亲一脸诚意，又受惠在前，就邀请父亲去茶楼。出了酒楼，父亲抬头一看，才注意到，酒楼叫“四方酒楼”，父亲暗暗称奇，心里稳了下来。
饮茶时互道年庚，父亲35岁，童乙25岁，苏方23岁，父亲遂以长兄自居。交谈中父亲知道俩人从小炼武，武艺高强，心中很是敬佩。苏方有事，先离开。父亲力邀童乙上家做客，童乙问父亲是否有事相求，父亲离座叩拜，童乙赶紧搀扶。父亲对童乙说了算命先生的话，泪水止不住流了下来。童乙想了想，说：“如果我是小姐的命中贵人，能解除灾难，我定不辞让。这样吧，我先去府上，后去华山。”父亲听了，大喜过望。
父亲回到家时已是晚上，父亲让母亲备好酒饭，又让我和哥哥穿戴整齐来见客。我和哥哥由母亲领着，来见客人。父亲让我们管客人叫童叔叔。对童叔叔说：“小儿英杰，17岁了，小女仁凤，14岁。”童叔叔一身白袍，英姿飒爽，笑容温和谦逊，在我心里留下了深刻的印象。
在吃饭时，童叔叔举杯对父亲说：“嫂夫人端庄贤惠，公子谈吐得体，小姐典雅秀丽，大哥享有人生至福，遇难事自会化解。”父亲说：“天意所在，不敢谬承，有贵人在，方能放心。”母亲听了，微微一怔，看了父亲一眼，笑着对童叔叔说：“二弟文质彬彬，我以为是书生，不料却是侠客。”童叔叔笑着说和我家人甚是投缘，有回家的感觉。
哥哥很快就崇拜上了童叔叔，哥哥对我说：“童叔叔琴棋书画，样样精通，文武双全，很了不起。”
童叔叔到我家两天后，我去寺院敬香，父亲请童叔叔跟随。一路上，我偶尔掀开轿帘往外看一眼，过了一会，童叔叔突然骑马上前，说：“小姐，不要看了。”我看见他面容沉毅，眼神严厉，我马上放下轿帘，心里却很好奇，心想：童叔叔温和的笑容哪里去了？为什么要这样啊？
在敬香回家后，晚上时母亲让我住在了她的屋子里，父亲守在屋外。我习惯住自己的绣楼，但是不能违背母亲的意思。当天夜里，童叔叔让仆人来找父亲，父亲出去了，母亲让丫环跟着去看。不一会，丫环回来说：在我家的后花园出现了一个受伤的黑衣人，他倒在花丛中，行动不得。童老爷搜了那个人的衣服，搜出了迷魂香和一些暗器，童老爷和老爷耳语了几句，老爷命令仆人抬来轿子，把黑衣人放上去，送往官府，童老爷和管家亲自跟随。我笑着对丫环说：“这贼的待遇真好。”母亲听了这些，表情严肃，默然无语。
从那以后，白天我在绣楼里，晚上就住在母亲的屋子里，父亲守在母亲的屋外，我不知道这是为了什么。
半个月后，我听见一阵急促的脚步声从窗前走过，父亲出去了。我觉的害怕，母亲搂着我，我感觉到母亲也很紧张。后来丫环惊慌失色的跑進来，说：“小姐住的绣楼進贼了，被童老爷抓住了，真奇怪，这个贼和上次的那个贼长的很像，穿的一样，也被送進官府了。”
过了一会，父亲和哥哥進来了，哥哥说：“这贼，怎么就断不了呢？多亏了童叔叔。”母亲双手合十，发自内心的说：“二弟真是恩人哪。”父亲命令仆人加强夜间的戒备。第二天，我发现，童叔叔在我的视线中消失了。
几天后，童叔叔回来了，我远远的看见童叔叔大步流星的走着，走近了，我发现童叔叔表情严峻，眼神中闪现一种慑人的光芒，这是我不曾见到的。我躬身施礼，问候童叔叔。瞬间，童叔叔眼神中那震慑人的光芒不见了，温和的笑容又出现在脸上。那一天，童叔叔和父亲在书房里谈了好久。
在一个月后，有几天，我心神不宁的。丫环告诉我，家里多了几个新面孔，还说，府里气氛很紧张，好象要有大事发生。一天晚上，我心里突然非常害怕，心惊肉跳的感觉。我发现父亲也很紧张，他带我去密室，让我和金银古玩在一起，告诉我千万不要出去。父亲扭动机关出去了，我觉的时间过的可真慢，心里就一直在发慌。过了很长很长时间，父亲终于回来了，表情也变的轻松了，摸着我的头，说：“我女儿的灾星终于除了。”
后来丫环听到了一些事情，回来告诉我：“小姐，你躲过了劫难。”
这时，我才知道父亲算命的事情。才知道我去寺院敬香时，被一个淫贼盯上，童叔叔觉察到了。童叔叔回来后，在后花园淫贼可能落脚的地方，做了机关，淫贼进院后，受到重伤。在官府，淫贼说出了名字，童叔叔大惊，他知道此人来自一个名声很坏的武术之家，做坏事的不可能只有一个人，可能还会有其他人在作奸犯科，童叔叔没敢放松戒备。
第二次抓到贼人后，童叔叔验证了自己的想法。他听说了一个大户人家同时发生过的两件离奇奸杀案，官府一直未破，童叔叔决定出去寻访江湖好友，帮助寻找线索，最后根据提供的各种信息，童叔叔断定是那个家族中某一支脉中的哥仨，经常奸杀美妇和少女，劫掠财富，在不同的地点同时作案。童叔叔的同道好友开始分头帮忙，他们有监视恶人的，有传递信息的，有在我家布下埋伏的，终于等到并抓住了第三个淫贼。官府把淫贼们做的二十多起恶性事件一一核实，最终杀了这三个恶棍。
童叔叔成为我家的恩人，从家人到仆人，都非常尊敬他，他的朋友也受到非同寻常的礼待。那几天，我家就象过年了一样，很热闹。过了几日，童叔叔要去华山，父亲挽留不住，赠重金童叔叔又不要，没办法，父亲请求童叔叔，把钱捐给寺院。
我觉的童叔叔就象家人一样，虽然不常见面，感觉非常亲切。尤其童叔叔那温和的笑容，暖暖的印在了我的记忆里。半年后哥哥结婚时，童叔叔来了。母亲关心童叔叔的终身大事，问童叔叔喜欢什么样的女孩子，童叔叔竟然有些不好意思。父亲说：“二弟不娶大家闺秀，也不娶小家碧玉，喜欢的是同道之人。”
一年后，我结婚时，童叔叔来了。结婚当日，我妆扮整齐，拜别父母，父母忍不住落泪，拜别童叔叔时，我看到童叔叔眼中闪烁着泪花，笑容还是那样温和。
童叔叔两年后路过我家，正巧我也在家，我抱着儿子给童叔叔看，童叔叔非常开心，我还请童叔叔给孩子取了个小名。那一次，童叔叔带来一个弟兄，长的很清秀。童叔叔让我们称他为甄叔叔。母亲凭直觉猜到和童叔叔一起来的是个女子。母亲把他们照顾的很周到，又亲自把家中的一个精致的套间布置的很舒适，让童叔叔和甄叔叔住。我知道，那个套间是带密室的，是可以分开住几个人的。
童叔叔走了以后，当地一个恶霸在半夜时候被杀，官府里的捕快来我家，问童叔叔来过没有，母亲说：“没有。”我家的守门人和管家的嘴也都非常严，他们也一律摇头。丫环告诉我，捕快走时，对太太竖了两次大拇指，我想：捕快是敬佩童叔叔除去恶霸，敬佩母亲守口如瓶吧。
童叔叔在31岁那年结婚，新娘叫沈皓贞，25岁，武艺高强，就是当年随同童叔叔闯荡江湖、女扮男装的“甄叔叔”。父母、我、哥哥都去了童叔叔家，童叔叔家是武术世家，我看到了“行侠仗义 除暴安良”的牌匾，母亲告诉我那是家训。童爷爷、童奶奶把哥哥和我当孙子、孙女看待，童奶奶拉着我的手，说：“真是个美人呀，好象从画中走出来的。”父亲帮童叔叔操办婚事，母亲把新娘打扮的满头珠翠，漂亮极了，我觉的童叔叔见了新娘，也会惊奇的。
那一次，我见到了许多练武之人，他们都彬彬有礼，极为友善。哥哥告诉我，他们喝酒喝到高潮时，很是豪放，他们划酒令时，取笑童叔叔，说：“甄兄弟，假兄弟，娶回家里去。”大家都笑了。
在童叔叔家，有一次，我在花园里无意中看见童叔叔给婶婶往鬓角上戴花，童叔叔的手臂上有一道伤疤，赫然進入我的眼帘。后来，我悄悄问婶婶：“叔叔行走江湖，有受伤的时候吧？”婶婶笑了，看着我，淡淡的说：“刀枪无眼，剑戟无情，我身上也有伤疤，人在江湖，身不由己，这些事情，都不放在心上的。”
两年后，童叔叔的儿子满月时，我和父母去了童叔叔家，童叔叔抱着儿子，笑容中带着光华，目光里满是慈爱。在童叔叔家，我看见给小孩洗澡的盆里放着草药，父亲说：“那些药能起到强筋健骨的作用，二十年后，又是一个侠客。”
千载的时光悠悠而逝，当这个故事象一幅画卷一样，自然而然的展现在我的面前，我看见了童叔叔俊朗的面庞、温和的笑容，暖暖的记忆中那备受呵护的过去，让我难以忘怀；童叔叔和沈皓贞，联袂行走江湖，除暴安良，行侠仗义，是如此的荡气回肠。
透过画卷，我见到了我所不知的秘密，童叔叔在南方类似于今天九省的范围内，可以联络和调动很大的江湖力量，铲除邪佞。而父亲的商铺遍及许多城市，父亲不为人知的提供场所和钱财，支持童叔叔和好友除暴安良，让我惊讶于侠义之道和商道竟可以如此结合。
在这个大唐故事画卷的最后，我看见满头华发的我在给儿孙讲故事，我讲的故事的名字叫“连环灾星，遇童而解。”我讲的栩栩如生，儿孙们听的津津有味。
在那个走过的岁月中，我不曾见到黑夜中暗淡了的刀光剑影，却见到了白日里侠客们的才华和从容。这是一个印在我心里的故事，经历的一切是如此的宝贵，我感谢童叔叔和好友，给我留下了这样一个美好的记忆。
我知道身边的同修中有两位同修是曾经的童叔叔和沈皓贞。在修炼中，我们互相配合，共同精進。同修中的确有一种非常友好的缘分，横亘千古，依然是真诚的呵护、友善的提醒、无私的协助，没有一丝隔阂。
我不由的感叹：人生不易，百代韶华，匆匆而去。我们生活在轮回打造的缘分里，一路同行，过去和现在从未分开、紧密相连。
我们的灵魂经历了漫长的下走，在三界中又饱经磨砺，我们从一个舞台赶赴另一个舞台，从一个朝代迁徙到另一个朝代，经历的一切都在积淀，在修炼中，我们都要洗净那些铅华，去提升生命的质地。
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