2016年9月17日星期六
古风悠悠：韦玄成装疯拒官爵
作者：秦自省
西汉时，大河郡的都尉韦玄成为官清正。韦玄成的父亲是侯爵，不幸死了。按规定，由（大儿子）哥哥韦弘继承爵位。可是韦弘犯了罪关在狱里，怎么能当官呢？家里人便假造了一张遗嘱，说父亲临死时，要小儿子韦玄成承袭侯爵。上报到朝廷，被批准了。
韦玄成很明白父亲一向严肃忠诚，名利看得轻 ：为了自家名声，违背朝廷规矩，要求把官爵给小儿子这种事，是决不会干的！怎么办呢？接受吧，不合心意；不接受吧，朝廷来了命令，岂可拒绝？想去想来没办法，最后想出个馊主意，装疯！他到处乱跑，天黑了随地躺下，一会儿说，一会儿笑。使者看他这副模样，只得如实上报。皇帝便叫丞相审查。
经办人早就了解韦玄成为人正直，晓得他是故意装的。便给他写了一封信：“古人推辞封赏，要正正规规地写报告，说清道理，上级看了，认为合乎情理，自然会谅解。写出来的文章，也会流传久远，作后人的榜样。你呢，毁伤自己的形象，装得疯疯颠颠，身上脏兮兮的，眼神黯淡无光，简直是在作践自己，也给先人蒙上耻辱，还以为是逃避名利呢！我见识很差，帮丞相做些杂事，不愿听到你的这种消息。不然，社会人士说我不尽职责，毁坏你的名誉，是地道的小人！我也对不起你的先人啊。”
丞相更加不满，说：“韦玄成装病，故意违背诏命，是有罪的。应该提出弹劾，按法律治罪。”
汉宣帝最后批示：弹劾可以免除，诏命必须接受。韦玄成不得已，才改换面目，进京朝见，请罪谢恩。汉宣帝表扬了他的品格，升任他为河南太守。
韦玄成的人品好，担任太守后，政绩也很好，后来做到宰相。老百姓都称赞他读通了 《六经》，还能认真做到，不追求功名事业，却自然地完成了功名事业。于是传开了两句话：
遗子黄金满籝，
不如教子一经。
意思是说：给后人积累满篓子的金银财物，还不如好好教他学习儒家的经书，提高文化修养和道德品质。
（事据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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家教珍事：“经师易得，人师难求”
作者: 程守信 来源:正见网
孟孙是两千五百年前春秋时代的鲁国人。他有个嗜好，专爱吃山中野味，什么野兔、狍子、黄羊……都成了他餐桌上的佳肴。有一天，他带着侍从（仆人）秦西巴，到森林中去打猎，运气可真不错，没用弓箭就活捉了一只小鹿。想到乳鹿肉的鲜美，孟孙不禁直流口水，下令让秦西巴快快牵小鹿回去，备好酒菜。
小鹿挣扎着，被秦西巴牵着往家走。走着走着，忽然一只母鹿，窜到了小鹿的身边，她对着小鹿，也对着秦西巴，一声比一声高地哀叫着。绳索中的小鹿，也停止了脚步，跪了下来，眼睛直愣愣地看着母鹿，发出低微的求救声。
啊!原来鹿妈妈一直悄悄地跟在后面呀，她是来救孩子的。仆人秦西巴看着这母子情深的场面，轻轻地抚摸着小鹿的头，毫不犹豫地解开了绳索。
小鹿轻松地摆了摆头，活动活动脖子，鹿妈妈迎上去，和小鹿头顶头、嘴对嘴地亲了一阵子，然后，向仆人秦西巴点点头（像是鞠躬致谢），立即向远处跑去。
两个时辰后，盂孙回到家里，还邀集了几位亲朋好友来与他共享乳鹿肉的美味。可就在这时，秦西巴空手而归，相告：小鹿已被他放回了林中……无疑，秦西巴挨了一通大骂，看在他是老仆人的面上，才免去一顿痛打，但孟孙还是把他撵出了家门。
孟孙有两个儿子，成天在院里、院外，跑来跑去。转眼就到了上学的年龄了，孟孙一直没给他们请到称心如意的老师。先前请了一位，这位先生对孩子冷若冰霜，只顾照本宣读；后又另请了一位，一副凶神恶煞的脸谱，孩子们见了他，就打哆嗦……请谁合适呢?孟孙冥思苦想…
他忽然又想起了已经离开他一年多的仆人秦西巴！他想，这个秦西巴忠厚善良，对人有悯爱体贴之心。那次放走小鹿的事，不更可以看出，他对小动物都那么爱怜，何况对人呢!可是，自己却把他赶走了。他懊悔自己先前的糊涂！便亲自来到秦西巴的家中，将这位昔日的老朋友（原先的仆人）请回去，做了儿子的老师：请他教育自己的两个儿子正派做人。古谚云：“经师易求，人师难得。”孟孙的两个儿子，被秦西巴教育得中规中矩，谦和有礼，忠孝友悌，诚爱学习。后来，他们主动要求跟别的孩子一起上了私塾，学业进步，终成大器。并终生师奉秦西巴。
（事据《通鉴记事本末》）
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“冲动是魔鬼”“小心眼”词语背后的含义
作者: 舒醒 来源:正见网
在我们日常生活中经常会使用到一些话语，这些词汇往往能绘声绘色的表情达意，充分体现了汉语种类的丰富多彩。或许，我们认为这些词汇仅仅是个形容词，能起到一定的修饰作用，但却不知道每个字背后多数都有着真实的物质存在，它们不只是一个形容词。下面列举两例。
冲动是魔鬼
“冲动是魔鬼”这句话我们常听人说起，意思是人控制不住自己情绪、冲动起来的时候就跟魔鬼一样可怕，由此劝诫人们要保持理性。但其实“是魔鬼”还不仅仅是一个比喻，不光理解为像魔鬼一样。有功能的人可以看到，宇宙空间是纷繁复杂的，各个层次各个空间都有着我们肉眼看不到的不同生命，其中就包括真正的魔鬼。而人又是非常脆弱和渺小的，当自己的主意识不够清醒理智的时候，就容易被外来的生命控制自己的思想和身体。所以，当人不理智、发脾气的时候，这种负面情绪就会招来不好的生命控制自己的思维，从而做出很多可怕的事情。因而“冲动是魔鬼”这句话是千真万确的，在另外人类所不知的空间中，人冲动时就被魔鬼主宰着身体，也就相当于魔鬼。
小心眼
“小心眼”我们常用来形容一个人心胸狭窄、气量小、爱斤斤计较、不懂得宽容等特性。这从修辞手法上来说，是运用了夸张的手法。但从修炼人的角度来看，却不只是一个形容词。修炼的人都明白，当人提高心性的时候，不仅会长功，自己心的容量也会变大，甚至在另外空间的物质身体也会随之变大。俗语说“宰相肚里能撑船”，那不光是形容作为宰相应该肚量大，而且也从另一个侧面反映了：一个人要成为宰相，必须具备相应的品行、修养、素质。这从高层次的角度来看，就是那个人必须心性高、积德多，才能交换来那般富贵命。
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2016年9月16日星期五
忆中秋（图）
文/宋紫凤
又逢人间中秋夜，未知今夕是何年。梦回前朝几多事，碧海浮波月初圆。
此中秋之夜，我乡人呼之为月夕。夕者，祭也。盖因每逢此夕，周天子要举行祭月的大典，所以《月令》有载“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”，说的就是这个意思。虽然天子夕月的盛典已不可追述，而月色荧煌之中，似仍有崇牙树羽的仙仗与九奏万舞的神圣，那一刻，月是君临天下的，是遍照万国的，是不可仰视的。
至于魏晋之世，我乡多出名士，不守俗礼，他们好酒、好琴、好文章、好清谈，每逢仲秋之夕，微服泛江，携酒登舟，举头望月，披襟长啸，望之若仙。为时人仰慕，为后世传写，只是魏晋风流只属于魏晋，时过境迁之后到底再难寻见，不过中秋夜赏月的雅好还是代代相传。
而中秋之为节日，当始于大唐。太宗皇帝定八月十五日为中秋节，这一轮中秋之月遍照了千百年的沧桑后，终于热闹起来。此后每逢中秋，除了拜月、赏月，朝中百僚凡三公以下还要“献镜及盛露囊”。至玄宗朝，更有唐明皇与道人于中秋夜游广寒月宫，得《霓裳羽衣》之曲而传为千古佳话。随明皇去月宫的道人，一说是申天师，一说是罗公远，一说是叶法善，盖年久岁远，乡人不能记之，不过，明皇于月中见过素娥十余，著皓衣，乘白鸾，随清丽之乐起舞于桂花树下却描述得真真切切，如在目前。明皇归来，将月宫仙乐谱为《霓裳羽衣曲》，是为大唐法曲之瑰宝，惜哉不传于后世。想来，非霓裳之盛大，不可以写大唐之雍容，而唐祚既不传，霓裳亦为之绝响。
然而说起中秋、说起她更为乡人所熟知的种种繁华，孰又能有过于宋世的汴京城呢。每逢此八月之望，倾城人家子女，不论贫富，或登危楼，或立中庭，焚香拜月，各有所祷。男愿早步蟾宫，高攀仙桂。女愿貌似嫦娥，面如皓月。这自然是源于上古的祭月之礼。至于赏月之俗则更为盛行，乡人盖取“近水楼台先得月”的妙想，贵家装饰台榭，民间争占酒楼，月明中天，雅俗同赏。不过，拜月也好，赏月也好，乡人所最注重者乃在中秋月满，阁家团圆。我乡宋世，多大家世族，几代同居。每逢中秋，铺排家宴，长者坐主席，子女围坐，幼儿绕膝，欢乐竟宵。至于街市瓦舍勾栏，直至五鼓时候，游人仍徜徉不绝，喧嚣如昼。彼时中秋还有时令食品，譬如有一种酥糖作馅的小饼，大概为后世月饼之初形。而苏东坡尝用他纵横散行之笔，收敛锋芒，饱蘸月色，写下“小饼如嚼月，中有酥与饴”这样的天真之句。
至若我乡明清之世，中秋节依然盛大，依然隆重。稍有不同者，则是月饼的风行。乡人做月饼，力求精致，饼面绘月宫蟾兔之类，小者一口，大者尺余。家家拜月，除了各置月宫符像、陈瓜果，还要供月饼。至于家宴，可以铺张，可以从俭，但不可少了月饼。此外，亲友亦以月饼相赠，皆取团圆之义。
一岁一度的良辰总是过得太快，有人高歌豪饮不肯虚度，亦有人唯恐月圆既亏心有戚戚。譬如我乡清世，巨公曾国藩虽是武将，却常有一种与之不大相契合的文人的敏感，常说最喜欢“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道、保泰之法。想来这的确不只是一种书生意态，更是一种持道中庸的智慧与虚怀。
如曾国藩这样喜欢作此类枯寂思考的人毕竟少数，普天下的乡人们津津乐道的还是中秋节的阁家之乐，他们放天灯，他们舞火龙，他们赏桂花，他们观灯会，虽不比上元灯会之盛，却也是一段人间的花光月影，让我追忆至今。
而此时此境，我人居千古之下、千里之外，虽无昨夜烟花可观，无金声玉奏可闻，无桂枝琼花可赏，无高台危楼可登，却还有一轮满月当空，足与千古共婵娟。
来源：新生网
发稿：2016年9月17日
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子贡尊师
文/智真
子贡姓端木，名赐，子贡是他的字，春秋末卫国人，十七岁拜孔子为师，谦逊好学，深得儒学真谛和精髓，他不但是孔子学说的实践者和传播者，而且还是其坚定的捍卫者。他通达明理，善言辞，长于外交，曾任鲁、卫两国之相。孔子很欣赏子贡，把他比作宗庙里尊贵的“瑚琏之器”。
《论语序说》中记载：孔子去世，学生们为他服丧三年，子贡在孔子墓旁结庐而居，一直为其师守祭六年，哀痛至极。他与孔子的关系堪称尊师重教的楷模，被后世广为流传。
子贡天性至孝，资禀颖慧，三岁即知人善恶。十七岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心甚景仰，遂拜孔子为师。他勤学好问，《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多，常可见到其发问之情形，如他曾问仁、问政、问友、问士、问君子等诸多内容，孔子都一一作了解答，其中涉及到了仁爱、礼仪、诚信、忠恕、中庸等儒家核心价值观等多方面内容。
孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。在《诗》的学习中，孔子不仅要求学生们理解《诗》的本来意义，而且要求他们能够在相关场合能顺手拈来以达己意。子贡这一方面做的很好，他对《诗经》的学习有深刻体会和独到理解，曾多次受到孔子的称赞。《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来阐释老师提问，孔子称赞他对诗的理解达到了心领神会的地步，能触类旁通，能够做到“告诸往而知来者”。
子贡心怀大志，学以致用，“言语”才能出色，在说话技巧方面有独到之处。鲁哀公时，孔子听说齐国大夫田常要出兵攻打鲁国，就召集他的学生们商量救鲁国的对策，说：“鲁是父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”学生们纷纷请行，孔子于是派子贡出行。子贡奉命出使齐、鲁、吴、越、晋五国，说服了田常，又使得四国国君采纳了他的主张，一举而动五国之政，也因此而改变了各国的形势，救了鲁国的危难，出色地完成了使命。《史记》对此评价：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越；子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
子贡在孔门中事迹颇多，尽管他有着多方面的建树与成就，但他为人却很谦虚，严于自律。《论语·公冶长》中记载：有一次，孔子问子贡：“女与回也孰愈？”意思是说你跟颜回相比谁更优秀呢？子贡对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡回答说：我哪里敢跟颜回相比呢？颜回听到一个道理就能推知十个，而我只能推知两个罢了。从这一段对话当中可以看到子贡的品格。子贡喜欢扬人之善，他称赞颜回说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。”
至于每逢孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。鲁哀公六年，孔子率弟子周游列国，困陈、蔡绝粮，情形十分危急，孔子派子贡出使楚国。子贡临危受命，不仅从楚国要来粮食，而且使“楚昭王兴师迎孔子”，把孔子迎入楚国，使师生脱离危境。鲁哀公十二年，鲁、卫等国君会见吴人，吴人扣留卫侯，子贡说服吴太宰，使卫侯获释。鲁哀公十五年，齐、鲁会盟，子贡说服齐国返归原属于鲁国所有的“成”地。
一次，齐景公向子贡询问孔子的贤能，子贡马上回答说：“圣人也，岂直贤哉。”意思就是说，孔子不止是贤人，是圣人啊。接着子贡又称颂孔子说：“臣终身戴天，不知天之高也，终身践地，不知地之厚也，若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎！”在这里，子贡将孔子与天、地以及江海相比，说我跟着孔子学习，就象拿着瓢到江河里饮水，腹满而去，哪里知道江河有多深呢！”齐景公说：“先生之誉，得无太过乎？”子贡说：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣，使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣”，他把孔子比作泰山，说自己的赞誉之词，不过是给泰山添了两把土；反过来说，即便是任何人想损其名誉，也不过是用手刨去泰山上的两捧土，不会有损于泰山的崇高那是显然的。
子贡时时处处维护着孔子的尊严，绝不允许任何人毁谤老师的声誉。一次，鲁国的大夫叔孙武叔在人前贬低孔子抬高子贡，子贡听后非常气愤，说：“譬诸宫墙，赐之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”大意是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，一眼就可望尽，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，富丽堂皇，不得其门而入是不得见。
数日后，叔孙武叔又在毁谤孔子，子贡就劝他不要这样做，义正词严地说：“你这样做是没有用的！夫子是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，夫子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已！”这段话不仅表现了子贡对孔子的崇敬，也体现了其高超的语言艺术。寥寥数言便描绘出孔子形象的高大。
其他人的一些有关不正的说法也都被子贡指正。陈子禽也是孔子的学生，可是，他总对老师有所怀疑，一次，他问子贡说：“夫子的学问是从哪儿得来的？他周游列国，了解了各国的政事，是请求人家告诉的，还是人家主动说的呢？”子贡说：“文王、武王的仁义之道流传在世间，贤能的人知道它的内涵，缺少贤能的人只知它的皮毛，道义公理无处不在，夫子在哪里不能学习呢！夫子打听消息的方式也和一般人不一样，他是凭着温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的美德得来的。”陈子禽对子贡说：“你对夫子有意表现恭敬吧，他难道比你更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出明智，一句话也可以表现出不明智，说话不可不慎重啊。我们老师是不可比的呀，他的高不可及，就像苍天不可能有台阶让人登上去一样。”
有人问子贡孔子为什么那样有才，子贡说孔子是“天纵之圣”，是天生的圣人。子贡谨记老师的教诲，以其齐家治国之志向，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，对师道尊严的维护和对“道济天下”的坚定，垂名后世。确实，师道尊严是我国的传统美德，师德师恩是人终生不能忘怀的。老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。为师之道尊贵、庄严，正如《礼记·学记》所云：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
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发稿：2016年9月16日
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音乐的神奇作用——调和阴阳
作者: 夏风 来源:正见网
在大部分人的眼里，音乐是用来表达自己的心情，或者是闲情逸致的一种手段。而真实的音乐却是多方面的，有一种作用，就是可以调和阴阳。
古代，朱襄氏治理天下的时候，经常刮风，因而阳气过盛，万物散落解体，果实不能成熟，所以士达创造出五弦瑟，用以引来阴气，安定众生。古时阴康氏开始治理天下的时候，阴气过盛，沉积凝滞，阳气阻塞不通，不能按正常规律运行，人民精神抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不舒展，所以创作舞蹈来加以疏导。（出自《吕氏春秋》）
或许对于今天的人来讲，早已经不相信这些。也不是都不相信，有人通过给庄稼放音乐，来提高产量；有人给奶牛放音乐，来提高奶的产量；更有人通过音乐来治病。不管做什么，他们使用的都是古典音乐，而非现在的那些流行歌曲。
音乐与大自然的万事万物有着千丝万缕的联系，通过后天的音乐，来调节自然，才是真正的目的。
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酌古鉴今：君王怎样求雨才有效？
严谨整理
君王怎样求雨才有效？
有一年，齐国大旱，眼看就要错过春播季节了。齐景公非常焦急，召集群臣问道：“好久没下雨了，耽误了农时，遭灾减产，老百姓就要饿得面黄饥瘦。我叫人占卦，说是因为山神和河伯在作怪。我想稍微征收点钱，买些礼物来供奉、祭祀山神，你们说可以吗？”
臣子们听后，都是你望我，我望你，一声不吭。
这时，宰相晏子走上前去，对国王说：“这样不行！祭祀山神，毫无用处。山神原本就是用石头做身躯，用草木做毛发的，老天长久不下雨，山神的毛发，将会干旱得枯焦，躯体将会晒得滚烫，难道山神就不想要雨吗？山神自己都没有办法，祭它有啥用呢？”
齐景公说：“如果不祭祀山神，我就准备再祭祀河伯，行吗？”
晏子说：“不行！祭祀河伯也是毫无用处的。水是河伯的国土，鱼鳖虾蟹是河伯的臣民。老天长久不下雨，泉水就会干涸，河流就会枯竭，那么，河伯的国土就要丧失，它的臣民就要渴死。难道河伯就不想要雨吗？河伯自己也没有办法，所以祭祀河伯以求雨，也是没有用的！”
齐景公无可奈何地问：“那么，我该怎么办呢？”
晏子说：“君王您如果能走出宫殿，到外面去经受风吹日晒，同山神、河伯一起，为自己的老百民而担忧，而祈祷上苍。那样做了，老天就有可能下一场透雨呢！”
齐景公果真走出了宫殿，到野外来，与百姓共同生活，日晒夜露，诚心尽力地祈祷上苍。过了三天，老天真的下了场大雨，老百姓都及时地进行了耕种。
君王以民忧为忧，以民乐为乐，与百姓同心同德，上苍才会降福下雨。
金壶丹书
有一次，齐景公到已经灭亡了的纪国去游历，得到一只金壶，壶的底部刻藏着八个朱红色的字：“食鱼无翻，勿乘驽马。”
齐景公看后说：“这话说的对啊！吃鱼时，不把鱼翻过来吃，那是因为讨厌它的那股腥味；不要坐劣马拉的车，那是因为嫌它不能走远道啊！”
晏子听后，对齐景公说：“不是这样理解的！它的意思是：吃鱼时，不要把鱼翻过来吃，那是告诫官员：不要耗尽民力（不要把好吃的东西吃光，用鱼比喻百姓的财物）；不坐劣马拉的车，那是告诫官员：不要把小人（用劣马比喻小人）留在身边，委以重任。”
齐景公说：“你解释得很好！”接着又问他：“既然纪国拥有这八个字，为什么纪国还亡国了呢？”
晏子说：“纪国之所以亡国，是有原因的。我听人们常说：有道的君王，总是把正确的准则，悬挂在街头巷尾，以便督促自己和人们去按这准则执行。纪国虽然有这八个字作为准则，但却把它刻在壶底，并不准备实行它。这还能不亡国吗？”
所以准则再好，贵在施行。若光说不做，就只是句空话而已！
（均据《晏子春秋》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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【文化论坛】“立德”才能得民心(图)
周公，姬姓，周氏，名旦。周文公，周文王第四子。(网络图片)
中国历朝历代的圣王明主皆重修德政，敬天命，顺天意。虽然诸子百家政治立场不同，文化倾向各异，但对于以“德”作为政治主导的原则，基本上是一致的。
周公在《尚书﹒召诰》篇中，将夏、商两朝的亡国，归因于“不敬厥德”，规劝成王要“疾敬德”，才能“祈天永命”。
《诗经》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易”这四句诗，是《诗经﹒大雅﹒文王》七章诗中的名句，是姬周初期建国时的“箴言”名歌。
这是告诫周室王朝继承者的子孙们，当在前朝殷商盛世的时期，他们并没有丧失了老百姓的信任。那时候殷商的善政，可以说符合了上天仁爱的标准。到了纣王的手里，政治腐败到了不可收拾的地步，完全丧失了老百姓的信赖，因此致于国亡家破，才有我们今天的周室王朝。所以你们要把前朝殷商的失德，作为一面镜子一样，随时反照反省，不可忘记了历史的教训。那个至高无上主持大命运的天意，它永远监看着你，唯有施仁德在民，才能得到保祐，这是不可变易的最崇高的大原则。
曾子解释：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。”得民心才能得国；相反，失掉民心，就会失国。但怎样才能得到老百姓衷心的归向呢？答案：“是故君子先慎乎德。”
他还说“德者，本也。财者，末也。”这个“末”字，不是说财没有用。而是一个人以道德行为是根本，财货是由根本所发展、产生的枝末。换言之，德行，犹如树根，财货，犹如树的枝叶。树根不牢固，枝叶是不会茂盛的。
《左传》上说：“皇天无亲，为德是辅”，指出“天命”归于“有德”。
《庄子﹒天下》强调“以德为本”。《管子﹒兵法》也说“通德者王”。
《论语﹒为政》开篇第一段话说：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”《左传﹒昭公五年》记载了孔子的另一段话，借用《诗经》中《大雅﹒抑》所谓“有觉德行，四国顺之”，强调“为政”必须坚持“德”的原则。据汉代学者郑玄的解释，《抑》篇的这一诗句，是说国君如果倡行德治，“则天下顺从其政”。
《大戴礼记﹒五帝德》回顾传说时代帝喾、帝尧、帝舜及禹的政治功绩，记录了孔子“其德嶷嶷”、“其德不回”、“其德不慝”的评价。同书《诰志》又可见孔子对于“舜治以德使力”的赞扬。孔子以历史昭告未来，提醒执政者“德”的重要。他认为，是否以“德”作为政治主导，可以决定执政的成败和政权的兴亡。古来政治的得失，都体现为“德”的作用。夏商周迭兴，都是因为前代“德昏政乱”，后代“发厥明德”方才实现的。
责任编辑： 云淡风轻
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认识中医：经期早来晚到-照海穴-痛经食疗
【认识中医】读红楼谈茶水/阳陵泉阴陵泉/字解中医-筋
认识中医：刮骨疗伤 /神门穴 /字解中医-肺
认识中医：血崩 / 小海穴 / 便秘食疗
很多女性朋友在生产后或生理期间容易引发血崩的问题，严重的话甚至会有生命危险，那么究竟什么是血崩呢？我们在遇到血崩的时候要如何处理？请胡医师来告诉我们。
小海穴：小海穴是小肠经的合穴，小肠经的小海穴它可以治疗的病就是小肠经所有的一切问题，像是手臂的疼痛等都可以。
便秘食疗：便秘是我们日常生活中常见的小毛病，相信很多人都有便秘的经验，那么有没有一些什么样的食疗方法可以治疗和预防便秘呢？我们来请教一下邓医师。
《认识中医》DVD已出版，喜欢的朋友可以购买《认识中医》DVD。
来源:新唐人
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聆赏神韵交响乐团演奏《云罗仙韵》
作者：张德辉
神韵交响乐团于九月二十七日晚在肯尼迪艺术中心音乐厅首演，拉开了2013年巡回演出的序幕。音乐优美动人，演奏扣人心弦，时而热情激昂、时而含蓄沉静，观众互动热烈。（李莎/大纪元）
请欣赏神韵交响乐团的作品《云罗仙韵》。 下载连接
这是一首彝族舞曲，彝族少女们的七彩衣裙旋转成云贵高原上绚丽，烂漫的花海。这是理性的狂欢，暴风骤雨、狂飚突进，乐流瀑布般奔涌，但织体清晰、逻辑严密、百人的乐队，飞速运转而有条不紊，星河密布但各循轨道。
乐队展现了极为高超的技巧，非常严密的合作和精确的演绎。云罗仙韵，不正是这个宇宙的写照吗？在造物主的掌控之下，群星高速运行却和谐有序，宇宙繁盛雍荣而宁静壮阔。彝族其发源可以追溯到三皇五帝的地皇时期。一首描写彝族生活的舞曲，却思接万古，与宇宙的运行有着共同的律动。这就是中华传统文化的“天人合一”吧。
演奏快速乐句是乐团水平的试金石。世界著名指挥家、加大洛杉矶分校（UCLA）的合唱指导与合唱研究教授唐纳德?内汶（Donald Neuen）欣赏神韵演出后说：“交响乐团，它的西方乐器和亚洲乐器的组合棒极了！音乐、乐团和指挥真是非常、非常、非常了不起！绝对的专业。对我们来说意义深远！”
神韵交响乐团高超的音乐技术固然让人惊叹，而音乐中的精神内涵，那光辉的神性，高伟深远、超越群峰、俯瞰尘寰。
（转自希望之声国际广播电台【德辉音乐坊】节目）
来源：大纪元 责任编辑：张嘉宜
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2016年9月15日星期四
前沿访谈：中国四大发明 - 造纸术
【新唐人】前沿访谈特别节目：中国四大发明 - 造纸术
一、蔡侯纸
东汉元兴元年， 西元105年， 蔡伦把造纸术上奏汉和帝，倍得赞赏，并御予使用和普及。西元116年，蔡伦晋封龙亭侯，益于蔡伦造纸的智慧，人们尊称蔡伦纸为“蔡侯纸”，名留天下。
蔡伦，字敬仲，东汉桂阳，现湖南省郴州市人。东汉皇宫宦官，逝于西元121年。《后汉书．蔡伦传》记载：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”。
自蔡伦起，造纸术在原料和工艺方面历经各朝代不断变化(图组1)，但蔡伦的造纸原理一直被使用直今。
二、目授心识和甲骨简帛演绎
经过洪水、大陆板块的漂移变更，古埃及、罗马、印度和中原的沿河流域相继出现人类文明。
在距今5千年前，上古的三黄五帝时代(约前26世纪-前21世纪初)，象形文字已在中原流传。在出土的陶器和甲骨文中，可以发现古人对天象的观测记载。这是距今4500年前古人对日月和山川的观测，和3000多年前，当今世上最早记录“日蚀”的文字载体(图2)。
<>成书于战国时代，记载了黄帝对天象自然、人体伦理等问题的各种疑问，道士歧伯、雷公运用阴阳五行学说进行的说明和解答，被奉为中医易学的经典开篇。
<>上古天真论篇第一：
昔在黄帝， 生而神灵， 弱而能言， 幼而徇齐， 长而敦敏， 成而登天。乃问于天师曰： 余闻上古之人， 春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
黄帝观测日月星辰运行的规律制定历法，顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理。到尧舜治世时，百姓摄受教化，敬天畏神，自我约束。传说当时景星耀天，甘露下降，行人让路，犬无吠声，稻生双穗，夜雨昼晴。
早在文字和书写媒介处于原始萌芽时期，道家阴阳学说已成为人们的生活理念，形与神俱、口授心传，成为人们彼此交流的方法。据<>记载：“物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷．使后起含生，目授而心识之．承戴者以何物哉？君与民通，师将弟命，凭藉□□口语，其与几何。持寸符握半卷终事诠旨，风行而冰释焉。”
在古人延续着这种古扑明了的交流状态下，文字载体从甲骨、简帛到纸张走过了3000多年的历史历程。
1972年，在湖南长沙马王堆西汉墓葬中，先后出土了竹简９００多根(图3)和一幅书写１２万多字的帛书与五幅精美的彩绘帛画。
据《史记 老子韩非列传》记载：西元前5l6年，老子出函谷关前，守将尹喜，见东方紫云聚集，形如万里飞龙，心知老子将至，就派人清扫道路，夹道焚香。老子感其诚意，写下《道德经》五千言后，驾青牛飘然西去。
相隔近2500年，老子《道德经》全文上下篇共91章，以隶书帛文的形式与世人见面。
一时间仿佛老子当年紫气东来，令东西方学者专家叹为观止。这也是世上迄今最早的帛书文字载体(图4)。
竹简和缣帛作为书写媒介，在秦汉时期一直被沿用。《庄子天下》“惠施多方，其书五车”，记载了战国时的名士惠施外出游学，随身携带的书就足足装满了五车。
《史记秦始皇本纪》记载，“天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书”，一石是１２０斤，意为秦始皇一天要亲自批阅１２０斤竹木简写成的官文。
三、古代造纸工艺
造纸术在秦汉时代已开始出现，1973年在甘肃金关出土了西汉时期使用的麻纸(图5)。
明代宋应星的<>，记载了中国古代造纸的工艺流程：斩竹漂塘、煮徨足火、 荡料入簾、覆簾压纸、和透火焙干(图5)。
古代手工宣纸工艺师傅：
“清明谷雨前后(竹子)砍下来，在水塘里泡壹佰多天，就水塘里一扔。泡完了以后，完了捞出来，切成断儿，去皮去掉节儿，然后搁上生石灰，煮，一般要煮一星期左右。
煮完了，过滤冲洗，冲淋，捣碎，第二次还要蒸煮，连蒸代煮，这样就基本干净了，冲洗、冲淋就剩下纯纤维。象刚才说为什么一张张不黏，纤维本身黏度就没有了，就跟棉花似的，本身就不沾黏，
你在上边拉不坏，柔软性好，而且防虫，它什么也不加，没有可吃的东西，一点淀粉、杂质都没有，耗子它不解饱，它咬它干什么。过去宫廷里皇上他害怕，御笔御画来了他也不放心，还要往里搀点中药。
实际宣纸你保存好了，稍微有点潮，它不会坏，最少200年以上，发点黄，但不会腐烂，现在好多博物馆里的东西好多都是宣纸做的。书、画字全是宣纸。
这是压纸的架，过后用杠杆把里边的水基本上压下来，弄干了。这个纸之间它不会沾在一块儿，因为这里边用藤做的滑济，等到水压干后，差不多一天一夜后压干后就挪到这儿。”
四、天时巧合佛教东传
西元前111年，汉武帝正式设立敦煌郡后，下设玉门、阳关、中部、宜禾四个都尉，镇守古塞。东汉永平十一年，西元68年，两名印度僧人将佛家经典送致东汉京城洛阳，始建白马寺。与印刷术一道，做为文明传播载体，造纸术不久进入了佛教盛行的时代，南北朝。
五、造纸术的传播
西元4世纪开始，造纸术传至东亚、南亚、中亚地带远至非洲。西元12世纪经西亚传至欧洲。
来源:新唐人
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我有话说：中华历史英雄人物 你最钦佩谁？
（epochtimes合成图）
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”在中华五千年的历史长河中，无数历史人物和传奇故事流传至今，一直成为美谈。那些人，那些事，您还记得多少呢？他们在您心目中留下了怎样的记忆？
嫦娥后羿 流传千年的神话
“最近适逢中秋节，我们不免会跟小朋友介绍关于这个节日的典故和传说，比如嫦娥奔月、羿射九日、吴刚伐桂，跟他们讲述嫦娥为什么要飞到月亮上，广寒宫里为什么会有兔子等等。”谈到中华历史人物，华府台湾学校校长陈桂玲一脸的兴奋。她表示，给出生在美国、接受自然科学教育的华人子女讲中华历史人物和故事，会有一些挑战，他们会有一些不能理解的地方。 “就历史意义来讲，我们作为教育者，必须把我们的历史告诉下一代，让他们知道有这些人物和典故，把好的、真的承袭下来。”
辛弃疾 英雄难酬爱国志
退休大学教师张锦云女士最钦佩的历史人物是辛弃疾，包括他的诗词和精神境界。 “辛弃疾被贬到福建后，十多年来不得志，但是爱国心丝毫未改，这是中国历史上一种非常伟大的精神。”辛弃疾的词《丑奴儿》令张女士印象最深刻， “他写的‘天凉好个秋’，我是科班出身，看过很多人的解释，多数以为这是描述秋天。其实并非如此，这是辛弃疾内心深处最哀痛的一句话，他批判的是当朝君王昏庸，不能重用他的经纬策略和伟大构想，因此觉得自己无用武之地。他写这首词，以少年对比他中年的处境。”
古今之冠 “书圣” 王羲之
“我是从事书法的，因此最崇拜书法大家、‘书圣’王羲之。”书法家何正一先生说，“在他之后，中国古代历朝乃至当今的书法家都要临摹王羲之的帖子，然后再做创新，表现个人的风格特点。”他表示，王羲之的书法非常丰富，同一个字在一篇文章里有很多变化，后人从中会得到很多启发。书法艺术会使人健康长寿，还能帮助小朋友心性安定和更聪慧。
屈原“举世皆浊我独清”
说到中华历史人物，从事金融业的许先生侃侃而谈。他印象中最深刻的是屈原和诸葛亮。 “屈原对朝廷的谏言一直不被采纳，因此愤而投江。民众非常喜欢他，就划船到汨罗江寻找他，担心他的尸体被鱼虾吃掉，他们就把食物包起来扔到河里给鱼虾吃，据说这就是划龙舟和粽子的由来。”
诸葛亮神机妙算 智闻天下
许继续讲述，“诸葛亮是三国时期刘备的军师，很有军事计谋，像‘草船借箭’，是蛮不错的智慧。他也懂得观测气象，利用风向来决定军队进攻的时机，巧借东风，派火船袭击曹营。”许先生表示，这些是他在台湾读书时学习到的，虽然来美国多年，对这些人物和故事仍有印象。现在他的孩子在读中文??学校，也会了解到关于中华民族的历史点滴。
梁山好汉 替天行道 匡扶正义
来美六年的杜先生喜欢读《水浒传》，非常钦佩“梁山好汉”。 “我觉得他们做人大气，畅快淋漓，替天行道，活得很自由。”故事中的主人翁武松、鲁智深和李逵都是他比较欣赏的人物，三人性格豪爽，武艺高强，忠肝义胆，行事洒脱，不拘小节。
杜先生表示，《水浒传》故事结局中，李逵说：“哥哥去哪儿，我也去哪儿。” 他的忠心是现代人很难做到的，他也很讲义气。武松的外号是“行者”，行者给人一种游历四方的沧桑感，而且见多识广。鲁智深拔刀相助、拳打镇关西，替天行道，匡扶正义。这些都是现代社会比较缺乏的，今天的人们自顾自的，比较冷漠和自私，还是需要古人的正义和道德品质的。
来源：大纪元 责任编辑：夏实
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子贡的疑问 哪儿才能休息？
作者：陆文
宋 马远〈雕台望云图〉。（公有领域）
子贡问孔子：“学问之事太辛苦，我想暂停休息一下，出去侍奉国君，老师觉得可以吗？”
孔子说：“《诗经》里说：‘要从早到晚，恭敬慎重，尽心尽力做好分内的事。’事奉君王这么辛苦，哪里可能喘口气休息呢？”
子贡说：“那回家侍奉双亲呢？”
孔子说：“《诗经》里说：‘孝子侍奉双亲要竭尽心力。’侍奉父母这么辛苦，哪里可能喘口气休息呢？”
子贡说：“那回家和妻子相处呢？”
孔子说：“《诗经》里说：‘文王以正道面对妻子，并延伸到同姓的兄弟，来治理宗族和国家。’你以为这可以休息吗？”
子贡说：“那回去和朋友相处，总可以吧！”
孔子说：“《诗经》里说：‘朋友要怎么相待？要恭敬有礼的相待。’你以为这可以休息吗？”
子贡说：“那回去当个农夫、耕耕田什么的，总可以吧！”
孔子说：“《诗经》里说：‘早起晚睡，快快修好房子，耕地播种。’耕田是很辛苦的事，你觉得可以休息吗？”
子贡说：“难道说，我就找不到个休息的地方吗？”
孔子笑着说：“有啊！有个地方，高高的，鼓鼓的，去了就找不到别人，到那种地方，你就可以闭上双眼，好好地休息了。”
子贡叹息道：“老师说的是死吧！死亡真的是大事。到那时，无论是君子、是小人，都得到休息、可就是起不来了！”
孔子笑笑说：“《易》曰：‘天行健，君子以自强不息。’人还是要自强努力，不可总是想休息。”（据《孔子家语》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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人生命定抝不得 葬棺该薄厚不得！(图)
作者： 石萱
人生如梦幻泡影，凡事莫强求。（网络图片）
中国古语有言：“命里有时终需有，命里无时莫强求。”如果告诉你：此生任凭你再努力，也无法获取你想要的功名利禄，你相信吗？
许多人对这句话嗤之以鼻，认为这不过是失意之人、失败之人聊以慰藉自己的、假装“看开”的违心之论；或者是人们对那些贫苦潦倒者所发出的安慰话语。因为你落魄了嘛！你一无所有了啊！所以你才“认命”，而我和你不同挂，我有精采的、飞黄腾达的人生掌握在手中！
告诉你一个小故事，也许能启迪你对人生有不同的看法。
老仆人嫌棺材太薄
从前，台州有位姓张的大户人家，家里有一个老仆人帮忙打理，已经六十多岁了，仍没有子嗣。
老仆人预先为身后事打算，自己准备了一口棺材，但是认为棺材的木料太单薄，很不满意。他就想了一个“聪明”的办法：只要打听到哪一户穷人家要办丧事，但来不及打造棺材时，他就把自己这副棺材借给他们用，但是有个要求：还棺材的时候要把棺材板加厚一寸，作为利息。
经过好多年，棺材反复出借，一次次加厚，老仆人的棺材竟然厚达九寸，他满意了，就把棺材放在主人家的厢房里，预备为自己的将来派上用场。
加厚棺材白费力气
一天晚上，邻居家忽然失火，附近的人全都慌慌张张跑了出来，此时却发现一件奇怪的事：张家屋顶上站着一个黑衣神，手上拿着一面红旗，逆风挥舞着，红旗挥到哪儿，火头就跟着烧到哪儿……张家堂屋没有受到任何损坏，唯一被火烧掉的就是厢房。
老仆人这下可着急了！急忙进到屋里扛出棺材，然而棺材已经烧火，他立刻将棺材丢进水塘中。等到大家把残余的火都扑灭以后，将棺材拖上岸，烧焦的地方全部刨去，仍然可以使用，奇怪的是这副棺木的尺寸、厚薄，竟然和当初一模一样！老仆人这些年处心积虑的加厚棺材，最后全部白花力气！
正是：
人生命定，抝不得，
嫌贫爱富，使不得，
贪赃枉法，做不得，
别人妻女，淫不得……
葬棺该薄，厚不得！
（事据清代袁枚《子不语》）
改变命运有方法
老仆人命中注定只有“薄棺”的命，就享受不到“厚棺”的滋味。人的一生吃多少、用多少、有多少荣华富贵可以享用或者要吃多少苦、受多少罪、还多少债……，岂不是冥冥之中也安排好了吗？除非积德行善或是走上修炼的道路，才有改变命运的可能，否则，个人累世种的“因”就要尝命定的“果”，老天爷对人类也是很公平的吧！
来源： 看中国
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富得过三代 德国家族企业到底有多牛
德国廉价连锁超市Aldi，创始人阿尔布雷希特（Karl Albrecht）成德国首富。图为法兰克福附近的Ruesselsheim市的Aldi超市。（Ralph Orlowski/Getty Images）
家族企业是德国经济的“宝”，稳定、价值、效益、就业……全从这块“宝”中喷涌而出。默克尔曾一言点明：没有强大的家族企业根本不行，他们为德国的经济增长做出了巨大贡献。纵观德国乃至整个欧美的家族企业，动辄几百年历史的不在少数，不仅打破“富不过三代”的魔咒，还拥有极高的员工满意度，在各地起到支柱性作用。本期我们走近德国家族企业，观察一下他们有何致胜的秘密武器。
早在17世纪，英国著名哲学家约翰?洛克就提出“财产不能公有，权力不能私有，否则人类就进入灾难之门。”无论在之前还是之后，历史反复验证著这句话，人类也在苦难中悟出这句话的价值。国家也好，经济也罢，这些高大上的词汇，如果缺失了家族和个人则变得空洞而毫无意义。换句话说，从家族企业是否能健康的发展并起到积极的作用，可以窥探这个国家政治经济体制是否运转良好，在这一点上德国无疑是榜样型国家。
德国家族企业到底有多牛
德国的家族企业有多厉害，我们先来看一组数据。在德国所有的企业中，超过九成均为家族企业。据近期公布的一项调查结果显示，去年德国“顶级家族企业”（Top-Familienunternehmen）的总收益接近1.5兆欧元，这是个什么概念？是相当于西班牙和瑞典两个国家的国内生产总值的总和。
这一结果由顾问公司EY(Ernst & Young)和商务联系供应商matchbird共同调查得出，该调查直接针对“顶级家族企业”，也就是年营业额超过3亿欧元的公司，德国共有678家这种规模的企业。如位居首位的大众企业，年营业额超过2000亿欧元；排行第二的宝马公司，则超过800亿欧元。
家族企业是指至少30%的股份由个人或家族持有的企业，如大众和宝马；或者纯私人企业，如Lidl的总公司Schwarz Beteiligungs GmbH。
上市？不是他们热衷的事
有个很有趣的现象是，在这600多家企业中，只有11%是上市公司，可以说顶级家族企业普遍对挂牌上市反应冷淡。媒体分析，这些家族企业比较保守，不少由家族掌控的企业，比如Aldi、C&A或Bauhaus甚至拒绝公布其企业财务状况。
这一点倒是跟瑞典首富、IKEA传世人Ingvar Kamprad如出一辙。IKEA自创建以来，从未吸纳外部股东，从未挂牌上市，完全以基金会形式运作，集团内部组织结构复杂，外界甚至搞不清楚IKEA是如何管理的。极为低调的Ingvar Kamprad有一次接受采访时说，“我对于IKEA上市一点都不感兴趣，上市公司都有追求短期盈利的压力，但我追求的是能让我们长期经营的模式。”不愿被短期盈利模式束缚，不愿在市场上盲目竞争，而是想要做一些有价值的，值得长期规划和投入的事业，这可能是家族企业共同的心声。
EY公司分析家族企业的成功特点是稳定、持续和长期计划。2014年，73%的接受调查的家族企业的营业额都在增长，63%的家族企业的员工也在增加。另外，家族企业对地区经济有重要意义，不管家族企业影响多大，他们往往定居在一个地方。往往成为当地最大的老板，经营稳定，并且投入相当大的精力在培训、融合、文化以及社会上。他们维护着地区的特色，并且与员工有着长期的联系。
员工更喜欢大家庭的感觉
奥格斯堡高等专科学校和顾问公司Boris Gloger Consulting，在去年曾做过一项调查。他们询问了389位超过40岁的专业人才或领导人员。在家族企业中，75%的领导层对自己的职业生活感到满意，甚至非常满意；在大的康采恩公司这个比例只有65%，有别于家族企业，康采恩是通过由母公司对独立企业进行持股而达到实际支配作用的垄断企业形态。
调查分析，出现这种差异的原因在于，康采恩裁员人数高，经常公司重组，给员工带来不安全感。一半的受访者表示，对职位的安全感比10年前降低了很多。另外，由于竞争激烈，往往把同事看成竞争者，而不是并肩作战的伙伴。
而家族企业往往目光长远，计划时间段多为10～15年。公司等级没那么森严，员工能更加勤奋工作，专业人才和领导层都有相当高的动力以及满意度，甚至感觉整个企业真的好像大家庭一样，有些员工也的确一辈子、甚至几代人都服务于同一家企业。
汉堡：最牛企业聚集地
在EY的调查中，还选出拥有最多顶级家族企业的城市。排行第一的是汉堡，共有34个顶级家族企业，包括贸易和服务供应商Otto Gruppe、眼镜连锁店Fielmann、奢侈钟表店Wempe、服装商场Peek&Cloppenburg。排行第二的是北威州首府杜塞尔多夫，拥有16个顶级家族企业，包括消费品公司Henkel、服装商场C&A、旅游公司 Alltours。接着是慕尼黑，拥有15个顶级家族企业。
从联邦州对比情况来看，北威州排行第一，其次是巴符州和巴伐利亚州。而从营业额的增长速度来看，位于南部的巴符州和巴伐利亚州，在2014年平均增长态势都很好，家族企业的营业额增加了大约5%。而北威州家族企业的总营业额只增加了不到2%，拥有最多家族企业的汉堡也勉强增长了0.3%。
家族企业普遍都长寿
德国的家族企业可谓高寿者众多，在EY的排名中，每8个顶级家族企业中，就有一个超过150岁的。最老的要数特殊钢材公司BGH，成立于1467年，足有550岁了。接着是农业技术供应商Eder家族，成立于1491年。排名第三的是手工工具品牌Prym，成立于1530年。
中国有句话叫做富不过三代，咋德国甚至欧美的家族企业都这么长寿呢？其实这里面有人们对于富不过三代这句话的误解，其完整的话是这样说的：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。以“富贵”传家，仅把钱财留给子女，才是不过三代。而德国的家族企业虽然是富贵之家，但大多并不以“富贵”传家，甚至有些家族企业对子女的教育比普通家庭更加严厉。可以说真正三代以上的家族企业，所传承著的除了表面的钱财，一定有内在的价值与传统，家族后代也普遍对于自家的事业，甚至整个地区、所有员工有着一种使命感，这种价值和使命感高于营业额和收益，是维系家族企业更加坚实的纽带。
了解德国社会的最佳途径——大纪元欧洲生活网。
来源：大纪元 责任编辑：王亦笑
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热情成就学术顶尖─世界中子专家陈守信
陈守信与刘钦智夫妇两人与孩子、内外孙在美国生活照。（陈守信提供）
陈守信院士为1956年清华在台复校成立的原子科学研究所第一届招收的研究生，目前是国际顶尖的中子散射专家，他回忆起1958年毕业后刚好遇上联合国国际原子能总署（IAEA）奖学金第一次提供名额给台湾，从350多名报考激烈竞争中脱颖而出，以第一名考取奖学金，开启留美之路。
当年的陈守信意气风发，物理是他充满热情的科目，考取后，发现需服兵役无法出国，顿时从兴奋坠入失望，时任教育部长的梅贻琦校长，特地发信给行政院长陈诚，请求让陈守信缓征一年，因此获得赴美留学机会。一年后，陈守信为取得博士学位，再度在梅贻琦争取下，多留下一年，顺利取得美国密歇根大学核子科学系硕士，并攻读博士学位。
峰回路转
负笈美国的年轻陈守信，发现自己能力并不比美国人差，凭著努力和自信，成了密歇根大学优等生，然而，在美新婚并希望取得博士学位而延迟回国，却未料被撤销中华民国护照，无法待在美国，被迫和妻子转往加拿大。这段挫折，是陈守信一生中最刻骨铭心的记忆。
在失去国籍，绝望﹑毫无退路的情况下，人生却因此转折。陈守信取得加拿大麦马斯特 （McMaster） 大学物理系博士，其博士论文指导教授为日后因发展中子散射的贡献获得诺贝尔奖的Prof. B. N. Brockhouse。在他学术生涯中，共前后与4位诺贝尔奖得主研究﹑共事过。
1968年于麻省理工学院核子工程系任教，日后再成为终身教授﹑荣誉教授，引导许多学生走入中子领域研究，因对中子发展及推动中子散射的贡献，成为国际知名学者。
病魔袭击
然而，就在学术研究崭露头角时，突如其来的病魔，袭击而来。“我65岁前一点问题都没有，但65岁那年，正好从日本讲习回来，突然之间，肩膀一高一低，四肢无力，仿佛掌控四肢的橡皮筋，断了。”
然而，类帕金森斯症的病魔并没有将陈守信的研究热情击垮，反而成为他探求学问更大的动力来源，“我每天感谢上帝，我这条命是捡来的，反而我会好好利用！”
再攀高峰
2006年陈守信再度迈向研究高峰，发现水的第二个低温临界点200K，成为世界尖端的中子散射专家，2008年荣获美洲中子散射学会所颁赠最高学术荣誉奖“克利福得沙尔奖”（Clifford G. Phull Prize）。
该奖项在授予时强调：“陈守信以中子散射技术了解超冷水和界面水的动态性质，贡献卓著﹔训练年轻科学家使用散射技术来解决复杂流体和软物质跨领域的难题，有特殊纪录。”
感念梅校长
2012年，陈守信回到清华母校，在梅贻琦校长逝世五十周年时，捐赠设立“陈守信中子科学讲座”，陈守信认为梅校长是非常有远见的教育家，在1950年代，引进核能和平研究，追上世界的脚步。
他还记得出国前，到梅校长家中辞行，梅校长挂心他在异乡生活，从腰包里掏出三百美金给陈守信的一幕，即使历经半个多世纪，陈守信回忆起来，依旧眼眶泛红，无限感念。
唯有热情
指导许多来自不同国家的博硕士生，陈守信总是鼓励年轻后辈说，在麻省理工这样顶尖的学术殿堂里，“他们不关心你的人种、国籍，而是看你是否努力，是否有能力”，“特别是热情，这是最大的动力！”这也是驱动陈守信成为顶尖专家的主要原因。
陈守信的夫人是西蒙斯学院荣誉教授、数位影像专家刘钦智，两人携手一生，是陈守信生活和家庭上最大的支柱，刘钦智为了照顾他，放弃了原本也很成功的事业，陈守信对她的付出有无限的感谢“如果不是她，便没有今天的我。”
两人培养的三个孩子也是麻省理工学院毕业，目前有五个内外孙，谈起育儿经，他总是鼓励年轻人：“别担心工作机会，赚钱不是人生唯一的目的，应该从事自己感兴趣、有热情的领域，不论是艺术、音乐、科学等各领都行，重点是你要有热情！”
陈守信小档案
学历：
清华大学原子科学研究所1958G级
密歇根大学核子工程研究所硕士
加拿大麦马斯特大学物理系博士
现职：
美国麻省理工学院应用辐射物理荣誉教授
中央研究院院士
大纪元影音报导：
来源：大纪元 责任编辑：吴淑娟
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散文：“红柿若出头，罗汉脚目屎流”
文／王金丁
柿子（王嘉益 / 大纪元）
柿子红的时候，寒气跟着来了，早晚村子里，会看到几个流浪汉在街脚巷尾出没。阿公望着苍白的天空，干瘪的嘴念著：“红柿若出头，罗汉脚目屎流。”缩著脖子从桌下摸出一只空酒瓶交给我，我抱了瓶子往巷口跑，在店铺前举著瓶子向老板说：“我阿公要打十块钱太白酒。”老板接过瓶子，将漏斗套上瓶口，注了半瓶白白的水酒，转身在灰黄的壁上用白笔写了几个字，记下了十块钱的帐。我拿起半瓶太白酒跑了回来，阿公摸摸我的光头，打开瓶盖，凑近鼻子闻了闻，脖子舒缓了，嘴角的皱纹也舒缓了：“喝了酒就暖和了，那些罗汉脚，可怜啊。”
阿公在的时候，遇到秋寒的日子嘴里就念著：“红柿若出头，罗汉脚目屎流。”到了听清楚这句话那一天，我才疑惑地问阿公：“罗汉脚为何要流眼泪？”阿公仰起脖子，一口太白酒下了肚，说起话来就带劲了。
缺了几颗牙的阿公，两颊跟着陷了进去，他说，村人管无妻无眷的单身男人叫罗汉脚，柿子成熟的时候正是秋寒时节，罗汉脚在寒风里没人照管三餐，破旧衣服没人缝补，吃不饱穿不暖，村人看着他们瑟缩的样子，怜悯他们，就说悲苦的罗汉脚可要流泪了。我看见酒气上了阿公的脸，追着问：“没有妻子就说没有妻子，为何叫罗汉脚？”阿公总是喜欢摸我的光头，还好他的手叫太白酒熨热了，“这事还问，”阿公干笑了几声：“天冷了，那些罗汉脚仔就躲到庙里的罗汉像脚下，不叫罗汉脚叫什么？”几十年过去了，也没听过这个说法，可小时候，阿公说什么我信什么。
听阿公这么说，像嚼了青芒果从嘴里酸到心里，随手在门边篮子里摸了个像屋顶上的夕阳一样红的柿子，往外跑去。“天要黑了，还去玩。”阿公唤着我，我咬了半颗柿子，满嘴香甜的汁肉，“去妈祖庙找罗汉脚啊。”阿公追上来，递给我一只空酒瓶：“顺便去店仔带半瓶太白仔回来。”阿公又要我去赊账了。
往巷子西边走去，太阳早赶在前面，只好把长长的影子拖在后面。经过欢喜婶窗边时，一股北风呼呼的灌过来，窗户跟着抖动起来，害我也打了一个寒颤。往欢喜婶窗内望去，桌上摆着一盘青菜、一碟腌萝卜，还有两颗冒着烟的红番薯，她蹲在灶前，脸上映着红光，阿黑那家伙捧著碗，坐在矮凳子上吃得摇头晃脑。转弯时，北风又赶路似的追来，逼得我缩起了脖子，回头望着欢喜婶屋里的微光，心里暖和了起来。
到了妈祖庙，那红太阳已经溜走了，天跟着黑了下来，我在庙里几尊罗汉脚下寻遍了，也不见一个罗汉脚仔，又跑到街上踅了一圈，只有北风，不见人影。掉头来到巷口店铺前，才看见一个穿着单衣的黑汉子，抱着双臂抖着脚蹲坐椅子上，我买了半瓶太白酒，倒进他怀里的大碗，又要了半瓶，老板望着我，指著墙上一长串白色粉笔字，我点着头尴尬地笑着。
阿公，每年柿子红了时，您就叨念起罗汉脚仔，可不要把自己也当成罗汉脚了。虽然夜里，祖母已不再给您倒酒，但每天太阳下山时，母亲都给您端来温热的洗脚水，寒风里，我也会从巷口店铺里抱回来太白酒。
阿公，您怎么又缩起脖子了，等稻谷收成了，咱们跟店铺老板结了帐，那壁上的粉笔字就会抹去了，阿公，您不用烦恼啊。@*
来源：大纪元 责任编辑：林芳宇
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“达摩祖师相诀”总诀(二)(图)
南朝，菩提达摩。(网络图片)
总诀
雨睛常开，傈陈贯朽，而常生灾。开者，雨睛，水流向山根也，心险性急，而不好礼，因富而生灾也。双马浮丝，役志劳形，而多隐利。
驿马左右绵隐隐浮红黄之丝，则有奔驰之劳，而亦有小利，善人恶眼妻驽，亦可成殃。恶形如神，目或哭出或色黄，须考其平目是善人。而鼻准丰隆端正，则因妻子而至讼，亦无大害，有此相者，戒性暴，绝婢妾，幸免殃。
漆面银牙，技艺多能文誉，祸生不测，必先青聚于印堂，位忽超升，必定见黄浮于年寿，小顺大逆，只因琐琐形神。琐琐中亦清硬，故小顺，后发先逆，必是悠悠坚难。此相身骨必清硬，但因年寿山根，常带滞色。一开即晚发矣。
痣在领前，以言取祸，痣在颚下，衣领之外也。压藏袜内困贫得财。
痣在阳物，眉间清白交加，作事成而无败，眉间印堂也青白可见，而不定之色谓之。
交加天仓止糠秕堆积，家业散而空﹔天仓白衣隐起如糠秕或不时如寒起傈，贫败无疑。
眉清目秀者贵，谁知有极清夭媚秀之嫌。极清者眉目自觉有俗气。必主出家无子，媚秀者如彩塑，神像可观。而且不活动必主虚花不寿。
丰毗者富，须知有肉毗尸之异。角也尸行者，肥而免，死白也，二者必横亡暴卒。
司空黄内隐，黑财上讼异。虎耳白臼中认红虚财追进此二节极应。唯气色难辨，以黄白为主，黑红各观方是。
二十颈顶肉臃家同颜子，五十子宫肉起，难学商瞿。商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故无子，行来几度开情，燥急而难与同乐，开情方住步而解衣。(穷相也)别去三番四首，多疑面莫与同忧。
别后频频回顾，疑而心险者，岂可与之言心。
奸门陷而杀纹侵克妻，必主二肉毗者全无。
卧蚕厚而光泽，必生有五六。
见人神色数变者，心欢谋经，则多疑而胆怯。
听言已尽未知者，心驰病至，非改常，则奸常，则奸险。
准应一点上。侵寿回禄，须防(寿乃年寿，回禄火神)唇上数茎青入口，河伯催促。
准头黄亮，透天庭仓开，仍马者仍开者，名高掇。
天仓驿马不黄亮，而止准间天庭黄亮者，中神清气爽。印堂红润，逢险地愈见其奇者，都位不平顺，或年当眼而恶露。或地不太高之颊也。险虽峻，神色腾之也。
神夺气移，而色昏难遇，好方难逃，卒死，一时神气足以杀人，部位却给好。不能挽回首，自作贱耳，戒之慎之。
破般遇顺风亦能航海，骨胳凡俗而得正色。长也，然终不永身。
真玉不出，石空自埋山，骨胳清健，色智不开，是矣一开则廊庙也。
形如僧道者，必孤如神像，有女无子。面如桃花者，必娇如橘皮者，晚得佳儿。
语对人眼不对心，心疑而止专终非好相色，
口就食不就口性贫而家必破败，沟渎之中而矣也，眼慈者，轻财财不聚，而不缺金。
眼黄者困财虽多，而祸侵。
妻子宫，黄中隐黑，妻子得财，中病作。昔有一个妻父死而无子，得家产告金，因而纵欲殁亡，即此色也。黄在黑上者应。
妾女宫白中隐红，妾女死亡中诉兴。亦有一官长因捶婢投井而去官。未曾投井之前两月，即观此色，甚应不差。
夫贵逼人清，最多孤鹤无子骨。大富同地厚，常似肥猪，不得终，脚跟不着地，面皮清薄，必见败亡。
说话多头缩，视瞻不一者终遭刑稿。
铁面真金块红器，大金行得金局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。厚重者肉肥面红润色不滞，镇静者这安定，而活动不枯，更要发生土形而得土局，三十前，天庭印角印独为先，四十前，天仓眉眼，眼尤为最。四十后至五十，鼻准颧骨人最怕露骨，五十至七十岁时，口齿必要须清髭硬。
妇人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。幼儿易养，眼定骨坚，声健囊黑，眼圆颧宽，威逼丹霄，祸遭刑杀商鞅之相。鼻垂须软贪，而畏人死不葬身，邓通之相。面订忌口，有须者，时黑时黄，则人通，口者，金也，水黑我生也，土黄我生也。忌面矫忌，嫩有胡者，利时，黑时，黄则大利。理与上同，二节皆在刚柔，以老面庇，轻称之道，心高语大，山根陷窄，到底无纹。心软量宽，准头量宽，准头高满，终身财裕，眉压眼颐，侵颧，妻夺夫以，左奸黑，右眉高，妾让妻位。步垂头坐定，抖足笑如哭，睡开口不奸由孤。睛淡黄，眉耸昴，口开张语不扬，非贪即夭，左颧权纹忽起一纹增一累二纹，增二经三纹，寿至期颐。右颧青气常，一月得一孙，二月得二甥，三月子生耳顺。服以白色浅深为重轻不知，日解青浮者眼立见，病以山根青黑，为生死不知，眼神走脱者，病必亡。
目光有三脱：
无忧者以浅深分病死，无忧而目光视，病体发也，故以脱之深浅分病死。
有病者以动定别存亡，有病而后目光脱，则以瞳子这之定者为死之兆。
遇事者，以阴阳分善恶，有变故而目光脱则分目之左右，以验其事之吉凶左右。
神色有三疑：
疑于常则阴事不测，久疑心必歉，疑于则病悔少根。无心之疑，小病立至，颖于身则死亡立见。百礼改常死之形也，形为心役者，病事为心役者，广有主则虚也。心为形役者贫。心为事役者夭。心为神役者奸，有主则实也。
责任编辑： 雪泥鸿爪
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