|  孔子讲学图 全国各地新编高中课外选学孔孟教材数种，此为专选《论》，取全书之半，注释特详，又加语译，用力甚勤，似乎内容充实，观 点革命，可助教学。然粗览一过，是书乃为继续诬孔而编，非为学习而写；且其所谓辩证、唯物、历史之立场观点方法，不出批林批孔运动之左调重弹。偏见比无知 更远悖真理，如此"选读"，实不如不读或少受其害也。长期以来，此类问题在文教界的古书选读与论述中带有极普遍的倾向性，影响甚坏，如果真要继承传统美 德，摒弃专制糟粕，就得加以澄清，以免继续误导几亿大中学校教师和学生。 一、今日为何读《论》？ 全书最后总结课的辩题是："儒家文化对近代中国的落伍 应负多大的责任？"误导曰：打倒孔家店后孔子的"影响并没有绝迹"，近期又成为人们的话题。将晚清以来历届政府之政治腐败与经济落后归罪于《论语》，为其 君其臣其制之恶开脱，居心之险，又胜于当年一概批倒封资修之批孔左棍矣。 二、选材应以学为主还是批字当头？ "附文""课文解读""相关连接"部分基本不选有助理解章义的经典材料，而是杂取古今批儒的言论，以利搅乱原义、抵消正确理解。 如第一部分是所谓"哲学"，不选夫子"人能弘道""吾 道一以贯之""朝闻夕死""士志于道"等等，独挑子不语的神鬼、罕言的性命与天道之类，喧宾夺主地教学生议论荀子、董仲舒的"天论"对后世的影响。甚至叫 学生不读书去猜书名《子不语》的内容为何？以造成学生以为孔子的"哲学"为天道鬼神之类误解。 "三、政者正也"是孔子立论的根本，却规定不作精读只须略读。且特录韩非"圣人不务德而务法"以抵制理解原义。又无事生非地设了一题：孔子"均无贫"与"均贫富"有什么不同？ "七、仁者爱人"本中华人文最富美之内涵，最切当今富贵不仁之时弊；偏一字不附，舍近求远而录屠格涅夫一短篇。 "八、义以为质"是君子取舍的原则，却不伦不类地附了篇鼓吹日本人生意经的《论语与算盘》。 "十、周而不比"是要团结不要勾结，却挖空心思找了篇《论语的现代读法》为附读，胡说"语言之美与道德无关。孔子弟子三千，坐而论道，不也靠一张巧嘴？"孔子专靠巧嘴成功，即使古今正经批孔家也从不敢如此猖狂诬蔑！ 其它不必列举了。生怕师生了解原意，百计厚诬曲解，百年革命大批判之故技耳。纵观举世各文明古国，皆知崇敬其先圣，而诬圣之持久嚣张，则独我百年中华，手段之卑劣又莫过现代文化人。教语文者之于民族文化，非有功即有罪，而今论客们反人文而张"工具论"，自欺欺人而已。 三、译文化神奇为腐臭 P.7《学而•五章》"使民以时"，丑译为"役使老百姓"，古今官府皆使民干活，本句宜作"征用劳力不误农时"。 "民无所错手足"，谓政府妄刑滥罚，则民众手足无措，不知怎么好。却连古书"错""措"通用都不知，译成"那么老百姓连手脚都被束缚住，没有合适的地方放了。"罗嗦似注，又错得笨拙。 "予也，有三年之爱于其父母乎？"高中生多能懂：宰予 能有三年之爱给父母亲（爱子那样）吗？而编者却窜乱前后文胡译为："宰予不也是在他父母的怀抱得到三年爱抚吗？"平空添上"不也是"，又是直抄杨伯峻误译 而不参照其它著作。从汉人"孔曰"到清儒《正义》一致注曰：夫子曰"予也有……乎"，是"言其无有也"，哪来的"不也有吗"。 这只是开头一小部分，其余懒得说了。《论语》以生动明畅见称，此书以罗嗦别扭为"科学"，三种《论》《孟》选，文笔亦以此为劣。缺德故不文也。 四、大义不注，卖弄学问，东拉西扯，无事生非。 注释问题尤大。当注失注，不必注则饶舌不休，明白的注胡涂，不懂也装懂，失误大半由学风不端所致。三选之注，以此谬误最多，然有其代表性。兹就头几页浏览所及，略示数例。 P.1《雍也•廿二章》"务民之义"，注"义，指符合礼法和道德规范。"义古训皆曰事行而宜，夫子礼乐道德乃责君子，非小民所事务。 P.2同一章"性与天道不可得而闻。"注："天道，这里指决定人类社会吉凶祸福的所谓天理天意。"全无根据。《论》言天，"四时行焉，百物生焉"，天行有常道，与《易传》所言大同小异。天理天意是后来阴阳家始言，至宋明新儒学而大畅，夫子未言也。 《卫灵公•五章》"无为而治者其舜也欤？……恭己正南 面而已矣。"儒之无为是顺民性以治民事，不瞎指挥；却注为："无所烦劳就能使天下大治"，失其本义矣。正南面即正身听政，身正令行，又歪注成："南面临 朝，居统治之位。"如此则古今帝君皆大舜也矣。此类将批孔专家自己的政治观强加给孔子，全书屡见。 《颜渊•十八章》"苟子之不欲"，不注"苟"义，却挑 出"之"字注曰："插在主语和谓语之间，所在的句子为表示假设或条件的分句，与下句'之'字作代词不同。"之字如此说，不过一家言，非定论，不可教学生。 且如句中无"苟"字，主谓间用"之"也并不构成假设条件。古人语缓，《论》直录口语，故虚字语气词特多而传神。现代将口语虚字拉出来逐一按近代从西洋文法 套搬进口的所谓语法体系分析讲解，大多烦而无当，本身就反实事求是的科学精神。语言辞气是最富民族特性之物，最忌以现代洋理念支解古中华，尤其对亿万青少 年，基本人文常识尚缺乏就细抠现代人造的语法教条，纯粹是舍本逐末的歪教。《论》的重大历史影响，不在语法也。 纵观汉武尊经而后，旧学中最繁琐者为训诂小道，二千多 年皓首穷经未能字字解透；现代唯新至今，新学中最威风者莫过土洋杂交的左八股理论体系，百年血雨腥风势未已。倘为艰于生存竞争的今日学子计，选注古典自宜 化艰奥为平易，引玄远近人心，力免以理论逞威、字义纠缠、语法纷扰，但能略明要义、知人所贵，即贪欲世界之无上功德矣。以权贵理论禁人心智，拿云雾字义与 蛛网语法耗人生命，是压在语文师生头上的三座大山，人与文的社会活力俱被窒息，毒天下于无形而祸深不可测。尤可悲者，语文界所谓精英不思奋争求人文解放， 且多积极合谋误人害文以祸世者！ 五、社会以"和为贵"，还是以"斗为乐"？ 《论语选读》处处提防师生认知孔子真人真意，除以训诂语法胡搅蛮缠而外，尤不可忍者，是继承批林批孔衣钵，说章义则以革命大批判为武器施经典以刀斧，不诬圣贤不瞑目。倘欲逐一辨诬反正，非几部专著不办。好在《论语义说》已面世，不愿受骗者可取以对照，毋庸一一指谬。 且看全书最后部份《中庸之道》，中有"礼之用和为贵" "君子和而不同，小人同而不和""过犹不及""中庸至德"与"乡原贼德"等光耀千秋的至理名言，是中华人文可以傲视人类思想宝库之大智慧也！而编者于正面 阐发的经典论述一字不录，挑了鲁迅一篇插科打诨骂军阀趁机丑孔子的杂议，胡说孔子都是为权势者设想，为民众"却一点也没有。"接着，编者的"阅读理解"首 题居然是： 马克思说："斗争就是幸福。"毛泽东说："共产党的哲学就是斗争哲学。"事物矛盾双方的对立是绝对的，统一和谐是相对的。孔子的中庸主张与此是否矛盾？ 答案先已在拉大旗作虎皮的题问中咬定，不容思考也无须 学习，是个不成问题的伪问题，圣哲孔子当然不会是马克思主义毛泽东思想追随者。双方既矛盾，批判斗争孔子就成为绝对必要，读《论》不过是斗了今人斗古人， 找个先哲当批判靶子，目的无非是证明古今人类文明唯左独圣，中华思想唯我独尊，斗得越绝越显先进性。编者学问虽不在行，玩这套大革文化命的批判故技，却是 当行本色，宝刀未老。 天下凡非马列毛者皆须斗倒批臭，全党共诛全民同灭，则 遭殃的岂止《论语》，势必横扫全部封建时代资本社会修正主义及其旧思想、旧文化、旧传统、旧习惯！于是乎无数真话罪、良心犯、文字狱皆因触犯左阀教条被当 作非人类的牛鬼蛇神打倒，再踏上亿万只脚……左山压顶举国折腰，斗争哲学大旗一举就灵，不独草民必偃，一世文武英豪无不望风披靡，父子夫妇家家"亲不亲， 路线分"，……获罪于左，无所祷矣！半个多世纪了，左阀以一家之理论杀天下人而灭古今文，百战百胜，至今无敢言"不"！吁，观绝对斗争哲学之绝对神圣灵 验，诚史无前例之空前魔法也，难怪其狂徒至今阴魂附体，时欲作祟。 毛公一生则多变，自言文化大革命前仅党内大斗已有十一 回合，党外国内外更难数，所斗对象甚广而且众，故只有"斗"是绝对的。又言"辩证法就是一个吃掉另一个"，身为大国元首而"与人斗其乐无穷"，令臣民毛骨 悚然人人自危矣。"以阶级斗争为纲，抓纲治国"的治国格言，曾长期刷遍全国墙壁，选注者的批孔余威实源于此，年近半百的国人当耳熟能详。 只是对孔子中庸这套大思考，今人久已茫然不知本意，选 注瞒而不说，利用国人无知肆行诬批。夫子何以提倡"中"？因世道极端偏邪，如古今富贵骄淫而贫贱困乏即最大不中不正。故孔子责君以德为政以礼，节制两端而 使趋中平，令富无以骄贫不至困，教贵以仁教民以睦，则上下地位虽不同而社会可和谐。是故礼以和为贵、君子用（庸）中道。 鲁迅的杂文不可当科学结论，讥孔子为权势不为民，不是 从《论语》原文出发，是跟革命感觉走的诬蔑不实之辞。孔子责君爱民富贵而仁，为求上下安和，不支持贫富贵贱中任何"一个吃掉另一个"，这才是与马列毛的真 分歧所在。毛封鲁迅是"我们无产阶级的圣人"以抗衡中华民族之孔圣。 百姓的社会实践是检验真理的唯一标准，绝对哲学执政强 行半个多世纪之久了，领导工农劳苦大众吃掉富贵权势阶级没有呢？这才是真正思考题，编者教人空辩"斗"与"和"有何用！编者又挑选了一位妄人的妄文，胡诌 孔门也是"坐而论道靠巧言成名"者，想来选编者与此类妄人们定能起而行道以身为教，则国人且观其如何联合全世界无产者与资产阶级行绝对斗争，斗两下看看， 而后精神贵族们其人之真伪、其学之优劣，即明若观火矣。 六、左毒不去，文不可教 孔教四科首曰德行，德言与行为如一，是儒学优于古今哲 学之可贵处。《论语》与它书不同，学仁就得行仁，故只有自爱而爱人的仁人志士，才会珍若宝典。凭权势诬人整人而为学为政者，纵满口马列、学富五车，亦难有 "正确理解"。历来公行暴政之主，畏仁如洪水猛兽而焚坑；假仁义而行富贵专政之君，盗其言以欺世；沽名钓利之小人儒，猎其辞以讲学撰著；食色而外百无所求 之鄙夫，更勿论已。半个世纪来，自命手执辩证唯物历史唯物尚方宝剑之左教头，尤气焰熏天，论出刑随，什么都不必学，古今社会人生一切都得接受他们诬批乱 砍，而后决定存亡。 中国自古无宗教战祸，是国史之大幸。不意近代以来即使 躬逢一统盛世，依旧全国有神圣理论有严密组织有统一指挥之诛伐恶斗不已，冤魂遍野，黑白颠倒，大半即借此绝对哲学之邪教煽动而兴风作浪。连语文中的古文都 不许按原义据实讲授，况现实中的真话几人敢说！国家以斗人诬人为绝对精神，钳天下之口，封杀真话实事，于是乎官场商场文苑情场所有生存领域，废话空话谎话 盈天下。 艰难挣扎于政不正、财悬绝之下的苍生哀哀无告，志士仁 人乃转而求解民倒悬、社会中正之道于先师孔孟也。选注者们高度警惕孔子影响"并未绝迹"，挥舞绝对斗争毒器欲继续肃清传统文化的"流毒"，以为仁义灭，天 下即太平。不知孟子早说过："为渊驱鱼者獭也……为汤武驱民者，桀与纣也。"（《离娄上》） 孔子再三否认自己是圣人，何以今日世人却再次怀念他？ 为仁驱民者，富贵不仁之暴行与残酷整人之邪说也。继续坚持以权势财富虐民，又盗马列毛之名钳口，仁与不仁冰炭不同器则斗，斗争的结果，虽未见分晓；不过， 如果几条左棍就能打倒，古今秦始皇们不早将孔子的感召力消灭殆尽了吗！ 孔孟之道在历受文武两器持久严酷的全国大批判之后，仍 在人心，未坠于地；我可以补充一句：无论如何先进的文器与科学的武器，决难消灭人心对仁道的渴求！这才是绝对的存在，所有其它理论充其量只有相对价值。孔 子对"过我门而不入"的小人儒半点不觉遗憾，靠批判吃饭的学者本就不配读《论语》，何况教人！如此祸国殃民，误党害马的左毒不消，国无宁日。 希望理解孔子原意的读者，应该自己去读原文，不明白的地方可以参考朱子"集注"。对近代批孔思潮中涌现的所有名人名著，全不可迷信，宜取对照原文、思考批判的科学态度，以求恢复历史真相，力免继续受骗，以期做个明白人，这才需要学习。"知不足，然后学"。 Tags: 孔子, 科学, 附体, 鬼
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