2016年10月15日星期六
韩湘子十二度韩愈（3）长生与功名
作者：杜若
数月之后，韩愈进京会试，高登金榜，朝廷派他担任四川监察御使，不到两年，又升为刑部侍郎。韩愈把窦氏、韩湘、芦英接到长安居住。
一日，韩愈下朝，经过洒金桥时，看到桥东坐着一个豹头暴眼、虎背龙腰的道人，手里拿着一支铁笛；桥西也坐着一个道人，看他面如傅粉，唇若涂朱，完全不是桥东道人的那般光景。韩愈看着两位相貌奇异的道人，不免神酣心醉，料想他们必是奇人，于是上前搭话。桥东的道人说，他和韩愈同辈不同朝。韩愈一听摸不着头脑，问道：“什么叫‘同辈不同朝’？”
道人说：“大人你是唐朝刑部侍郎，老夫是汉朝一员大将，担任总兵，坐镇帅府衙门，难道不是和你同辈不同朝吗？”韩愈惊讶不已，继而说道：“既与王家效力，开疆拓土，当与国同休，为何弃家修行？”道人回答道：“因我王暗害三齐王韩信、大梁王彭越、九江王英布，这三贤帮助刘邦夺了楚秦天下，后来却都凄惨而死。因此贫道弃了官职，奔上终南山，勤恳修道。老夫就是汉朝河间府任邱县的锺离权。”
桥西的道人说：“贫道乃是本朝士子，祖籍是河中府夏县。生来喜读诗书，颇有文章冠世之才。我曾和李子英同往东京赴试，在邯郸的一棵垂杨树下，幸遇锺离师父，他几番苦心度我，但我始终不肯回心。后来，锺离师父就把一片芦席化作一座地狱，把我的一点真性收在葫芦里。因亲见地狱十位阎君方才梦醒，因晓得为官者不到头，为富者不长久，于是弃儒修行，得成正果，我便是两口先生。”两口先生，就是吕洞宾。
韩愈听了两位道人的话，就有意聘请两位道人教授侄儿韩湘诗文和武艺。于是说道：“两位先生真是文可胜孔孟，武可超孙吴，一文一武，世所罕见。学生家三辈好道，七辈好贤，诚邀两位先生来贫舍，不知二位尊意如何？”两位道人欣然应邀。
道人看到韩湘当面走过，钟师转头对韩愈说道：“天地人称为三才，为何天地久经风霜，也不会改变，会这么长久？而人含阴抱阳，生在天地之间，为何有的长寿犹如彭铿，有的短命犹如颜回？这究竟是什么缘故呢？”
韩愈沉吟半晌，默无一言。稍后，韩愈对他们说：“家中有一座睡虎山，山内建有一座九宫八卦团瓢。”他恳请二位道人留下屈居团瓢屋内，教韩湘研文习武。锺、吕二师就答应了。
一日，锺、吕二师问湘子：“你叔父请我们教你，我们怎能不尽心？只是不知道，你是愿意学长生二字，还是学功名二字？”湘子说他愿意学习长生。若学功名，虽然通晓经书坟典、韬略阴符，上可以保国安民，下可以勘凶定乱。身为王侯，居于高堂大厦，出入有轻裘肥马，这令万人喝采的日子，终究敌不过无常，无常一到，万事皆空。所以湘子说他愿学长生，他希望两位师父能把金丹大道传授给他。
锺、吕二师连日教给韩湘修炼之法，第五天，两位道人叮嘱韩湘一定要勤恳炼习，因为今日他的叔父就会赶他们出去了。湘子讶异，但还是讲道：“不管叔父怎么责骂，弟子都不会后悔。”他担心，师父一旦离去，他应该倚靠于谁。两师对他说：“靠坚心定志。我们自然助你。”
韩愈请二师教湘子，一连几天过去了，他想知道韩湘都学了什么内容。于是，把侄儿叫来问他。湘子不敢欺瞒，一一如实汇报。韩愈一听侄儿学的都是打坐修炼、打渔鼓、唱道歌，陡然一阵心头怒火，拿起竹片就暴打韩湘：“你父母早亡，托我收养你、看护你。现在教你读书，指望你长大成人，光耀祖宗。谁知，你性情这么痴呆，非要学什么道、打什么坐。真是气煞我了。”为了再断韩湘修道之心，韩愈一怒之下，就把二位师父赶出去了。
二师离开前唱道：“有一日削禄祸难逃，蓝关雪拥阻道途，那时你才知晓。”此为韩愈因为迎佛骨一事遭贬，当然此为后话。
二仙走后，韩愈把湘子锁在书房，不许他出来。湘子也没有嗔怒哀怨之气，只是昼夜勤修苦练，心中自在、有感而发时，便坐唱道歌。
几日过后，韩愈问湘子这几天在读什么书？湘子答道：“仲由说：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。’”韩愈一听，气得提起竹片又把湘子暴打一顿。他说：“你这个痴呆的蠢子！你也听说过孔子说的‘是故恶夫佞者’（意为花言巧语之意）吗？”
湘子说道：“孔子问礼于老子，老子便是仙人的宗祖，道侣的班头。叔父怎么就把一个‘佞’字加到我身上？”韩愈说：“知雄守雌，知白守黑，这就是老子之教。老子何时会文过饰非？你既要修真学道，就必须先要读书明理，为何丢了黄金去掰绿砖？”说着，对着湘子又是一阵乱打。
窦氏跪着劝韩愈：“不要打湘子，哥嫂临终前再三叮嘱要爱护湘子。今天这么暴打湘子，相公不是负了哥嫂的嘱托吗？”韩愈一听，也跟着流下眼泪：“人家养儿子，都是指望成才，求取功名。可他不肯读书，非要学云游乞丐的把戏，白白耽误青春。俗话说：‘桑条从小捋，大来捋不直’，你怎么不让我好好教训他。”说着，他又仰天哭起来，他是真的怕对不住早亡的哥嫂，不禁悲从心生。@#
（未完待续）
来源：大纪元 责任编辑：李慧
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最难的修行在夫妻亲密关系
廖婉如（左）（中央社）
（中央社台湾台中15日电）台中市长林佳龙夫人廖婉如，今天在一场演讲中分享夫妻亲密关系时说，“最难的修行，就在夫妻亲密关系！”夫妻之间遇到争执，应该跳出来，做个旁观者，不要沉陷在情绪里。
长期关心妇女朋友权益的台中市妇女发展协会，今天邀请廖婉如与台中市议员邱素贞，分享妇女参与公共事务的心路历程，吸引约300人前来聆听，立委黄国书也到场关心妇女团体心声。
廖婉如走动式演讲，搭配丰富肢体语言动作，随时与听讲者面对面互动，引起听众热烈回响，现场笑声不断。
廖婉如以自我、婚姻、原生家庭、朋友、工作、社会与价值观等“七个花园”，畅谈花园里的爱与自由。她说，她每天都会为小孩准备早餐，让孩子知道母亲的关心，然后载小孩去上学，再赶高铁到高雄奇美博物馆上班，晚上一定回家陪孩子吃饭，营造亲子良好互动关系。
廖婉如也和观众分享网络文章“最难的修行，在亲密关系里！”她说，最难的修行，不是在深山独处，与人世隔绝；不是在禅坐中，掉入某个境界。最难的修行，是在夫妻亲密关系里。她认为，夫妻之间遇争执，应跳出来，做个旁观者，不要沉陷在情绪里。
邱素贞也以自己首度参选市议员的经验指出，当她拜访基层3个月后，就萌生退意，她每晚都要拜访到三更半夜才回到家，累得半死，觉得非常辛苦，跟家人说她不想选了，还好她的先生─国光里长陈仁荣鼓励她再接再厉，试看看，让她调整心态、转换心情，勤走基层一段时间，让她认识更多新朋友，并获得民众肯定与支持，也让她觉得很有趣，一头栽进从政之路。
来源：大纪元 责任编辑：古容
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优昙婆罗花盛开在张家港
2016年10月14日星期五
【家教珍事】秤砣一击 寇准幡然悔悟
作者：罗真
家教珍事。（小玉／大纪元）
寇准，宋朝著名宰相，字平仲，华州下邦都（今陕西渭南县东北）人。他是宋太宗太平兴国年间(976–984)进士，为人刚直，敢于直言进谏，因而得到宋太宗的重用，官至参知政事。宋真宗景德元年(1004)出任宰相，后因受王钦若等排挤，一度罢相，天禧元年(1017)又恢复宰相职位。后来因受丁谓排挤，贬雷州、衡州，病死于贬所。
寇准年少时，行为放纵，不拘小节。又特别喜欢玩鹰耍狗，可说是不务正业。而寇准的母亲，生性严厉，对寇准时加管教。
有一次，寇准又在外游荡嬉戏。寇准的母亲，虽屡屡对儿子加以教育，总是没有多大效果，再也遏制不住心中的怒火，便顺手抓起身旁的秤砣，朝寇准砸去。 这一下，正好击中了寇准的脚，顿时鲜血直流。这沉重的一击，终于使寇准醒悟过来。从此以后，他改掉了贪玩好乐的习惯，刻苦读书。
尽管寇准后来做官时，他的母亲已经去世，但寇准每次抚摸到当年被秤砣砸出来的伤疤，总会想起母亲教导他的一番苦心。每当此时，他总是止不住伤心落泪。
寇准十九岁便考中了进士。宋太宗对录取的进士，往往要亲自接见，对这些新进士们考察一番。如果年纪太小，就不予录取。有人便教寇准虚报几岁年龄，以免被淘汰。寇准回答说：“我刚刚应朝廷的科考，怎么可以欺君呢？”他坚持诚实不欺，不肯虚报年龄，结果还是中了进士。寇准平时在朝，刚直不阿，即使是皇帝，他也不肯无原则地迁就。寇准任员外郎时，一次向宋太宗陈事，宋太宗因不合自己意愿，未及听完，便想要回宫休息。寇准用手拉住宋太宗的衣服，迫使他坐回到椅子上，将事情陈奏完。宋太宗对他的胆量，十分赞赏，对人说道：“有寇准在身边，就像唐太宗得到魏徵一样。”寇准为官不喜人奉承拍马，他任宰相时，丁谓任参知政事。有一次，大家在中书省进餐，寇准吃饭时，不小心将汤汁溅到了胡须上。丁谓马上起身，替他轻轻擦去。寇准当即对丁谓说：“参知政事是朝廷大臣， 难道是替上司揩胡须的吗?”丁谓回头看看一起吃饭的人，感到无地自容。
寇准当了朝廷大员后，每次领到俸禄，总是把它放在厅堂上。家里的一个老女佣见了，哭着对寇准说：“太夫人去世时，家里很穷，想要一匹绢作葬服都没有。真可悲啊，太夫人再也看不到你现在的日子了！”寇准一听，顿时悲痛万分。此后，他牢记此事，平时生活节俭朴素，不肯奢侈。
寇准有一条青布被子，用了二十年没有换。有人笑他，说他就像汉武帝时代的公孙弘，身为显贵，俸禄很多，平时却总是盖一床布被，故意沽名钓誉，博取俭朴的好名声。寇准听到这话，淡淡一笑，说：“他是为了自己的名声，而有意装模作样。我是真心实意想要俭朴，有什么可惭愧的？”
寇准俸禄虽多，却不肯建造宅第。隐士魏野，为此特意赠送给他二首诗，其中有句道：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”称赞寇准虽位居显要，却不肯建造宅第。不久，连北方的少数民族，也知道了此事。有一次，一位少数民族部落的使者，在朝廷中看到寇准，便问旁的朝臣道：“这就是‘无地起楼台’的宰相吗?” 少数民族的人们，都很尊敬寇准。
（《宋史.寇准传》、《涑水纪录》《邵氏闻见录》《五朝名臣言行录》卷四）
──转自《正见网》
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古风悠悠：“良心官”判案，“囹圄为空”
作者: 陈必谦 来源:正见网
清代乾隆后期，在山西广灵县境内的壶山上，有一县官悠哉垂钓的石刻像，这是县民自发集资，在一块巨石上镌刻的，用以表示对一位县令的追思之情。这位县官，就是乾隆中期著名的循吏，广灵县百姓都呼之为“良心官”的朱休度。
朱休度(1732一1812)，字介斐，浙江秀水人。他“博闻通识，于书无所不窥，能文善诗，尤深于诗。”他在乾隆十八年(1753)中举人后，出任嵊县训导，俸满膺荐，选江西新喻知县，乾隆五十五年(1790)，调任山西广灵知县，政绩卓异。后以疾离职。
朱休度性情慈善，善于决狱。他曾对人说：“南方案，多法轻情重（情节严重），北方案，多法重情轻。稍忽之，失其情矣（指处治失当，则陷于不公正），能无慎乎?”在广灵，他前后任职七年，屡决疑狱，“民有诉曲直者，数语剖决，辄悦服去，囹圄（读灵语，牢狱）为空。”
朱休度初到广灵任上任时，正值大荒年，灾疫流行，虽经朱休度尽力安抚招徕，但人口流亡，仍然数月过半。县民刘杷子（人名）也是人口流失中的一户。他的妻子张氏，留在家中，因实在挨不住饥饿，便易姓改嫁给郭添保。但过门以后，张氏怀疑郭添保居心叵测，与她结婚的目的，是为了要把她母子拐卖。第二天早晨，她便将自己的两个亲生子女，手刃而死，然后自刎。
朱休度接到案情报告后，亲自赶到现场勘验，当时张氏尚未断气，她见到县令后，就双眼死盯着郭添保，嘴里只重复着一个字：“贩！贩!”但经过朱休度仔细审查，并未发现郭添保有什么蓄意贩卖人口的迹象，最后审判定案时，就只以她“自刎”结案，没有牵涉、责罚郭添保。定案后，她的前夫刘杷子，才从流亡的外地归来。四邻众人对他说：“你若想知道你妻子因何而死，就问朱老爷。”刘杷子找到县衙后，朱休度就将张氏死时的情形，以及相关的调查结果，都告诉了他，刘杷子听罢，悲泣道：“是由于我回来得太晚、逃荒流亡在外，才造成的，怨不得他人！”说罢，稽首而去。
朱休度虽主宰着一县的生杀大权，但他“待人以诚，人亦不忍欺，周知民情，诉曲直者，数语处分，民皆悦服。”
百姓薛石头，陪妹妹看戏，他的一个熟人，两眼直勾勾地盯着他的妹子，惹得薛石头心头火起，用刀砍伤了他的左胸，不想那人竟一命呜呼了。报官后，薛石头自己承认“早欲杀之，死无恨。”既有死尸为证，凶手又已服罪，以故意杀人案，断之，似乎是没有什么可怀疑的了，只要依律判处凶手死罪，结案上奏就可以了。但细心的朱休度，在验伤时，却发现死者身上只有一刀，不像蓄意杀人致死，便在第二天，重新提审薛石头，问道：“你怎么一刀就能置人于死地?”薛石头喃喃地说：“动刀子时，哪里会料到他一刀就死了呢?”朱休度闻此，便知薛石头“早欲杀之”的说法，并非实情，就追问道：“你既知一刀砍不死，何不再砍一刀?”薛石头说：“我见他出血不止，心里害怕到了极点，连一声呼吸，都不敢出了，怎么会忍心再砍一刀呢?”
依照薛石头的这份供词，朱休度就按照过失杀人的条律判案，改叛其死罪为流放，去戍守边疆。
正因为朱休度能够体恤民情，有一颗仁慈之心，在任期间，才会“囹圄为空”，得到“良心官”的美称。嘉庆元年(1796)，他引疾归乡，县人恳留不住，便在巨石上雕刻他的“壶山垂钓”像，作为纪念。史载：县民朱休度回归故乡时，“百姓追送至蔚州，去后历三十年中，县人仍追思不忘。”
朱休度任官治狱，使“囹圄为空”，绝不意味着朱休度对这些不法之徒撒手不管，任其胡作非为，而是希望以诚心感化他们，使他们心悦诚服，以后不再犯类似的错误。事实证明，朱休度此举效果极佳，不但有效地预防了犯罪，还为自己赢得了“良心官”的美誉。
当然，对确实犯有重大罪过的人，治其罪是必须的，要不然还制定律令干什么?薛石头过失杀人一案，就不能仅以规劝了事，因为毕竟致人死亡，情节相当严重，定其罪为戍守边疆，则是合情合理的。
执法者要有仁慈之心，是指没必要把一些偶有过失的行为，无限上纲上线，非要置其于死地，而是要给他改过自新的机会。只要方法得当，措施有力，宽刑折狱，比之严刑峻法的效果，更为显著。
（出自《清史稿》）
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酌古鉴今：乘人之危者遭惨报（数文）
作者: 严谨 来源:正见网
一、扪心自问
举人李存其说：蠡县有一所凶宅，一位老儒生与另外数人，客居在那里。一天夜里，忽听窗外“拨啦”一声响动。老儒生正颜厉色地呵斥道：“邪不能侵正，妖不能胜德。我讲解道学三十多年了，难道还怕你妖魔鬼怪不成?”
只听窗外似乎是个女人的声音，答话道：“你讲道多年，我早就听说过了。我虽是异类，但也涉猎过一些儒家的典籍。《大学》的要义，关键在于一个‘诚意’。而诚意的要义，在于个人独处时，自己的行为也能谨慎不苟。你的一言一行，固然能遵循古礼，试问当真是为自己修身立命之计吗?恐怕里面有几分沽名钓誉的成分吧?你天天写学术笔记，滔滔不绝地与儒者们进行辩论，果真是为了阐明道义吗?恐怕其中不免有争强好胜的成分吧?如果真是为了修身明道，才说得上是顺从天理。若是争名好胜，那就完全属于私欲的范畴了。一位道学家自己不能克制私欲，还有什么学术可讲?这些事，用不着别人多费口舌，当你夜晚睡不着的时候，扪心自问，平时所做的，心里所想的，是不是与你口里所说的相符?这样，‘邪’能不能侵‘正’，‘妖’能不能胜‘德’，也自然心中有数了。你义何必这么声色俱厉地以势压人呢!”
老儒听罢，吓得汗如雨下，浑身不住地颤抖着，连话都说不出来。呆了一会儿，又听窗外轻蔑地嘲笑说：“你不敢回答，说明你还不想欺骗你的本心。念你还有一点良心未灭，那么好吧，就让你睡个安稳觉，不再打扰你了!”话音一落，又是拨啦一声，似乎是飞掠房檐而去了。
二、箭偿宿怨
外祖父张雪峰先生家，有位年青的仆人叫王玉，善于射箭。有一次，他从新河县带着收缴的盐租归来，半路上，碰见三个强盗，他连发三箭，三个强盗皆中箭倒地。他往强盗们的脸上，吐了几口唾沫，然后任他们逃走了。
又有一天，他带着弓箭走夜路，看见一只黑狐狸，像人一样站立，接着又跪下来向月亮礼拜。王玉引弓搭箭，满弦一发，狐狸应声倒地。他回家后，忽然寒热大作，一会儿冷，一会儿热，十分难受！这天夜里，他听到有人绕着他住的屋子啼哭，并且诉说：“我自拜月炼形，碍着你什么?你无故杀害了我，我定要报仇雪恨!但你此时还不到死的时候，我要先到司命神那儿，去告你!”
过了几天，王玉在夜里，又听见窗棂上有响动的声音，吓得他瞪大了眼睛，问道：“是谁?”只听窗外回答说：“王玉，我告诉你，昨天我到地府去告你，判官检查了生死名册，才知道你上辈子遭受不幸，被人欺凌，到官府去告状，正好碰上我是司刑狱的官，我贪赃枉法，庇护私党，使你有理无处申，你忧郁愤恨之极，终于自杀身死。我也因此被罚：转世为狐狸。你射我一箭，是作为对我上辈子作恶的报应。因果既是这样分明，现在我也不怨你。只是当时，我曾经对你违心地严刑拷打，算起来，还要欠你一百多鞭子。你如能发一个愿，说：那一百多鞭子不要我偿还了，判官那里就能给我销了帐。下辈子我一定重谢你！”说了之后，还听到叩头的声音。王玉大声呵斥道：“这辈子的冤债，尚且要不了了之，谁还有心思去翻腾上辈子的老帐? 那一百多鞭子的旧账，我不要你偿还就算了。你就别在这儿嚼舌头，扰乱我睡觉!”从此以后，便寂然无声了。
世人往往看到有些人作了恶，暂时不受报应，就怀疑神理不足为据。可哪里知道，在冥冥地府中，对每一个人的善恶和他应得的果报，竟是计算得那么鲜明而又细致呢。这个狐狸来讲因果报应的事，该是能发人深省的呀！
三、乘人之危者遭惨报
住在肃宁地区的王太夫人，是先父姚安公的姨母。听王太夫人说，她老家有位寡妇，和她的婆婆，一起抚育孤儿，孩子已长到七、八岁了。那寡妇颇有姿色，媒人屡次找上门来，她总是婉言谢绝，矢志不嫁。但她那宝贝儿子，突然出天花，病情严重，只得请某医生来治疗。
医生诊视后，回去请邻居老婆子，来对她们婆媳二人说：“这孩子的病嘛，我保证可以治好，但除非孩子的娘，肯陪我睡一次觉。否则，我是绝不会前往治疗的!”这话立刻遭到婆媳二人的一顿臭骂。
然而，孩子的病，却一日重一日，眼见濒临死亡。婆媳二人，心急如焚，商量了一夜，出于爱子心切，最后还是决定忍辱曲从了医生。
可是，孩子的病，由于没有得到及时的救治，终于离开了人世。寡妇悔恨交加，遂悬梁自尽。人们只以为她的死，是出于丧子之痛，并没有怀疑其他的原因。她婆婆对此事，也讳莫如深，守口如瓶，不敢露一点儿风声。
不久，那个狼心狗肺的医生，突然死去。接着，他（医生本人）的儿子也突然死去。医生的家里，又失了火，一切财物，烧个精光。这时，医生的老婆，走投无路，只得流落青楼，当了妓女。这个妓女（医生的老婆）才偶尔把这故事，泄露给她相好的客人（嫖客），那个乘人之危的医生，如此惨遭恶报的事实，这才传了出来。
（均据《阅微草堂笔记》）
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为什么称以笔墨谋生为“笔耕”？
作者：心语
在有些场合，当需要自我介绍时，往往有的人会以“笔耕”来介绍自己的职业，别人一听，就知道此人是以写文章为业的。在古书上也有记载，如《文选˙任昉˙为萧扬州荐表》：“既笔耕为养，亦佣书成学。”及元朝萨都剌《寄王佥宪》诗：“有酒从人饮，无田藉笔耕。”那么，为什么以笔墨谋生的人要称为“笔耕”呢？
“笔耕”一词按字面上解释，就是以笔代耕之意。古代的农夫以锄头耕作为生，而读书人则以笔帮人抄写为生。所以笔耕最初的意思，是指识字者用笔给人抄抄写写赚取费用过活，也就是说，抄写工作就像农夫耕种田地一样的辛劳。
原来“笔耕”一词出自魏晋史学家华峤《后汉书．目一．班超》上所载︰“超佣书劳苦，投笔叹曰：‘大丈夫当立功异域，以取封侯，安能久事笔耕乎？’”这也是班超投笔从戎的典故。
东汉时，班超的家境非常穷困，因此只好到官府工作，靠抄写书籍赚取报酬，用来供养母亲及维持家计。日子久了，班超对抄抄写写感到非常烦闷。有一天，他又觉的十分厌烦，就把笔搁下停止抄写，长叹一声说︰“大丈夫应当效法傅介子、张骞等人，在疆场卫国立功，怎能长期把生命浪掷在笔砚之间呢？”于是，班超便弃文从军，追随大将军窦固出征，击溃凶奴，立下大功。因此，“笔耕”一词也就渐渐传开，流传至今。@*
来源：大纪元 责任编辑：方沛
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2016年10月13日星期四
好 还要更好
文／图： 廖志峰
我们很少花时间在有限的资源中，寻找小而美的低限，舒适，和自在。（取自廖志峰脸书）
好，还要更好；多，还要更多。长期以来，成了根深柢固的普世价值观，驱动着资源的竞逐。而资源的总和是1，没有更多了。我们很少花时间在有限的资源中，寻找小而美的低限，舒适，和自在。我突然想起当年自部队退伍时，很容易就有教书的工作机会，但我不敢去；我连自身都没教育好，可以教别人什么呢？到今天我都认为是明智之举。
晨起，刚好读到法国诗人科克托的日记，上面写着：我先要做的是填制一张适合灵魂而非身体休憩的座椅。难怪他是诗人，而我是俗子，思维不同，关注不同。但我和他相同的是：不想在镜子里反射出自己深思的脸，指责我犯了不负责任的罪。
人性上说，自私是本能，贪婪，无所不在，只是我们不自知。我也贪婪，贪婪于时间之不足，贪婪于灵魂的自由度不足。@（文字及图片版权属作者）
来源：大纪元 责任编辑：方远
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韩湘子十二度韩愈（2）哑童开口
作者：杜若
八仙过海图。右边吹笛者为韩湘子。（网络图片）
韩会为韩湘的事整日忧愁，以致抑郁成疾，不治身亡。
一日，韩愈心想：“侄儿韩湘都已经四岁了还不说话，难道是个哑巴？韩家就这么一点骨血，都指望他长大成人，接续韩门香火呢！”于是吩咐仆人张千找一个算命先生，好好推算一下韩湘的八字。吕洞宾站在云端，把韩愈的心思看得真切，于是就化成一个算命先生，沿街高叫：“算命！算命！”
张千一听，心想真是奇了，家主刚刚吩咐找个算命先生，街上就有算命的了。忙开门把算命先生请到家里。韩愈请他算算韩湘的运程。韩湘是建中元年二月初一日午时生，即庚申年己卯月辛酉日甲午时。吕洞宾说：“庚申乃白猿位居蟠桃之位，己卯意为玉兔归蓬岛之乡，辛酉为金鸡入太阳宫畔，甲午为青驾飞玉殿之旁。这八字不是凡胎俗骨，不出二十必定名登紫府，姓列瑶池，全家证圣。只是此儿眼下正逢墓库之运，因此昏蒙暗哑，如废人一般，但到了七八岁，脱运交运，自然会出类超群。”
韩愈叹道：“他现在就像哑巴一样，不是读书的料。至于说他将来修道学仙，我只听说过世上有天仙、地仙、神仙、鬼仙，最下一等才叫顽仙，哪里有什么哑仙？”吕洞宾说：“他面目清奇，形容古朴，且心地透明，天资聪颖，一旦开口说话，任凭颜回、子贡重生，也赶不上他。”
听着二人的谈论，站在云端的锺离权也来凑热闹，他化作一个相面先生，直接在韩家门口叫道：“我鉴形辨貌，能识黄埃中天子；察言观色，善知白屋里公卿。即便是仙子下凡，我也洞晓他前因后果、来世今生。”
张千听后，忙跑来禀告韩愈。吕洞宾心知锺离权临凡，心自莞尔一笑。
锺离权算完韩湘“定做蓬莱三岛仙”的运程后，韩愈也顿时兴起，也请先生算一算。锺师见韩愈颧骨插天，知他日后必掌威权于万里。但是他露骨露神，终会招一场险祸。对他说道：“龙虎难分别，鸾凤要失群。风霜八千里，接引有呆人。”并告诉他这首诗是他一生的结果，日后定会应验。韩愈叫张千取来二两白金送给两位先生。两位先生分文不取，在耳边叮嘱韩湘一番后，就挥手而去，一出门就杳然不见了。
锺、吕二仙离开前交给韩愈一粒药丸，吩咐他于五更时分，取无根净水调了药丸给湘子吃。湘子吃过药丸，一时间，吐出许多顽涎秽物，吐完后，开口叫了一声：“叔父！”韩愈一听满心欢喜，韩湘终于会讲话了。
不久，韩愈辞别家人，进京赶考。韩愈离开后，湘子又闭口不言了。韩愈因科考名落孙山，羞回故里，只得漂泊在外，等待下一次科考机会。韩愈在外漂泊，直到湘子十四岁那年，方喜中进士。韩愈日夜兼程赶回家乡，刚到家就撞上湘子，湘子彬彬有礼作揖道：“恭喜叔父，恭喜叔父！”
韩愈见侄儿聪睿，就想为他请一个教书先生，以便日后成就功名。但是湘子不喜欢读书，也不羡慕功名，一心向道。不过令韩愈惊讶的是，没有人教湘子读书，湘子却能出口成诗，讲话都是引经据典，天资甚高。于是再劝侄儿一定要读书考取功名，荣华富贵之人大喝一声，黄河之水就会倒流三尺；朗笑一声，上苑鲜花就会烂熳满林。
湘子说他会去读书，但是终究他爱的是山水清幽，柴门谨闭；爱的是清歌小曲，静茅庵底。他喜欢待住山林，整丝纶，在山中草舍茅庵做一个道人。
韩愈一听有些心急，说道：“你小小年纪，怎么心甘情愿做这些沿门求乞的勾当？”
湘子说：“叔父，您把我当成神童来对待，希望我成就功名，成为达官或大儒。那些富家郎岂能与我韩湘相提并论？您说身穿紫袍金带，口嚼山珍海味，来往有高车驷马来接，侍寝有歌姬舞女，就是人生之极乐，但只怕一朝马死人亡，黄金散尽啊。”
韩愈听侄儿说得犹如天花乱坠，担心韩湘哪天会突然悄无声息地离家出走，于是赶快为他定了一门亲事，娶学士林圭之女芦英为妻。他想，湘子的那点修道之心，从此会如石沉大海。@#
来源：大纪元 责任编辑：李慧
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酌古鉴今：小孩的道义感化了强盗
作者：程实
义之为重，大矣哉！
周朝时的齐国，有个贤人叫王蠋，他屡次给齐湣王进谏，提出关于治国强兵策略，可齐湣王不予采纳。于是他退出官场，归隐入山林。
后来，燕国攻破齐国。燕国大将乐毅，敬佩王蠋的贤良，准备了厚礼请他出山，王蠋却婉言谢绝了。当时的燕国人都很气愤，说：“我们的堂堂大将（乐毅）去请，他还不肯出来，架子实在是太大了。要是他还不肯出来，我们就把那个地方的百姓全给杀了。”
王蠋听了，悲凉地说：“齐国即将国破家亡，我还活着干什么呢？与其不义地活着，还不如死了好，也免得连累无辜的百姓。”于是，王蠋就自己上吊死了。
齐国为官的人听说了这事，都赞扬王蠋的高风亮节，同时深受鼓舞地说：“一个布衣，都可以做到不事二主，何况我们这些吃朝廷俸禄的人呢？”他们找到齐湣王的儿子法章，把他立为新国君，重新夺回了齐国。而乐毅将军知道王蠋已死，竟给他修好坟墓，祭拜以后才离开齐国。
历史上仲连义不帝秦，秦军被他的义气所感，所以退兵，赵国才得以保全。王蠋讲求道义，不事二主，自经而死，所以才鼓舞起齐国的士气，使齐国最终没有被燕国灭掉。君主如果讲求道义，那么百姓就会心服口服；如果全国百姓都讲求道义，那么敌国也不敢来攻打了啊！
义之为重，大矣哉！
小孩的道义感化了强盗
汉朝有个叫魏谭的人，小时候闹灾荒，在逃难途中，被一群饥饿的强盗抓去了。一起被抓的还有几十个小孩，都被强盗用绳子捆着，要把他们一个个依次煮了吃掉。
强盗看魏谭忠厚老实，就叫他白天烧火，到了晚上再把他捆起来。
强盗里边，有一个叫夷长公的人特别怜悯魏谭。一天夜里，他偷偷给魏谭解开绳索，爱怜地对他说：“你们这些孩子，以后都会被一个个地煮著吃了。孩子，你还是趁现在快点逃走吧！”
小魏谭却说：“我给大家烧火，还可以常常吃到你们吃剩的东西，而跟我一起被捉来的，都饿得像稻草，你们别吃他们了，还是吃了我吧。”
夷长公听了，很受感动，并佩服他小小年纪，就如此有义气。夷长公就把这事讲给别的强盗听。强盗们都很受感动，于是把那些捉来的人都放走了。
魏谭愿意牺牲自己的仁善之心与道义，让强盗受到感化，那些被抓的人也因此得以幸免。可见，道义的德力伟大，是可以感化恶如强盗之人的。
（据清代蔡振绅《八德须知》）
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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2016年10月12日星期三
取舍分明马当神 令鲤鱼跃奉还金错刀
作者﹕殷鑫整理
直为猛风波里骤 莫怪昌龄不下船
唐玄宗开元年间，诗人王昌龄乘船从吴地（今江苏省境内）去京城长安，当船行驶到马当山（在江西省境内）时，正好遇上顺风，船行驶得飞快。这时船夫对王昌龄说：
“无论是官僚贵族或者是贫贱的黎民，来到这个地方，都应该上山到庙中拜神以祈求船行平安，不遭风浪之险。”
王昌龄虽然不能在这里下船，但他也事先准备了一些祭神的供品，听船夫这样说，于是便派仆人带上酒肉和纸马上山献给马当神，又带上一双草鞋献给神夫人。王昌龄还写了一首诗让仆人在祭神时读给神仙听，诗云：
“青骢（指纸马）一匹昆仑（即昆仑奴，指仆人）牵，奉上大王不取钱。直为猛风波里骤，莫怪昌龄不下船。”
仆人上山祭罢马当神，便回到船上，王昌龄乘船继续前进。
江里鲤鱼跃上船 肚里还来金错刀
当初，王昌龄在给神夫人买草鞋时，还买了一把金错（黄金嵌柄）刀放在草鞋中，在把草鞋交给仆人去祭神时，忘了把金错刀取出来，仆人也没发现草鞋中有把金错刀，因此便将草鞋放在了神前的供桌上。
当船又行驶一段时间后，王昌龄忽然想起了金错刀，于是他便在船上寻找那把金错刀，却没找到。这才回忆起当初把这把金错刀放在了草鞋中，连同草鞋一并充当祭品了。
船又向前行驶了几里路，忽然从水中跳出来一条红鲤鱼，身长有三尺，这条红鲤鱼跳到王昌龄的船上。王昌龄见了，高兴地笑着说：“这真是自己送来的美味啊！”便让船上厨师煮了这条鲤鱼。
厨师在剖开鲤鱼肚子时，发现里面有把金错刀，厨师觉得很奇怪，便将金错刀拿给王昌龄，王昌龄一看，正是给神仙买草鞋时放在鞋中的那把金错刀。
王昌龄感叹一声说：“鬼神在接受供物的问题上也是取舍分明的啊！我曾经听说过葛仙公让鱼传信，古诗中也有剖鲤鱼得书信的说法（“呼儿烹鲤鱼，中得尺素书”）今天的事也与上述那些事一样啊。”@*
资料来源：唐·郑还古《博异志》
来源：大纪元 责任编辑：古容
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2016年10月11日星期二
古风悠悠：扶危济困的旅店店主
整理：罗真
古风悠悠。（Shirley／大纪元）
明朝初年，金陵人常以开旅店来赚钱发财。旅客来后，店主租给一间仅能容纳一张床，必须低头弯腰才能进出的小房。
早晨，报时的钟声敲响后，客人起床办理自己的事情，晚上才回来休息，洗脸洗脚水都要自己准备。但每月要交给店主数千文租金，否则就要受到辱骂控告。如果客人生病，店主就立即赶他出去。客人病重，还没有断气，眼睛还能依稀见人，没有完全闭上，店主就派人把他抬出去扔掉，强占他们的财物。如果有女客怀孕将要生产，来投宿，店主以为不祥，便拒绝接纳。
金陵店主大部分都是这样缺乏仁慈之心。只有李疑不同，他因为重情重义，而名闻于时。李疑在通济门外开旅店，家境虽穷，却喜欢帮人解决困难。
收留病患
金华人范景淳，早先曾担任吏部官员，后来得了病，身边没有子侄亲属来照顾。老店主见他病危将死，不肯再收留他。范景淳只好拄著拐杖，来到李疑的旅舍门前，求告说：“我不幸生病，别人都不收留我，听说您义薄云天，能让我在您店里借一张床躺躺吗？”李疑马上同意，请他上座，把房间打扫干净亮爽，准备床被炉灶，让他在里面休息。又请医生为他诊病，亲自为他煮粥、熬药，每天拉着他的手嘘寒问暖，询问病情，就像照顾自己的亲戚一样。
不久，范景淳病情更加严重，不能起床，屎尿弄脏被子、床席，臭气难闻，不能近身。李疑每天为他洗衣擦身，没有露出丝毫不耐烦的神色。范景淳流着眼泪说：“我拖累了您！我怕是不行了，无法报答您的大恩大德，我的行李袋中有黄金、白银共四十多两，放在我原先住的旅店的房里某处（那家旅店主人，见他生病，将他赶了出来），请您去把它取来。”李疑说：“人有困难，相互帮助，这是人之常情，何求报答！”
范景淳说：“如果您不拿，我死后别人就会拿走，这又有什么好处呢？”李疑请一位邻居和他一起去把范景淳的旧行李袋拿了过来，当着范景淳的面打开行李袋，记下银两数额，再把行李袋封好。
几天后，范景淳终于死了。李疑拿出自己的钱为他购买棺材，停灵柩于城南聚宝山。把封好口的行李袋，寄放在邻居家，又写信叫范景淳的两个儿子来。范景淳的儿子来后，李疑和他们一起葬了范景淳，拿回行李袋，把银两按数还给他们。范景淳的儿子要送李疑粮食，李疑没有接受，反而送给他们不少东西，送他们回到平阳老家。
照顾孕妇
另有一个人，名叫耿子廉，身戴刑具被押解到京。他的妻子怀孕了，将要生产，众旅店闭门不纳。其妻躺在草中号哭。李疑问明原因后，回来对妻子说：“人谁没有危急，又有谁能把房子随身带着外出？况且，赚钱是小，人命关天是大，如果生产时感染了风寒，母子俩都会死去。我宁愿让她们住进家里我自己受祸，不忍心看着她们母子死在外面。”于是便把耿子廉的妻子接到家中。
后来耿妻生下一个男孩。李疑叫妻子照顾她，就像自己照顾范景淳一样。一个多月后，耿妻才告辞而去，李疑也不求回报。因此，人们都很推崇李疑。名人、官员都喜欢与他交往，见到李疑的人，都说他是好人。
李疑读过书，文章也写得不错，曾经以读书人的身份受到荐举，但李疑都推辞不受。
太史氏（即原文作者宋濓，担任编撰《元史》的工作）说：“我与李疑交往，知道他的为人。李疑是个忠厚平和的老实人，并没有高大雄伟、与众不同的外貌。但他的所作所为，却有古代仁人义士、见义勇为的作风。整个社会的人贪鄙庸俗，高尚的人才会崭露头角，脱颖而出。我不满于社会上贪利的风气，因此，把李疑的事迹记载下来，以告诫世人。”
（出自宋濂《宋学士文集.李疑传》）
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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乡间的柠檬树与宗族故事
作者：尘埃
多多除除心田的草，芥蒂就自然烟消云散了。(大纪元图片库)
一日，和父亲回到某一处的乡间，这里是我们宗族的所在地，即使经过百年，我们在这里仍有千分之几的土地持分，宗族的人一直叫父亲回来一起弄点什么，父亲便选了一块土地种起了柠檬树。
对父亲来说是回来，对我而言是新奇，这百年前宗族的土地，我的爷爷奶奶是从这里分出去的，在那近百年前，古老的没有公路没有铁路的时代，这里的人们相报，远方有一大片无主的土地可耕种，于是宗族内的一部分人开始大迁移，其中包括我的爷爷，而一部分人则留在了这个乡间，从此相 隔遥远。
在那时候，想要见面需从村庄行到码头，再坐两天的船，才能到达对方的村庄。即使如此，也挡不住两地宗亲的交流。古时穿梭的船只与书信的往返，似乎比现代科技带给人们的距离更亲近。
父亲说从前，爷爷常回这里来，常常带着他，尤其每年清明祭祖的时候，总不会没有地方睡。
为什么不会没有地方睡呢？那简单了，这里的房子都很大，祭完祖后，看跟哪一家比较好，就睡在那一家的屋里，每家分一分，就差不多分完了。
在那我几乎未曾谋面的叔婆的百坪以上的两层洋房中，父亲亲切的叫着婶婶，行动自若的彷如走在自己家中一般，就像一般晚辈对长辈撒娇般的要水喝、要蜂蜜吃。反而是我这位几乎没踏近过宗族所在地的孙辈显得拘谨得多。
而叔婆还对我稍稍有些印象，她是几十年以前铁路开通之后，便常常从这里去那遥远的、爷爷奶奶那村的人。叔婆问了一点我的现况，人总是在生命中会经受一些挫折与沧桑，她从父亲口中约略听出后，便不再多问，眼神表示理解，亲切的拉着我，和父亲一起去附近的小店吃汤圆。
而这一个眼神和动作，我彷能从中看出古时宗族对个体支撑的力量，觉得十分幸福。
乡间小店没有华丽的外表，口味实在而道地，一碗汤圆吃得非常有饱足感，叔婆看我吃得开心，便说，下次还让父亲常带我回来吃，而父亲则想念叔婆的手艺，觉得叔婆做的更好吃。
走在乡间的小路上，那感觉熟悉的如同走在岛的另一端、爷爷奶奶的村庄，屋外器皿摆放的位置、人的形态和口音，都是那么形似。父亲在这里和经过的人打招呼。都认识吗？不，不全都认识，反正都是宗族。
那块柠檬树田，变成父亲的休憩，对他来说，因为每几个月才回来一次，虽然植了树，这次回来杂草都已没过正在成长的柠檬树。需先将草除掉，才能看见田中十几株小小的柠檬树。
杂草除与不除，对农人们是个再简单不过的道理，至少需将柠檬树周围的杂草除掉，才能保障它们有足够的养份成长。
如果心是一块田，而自己就是农人，那么杂草不就是那负面情绪，也要时时注意，一思一念，随时清理它们，才不会让那心中的杂草，没过心田中的柠檬树。
除柠檬田的草需要体力和耐力，需要定时。
除心田的草同样需要毅力与耐力，需要定时，直至波纹不生。
乡间的风吹过了宗族的土地，吹过那其中的柠檬田，也拂过了除草人的心田，在那一片柠檬田中，对比著除草人小小的心田，仿佛在暗示着人的身体，就如同宇宙万物的缩影一般，是个小宇宙，而除草的方式是一样的。想到这儿，更觉能到乡间走走，真的是一个能该自己更贴近宇宙脉动的机 缘。
再说说一个曾发生在宗族的故事，许多年前，曾经有两位互不相识的年轻人，在火车上大打出手，回去跟家人抱怨，我今天遇到了一个混蛋，没想到好巧不巧，在不久后的宗族聚会，这两个“混蛋”又见面了，在这么多宗族面前互相指着你你你……就是那天那个混蛋，结果长辈说话了，都是兄弟，吵什么吵，两人顿时不好意思起来，两家的父亲压着自己的儿子，向对方道歉，听说最后结果还满圆满的，正所谓不打不相识，而这件事，也成了许多年前，在宗族间流传的笑话。
故事里人们解决矛盾的方法还满神奇的，如果同样的场景，换成其他的现代人，就不知道能不能这么快心无芥蒂了。
也许多多除除心田的草，那芥蒂就自然烟消云散了。@
来源：大纪元 责任编辑：方远
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胎儿开口说话 预言明宗称帝
作者: 刘丰 来源:正见网
后唐明宗皇帝未显贵时，跟随分封地大将李存信巡逻边境，住在了雁门的旅馆里。旅馆里的女主人正怀孕，明宗到时，女主人没有准备酒饭。腹中的胎儿就对他母亲说：“天子到了，应赶快准备酒饭。”声音在外面都能听到。女主人很惊讶，就急忙起来亲自到厨房里做饭，而且还特别恭敬小心的侍奉。
明宗因为女主人先怠慢而后又谦恭，就追问她是什么原因，女主人说：“你是大福大贵的人啊。”又问她是怎么知道的，女主人就把肚子里怀的孩子说话的事全部都说了出来。明宗说： “老妇人，你这样恭顺着说，是怕我被屈辱罢了。”后来果然象女主人说的那样，明宗做了皇帝。
原文：后唐明宗皇帝微时，随蕃将李存信巡边，宿于雁门逆旅。逆旅媪方姙，帝至，不时具食。腹中儿语谓母曰：“天子至，速宜具食。”声闻于外。媪异之，遽起亲奉庖爨，敬事尤谨。帝以媪前倨后恭，诘之，曰：“公贵不可言也。”问其故，具道娠子腹语事。帝曰：“老妪逊言，慎吾辱耳。”后果如言。（出《北梦琐言》）
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绝对天赐 福联醒世
作者: 陆文 来源:正见网
中国有句古话叫无独有偶，指的是世间的事物，往往不是单一唯一的，而是总是有相对应相匹配的事物，或如同成双成对一般。
其中一部分也是宇宙中从上倒下的阴阳与相生相克之理的一种体现。中国传统文化非常讲究对应相和，这也是一种平衡，一种美妙，一种完整，可以育化万物。老子讲过：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
中国的对联也可说是从这道理衍生的文化表现。要求对仗尽量工整。一般有上联，就有下联，对不上来的很少，而且可以对出不止一副上联或下联来，只是看谁对的对联更高超，有水准。但是也确实有些对联，只有一副，至今对不出很匹配的第二副对联。这也是就是神安排好的吧，绝无仅有的一副，只是看谁发现了他。
下面介绍两幅对联，堪称天赐绝对，一是因为对应从语句，到意思，都对应的太匹配了，几乎很难再对上一联了。二是只有当今时代发生的惊世奇迹，兑现了千古预言，才能成就这副对联，三，这两幅对联，堪称“醒世福联”，因为点化了世人在当今特殊历史时期，珍惜救世的大法，生命的机缘，走出人类的大劫，走向永福的未来。
第一副
人心归正 世界需要真善忍
洪宇复明 正法更新天地人
第二副
奇石神刻 中国共产党亡
圣王已来 优昙婆罗花开
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叶天士精益求精 敬拜医僧（图）
叶天士感叹道：“上苍慈悲悯人，导我得遇圣僧。我当秉承天意多多救治百姓。”
清代，乾隆二年（1737年），浙江举人洪鹏，到京城参加会试。船刚到苏州，洪鹏就病了，而且很严重。同伴们急忙雇了一顶轿子，把他送到当地名医叶天士家中。叶天士，名桂，号香岩，居住在苏州阊门外下塘上津桥畔。叶天士从小继承家传医学，后来医术渐高，声名远播，每天前来求医问药的人络绎不绝。
这天，叶天士给洪鹏把脉诊断了一会儿，问道：“不知先生准备到哪里去呢？”洪鹏说：“我忙着赶往京城参加会试，如果在半路上病几天，误了会试可麻烦了。”叶天士沉吟了片刻说：“你这病不单单是风寒，过几天由水路改为陆路，还必定会生出消渴症来，到了那时就无药可医了。现在脉象已经显露，决计活不过一个月......”
洪鹏大惊失色，问道：“先生，真的那么严重？”叶天士说：“脉象已经显现出来了，我先让你吃副药，暂把风寒解决了，好回家乡。你赶快回家，去见见爹娘妻小，还来得及料理后事。”说着开了药方，又让徒弟把洪鹏的病情登记在医案上。
洪鹏心事重重地回到船上，不禁长吁短叹，一个同伴安慰他说：“我看是叶天士故弄玄虚，况且他不过是个医生罢了，绝非神仙，你又何必介意呢？”又一个同伴说：“对，一个活蹦乱跳的人哪能一个月就死了呢？纯粹是骗人。”
第二天，洪鹏吃了药，病情看起来好了些。同伴们见他身体好转，就鼓励他说：“没事了，还是一块儿进京吧。”洪鹏自己思忖一番，觉得大考在即，机不可失，时不再来，如果就此打退堂鼓，数十年寒窗苦读不就白白付之东流了吗？人固有一死，与其死在枕席之上，不如死在科场之中。他打定主意，就与同伴们一起启程北上。
船行到浦口遇上强风，不能渡江，同伴们便与洪鹏一块儿上岸，到附近的金山寺游览。金山寺层层迭迭的院落、雄伟恢宏的殿宇吸引许许多多的香客和游人。山门前赫然挂着一块用隶书写的“医僧”大牌子，洪鹏心想何不去请教一下，心里也好有个着落，便举步进了寺院去求医。
一位老僧约有八十多岁，须发皆白，精神矍铄，他认真给洪鹏诊视了一会儿，不露声色地问：“居士打算到哪儿去？”洪鹏说：“我到京城参加会试。”医僧皱起眉头说：“恐怕来不及了！你从这里上岸，消渴症就会发作，这样继续下去，活不过一个月，怎么可能千里迢迢去京城呢？”
洪鹏不禁悲从中来，涕泣连连道：“长老说的同叶天士一样，我怕再也没命了啊！”
医僧忙问：“叶天士怎么说的？”洪鹏说：“叶先生说我无药可救，一个月后必死无疑。”
医僧摇摇头说：“荒谬啊！药如果不能治病，先人为何留下医药呢？”洪鹏听他话中有话，连忙跪下叩头说：“长老，请救我的性命！”
医僧急忙搀扶他起来说：“救人性命是出家人应做的善事，你区区小病，并不难治......”
洪鹏眼睛一亮，满怀希望地说：“长老，你有何灵丹妙药？”
医僧微微一笑说：“你可以买百八十斤梨装在车里，渴了就用梨代茶，饿了就用梨代饭，大约到京城，你能吃上100多斤梨就可安然无恙了。”
洪鹏欢喜异常，再三叩拜医僧说：“长老，以后我一定来拜谢。”
第二天，洪鹏过江，离船上岸，消渴症果然发作。他遵照医僧的话，渴了和饿了都吃梨。这梨皮薄水多，酥脆香甜。这一路上，他也不知吃了多少，消渴症竟消失得无影无踪。到了京城，他精神振奋，进了考场，潇潇洒洒地答好考卷。不久红榜公布，他高中进士。
洪鹏离开京城，专程赶到金山寺，拿出20两银子酬谢医僧说：“感谢长老的救命之恩！”
医僧笑着推辞道：“救命之恩，居士言重了，我只是给你开了个偏方，不算什么。居士路过苏州时，再去登门见见叶天士，他如果问谁给你治好病，你就告诉他是老僧，这样做比你给我银子酬谢强多了。”
洪鹏依照医僧的话，到了姑苏，再去找叶天士诊视。叶天士没有认出他来，诊脉后说：“你没有啥病，来治什么？”洪鹏用先前的话质问他说：“先生不是断言我只能活一个月吗？”叶天士让徒弟检查医案记录，果然白底黑字，确实是这个人。
叶天士不禁大惑不解地问：“这就奇怪了，难道你碰上了神仙，吃了灵丹妙药不成？”
洪鹏笑着说：“我遇上一位老僧，不是神仙，也没吃灵丹妙药，只吃了一百多斤秋梨......”于是把医僧治病的事，一五一十告诉叶天士。
好个谦虚的叶天士！听后沉思片刻，脸色严肃地对洪鹏说：“先生请回，我这里将摘牌停业，要去拜老僧为师，继续深造！”
几天以后，叶天士摘掉医牌，遣散徒弟，改名换姓来到金山寺拜见医僧，请求学习医术，积德行善。医僧爽快地答应了他。
叶天士每天侍立在医僧身旁，见医僧治过一百多个病人，医术和自己不相上下，心想，这老僧的医技好像和我也差不了多少，就壮着胆子试探着说：“几天抄方下来，弟子好像也有点开窍了，长老，请让我代替你开方子，行吗？”
医僧说：“我也希望你能早日独当一面，试试看吧。”叶天士诊过病人，随即开了方子，恭恭敬敬地递给医僧看。医僧说：“你的医道已经和苏州的叶天士差不多了，为啥不挂牌行医，而来跟随我呢？”叶天士忙说：“弟子医术浅薄，怕像叶天士那样误人性命，所以才来。医道要精益求精，万无一失，才能挂牌行医治病救人。”医僧听了，非常满意地点了点头。
又过了几天，寺里抬进一个中年男人，肚皮胀得和大肚子的孕妇一样，看样子已快断气了，病人的妻子说：“我丈夫的肚子痛了好几年，到处求医也没有治好，现在肿胀得这么大，又痛得厉害，长老救救他，我们一家老小，还指望他养活呢！”
医僧诊视完毕，又让叶天士诊断。叶天士诊断后，开方，其中有白砒霜三分。医僧看了处方笑着说：“你天性谨慎，下药太轻。这个病人得用砒霜一钱，才能将病人起死回生，永远去掉病根。”
叶天士吃惊地说：“长老，病人肚里的虫子，用白砒霜三分把虫子毒死就行了。毒药下多了，病人如何受得了？”
老僧见叶天士惶惑不解，解释道：“你既然知道病人肚子里有虫子，就不知虫子的大小吗？这虫子已有二尺多长，如果用白砒霜三分，不过暂时麻痹牠一下，牠以后一定还会发作，等疾病复发后，如果再用砒霜，那虫子会避而不受，病人只有死路一条。现在我用白砒霜一钱，把虫子药死，随大便排出，斩草除根，不是更好吗？”
叶天士听了非常疑惑：难道医僧真的知道病人肚子里虫子的大小吗？
医僧拿出白药丸，放入病人口中，用水送下，对病人的妻子说：“你们快把病人抬回家，晚上他一定会排出虫子来，到时，你拿虫子来，让我徒弟（指叶天士）看看。”
病人的妻子将信将疑，也只好抬着丈夫回家去。到了晚上，病人的妻子送来一条红虫子，足有二尺多长，并对医僧说：“我丈夫苏醒过来，觉得肚子空了，也饿了，嚷着要吃饭。”医僧让她把“参菩”（医僧的一种药）熬成粥给他喝，十天后，病就好了。
叶天士亲眼看到这一切，对老僧的医术更加心悦诚服，暗叹：“真神医也！”他十分虔敬地对医僧说：“长老，实不相瞒，我就是叶天士，请长老见谅！”
医僧一点不怪他说：“你能汲取教训，向别人学习，实在是令老衲敬佩啊！”说完就把一册医方秘笈送给了他，勉励他好好学习。
回家之后，叶天士依着医僧赠送给他的医疗秘笈日夜研读，终于医技大胜往昔，并创立温热论，奠定我国温病学辨证治疗的基础，成为清代中叶最杰出的医学家。
叶天士感叹道：“上苍慈悲悯人，导我得遇圣僧。我当秉承天意多多救治百姓。”
（来源：《清史稿》）
来源：新生网
发稿：2016年10月11日
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2016年10月10日星期一
共生家园 港籍牧师携妻女打造理想国
（中央社高雄11日电）“改造社会的要有热情、理想的人”。香港籍牧师孔汉钊5年前到台湾加入传教行列，有感于社会有太多的边缘人，他带着妻女留下来，打造“匠爱家园”。
租用废弃的嘉兴国小大庄分校，数百坪的校园有厅舍、广场，孔汉钊带着妻女、志工，与10余名更生人、社会边缘人一起照顾40多名肢障、精障者，他们在匠爱家园彼此扶持、团体共生，有人得到救赎、有人重生，得到温饱、被需要，从绝望看到生命曙光。
70多人的伙食，掌厨的人是个曾有重度忧郁症的“小花”，她在园区慢慢释放自己忧郁的心灵，恢复昔日的自信，如今已能走进厨房煮出一道道让人温饱菜肴。
负责粗活送货的“雄仔”，多次进出勒戒所，毒害曾让他失去亲友的信任、虚掷了青壮岁月、流浪街头、无以为继；他走进匠爱，重新找到被需要、被信任的初心，现在他努力做好分内的工作，更是园区精障者最忠实的拥护者。
除了一点点的社会救助，匠爱的主力在于自助，园区内有制冰厂、蛋卷厂，还有鱼菜共生区；区内的每一分子都要奉献服务，换取必要的生活物资。
例如扶持照顾，区内用“点数”流通，孔汉钊与他的妻女、园区的每个成员一样，“用服务、工作表现”累积点数，身障无力奉献者就用“复健”、“自我照护”次数计点，在福利社换购点心或是生活物资，如洗发精或是清洁用品等。
这个大家庭成员会在周日聚会做礼拜，彼此交流学习及成长，一起做有价值的事。
园区内有被遗弃的父母、失婚妇女、年老独居、无谋生能力的母子等，年纪从1岁到80岁都有；在克难中共生的家园，不忘友好睦邻，将多余的物资发放给社区需要的人，将友爱的手伸入社区，让爱继续蔓延。
来源：大纪元 责任编辑：古容
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《二十四史》中的劝善名句（5）
选编：宇祥
《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一，其中有许多名句警言宣扬传统文化的道德理念，警示人们要顺从天理，择善而从。图为清 沈宗骞〈竹林听泉图〉。（公有领域）
（接上文）
33、迷而知返，得道不远。（《魏书》）
【译文】迷途知返，能够醒悟过来往正道上走，离得道的日子就不远了。
34、过而不改，是谓过矣。（《汉书》）
【译文】指有过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。
35、遗子黄金满籝（读yíng），不如一经。（《梁书》）
【译文】留给后代满筐的黄金，不如留下一部经书。
36、以清白遗子孙，不亦厚乎？（《南史》）
【译文】把清清白白做人的品质留给子孙，不是很好吗？
37、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（《新唐书》）
【译文】以铜作镜子，可以端正衣帽；以历史作镜子，可以知道兴衰更替；以人作镜子，可以明白得失。
38、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必濬其泉源；思国之安者，必积其德义。（《新唐书》）
【译文】希望树木长得茂盛，必定要使树根牢固；要想使河流流得长远，一定要疏通它的源头；要想使国家长治久安，一定要多积累道德、仁义。
39、能思其所以危，则安矣；能思其所以乱，则治矣；能思其所以亡，则存矣。（《新唐书》）
【译文】能思考发生危难的原因，才能够保持平安；能思考发生祸乱的原因，才能够保持太平；能思考导致灭亡的原因，才能够保持长存。
40、自古以来，国之兴亡，不在积蓄多少，唯在百姓苦乐。（《新唐书》）
【译文】自古以来，国家兴亡，不在于积蓄多少，在于是否知道百姓的苦乐。
（待续）
──转自《明慧网》
from 气功网
垂庭训 肃官箴──清朝官员的教子书
作者：郑玉龙
（shutterstock）
《手镜》作者是清朝王士禛，号渔阳山人，出身于诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家。是康熙年间的文坛领袖；断案如神，官至刑部尚书。《手镜》是王渔阳在他的第二个儿子首次赴任前的教子书。
王渔阳信中提到的欧阳文忠（欧阳修）和刘忠宣公（刘大夏）都是前朝古人，却以谥号尊称，恭谨之风扑面而来。信中殷殷叮嘱儿子养生、为官、处事之道。不可依侍门第。待上有礼，与同僚交往有度，束下严而不苛。勤政爱民，为官廉洁。节省公费，毋扰民。敢于为民请命。严明男女、上下之分。尊儒重教，端正风俗。
王渔阳是著名的清官，以言传身教儿子立德立行。
道光年间，钱塘的金守楷发现了这本小册子，在此书的后跋中说，王渔阳的书信世上不多见，得到的人珍视如同隋珠和璧，何况这本小册子“垂庭训，肃官箴”，尤其宝贵。
以下是笔者的白话译文。
序：（宋）欧阳文忠公以文章名天下，不过与来拜见他的后辈们谈的却多是从政之事；（明）刘忠宣公（刘大夏，谥号文宣，深得民心）愿意做亲近百姓的官员。州县长官与百姓最近，管理有方则百姓受益，否则百姓受其害，好坏的结果来得非常之快，立竿见影。做这样的官的，能不小心谨慎吗？康熙丁丑年，我担任左司徒一职四年多了。儿子王启汸初次为官到顺德的唐山县，唐山县上交的赋税每年不过万两银子，县城距离驿路三十里，人们一向说那里偏僻易于治理。近来却因为缺乏粮食拖欠赋税、协济驿马而受到拖累。安抚百姓，调剂政策，谈何容易！启汸一介书生一下子担当这个职务，我心里惴惴不安，于是就把自己想到的，亲手写了几十条给他，让他朝夕放置在座右，玩味体会并身体力行。启汸能遵守这些意见不扔到一边去，即使不能马上成为古代那样的好官，也可以做到不失职了。（皇历）二月十二日，渔阳老人写于京城的住宅。
1.官员子弟做官，一切要加倍谨慎检点，见上司，和同僚相处，接待绅士都要这样。稍微有点任性，别人就会说以门第傲人。时时事事都要记着这点，做官要自己要正，不能依赖门第。
2.官署的门第注意男女有别，内外有分，这是第一要紧的事，家人不许外出。
3.日常用度要节俭，节俭可以养廉，但是下人的衣食也要照管，不能让他们不够用。
4.日常的日用米、肉、薪、蔬、草、豆之类的东西，都要按照市价买，不可用官价买。
5.每个月的初一十五上香或者遇到朝廷的大典，一定要早起，恭敬侍事。
6.每天升堂审问案件一定要早，早晨起来一定要喝粥和姜汤抵御寒气。中午上堂前也要吃饭，然升堂，不能多喝酒。千万千万记住。
7.春秋督责农务，一定要自己去，务必减少随从，自备饮食，不惊扰民间。
8.文庙当加意修葺，开门关门严格，打扫干净，严禁兵丁、衙役、闲杂人等在里面喝酒赌博。时时嘱广文先生检查。
9.牌甲这种办法是究办强盗的好办法（清世祖入关，有编制户口牌甲之令。其法，州县城乡十户立一牌长，十牌立一甲长，十甲立一保长。则牌甲又为地方基层组织）。但用的时候心地要极善，不要骚扰百姓。要从根本上清除盗窃，就尤其要严禁赌博。有窝藏赌徒的，犯了就上枷重惩，不能轻易放了他们。
10.迎神赛会人杂，要让捕官控制局面。严禁赌钱、喝酒、聚众打架。城门要严加防守，出入的人严格盘问，面生可疑之人，不放入城。
11.宴会当早赴早散，不可夜饮。
12.钱粮不论多少，批文回执要一一清楚。东西的出入账簿一定要稽查，每天购销一次。不能有推迟延误和受贿积压。
13.夏天出门，亦要带绵衣、绵被褥之类，以防风雨骤寒。这是我年轻时从方伯赠司徒公那里听到的，四十五年没敢忘。
14.捕快容易纵盗殃民，要牢牢的驾驭他们。
15.做有司官须忍耐、耐烦。事至须三思而行，不能急躁，急躁一定会出错。
16.门户的火烛一定要小心。遇到年节、灯节，民间烟火、起火等也要适当的禁止。花炮就没关系。
17.地方如有聚众烧香念佛，白莲教、龙天教等邪教左道惑众者，当在检查牌甲时尽力制止。趁早杜绝根源，不要让其滋蔓。
18.押解钱粮，一定要挑老成可靠的人，银子要亲自过目后才可封点，不能粗心。
19.义学多有名无实，宜实实举行之。
20.皇上亲自题写赐给天下巡抚的，不过“清慎勤”三字。无暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。京城附近的官，要是真的是个好官，名声很容易传播开。不过做不好，也容易滋生不好的传言。要努力，要努力！
21.地方万一有水旱之灾，即当极力申诤，为民请命，不能像山东过去那样不敢报告灾害，让那个地方的百姓受苦。
22.行政之余，让儒学教官选秀才中才能出众、善于作文的，举办文会培养他们。
23.学院的少司马李公，素来讲究理学，性格孤傲清高,对他的礼遇可以从优，但不可有书信往来。
24.养马一差及调济驿站马匹这两件事应当留心一下，相机行事，不是笔墨可以写清楚的。
25.雾天早起吃饱，饿著肚子办公家的事会得病，空肚子走路尤不可取。暑天出了汗不要在有风的地方脱衣帽，冷天更不用说了。
26.给上司的信，要先检查一下，不要犯上司的名讳。上司的父亲、祖父的名讳也应避开。例如：于守道的爷爷谥号“清端”，名讳“成龙”；许巡抚的父亲，名讳“世昌”（福建巡抚）；宜太守的父亲，名讳“永贵”（总兵巡抚）；王军厅的父亲，名讳“永茂”（河间知府）。这是我所知道的，其余可以此类推。
27.上司或同僚有送伶人之类的，量情给盘缠，可以多给，不能在地方上长时间待扰民，也不能在衙署中长时间停留娱乐。
28.是涉及到审案和商量事情，最是要谨慎严密，即使天天侍在左右的门役也不能让他们窥测到你的想法，把你的话泄漏出去。
29.同僚之间不要开玩笑，往往开玩笑结果却有了嫌隙，不能不小心。
30.升堂审案的态度要严肃，这最关系着一个官员的形象。上堂不可轻易皱眉或者发笑，这是孔子所说的君子不尊重就没有威仪。
31.不用重刑，不要滥用刑罚。至于夹棍，更不能轻易用。病人罪人，不能轻易打他们。盛怒的时候不可用刑。
32.审案务必公正，须比较原告、被告及有关证人的口供，这样虚实曲直会自然显现出来。不可先入为主，使堂下人的不能尽述实情，甚至白白的放跑了罪人。至于盗窃的案件，尤其要仔细审问，强盗与偷窃，有天壤之别，释放还是收监，万万不能轻易结案。
33.人命最重要，应当极为周密谨慎，务必要在初审时得到确实的真情。验尸报告单不能听验尸官乱报（暑月验尸，必须先吃一些避恶的东西），方不至于留下后来翻案的漏洞，也不至于冤枉人。犯人口供的册子中开头的叙述，称作“招眼”的，更有关系。如素无仇怨等话，就是斗殴杀人；如是素有仇怨，于是动了杀机等话，就是谋杀。斗殴杀人的被放的多，蓄意杀人的遇到大赦也不能免罪，轻重判如天上地下。所以招眼几句话，最应当周密谨慎。
34.凡是人命，投井、上吊、服毒、自杀等，多是刁民借人命诬赖他人，骗一笔钱。如果审出这样的情节，就当判他们诬告坐牢。这样不但诬告的人少，那些轻生的也少了。唯有逼人自尽有真凭实据的另当别论。
35.不能多应准词状，不能轻易派人提人拘人，不能让女子出来见官，不能让人长时间等著审理。随到随结，则桌上没有积压的案子，不会耽误农事，而衙役也不敢恐吓诈骗（嫌疑人）。事情不大，或者关系到亲戚骨肉的，就让他们自己和解，自己悔悟，自己化解，也是教化的一个方法。
36.风俗教化关系重大。每（黄历）月的初一和十五，会同县里的教谕讲解皇上颁发的法令条例，须要讲的清楚明白，愚人都听得明白。（愚人：可与为恶，不可与为善的人。《汉书?古今人表》分人为九等，其第九等为“下下，愚人”。蚩尤、妲己、赵高等皆列于此等。）中才以下的人，都可以努力去做好事，而不敢去做坏事，不要把这个要求看成是一纸空文。
37.礼待地方缙绅。那些闭门读书、能写文章的饱学之士，应当加以爱护尊敬并培养他们。只有那些出入衙门拉帮结派包揽词讼的生员，不在此列。生员不可责罚，有过错告诉儒学教官就可以了。
38.逃犯抓住后立即解送，监禁不可超过三日。逃犯要么在道路上抓，要么在空庙里抓，但断断不可在人家里抓，一面连累到人家。万一真有窝藏之家，就让他们自首，这样一来保全的功德就大了。另有《督捕条例注释》可以细看，这是特别积阴德的事啊，留心！留心！凡是押解逃犯一名，须签派有家口、不吃酒且家境殷实的差役二名，方可保证无意外，此事大有责任，谨慎！谨慎！
39.衙门里仓库巡逻、监仓防范都要严紧。宅中夜里巡更，也应该每夜严格加紧。如有公事到省里和府里去，尤其要加紧，不要忽视。
40.对待儒学教官、捕衙和防守将官都要和气。
41.催征钱粮的方法不同，要以便民为主。如果自己封好放入柜中，不经过胥吏之手，流水账簿写的清楚，胥吏就做不了手脚，这是天下相同的道理。催粮不能用刑太重，这时最关系官声，小心。
42.不入账簿的额外收取，各地有相沿的定规。如果之前的收敛过重的就免掉。如果于民无害，可以继续用。万万不能使戥头加重，加重就是敛怨。
43.居官要以得民心为主，为百姓节省一分，就能收到一分的回报，赞扬声也容易起来了。银匠要选择妥当的人。
44.加派一事最妨碍官声，最祸害百姓。如地方上有大规模的劳役，必须从地丁正项之外收费的，一定要有院、道、府各级的通行明文，同时参看其它州县怎样做、本县往年遇这样的事情怎样做，与邻县的同僚、本县的缙绅详细斟酌到尽善，向州府报告，然后再实行，自己不能取一丝一毫。切嘱，切嘱。
45.常平仓（给百姓备灾荒的粮仓）贮存粮食，应当选择地势高而干燥的地方，以防潮湿腐烂。还必须高墙严锁。要选为人老成家道殷实的人专门管理。这事近来往往成为官吏的拖累，不可不小心啊！
46.挑年轻力壮稳妥可靠的人做民壮快手，闲暇时让他们练习武艺骑射，会有用到他们的地方。
47.驾驭胥吏衙役等要严，也要体谅人情，不要刻薄。尤其不能让胥吏有机会弄什么名堂。
48.不到万不得已，不可轻意借贷，这也关系到为政的考评。
49.真心实意地与百姓休戚与共，不能依靠权谋管理。
50.遇到以下犯上，以贱凌贵，以奴欺主的小人，要严明身份，维护风俗。右面（古人从右至左书写）列出的五十条是想到哪儿就写到哪，没有条理，你要时时琢磨并要做到，这样或许可以少犯错误，别不当回事儿啊。以后有想起来的再寄给你抄进去。
附原文：
序
作者：王士禛
昔欧阳文忠公以文章名天下，后进谒见者，顾多与谈政事；刘忠宣公愿为有司亲民之官。盖州县令长与民最近，设施当则民食其利，不当则民受其害，捷若影响，居此官者，可勿兢兢慎之与？康熙丁丑，予承乏左司徒且四年余矣，儿子启汸筮仕得顺德之唐山，赋税不过万金，县距驿路又三十里，向称简僻易治。近乃以乏粮逋欠，递马协济为累，拊循调剂，殆未易言。汸以书生骤膺斯任，老夫心殊惴惴，辄就思虑所及，手迹数十条付之，俾朝夕置座右，披玩而从事焉。汸能守而勿替，纵不敢遽拟古之循良，其亦可无损越也夫。二月十二日渔洋老人书于京邸。
1.公子公孙做官，一切倍要谨慎、检点。见上司,处同寅，接待绅士皆然；稍有任性，便谓以门第傲人。时时事事须存此意。做官自己脚跟须正，持门第不得。
2.有司衙门严内外之防，是第一要紧之事，家人勿令出外。
3.日用节俭，可以成廉。而下人衣食，亦须照管，令其无缺。
4.日用米、肉、薪、蔬、草、豆之类，皆当照市价平买，不可有官价名色。
5.朔望行香及有朝廷大典礼（“礼”为衍文）、拜牌等事，须早起，恭敬侍事。
6.每日坐堂须早，早起用粥及姜汤御寒气。午堂亦须饭，然后出，惟不可多用酒，酒后比粮审刑，尤断断不可，慎之慎之！
7.春秋课农，须身亲劝谕鼓舞之。尤须减驺从，自备饮食，令民间不惊扰。
8.文庙当加意修葺，严其启闭，洁其洒扫，严禁兵丁、衙役、闲杂人等赌博饮酒于其中。时时嘱广文先生查之。
9.牌甲一事，诘盗弭盗之良法，但要行之极善，勿致骚扰。盗有犯者，鞫得其实，当执法严惩，则不肖之徒屏迹矣。欲清盗源，尤在严禁赌搏，有窝赌者，犯即枷示重惩，不宜轻纵。
10.神会人杂，当令捕官弹压之。严禁赌钱、吃酒、聚众打架。城门亦当令防弁严谨出入，面生可疑之人不放入城。
11.宴会当早赴早散，不可夜饮。
12.钱粮不论多寡，批回俱要一一清楚。号件簿最要稽查，每日勾销一次，须无延捱迟悮（“误”的异体字）及贿压等弊。
13.夏天出门，亦要带棉衣、棉被褥之类，以防风雨骤寒。此少闻于方伯赠司徒公者，四五十年守之不敢忘。
14.捕快多纵盗殃民，当严驾驭之。
15.做有司官须忍耐、耐烦，事至徐（当是“须”的误写）三思而行，不可急遽，急遽必有错误。
16.火烛门户，时时谨慎。遇年节、灯节，民间烟火、起火等，亦宜禁之；如花炮则不妨。
17.地方如有聚众烧香念佛，白莲、龙天等邪教左道惑众者，当于严牌甲时力禁之，早杜其源，勿令滋蔓。
18.解钱粮，须慎选老成殷实人役。银入鞘必自家经眼，然后贴封，不可粗心。
19.义学多有名无实，宜实实举行之。
20.皇上御书赐天下督抚，不过“清慎勤”三字。无暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。畿辅之地，果为好官，声誉易起；如不努力做好官，亦易滋谤。勉之，勉之！
21.地方万一有水旱之灾，即当极力申诤，为民请命；不可如山左向年以报灾为讳，贻民间之害。
22.政有闲暇，令广文选生员美秀而文者，为文会作养之。
23.学院少司马李公，素讲理学，孤峭立崖岸，礼遇或优，断不可有片纸竿牍。
24.养马一差及协济驿马二事当留心，相机行之，非笔墨可尽。
25.雾天早起当使饱，若枵腹则恐致疾，行路尤不可也。暑天有汗亦不可在有风处脱衣帽，寒天又不必言。
26.与上司禀启，当先简点，勿犯讳。其父祖名讳，亦宜□□而避之。如守道于之祖，谥“清端”公，讳成龙；巡道许之父，讳世昌（福建巡抚）；太守宜之父，讳永贵（总兵改巡抚）；军厅王之父，讳永茂（河间知府）。此其及知者，余可类推也。
27.上司、同寅有优伶之类者，量给盘费，不妨从优。不可久留地方滋扰，亦不必多留衙中做戏。
28.凡审事及商榷事体，最宜慎秘。虽门役等日在左右者，亦不可令窥探意指，泄漏语言。
29.同寅切戒戏谑，往往有成嫌疑者，不可不慎。
30.堂规要严肃，此最观瞻所系。上堂颦笑亦不可轻易，所云“君子不重则不威”也。
31.勿用重刑，勿滥刑；至于夹棍，尤万万不可轻用；病人、醉人不宜轻加朴责；盛怒之下，万不可动刑。
32.审事务极虚公，须参互原告、被告及干证口供，虚实曲直自见。不可先执成见，致下有不得尽之情，或至枉纵。至于盗案，尤要详慎。强之与窃，相去天渊，一出一入，万万不可轻易。
33.人命最重，极当详慎，务于初招，确得真情。尸格不可听仵作妄报，（暑月检尸，须先食辟恶之物）方不致开后来翻案驳窦，亦不致有冤枉。详册中招首数语，谓之“招眼”，更有关系。如“素无仇怨”等语，即系斗殴杀；如“夙有仇恨，遂动杀机”等语，即系谋故杀。斗殴矜释者多，谋故遇赦不赦，轻重判若天渊，故招眼数语最当详慎。
34.凡人命，投井、投缳、伏（当是“服”字的误写）毒、自尽（当是“刭”的误写）等，多是刁徒籍命诬赖，居奇骗诈。如审出此等节情，即当反坐，不惟诬告者少，而轻生者亦少矣。惟真正有威逼实据者，乃当别论。
35.不可多准词状，不可轻易差人拘提，不可令妇女出官，不可轻易监禁，不可令久候审理。随到随结，则案无留牍，不悮（“误”的异体字）农事，而衙役亦不敢恐喝（今一般写作“恐吓”）诈骗矣。事体小者或事关骨肉亲戚者，止当令其和息、自悔、自艾，亦教化之一端也。
36.风俗教化所关甚，每月朔望，会师儒讲《上谕十六条》，须敷陈明白条畅，乡愚人人可解，中才以下之人，皆可勉于为善，而不敢为不善，勿视以为具文。
37.待绅衿须各尽礼貌。生员闭户读书、绩学能文者，当爱敬作养之。惟出入衙门扛帮词讼者，不在此例。（生员不可责，有过语广文可也）
38.逃人随获随解，不可监禁过三日。或获之道路，或获之空庙，断不可株累窝家。万一果有窝家，令作自首，则保全者大矣。别有《督捕条例注释》可细看，此事尤可行阴骘也！留心，留心！凡解逃人一名，须佥有身家、不吃酒的[殷]实解役二名，方保无虞。此事大有干系。慎之，慎之！
39.旗下人不可刑责。
40.衙门仓库巡逻、监仓防范俱要严紧。宅中上宿巡更，亦当每夜严紧。如有公事赴省、赴府尤要加紧，勿忽。
41.待广文、捕衙、防守将官皆要和睦。
42.催征钱粮各省不同，要以便民为主。如自封投柜，不经胥吏之手，流水簿备照分明，则胥吏不能作奸，则天下所同也。比粮不可用刑太重，此事最系官声，慎之。
43.羡余一项，各处相沿有定规，若前人有已甚者，则去之。若无害于民，不妨仍旧。断不可于戗（原帖如此，当是“戥”字的误写）头加重，加重，此敛怨之道也。居官以得民心为主，为民间省一分，则受一分之赐，诵声亦易起矣。银匠需择人。
44.加派一事最碍官声，最为民害。如地方有大役，必出于地丁正项之外者，必有院、道、府通行明文，看别州县如何行，本县往年遇此等大役如何行，与邻封同寅、本县绅衿详酌尽善，禀命于府，然后行之。断断不可一毫染指，切嘱，切嘱！
45.常平仓米谷盛贮，须择高燥爽垲之地，以防浥烂。又须峻其墙垣，严其锁钥，以老成殷实人专司其事。此项近往往为有司之累，不可不慎。
46.民壮快手，选少壮恩实者，暇日教之习射，亦有得力处。
47.驭胥役辈要严，亦要体恤人情，勿近刻薄。最不可令吏胥等有时道用事之名。
48.非万不得已，不可轻易借贷，亦系官评也。
49.必实实有真诚与民同休戚之意，民未有不感动者，不恃智术驾驭。
50.遇下犯上，贱凌贵，奴欺主之辈，当严正名分，以维风俗。
右五十条随忆随书，未有伦次，汝时时玩味遵行，庶几寡过，慎勿忽也。后有忆及者续寄钞入。
跋：按惠定宇先生《渔洋山人年谱》注，山人仲子启汸官唐山令，唐山下（或猜为“邑”），（或猜为“地”瘠民贫，山人训以洁己爱民，书《手（或猜为“镜”》一册付之。仲子之官在康熙三十（据序补“十六”）丁丑七月，山人于册首《自序》末署“（据序补“二月”）十二日书于京邸”，则《手镜》之录，当在（据序补“三”）十七年矣。山人书世不多觏，得之者不啻隋珠和璧，况此册垂庭训，肃官箴，不尤可宝贵耶。惟山人《全集》均未载此册，曩藏真州某氏家，楷于丁酉岁得之，如获至宝，既而思什重其袭，究难公诸同好，爰嘱甘泉王君临川钩摹勒石，藏之名山，传诸其人，俾与公诗文并传不朽云。
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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成就别人 也会成就自己
作者：唐风
上天眷顾一个人，一定是因为他平时的所作所为符合了一定的道德规则，而非人的所谓聪明。(fotolia)
人们常说“成就别人就是成就自己”，人的一切是与自己的德行有着密切的关系。
东汉学者郑玄为世人所推崇，在术学方面更是技高一筹。有一个典故。郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇、佩服。等到郑玄学业完成 ，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫著木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
从此以后郑玄的名声鹊起。事情还有下文。郑玄之所以躲过生死劫是因为他的不求名利。郑玄想要注释《左传》，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法。郑玄听了很久，听出服子慎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成，听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”因为如此，终于成了服氏注。
把自己的成果拱手让人，在今天的学者眼里也是不可能的，至少也会要一个合著的名声。中国人讲究积德，难道不是他的的德行救了他的命并且成就了他的英明吗？
上天眷顾一个人，一定是因为他平时的所作所为符合了一定的道德规则，而非人的所谓聪明。难道不是这样吗？@
来源：大纪元 责任编辑：方远
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如何净化身心灵
作者: 山之子 来源:正见网
世界卫生组织及其下属的癌症研究机构（IARC）二零一四年报告指出:全世界罹癌人数及死亡的人数年年激增(2012年820万人死于癌症) ，都让医疗科技跟不上。台湾卫生署2012年6月公布最新癌症登记报告显示，台湾大肠癌发生人数连三年蝉联第一名，发生率比美国高四成、死亡率也高七成。当然这跟环境的严重污染及生态的恶化有关系，但是谁有办法改善呢?虽然有一些环保团体跟热心人士大声疾呼和督促，效果还是很有限。
美国太空总署的气象卫星2014年拍摄的照片，显示过去10年中国大陆因工业扩张使得污染最严重。由于过度的全面开发严重污染了空气、水及森林等自然环境及农渔矿产等资源，已经造成很难挽回的生态浩劫! 比如历来最干净的松花江流域，有将近%80受到污染，华中几大城市%60的地下水含有毒素，很难净化已不能饮用等等。
今年开春以来，北京及中国西北部地区连续发生多次强沙尘暴，席卷了半个中国，造成大范围的灾害。根据世界卫生组织最新报告指出，全球室外环境污染最严重地区之一的北京市，每天就有上千人死于阴霾触发的并发症。
令人感到意外的，全球最快乐的北欧福利国丹麦，竟然罹癌率世界最高！经过调查发现丹麦人对烟草、酒精和肉类的消耗量都名列前茅，而且喜欢熬夜的人很多。这是否说明了虽然有很好的物质享受与自然环境(1/3民众的交通工具是自行车)，却由于对烟酒等没有节制而造成伤害?
另外台大医师的罹癌率，竟然比一般人高15倍！可能是他们职场的不良感染因素加上太劳累(医师荒)的缘故吧?也证实了第一段所述:现代的医药没能完善治疗这乱世的疾病?
说一个人整天像陀螺一样转个不停:“这人真业命”。许多人真的很忙，每天加班。难得有空时正好看看电视，却没有想到需要保养身体。一般来说，当老师是比较清高的行业，但我有几位当老师的好朋友都陆续得了癌症。平日里都曾劝他们一起来炼功，都说忙这忙那哪?等到得了癌症不得不请了病假，想要来炼已经没了力气。也有的朋友不相信气功，宁可每天跑步，流很多汗喝喝运动饮料就好。
前“总统医疗小组” 组长姜必宁博士：运动时体内的葡萄糖会分解成热量，同时产生“自由基”是人体老化两大因素之一。而且运动量愈大，细胞里的染色体的“凸端素”会减短愈快，促进细胞代谢––人老化就快。
气功比运动好很多，是因为运动带动气血的流畅只是表面和局部的。道家“全真派”认为剧烈运动仍打不通督脉三关。而有法轮加持的高层功法-法轮功却能从最深层的微观达到全身的通脉，而且不只是练身体──心灵的升华才是养生修炼的最高境界！
然而无论人们怎么努力锻炼身体，或讲究生机饮食等保养，或施行高科技的医疗手段，仍然很难摆脱原有的宿命——生老病死!?因为佛家讲人的一生都是由自己的“因缘果报”演化得来的。要想免除谈何容易?
值得关注的是:在这个越来越强调自我解放和自由的时代，罹患精神官能症的人却越来越多!?是否缺乏正确的精神教导和高尚的生活理念而迷失!?所以导致一个国家为了发展为了竞争而肆意破坏自然环境和资源。社会上充斥着暴戾的风气，许多地方都发生了:一个满怀怨恨的人为了报复而狂杀民众!?。
具有天眼通的高人，看这个世间已经弥漫着滚滚业力的黑浪。懂得命理的都知道，人生真的被“业债、业障”牵着走，由不得自己?! 从许多历史故事或者我们亲朋好友的遭遇，会发现有些令我们不能理解和命运坎坷的事情，有不少人与事不一定都能得到公平与公正的待遇!?比如明明很善良、奉公守法的好人，却遭到冤枉甚至残害的下场!?或是最聪明、能力最强的不见得就是最成功的人?
生活在这样物质与社会道德都败坏的环境下，修炼法轮大法可以一边净化身体，一边加强免疫力。同时按照宇宙最高特性“真、善、忍”-重视心性的修炼，能达到消业长功，也能活得很超然自在。
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