2016年6月11日星期六
家教珍事：陈济受母诫 终身不醉酒
程实
陈济有一次因喝酒过多而犯了过错，陈母教训了儿子。陈济将母亲的教诲，牢记在心中，从此以后，他就十分注意节制。一直到六十二岁去世，他都再也没有喝醉过酒。(图:薯饼/大纪元)
明朝人陈济，字伯载，武进(今属江苏)人。他天资过人，读书过目成诵。有一次，他的父亲，命他到钱塘(今浙江杭州)办事，家人为他备办了资费，并带了一批货物。等到回来时，只见他将卖货的钱，一半都买了书。他读书口诵手抄，勤奋不已。十几年下来，陈济精通经史百家，博学多识。明成祖下诏修《永乐大典》，陈济以一介布衣，被朝中大臣推荐为都总裁，曾綮等修撰都当他的副手。陈济和少师姚广孝等裁定体例，将数百万卷书，整理得井然有序，让太学中的数千儒生，整理编次。参与修撰者，凡有疑问，都来向陈济讨教，陈济总是立刻给予解答，表现出广博的学识。
陈济生性谨慎，办事沉稳无过，连皇太子也十分器重他，凡是修撰古籍之事，都很放心地交给陈济去办。陈济又常常上奏言事，往往提出不少有益的建议。皇帝对他十分信任，让他给五个皇孙传授经书。
陈济身为一个大学者，对母亲却十分孝顺。当他年少的时候，有一次曾经因为喝酒过多，而犯了过错。为此事，陈母教训了儿子。陈济将母亲的教诲，牢记在心中，从此以后，他就十分注意节制。一直到他六十二岁去世，他都再也没有喝醉过酒，可说是善于受教。(《明史?陈济传》)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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文史漫谈：谦虚恭和 以德服人
作者: 秦山 整理 来源:正见网
《文子》卷三十五记载，“人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重。此德有余，而气顺也。故知予之为德，知后之为先，即几道矣。”
这段话的意思是说，人的心理，是顺服于道德，而不顺服于威力。所以古代的圣明君主，处处言语谦卑，事事行在人后，天下人都推重他而不厌烦他，拥戴他在人民之上而人民并不感到有重压。这就是德高有余而气顺于道。因此，懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人前，这就接近于“道”了。
以德服人，以理服人，做事才会顺畅；谦和的美德才能获得人心，赢得众望。“和衷少争，谦德少妒”。古人推崇中庸之道，做事谦恭忍让，留有余地，得饶人处且饶人，有时“难得糊涂”反而是一种大智。从以下的事例中，我们可以看到谦虚恭和、以德服人的益处。
冯道谦德少争 成“乱世不倒翁”
冯道在后唐事四帝，在后晋事二帝，在后汉、后周也备受重用，五代时他六度为相，前后拜相二十余年。冯道历经五朝、八姓（八个家族）、十三帝，“累朝不离将相、三公、三师之位”，前后为官四十多年，始终不倒，令人称奇，被称为“乱世不倒翁”。
冯道谦德少争，他做宰相时，有一个举子李导求见。冯道对李导说：老夫名道，由来已久，又累任宰相，你不可能不知道，但还取名道，合乎礼吗？李导听了不服，说：相公之“道”是无寸底的，小子的“导”是有寸底的，怎么不可呢！冯道听后竟说：老夫不唯名无寸，诸事亦无寸，“吾子可谓知人矣”。一笑了之。承认自己“无寸”且“了无怒色”。
冯道为人也十分刻苦俭约。在晋梁交战前线，他在军中只搭一茅屋，室内不设床席，睡觉仅用一捆牧草。送给他在战争中掠得的美女，他无法推却时就安置于别室，等找到她原来的亲人后再送回去。他因父丧丁忧期间，遇到饥荒，他就尽自己所有用来救济乡里，亲自种田背柴。有因人力不足而致田地荒芜的人家，他就不声不响地在夜里帮助耕种，事后人家前来道谢，他认为这完全是应该做的。
冯道面对王朝的频繁更替，却始终屹立不倒，跟他谦逊恭和、崇尚道德有很大的关系。从以下冯道创作的两首诗中，我们可以看到他为人处世的原则，“乱世不倒翁”的成功秘诀也许就在此中吧。
偶作
莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
天道
穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。
王昶谦逊 教导后辈谦恭宽厚
曹魏时有个叫王昶的刺史要求自己的儿子要谦逊宽厚。魏青龙五年（公元237年）一月，魏明帝下诏，要求每位公卿都向朝廷举荐一位德才兼备的人。司马懿推荐的人才是衮州刺史王昶。
王昶平日为人谨慎、谦逊，他教导他的后辈要谦恭宽厚，他常说：“成长快的生物，往往死得也快，而成长慢的生物往往衰亡得也相应比较慢。比如某些草，早晨开花常常在晚上就凋零了。而松柏虽然生长缓慢，但即使在严冬也能保持经久不凋。因此，办事情不要急于求成。如果做事时能把退缩当成前进，谦让当作获利，软弱当作刚强，那他就很少会失败。如果有人批评你，应该先反省自己的行为是不是真的有过失。如果有，证明人家说得对；若没有，也只是证明人家说得不对而已。人家说对了，自然应该虚心接受，人家说得不对，对你也没有什么坏处，你有什么值得抱怨的？”
“月盈则亏，水满则溢”“谦受益，满招损”，自古谦虚就是中国人所秉承的一种美德。为人随和豁达、谦逊待人，不但修养自身，还可以避免不必要的灾祸。淳朴敦厚、保持和气是一种珍贵的品格，能使人冷静理智的思考和面对解决问题；退一步海阔天空，相反，意气用事、恃才傲物往往却会找来祸端。
张廷玉代子谦让 美德彰显天下
张廷玉是清朝有名的重臣，雍正初晋大学士，后兼任军机大臣。张廷玉虽身居高官，却从不为子女们谋求私利。
张廷玉的长子张若霭在经过乡试、会试之后，于雍正十一年三月参加了殿试。诸大臣阅卷后，将密封的试卷进呈雍正帝亲览定夺。雍正帝在阅至第五本时，策内论“公忠体国”一条，有“善则相劝，过则相规，无诈无虞，必诚必信，则同官一体也，内外亦一体也”数语，雍正认为此论言辞恳切，“颇得古大臣之风”，遂将此考生拔置一甲三名，即探花。后来拆开卷子，方知此人即大学士张廷玉之子张若霭。雍正帝十分欣慰，认为“大臣子弟能知忠君爱国之心异日必能为国家抒诚宣力。大学士张廷玉立朝数十年，清忠和厚，始终不渝。”“张若霭秉承家教，兼之世德所钟，故能若此。”并指出，此事“非独家瑞，亦国之庆也”。为了让张廷玉尽快得到这个喜讯，雍正帝立即派人告知了张廷玉。
可是张廷玉却不这样认为，他要求面见雍正帝。获准进殿后，他恳切地向雍正帝表示，自己身为朝廷大臣，儿子又登一甲三名，实有不妥，没容张廷玉多讲，雍正帝即说，“朕实出至公，非以大臣之子有意甄拔”。张廷玉听罢，再三恳辞，他说，“天下人才众多，三年大比，莫不望为鼎甲。臣蒙恩现居官府，而犬子张若霭登一甲三名，占寒士之先，于心实有不安倘蒙皇恩，名列二甲，已为荣幸。”张廷玉是深知一、二甲这一差别的，但是为了给儿子留个上进的机会，他还是提出了改为二甲的要求。雍正帝以为张廷玉只是一般的谦让，便对他说：“伊家忠尽积德，有次佳子弟，中一鼎甲，亦人所共服，何必逊让？”张廷玉见雍正帝没有接受自己的意见，于是跪在皇帝面前，再次恳求：“皇上至公，以臣子一日之长，蒙拔鼎甲。但臣家已倍沐皇恩，臣愿让与天下寒士，求皇上怜臣愚忠。若君恩祖德，佑庇臣子，留其福分，以为将来上进之阶，更为美事。”张廷玉“陈奏之时，情词垦至”，雍正帝“不得不勉从其请”，将张若霭改为二甲一名。不久，在张榜的同时，雍正帝为此事特颁谕旨，表彰张廷玉代子谦让的美德，并让普天下之士子共知之。
《菜根谭》中有这样一句话，“节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。”也就是说，崇尚节义的人要用谦和诚恳的态度来适当加以调和，才不至于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人开启嫉妒之门。张廷玉代子谦让、处事不争，张若霭也能秉承家风，他们的美德流传至今。
结语
圣明的人，越是成功，越会谦和；美好的品德才是需要不断修养和推崇的。在人生的顺境中，以谦卑的心态面对赞扬和荣耀，谦虚恭和的与人相处，努力的传播德行的重要、宣扬道德的美好；在人生的逆境和面对挫折时，谦和忍让的心态能够理性的处理和解决出现的问题，迎来人生的转机、创造良好的新的机遇，走出人生的低谷，开创良性的局面。无论人生的顺境逆境，不断修养自身的道德品行，会使自己立于不败之地。
文献参考及出处
1. 魏徵、虞世南、褚遂良等，《群书治要》，唐
2. 文子，《文子》，先秦
3. 薛居正等，《旧五代史》，北宋
4. 冯道，《偶作》，五代十国
5. 冯道，《天道》，五代十国
6. 陈寿，《三国志·王昶传》，晋
7. 赵尔巽等，《清史稿》，中华民国
8. 洪应明，《菜根谭》，明
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家教珍事：韦诜择婿重品行
作者: 齐整升 来源:正见网
唐代，润州刺史韦诜(读身)，因为自己是大家望族，甚有名望，所以有个女儿到了待嫁之年，仍未让她出阁，想找个好女婿。他选择女婿特别严格，有不少门第高贵、声名很大的人前来求偶，韦诜都不中意，没有答应。这时候，裴宽在韦诜手下当参军，是韦诜的下属。裴宽生性通敏，善骑射，略通文墨。
有一个官休日，韦诜闲来无事，便登楼眺望。忽然见到不远处一所住宅的后园中，正有数人，在手忙脚乱地掩埋着什么东西。韦诜感到十分奇怪，便特意去问管理地方的吏员，那里住的是什么人？吏员回答说：“这是参军裴宽的住宅。”
于是，韦诜便将裴宽召来，问他在家宅后园中，掩埋的是什么东西？裴宽诚实地回答道：“宽义不以包苴污家，适有人以鹿为饷，致而去。不敢自欺，故瘗(读益)之。”(意思是说：我向来不肯接受别人赠送的礼物，以玷污我家的名节。刚才有人送我鹿，送到后就离去了，我不知其名姓，无法送还。我不敢自欺欺人，因为人家不知道而接受下来，所以战把鹿埋掉。“包苴”意指礼物，“瘗”即埋。
韦诜听完裴宽的解释，不由得从内心发出赞叹，惊异于裴宽竟有如此高尚的情操。于是，他将裴宽提拔为按察判官，并决定把自己的女儿嫁给他。
回到家中，韦诜将自己的决定，告诉妻子，说：“我们一直想找一个好女婿，如今终于找到了!”欣喜之情，溢于言表。
第二天，韦诜便为裴宽和自己的女儿办喜事。他请来自己的亲戚族人，让他们来看自己的乘龙快婿。这一天，裴宽穿了件绿色衣服，长得既高又瘦，其貌不扬，一进韦家之门，韦诜的亲戚族人，都窃笑不止，把裴宽叫做“绿鹳雀”。韦诜却不以为意，对众人说：“爱其女，必以为贤公侯妻也，何可以貌求人?”他不管众人的反应，毅然将女儿嫁给了裴宽。
韦诜择婿注重其品德，而不重其外貌与身份，是十分可取的。韦诜的眼力确实没有错，女婿裴宽，后来果然很有出息。没过多久，裴宽就被朝廷重用，前后任刑部员外郎、户部尚书兼御史大夫、礼部尚书等职。裴宽为官正直不阿，在朝中时，不怕得罪权贵，不肯徇私；任地方官时，则很有政绩，百姓感戴。史书上说他“为政务清简，所莅人爱之，世皆冀其得宰相”。可见他在当时人心目中的形象和地位。
裴宽有兄弟八人，都通过科举做了官。兄弟之间十分友爱，在城东造八所住宅，相邻而居。裴宽的甥侄辈也都有名，家族人口众多，吃饭时常常要以击鼓为号。所以在开元、天宝年间，如果要讲家族名望，以裴家为最好。裴宽与韦氏，夫妻白头偕老，福寿贵盛，裴宽享年七十五岁才去世。
(《新唐书•裴宽传》、《明皇杂录》)
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中华传统美德之——忠孝节义（三）
文/静远
节
“节，操也”（《说文解字》），指气节、节操等。气节是重要的做人理念，是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养和高尚人格，表现为坚持真理和正义，在任何环境中都不屈服的顽强精神。信念是气节的源泉，对真理的坚定信仰和崇高气节既是人生的理想追求，也是社会价值取向，成为衡量人们为人处世的人格标准。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节，成为中国古代正人君子心中恪守的一把良知尺度。东汉何晏说：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”
孔子一生无论做什么事，都是坚持原则、矢志不渝的，他倡导“遵天道，循纲常，行仁政”、“尽人事而听天命”。他认为君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范，是承担社会教化的中坚力量。
孔子率领学生周游列国弘道时曾几次被困，一次，在陈、蔡两地之间没有了粮食，面对困境，孔子仍“讲诵弦歌不衰”。这时微风送来了阵阵的清香，孔子循香味而行，在幽谷的深处发现了一片兰花，仙姿清韵，端庄素雅，生长在这里，不为人所知，不为人所赞，却默默的芳香四溢。孔子对学生们说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。”然后作《倚兰操》并操琴赞颂，继续说道：“困境所含的道理，就好比是从严寒到温暖，经过严寒之后，温暖的春天就会到来，这些只有贤德的人能够了解，有些人却不能明白。”子贡问：“为什么有些人不明白呢？”孔子说：“胸无大志的人只看到眼前，对自己没有见到的就不相信。而对于敢担当大任的人来说，不会因外界的压力而改变操守，因为他们心中有道，所以能高瞻远瞩、智慧深广，把逆境变为顺境。”学生们都受到了启发和鼓舞，第二天就解除了困境。
孟子提出“吾善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚……其为气也，配义与道”。认为君子实践道义、维护道义，任何时候都要保全自己的德性，都不能丧失气节，这就是大节的体现。孟子周游列国，所述乃唐尧、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王、齐宣王等的礼遇，使其行仁政，民心归附，多次避免了战争的发生。孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢，表现出高度的原则，当别人问他为何有这样的勇气和胆量时，他回答：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！”指出不管身处顺境还是逆境，都要坚守心中的道德原则，不渝其志，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。
任何时代都有这样有风骨的人，他们的事迹永留青史，被后人怀念和景仰。这些人是民族的脊梁，国家的砥柱。他们淡泊名利，志存高远，为后人做出了楷模。如西汉时的苏武，奉命以中郎将持节出使匈奴，匈奴首领多次威胁利诱，欲使其投降，先用财富、官位等引诱他，苏武均义正辞严地拒绝。后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范，将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武威武不屈、贫贱不移，渴了，就吃一把雪，饿了，就挖野果草籽充饥，唯一与他相伴的，就是他所持的那根旌节时刻不离身，白天持旌节牧羊，晚上持旌节睡觉，在他心目中，那根旌节就是汉朝的象征，他要维护国家的尊严，时刻不忘自己汉使的身份。苏武被扣留在匈奴十九年，历尽艰辛，始终节操不改，终于回到汉朝。苏武进入长安的那一天，长安城里的百姓都出来迎接他，人们见苏武须发皆白，手里仍然庄重地握着那根已经光秃秃的旌节（日久节仗上的毛都脱掉了），都感动得流下了眼泪。苏武不辱使命，人们称赞他“心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚”，“任海枯石烂，大节不稍亏。终教匈奴心惊胆碎，拱服汉德威”。
唐太宗有诗云：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。”（《赠萧瑀》）唐太宗以此诗赠送给萧瑀，是对萧瑀的高度赞扬和肯定。萧瑀为人刚正不阿，淡泊名利，是开唐的凌烟阁二十四功臣之一。诗中以自然景物为喻，说明了一个深刻的道理：在猛烈的狂风中，只有刚劲有力的韧草才不会被吹倒；在动荡的乱世，可以辨别出谁是忠诚正直之臣。勇猛的人，又如何懂得道义；而有智慧的人，心中必定怀有仁爱。
北宋范仲淹受儒家思想影响，从小就立下“不能利泽生民，非丈夫之志”的誓言，并一生都坚守这一信念，史载其“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”他为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭约、乐善好施，修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困等。他因直言上谏触怒权贵而屡遭贬谪，但他将个人的荣辱置之度外，仍然坚持为民请命。他阐发孔孟的精神，立身行道，在《岳阳楼记》中写下了“予尝求古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”他提倡的这种“先忧后乐”的精神成为正直的士大夫立身行一的准则，把人们从物质环境的优劣和个人的得失中超脱出来，挣脱名利缰索，进入无私的境界。史载，范仲淹“每感论国事，时至泣下，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……时穷节乃见，一一垂丹青。”（文天祥《正气歌》）诗中写道天地间有一股浩然正气，无所不在，无所不包，历久弥新，万古长存。正义之士无论在任何时候、任何环境中都不绝改变浩然气节。南宋右丞相文天祥在强敌入侵，国土沦陷，生灵涂炭的危急时刻，坚持以抗元为己任，在朝主战，国破举旗，组织义军，被俘后元世祖以高官厚禄劝降，许诺授予其丞相之职，并派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥丝毫不为之所动，严词拒绝，并写下气势磅礴的《正气歌》以明志，表现了他的铮铮铁骨。文天祥写有“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”这样的诗句，从他对古代贤臣志士光明磊落、忠义英名万古流芳的赞颂，可以看出他对威武不屈的崇高气节和爱国精神的推崇。
“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”这是南宋谢枋得与朋友的唱和诗《和曹东谷韵》，表达出自己要以天下为己任，愿肩担万古纲常的重任，脊梁就象铁一样的坚硬有力，对天对地问心无愧。青史留名还是遗臭万年乃是千万年的大事，而人间的名利等等不过是几十年间匆匆而过的事而已。指出君子虽身处乱世逆境，但不为物惑，敢担当大任，不与社会浊流同流合污，节操自持，方能无愧于皇天后土。南宋郑思肖在《二砺》中写道：“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉？”意思是在我心中立下了比海还深的誓愿，决不让中国大好河山沉沦，决不能让华夏大地任人侵凌。充分表现出作者以此砥砺自己坚贞的气节及忧国忧民之心。
在传统文化中，古人称松、竹、梅为“岁寒三君子”，赞美它们经冬不凋的品质，以此来赞美那些在困境中不屈不挠、始终坚持真理和正义的人们。松四季常青，生机盎然，追求阳光，坚毅而持久，有一股“地维赖以立，天柱赖以尊”（文天祥《正气歌》）的浩然之气；竹不怕寒冷，也不惧炎热，冷热起伏，只会使它显得更加青翠挺拔，在很短的时间内便可以剑拔十寻，枝摩苍天，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（郑板桥《题画?竹石》）；梅开在百花之先，独占严冬，香溢早春，冰姿玉立，清逸出尘，被誉为“东风第一枝”，“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”（陆游《梅花绝句》）。在北风凛冽、万物凋零的时候，松、竹、梅以其不惧风雪的傲然风骨，为世人展现出高风亮节，向人们传递着春的消息，被视为高洁和气节的象征，这也正是无数仁人志士、正人君子品格的写照！
（待续）
来源：新生网
发稿：2016年6月11日
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2016年6月10日星期五
端午思忠烈 赠扇送清风（图）
文/皇甫容
屈原忠义精神光耀古今（章翠英绘图）
每年的农历五月初五“端午节”是大中华地区重要的节日之一。古时认为黄历五月是“阴阳争，生死分”的月份。为禳灾驱毒避邪，时人采摘兰草以香汤沐浴，悬挂艾草菖蒲，并“止声色”、“退嗜欲”、“定心气”的端正，驱赶邪气。
端午节以世代相传的传统方式，为华夏子孙奠下远离恶毒邪佞的保身之道。在数千年的历史中，端午节随着人文的演绎，逐渐丰富了内涵。
一心求真为民的楚国大夫屈原于五月五日含冤投江。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原不与恶势合污的忠贞，为端午之风增添了深沉刚烈的气度。这股正气逾越千年传递至今，今天品来浓郁酣畅，令后人无限缅怀敬仰。
春秋时期吴国大宰，贪财好色受越国贿赂，向吴王夫差进谗言陷害忠臣伍子胥。吴王赐他宝剑，伍子胥由此而死。衔冤而死的伍子胥，愤恨之气使其“驱水为涛，以溺杀人”，后“欲慰其恨心，止其猛涛”，浙江一代皆建子胥庙，尽释缅怀尊敬，安抚告慰冤灵。
东汉孝女曹娥因父溺毙江中，不见尸首，昼夜沿江号哭。曹娥在五月初五投江后抱出父尸，后人为纪念曹娥孝感动天之义，为她建庙立碑。
这三段和端午节有关的历史传说，“屈原九死不悔忠义，子胥孤臣孽子之愤，曹娥孝感动天之义”，忠臣烈女的义行为端午增加了浓厚的深沉和刚烈。
不过端午节的深沉刚烈之气，随着唐太宗端午赠扇的故事，也另辟蹊径的赋予了新的内涵，世人由此也走出了端午的伤感。
据《唐会要》记载：“（贞观）十八年五月，太宗为飞白书，作鸾凤蟠龙等字，笔势惊绝。谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：‘五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。’”
原本，扇子和美德之间风牛马不相及。东晋时期袁宏要去担任地方官，友人谢安赠他一面扇子，勉励袁宏为当地百姓送去仁义之风，“奉扬仁风，慰彼黎庶。”。因此扇子便拥有了仁义美德的寓意。或许，太宗有意效法古人的用心贤德，于端午赠送大臣菖蒲扇，不仅释义大唐圣主的体恤，也取菖蒲清香驱邪的之意，勉励大臣弘扬仁义古风。
太宗首开端午赠扇之风，也意在取清慧美德善化人间。希望后世子孙常常“庶动清风，以增美德”，确保世代长安。因此端午节，因太宗这段额外的花絮，增添了大唐富庶包容之中的清风雅趣。
在“阴阳争，生死分”的时月，采摘艾草菖蒲高挂门庭，时人以兰草香汤沐浴后，“止声色”、“薄滋味”、“退嗜欲”，众人皆以静心端正，请祈禳灾避邪，远离“蟾蜍、蛇、蝎、蜥蜴、蜈蚣”这五毒。在道德早已崩坏的五毒恶世，一切荡然无复孑遗时，太宗赠扇（谐音：赠善）更有现实意义，“庶动清风，以增美德”的这股清风，或更适合端午的原意和初衷。
来源：新生网
发稿：2016年6月10日
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神仙故事：精通幻术的神仙孙博
作者: 文仙 来源:正见网
在古老的神传文化中，有一门科学叫幻术。会的人不多，大都是师传的，所以难以普及。幻术有神通的一面，也有法术的一面，法术的一面是可以承传的，神通的一面就要靠自己的心性也就是我们常说的修为了。
据《神仙传》记载，孙博是山西河东郡人，很有才华，善作文章，曾写文章一百多篇，背诵经书几十万字。晚年时孙博爱好道家学问，研究墨子关于道学的论述。他能让草木、金属、石头着起火来，燃烧的火光照亮好几里地，他自己也能起火燃烧，从嘴里喷出火来，用手一指大树草丛，立刻就变得焦黄枯死。再一指，大树和草丛就又恢复原状。
有一次，有个人的奴仆逃跑后藏在军营里，抓不到他。孙博就对奴仆的主人说：“我可以为你发火焚烧营房，那时你的奴仆一定会从营房里跑出来，你就等着抓他吧。“于是孙博就把一枚红色的丸子扔到军营门里，片刻之间燃起熊熊烈火，那奴仆果然跑出营房，被他的主人抓住。孙博又用一枚黑色的丸子扔进营门，火立刻就灭了，军营中的房舍和所有的东西像没着火时一样毫无损坏。当孙博作法兴火烧什么的时候，别人用水浇火，火始终不灭，必须过一阵由孙博发令让火停止燃烧火才能熄灭。孙博在水里走身上不湿，在火里钻身上不燃，他还能让千百个人跟着他在水里钻火里走，所有的人都不沾水不被火烧。他能在水面上铺开席褥，请大家坐在上面饮酒作乐，还能让大家在水面上跳舞而不湿不沉。孙博能钻进山间的石壁和地上的石板里去，起初还能看见石壁里有他的后背和两只耳朵，过了半天就消失在石壁里了。他还能吞下几千把刀剑，能自由地出入于墙壁里，好像墙壁原来就有洞似的。他能把铜镜扯拉成刀剑，又能把刀剑团弄成镜子，变形之后就定了形，只有他用手指一下，才能恢复原形。后来，孙博进到林虑山中，服用了神丹灵药，成仙西去。
神通在古代是非常普遍的，特别是道家修炼中，几乎高人都有自己的一些能力。我们知道最多的是八仙的故事还有济公的传说，已经成为经典。其它一些不知名的还有很多。
原文：孙博者，河东人也。有清才，能属文，著书百余篇，诵经数十万言。晚乃好道，治墨子之术。能令草木金石皆为火，光照数里；亦能使身成火，口中吐火，指大树生草则焦枯，更指还如故。又有人亡奴，藏匿军中者，捕之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉之。”于是博以一赤丸子，掷军门，须臾火起烛天，奴果走出，乃得之。博乃复以一青丸子掷之，火即灭，屋舍百物，如故不损。博每作火有所烧，他人以水灌之，终不可灭，须臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼，又与人往水上，布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。又山间石壁，地上盘石，博入其中，渐见背及两耳，良久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复如故。后入林虑山，服神丹而仙去。（出《神仙传》）
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家教珍事：孟仁的母亲教子廉明
作者: 慧淳 来源:正见网
三国时，吴建衡三年(271)，司空（官职名）孟仁，走完了他的人生历程，不幸去世。孟仁，字恭武，湖北江夏人。他本名孟宗，因避吴帝孙皓字，遂改名孟仁。他出身寒微，最后官至吴国司空。可以说，孟仁的一生行事，全都是他母亲呕心沥血，精心教育的结果。
从孟仁年幼时开始，孟母便开始对儿子进行严格的教育。孟仁年少时，便出门求学，跟从南阳学者李肃学习。孟仁的母亲，真不愧是个有心人，临行前，特地为儿子赶制了一条特别厚实而且特别大的被子。旁人见她做法独特，猜不出她的用意，感到惊奇，问她为什么要这么做？孟母告诉人家：“我的儿子，没有什么特别好的品性，可以赢得别人跟他交往。出门求学的人，大多贫困，有的学生外出求学，甚至没有被子可带。我缝这样一条大被子，就是为了让我儿子的同学，可以跟我儿子同睡，以便跟我儿子结为益友。这对他学习上，一定会有所帮助。”话一经点明，旁人也就完全理解了孟仁母亲的良苦用心和仁厚。
别人的理解倒在其次，最主要的是，孟仁领会了母亲的良苦用心以后，大大激励了其发奋好学的精神。他读书非常勤奋，常常晚上挑灯夜读，不肯休息。他的老师李肃，对他十分赞赏，当面夸奖他说：“你真是宰相之器!”
孟仁成人以后，开初担任骠骑将军朱据手下的小军吏，这时，他便将母亲接去，一道生活。他官职既卑，又很不得志，境况十分艰难。一天晚上，外面大雨，家中屋漏，难以安寝。孟仁自己倒还不觉什么，只是感到竟让自己母亲经受这样的苦楚，越想越觉得难过。他从床上爬起身来，情不自禁地流泪哭泣，向母亲谢罪。
孟仁母亲却不以为意，她勉励儿子道：“只要你不忘志向，勤奋努力，受点苦不算什么，有什么值得哭的呢!”盂仁听到母亲的勉励，立即收泪止声。
骠骑将军朱据，知道他们母子俩的窘况后，便将孟仁提升为监池司马(即管理渔业的小官)。孟仁虽家里境况贫寒，却很清廉。这时候，他的母亲，已经不在他的任所，而是回老家去住了。孟仁虽身为监池司马，却自己学会了结网，又用自己结的网，亲自捕鱼。他将捕到的鱼加工成鱼干，寄回家中给老母亲吃。孟仁母亲收到后，却当即将鱼干退回，并写了一封信，去责备儿子道：“你身为渔官，却将鱼干寄给我，难道你不懂得要避嫌疑吗?”
孟仁就是在母亲的不断教育督促下，逐渐成熟起来。后来他当了县令，仍然不能将老母亲带到任上，因此每得到什么时新的食物，都要先寄回家，给母亲吃，以尽孝道。孟仁母亲后来亡故，孟仁十分悲痛，不顾朝廷的法令，弃官不做，回家守孝。幸而朝廷知道他的孝心，赦免了他的过错。事过之后，仍然让他出来做官。
因为有了母亲的教诲，孟仁才养成了勤奋的精神和方正廉明的性格。
(《三国志•孙皓传注》、《渊鉴类函》等)
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老子独创的十一大成语 《道德经》智慧精髓体悟
【摘要】《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。
《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。而更为精华的则是其中那些老子独创的成语，可谓老子智慧的概要和精髓，从中完全可以体悟《道德经》的真谛。我们从这些成语中，再次精挑细选出最具人生智慧的15个。这15个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
一、自知之明
成语出处
《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
智慧精髓体悟
自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标進行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是進步的开始。
二、慎终如始
成语出处
《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
智慧精髓体悟
在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
三、和光同尘
成语出处
《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
智慧精髓体悟
和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
四、知雄守雌
成语出处
《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
智慧精髓体悟
知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况進行把握。老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药；“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。假装不知，实际上清楚；假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。这才是真正的知雄守雌。
五、多藏厚亡
成语出处
《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
智慧精髓体悟
在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
多藏，就是指对物质生活的过度追求。一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
六、祸福相依
成语出处
《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
智慧精髓体悟
祸能生福的原因，是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真地想求平安，并且能够深入地体会求得平安的道理，尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。祸福会在不知不觉中增减变化，没有智慧的人，是不容易觉察到的。
七、天道好还
成语出处
《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
智慧精髓
有一句非常流行的网络语：出来混，迟早是要还的。这就是天道好还。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
暴力必然引来暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
八、知足不辱
成语出处
《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
智慧精髓体悟
知足，不是满足现状，不是固步自封，也不是对烦恼的麻木和对矛盾的逃避，而是承认人的时间、精力、智慧和机遇都是有限的，不可能满足所有的欲望，也不可能达到完美的境界。
所以，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不要超越可能与应该的范围。如果一味贪求得不到或无须得到的东西，无休止地奔波忙碌，不仅活得痛苦，还有可能导致全盘皆输。
九、知止不殆
成语出处
《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
智慧精髓体悟
知止需要智慧，要知道何时应该停止、何地必须停止，否则就会过犹不及，出现危险。
现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。
人的一生中，经常听到的教导和鼓励是“不断進取，奋斗不止”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。進是勇气，是方向；止是智慧，也是一种方向。汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个“狡兔死，走狗烹”的下场。
十、大巧若拙
成语出处
《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
智慧精髓体悟
这一章还很有意思，如果反过来呢？看上去能力特强的人，一定不是最强的；看上去特满的，一定不是最充实的；看上去特别正直的，一定不是最正直的；看上去技巧最多的，一定不是最聪明的；看上去最能说的，一定不是口才最好的。
而事实就是如此，否则“深藏不露”“真人不露相”这些说法就不会那么深入人心。金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水；而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙；比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。需要技巧么？需要。但在实力面前，技巧的作用就显得非常渺小了。老老实实积累自己的实力，比什么都重要。
十一、知足常乐
成语出处
《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
智慧精髓体悟
知足常乐不是安于现状、故步自封，这样的满足所带来的快乐也是不能长久的。要警惕无止尽的欲望，以及追逐欲望所可能带来的祸患。如何应对呢？那就是“知足”。
当然，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。要达到这种境界，我们就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的机遇。不是自己的别想的太多，是自己的要从容享受，以此来平复自己不切实际的妄想。
烦恼多与“不知足”有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗？如此才能获得长久的平安、富足和快乐。用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
来源：网络
责编：祥和
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2016年6月9日星期四
写作丛谈：郑板桥论标题
作者: 庄敏 来源:正见网
郑板桥，名燮，是清代著名的书法家、画家、文学家。乾隆元年，中了进士之后，在山东范县和潍县当知县，前后十二年，又是一位有名的清官，大大的好人。他“爱民如子"，处理诉讼“案无留牍，亦无冤民。”在潍县时，“岁荒，人相食，燮开仓赈贷。或阻之，燮曰：‘此何时!俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴，我任之！’发谷若干石，令民具领券借给，活万余人。”到了秋天又歉收，郑燮“捐廉代输（把自己的官职工资，拿出来借给穷人），去之日，悉取券焚之（离职走时，把借条都烧毁了）。”在当时的社会上，有这样的清官，是非常难得的。
郑燮淡于名利，十分关心民间疾苦，思想境界很高。他三岁丧母，由乳母抚养成人。后来他始终敬重乳母和继母。郑燮还十分爱护和关心堂弟和子侄辈，以及所有的族人；他周济贫穷，帮助寒士，有口皆碑。他当了十多年的官，由于“请赈，忤大吏，乞疾归。”囊橐萧然，后来，只得靠卖书画为生。这些当然都值得称颂。但本文要讲的，则是他谈诗文标题的一些有价值的见解。
他的弟弟，也颇喜欢写诗。郑燮曾写信对弟弟说：
“作诗非难，命题为难。题高则诗高，题矮则诗矮。 不可不慎也。”
郑燮在这里讲的，自然是诗的题目，即标题。但细审其意，似还包括主题思想在内。那就是说：好的标题应当反映出好的主题思想来。接着，他还分析道：
“少陵诗，高绝千古，自不必言，即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举，且就一二言之：《哀江头》、《哀王孙》伤亡国也；《新婚别》、《无家别》、《垂老别》、前后《出塞》诸篇，悲戍役也；《兵车行》、《丽人行》，乱之始也；《达行在所三首》，庆中兴也；《北征》、《洗兵马》，喜复国、望太平也。只一开卷，阅其题次，一种忧国忧民、忽悲忽喜之情，以及宗庙丘墟、关山劳戍之苦，宛然在目！其题如此，其诗，有不痛心入骨者乎？”
他进一步以杜甫作品的标题，同陆游作品的标题，作了联系、分析，然后指出：
“近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行；满纸人名，某轩、某园、某亭、某斋、某楼、某岩、某村墅，皆市井流俗不堪之子（！），今日才立别号，明日便上诗笺。其题如此，其诗可知。其诗如此，其人品又可知矣！”
最后，他告诫其弟说：
“弟欲从事于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目，所以端人心，厉风教也！”
这里的“端人心、厉风教”，就是思想境界、道德标准第一的问题。就是强调：诗文乃不朽之圣事，经国之大业，垂范天下，教化万民，涤荡邪佞，推崇贤俊，利国益民的根本大业。
“题高则诗高，题矮则诗矮。”郑板桥这两句话，是颇有道理的。
郑板桥讲的是诗文的标题和主题思想，其实是关系到文格和人格高下的实质问题了。
“振衣千仭冈，濯足万里流！”——伟哉！
“辞源倒流三峡水，笔阵横扫千人军！”——快也！
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千古英雄人物：唐太宗(1) 太宗出世
作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 来源:正见网
前言
尧、舜、禹三位圣君上次滔天洪水后开创本次人类中华五千年神传文明，教化人民，重德崇道。秦皇汉武一统天下，开疆扩土，钦定国家体制，确立思想文化体系。三国之时，曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜联袂上演千秋大戏，圆满诠释“义”之内涵。这些千古英雄人物虽处不同朝代，皆致力于开创、保护神传文化；亦与不同天朝众生结缘、演绎新朝新文化。一幕幕大戏，惊天地、泣鬼神，轰轰烈烈，光耀寰宇。
公元280年，三国归晋，华夏暂为一统。但合分变易，众多天国生命皆欲往中原大舞台演绎一番。故八王乱晋，五胡十六，宋齐梁陈，纷纷扰扰，战乱再生。又三百年硝烟，六朝风华退逝。隋文帝杨坚于公元581年建立大隋天朝，始有隋唐风云。
从隋文帝至隋炀帝，到李渊、李世民太原起兵（大业十三年，617年），仅短短几十年，天下大乱，反声四起，战端又开。大隋天朝幕起幕落，演绎又近尾声。自古乱世出英雄。上天此时必然安排大觉者下世扭转乾坤，安邦定国，迎一朝新人，创一代新风。“兵征天下，王者治国”，免不了金戈铁马，几番征战，送结缘已毕之大隋天朝众生转生他邦。中土之上，再辟崭新天朝，一场震烁古今的大戏又将启幕。
大唐太宗十六岁起，身先士卒，跃马横弓，冲锋陷阵，统帅三军，所向无敌，平群寇，定中原，一统天下。
君临天下后，太宗携领臣民开创亘古未有、万方承平之贞观盛世。太宗文武全才，智慧超群。作为皇帝，他礼贤下士，兼听纳谏，任人唯贤，治国之道备受后世推崇；作为将军，他率军所向披靡，战功显赫，威名远播；作为诗人，他勤于创作，首创吟源，开创唐朝三百年风雅之盛。
太宗在位二十三年中，国政清明，经济繁荣，社会安定，武功兴盛；文化艺术、诗词歌赋，璀璨辉煌，如日中天；巍巍大唐，盛况空前，万国来朝，乃当时世界上最富强昌盛的国家。
太宗将中华五千年文明推至顶峰，使神传文化光大至极。贞观盛唐，在太宗亲自呵护下，儒、释、道俱兴，不光华夏子民修道、修佛、敬天信神，更将中华神传文化撒向世界，使周边国家以至世界其它地区国家皆深受大唐神传文化影响。至今全世界许多国家中国城皆称“唐人街”，贞观治绩一直为后世传颂。
大唐王朝，君临天下，威震八荒，其海纳百川之博大，恢宏自信之气度，其无比辉煌、无比强盛、无比荣光之盛世，傲视古今！
第一章 太宗出世 君权神授
隋开皇十八年十二月戊午（599年1月28日），大唐太宗皇帝李世民诞生于武功（今陕西咸阳境内）之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。（《旧唐书?太宗上》）
古人常称皇帝、君王为天子或真命天子等，言喻他们并非一般生命，并不是一般常人随随便便即可为之！作为天子，“父天母地以养人”——表明人世间一切，他们都得承担。他们得承继天命，治理天下万物，为其除害；将各自为政的地区以及民心，统一在自己德配天地的修为中，使人人各得其所、各安其份、各得其宜而天下大治。
因此，其一言一行、一举一动，皆为天下人效仿之楷模。正因为他们身居如此高位，而不视为一己私有；肩负如此重责，却不敢有丝毫懈怠，神便给予荣耀，授之神圣至尊天号及权柄。
太宗降生时之二龙相戏，以神奇、祥瑞、特殊的方式昭告天下，有特殊之人降生！
《新唐书》卷二《本纪第二》记载：“太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁，有书生谒高祖曰：‘公在相法，贵人也，然必有贵子。’及见太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，其年几冠，必能济世安民。’书生巳辞去，高祖惧其语泄，使人追杀之，而不知其所往，因以为神。乃采其语，名之曰世民。”
高祖李渊驻节岐州，太宗当时只有四岁。一位书生自称善于看相，见到高祖时说：“您是贵人，而且有贵子。”见到太宗时说：“龙凤姿容，天日相貌，到二十岁，必定能济世安民。”李渊听罢，这分明揭示太宗李世民将来会做皇上！这话若要传扬出去，岂非招来灭门之祸！高祖害怕书生言语泄露，即派人追杀，书生忽然不知去向。高祖信为天神，因此采纳“济世安民”之意为太宗李世民的名字。如相士所言，太宗身世确实非比寻常，在《大兴善寺钟铭序》中，太宗揭示自己金轮圣王的身份，降生皇室，心系天下，普度众生：“皇帝道业金轮，心居黄屋，覆焘万方，舟航三界。欲使云和之乐，共法鼓而同宣。雅颂之声，随梵音而俱远。”贞观九年（635年），太宗在《度僧于天下诏》中，亦明示︰“朕钦若金轮，恭膺宝命，至德之训，无远不思，大圣之规，无幽不察，欲使人免盖缠，家登仁寿，冥缘显应，大庇含灵。五福着于洪范，三灾终于世界。”
大唐圣主，一出生便迥异于常人。太宗“生而不惊”。仿佛人间一切都将在他无私无我的善化下遵从其差遣。幼年时期，太宗便异常聪慧；洞察至深至远；把握时机果断行事；怀大志而不拘泥于细枝末节；小小年纪，深谋远虑，当时没人能测得其心智。
太宗应相士之言，自十八岁劝父起兵起，便开始其济世安民之非凡一生。君临天下后，仅几年时间，便将分崩离析、战乱不止近四百年之华夏各国，一统在大唐王朝之下。
贞观二十三年五月二十六（己巳）日（649年7月10日），太宗李世民病逝于翠微宫含风殿，享年51岁，葬于昭陵（今陕西礼泉烟霞乡九嵕山）。公元674年（唐高宗上元元年）加谥文武圣皇帝；公元749年（唐玄宗天宝八年）加谥文武大圣皇帝；公元754年（天宝十三年）加谥文武大圣大广孝皇帝。
《新唐书》称太宗：“甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。虽《诗》、《书》所载，时有阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！”
其大意为：像太宗如此治世至极之君主不世出啊！夏禹有天下，传十六代君王，仅只少康有复兴王朝之功业。商汤拥天下，传二十八君王，其中最兴盛者，仅号称“三宗”之三人（太甲、武丁、祖乙）。周武王拥有天下，传位三十六任君王，只有成王、康王之文治与宣王之武功，其他君主均无可称道。尽管《诗经》、《尚书》记载，时有缺略之处，但夏、商、周三代占有天下一千七百余年，传承七十多位君主，其中卓绝显见于后世者，不过此六七位君王罢了。盛世君主可谓难得呀！
《旧唐书》评价：“史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。”“迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！”
吴兢在《〈贞观政要〉序》中说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。”
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古籍证明人有灵魂存在
作者: 夏风 来源:正见网
人有没有灵魂，古人是相信有灵魂的，古籍也是有记载的。据《续子不语》记载，金山县有一老农，某月初一梦一青衣人好像拿着公差的文书来，对他说：“你本月十七数尽应死，因一生勤慎没有大过，死后就会托生某家为子，亦小康，寿考无虑也。我因此先来告诉你一声，早处分家事，到时候我来与你去投胎就是了。”其人醒，告诉所有的家人，仔细将家事嘱咐儿子，几天就处理完了，等待官差来接自己。
到了十二日夜晚，忽又梦见那位青衣官差来催促，老农以没有到期推辞，青衣官差回答：“我当然知道，但是这位妇人于初十晚偶失足摔倒了，动了胎气，不能等到十七日了，坐到草垫子上。儿已早产了，必须灵魂入窍，才能饮食，今已三日，君若不行，彼不能生矣。”老农明白，告诉其事于家人，于是躺在床上死了。
如果灵魂没有注入，人生下来大概就是一个死胎，因为那只是一块没有灵魂的肉而已。灵魂才是生命存在的主因。
原文：金山县有老农某月朔梦一青衣人似公差赍牒来，语之曰：“子本月十七数尽应死，因一生勤慎无大过，死后即托生某家为子，亦小康，寿考无虑也。我故先来告知，便时早处分家事，届期我来同子往投胎可也。”其人醒，遍告家人，悉以家事付儿子，不数日处置毕，拭巾待期而已。
至十二日夜，忽又梦见前青衣来促之行，农以未及期为辞，曰：“我固知之，第彼妇于初十晚偶失足致仆，损动胎气，不能待至十七，即于是夕坐蓐。儿已产，须生魂入窍，乃能饮食，今已三日，君若不行，彼不能生矣。”农寤，述其事于家人，复安枕而殁。
（出自《续子不语》）
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2016年6月8日星期三
神仙故事：谪仙杜兰香
作者: 文仙 来源:正见网
古人曾称李白为谪仙，有人说是比喻李白的诗文才气高。其实古人的说法是有一定道理的，历史上曾有很多的谪仙出现。因为那是一种对犯错神仙的惩罚方式。
有个打鱼的人在湘江洞庭岸边，听见有小孩的啼哭声，四下一看没有发现别人，只有一个三岁小女孩在岸边。打鱼的人很怜悯这个小孩，就把她抱走抚养。
小女孩长到十多岁时，天姿奇伟，容颜艳丽，光彩照人，赶上仙女了。有一天，有个青童灵人从空中下来，降临到她的家里，带着她离去。就要升天的时候，小女孩对她的养父说：“我是仙女杜兰香，因为犯了错误被贬到人间。天上的日期是有严格限制的，今天我就要回去了。”
自从升天以后，有时她也回家。其后，她又在洞庭包山降临到张硕的家中，因为张硕也是个修道的人。杜兰香降临张硕家三年。教给张硕举形飞化的道术，张硕也获得成仙的机会。杜兰香刚降临张家的时候，留下玉简、玉唾盂、红火浣布，用这些仙器仙物作为她登上真仙的证据。
又有一天晚上，兰香命侍女拿着黄麟羽毛的帔肩、大红色的鞋、黑色的帽子、鹤羽的大氅和饰有丹玉珰珮的宝剑，把它们送给张硕，说：“这都是上仙穿戴的东西，不是人间洞天所有之物。”不知道张硕成仙后仙官是什么班次、什么品级。
后来打鱼人也老了，因为杜兰香的缘故，却越来越年轻了，往往不吃东西，后也学道江湖。后来不知道去哪里了。
贬谪自古有之，从来没有消失过。直至今天仍有这样的人出现，只是我们看不到罢了。
原文：杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸，闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人，自空而 下，来集其家，携女而去。临升天，谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间。玄期有限，今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之信焉。又一夕，命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮 挥剑，以授于硕，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老，因益少，往往不食。亦学道江湖，不知所之。（出墉城《集仙 录》）
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2016年6月7日星期二
中华传统美德之——忠孝节义（二）
文/静远
（接上文）
孝
“夫孝，德之本也。”（《孝经·开宗明义》）“孝”字汉字构成，上为老、下为子，意为子能承其亲，并能顺其意。孝的观念源远流长，殷商甲骨文中就已出现“孝”字。“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修齐治平之基础。在中国传统道德规范中，孝具有特殊的地位和作用。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。
《孝经》和《二十四孝》是传统孝文化的重要著作，前者为理论阐述，后者是实践例证。《孝经》内容为“孔子为曾子陈孝道也”，在这里孔子全面地系统地论述了孝道。一直以来，孝被认为是孔子仁学的基础，儒家思想重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的分量，“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说“孝悌也者，其为仁之本欤？”儒家思想中，家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”。“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。《二十四孝》是元代郭居敬编录的，由历代二十四个孝子从不同环境、不同角度行孝的故事集合而成，事迹生动感人，使人读后留下深刻印象，很好的宣扬了儒家思想及孝道。
《孝经》等儒家经典论述了孝的内涵、目的和意义，首先肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”、“教民亲爱，莫善于孝”，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。并根据不同的人规定了行孝的不同内容：天子之孝要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，并提出天子应率民事天，“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”因天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；庶人之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
孔子对曾参说：“先王有至德要道，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。你知道那是什么吗？”曾参避席答道：“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《诗经》中说过‘怎能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’所以上自天子，下至平民，孝道是无始无终，永恒存在的。另外还要能够继承先人的志向，完成前人的事业，这也是对长辈孝的体现，是一种永恒的孝和敬。”
曾参说：“孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“先王见教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。”
曾参说：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”孔子说：“人之行，莫大于孝。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？”
曾参说∶“我想再冒昧地问一下，儿女都听从父母的指命，就是孝吗？”孔子说：“这是什么话？父母有敢于能跟自己诤谏的子女，他们就不会去做无礼的事了，就不会陷身于不义之中。所以对于父母有不义之事时，子女一定要诤谏劝阻，故云‘从义不从父’。子女必须要能够明辨是非，父母说得对的才能听从，不对的不能听从，对于父母不对的言行要力劝，这才是孝道的真义。”
古时历代都有表彰孝子的事迹，官修正史上都立有《孝义传》，能青史留名。在个人的品性上，能严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德修身，向善向上，还能在立身行道方面有所建树，这就是古人所谓的孝行。
如《二十四孝》之首“孝感动天”的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。他的父亲瞽叟不辨是非，继母言语荒谬，继母所生的弟弟骄慢成性，一家人都容不下舜，时谋陷害。他处在这种家庭之中，却能够孝顺父母，友爱兄弟。舜十几岁时就被赶出了家门，他独自一人来到历山耕种，虽然自己历尽困苦艰难，仍旧将他辛勤劳动所得的粮食和财帛接济父母和其他贫困的人。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。他到了哪里，都善待他人，人们都愿意追随他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。瞽叟及其继母与弟弟，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下得以免祸；让舜掘井时，却从上面下土填井，舜掘地道走脱。事后舜毫不记恨，仍对其一如既往。帝尧选贤任能，听说舜的孝行，后来禅位于他。舜继位后，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。有诗赞舜曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
《德育古鉴》记载的“孝德感神”的故事：东汉兰期，年纪二百多岁了，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，并以善化导他人。一日遇一仙人点化：“汝视人已不为两物，参天地本于一心，善及天下，功德大矣。吾语汝孝悌之理：夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成……即此论之，上自天子，下至庶人，孝道所至，异类皆应，孝之义大矣哉！”于是将仙家妙道授与兰期。兰期从此悟道修炼，遂成仙道。
清代康熙为史上一代明君，开创了康乾盛世的大好局面。而他的孝道同样也为人所称颂：“象康熙皇帝那样最出色、最典型的孝道，甚至在中国历史上也是空前的。”这是法国的白晋在写给法国国王路易十四的信中所说。《康熙起居注》中有这样一段记述：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九州岛之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。居则视膳于寝门，出则亲扶于雕辇。万机稍暇，则修温清之仪；千里时巡，恒驰络绎之使。此皇上事太皇太后于平日，诚自古帝王之未有也。”这正是康熙孝道的真实写照。康熙多次讲道：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以至有成，设无祖母太皇太后，断不能致有今日成立。罔极之恩，毕生难报。”他每日“亲诣慈宁（太皇太后居住慈宁宫）问起居”，“晨昏敬睹慈颜豫”。外出时也多次遣使问候，如有一次外出，他特意赶在“端阳节前一日回宫”，并为此赋诗一首：“满路榴花映玉舆，炉烟香绕侍臣裾。经时远道彤闱隔，先向慈宁问起居。”
康熙颁发了著名的《圣谕十六条》，以之作为士民行为准则，十六条中，以孝悌为重。《康熙教子庭训格言》中训曰：“吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！”意思是：“家人团聚、闲居是快乐的事情，只应说古人的善行善言。我每次都教诲你们要多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从这样劝导的。世上的好事，还有超过此的吗！”训中还有：“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。”指出人尽孝道欲得父母之欢心，不在于穿衣、饮食方面的奉养。惟持善心，行合道，以此来告慰父母而得其欢心，才称得上是真正的孝啊。
（待续）
来源：新生网
发稿：2016年6月8日
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文史漫谈：以仁为本 利民兴国
作者: 秦山 整理 来源:正见网
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国家之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海之内；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。”
这段话的意思是讲，孟子说：“夏、商、周三代能得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下是因为不施行仁政。诸侯各国的衰落与兴盛、生存与灭亡也是同样的道理。天子没有仁德，就保不住天下；诸侯没有仁德，就保不住国土；卿大夫没有仁德，就保不住国家的祠堂；士人和百姓没有仁德，就不能保全自己的生命。如今厌恶死亡却喜好残暴，就好比厌恶喝醉却大肆喝酒一样。”
施行仁义、推崇美好的道德，对于个人而言，会使自身的修养德行提升，感化周围的人，那么自身的生存环境祥和而美好；推广于更大的环境，整个国家都崇尚仁义道德，那么就会兴盛富强，社会就会安宁富庶。我们从以下古籍中记载的事例来借鉴一下。
晏子对庄公和景公的劝谏
庄公将要讨伐晋国，征询晏子的意见。晏子说：“此事不可。您所得到的东西很多而欲望却还是很多，欲望不断滋长，意气也不断骄纵。所得已多而欲望犹盛的人就会遭遇危险，欲望滋长而意气骄纵的人就会陷入困境。如今君主您任用勇力之士，以此进攻身为诸侯盟主的晋国。如果进攻晋国不成功的话，那就是国家的福气。没有德行却有功绩的君主，忧患必定会涉及自身。”庄公变了脸色，非常不高兴。于是晏子辞退官职不再为臣，退隐于乡野，堂下杂草丛生，门外长满荆棘。庄公最终还是任用勇力之士，向西进攻晋国，攻取朝歌，到达太行山和孟门，回程时还攻打莒国，通过且于之地的隧道。一年后，百姓离散，庄公也被崔杼杀害。崔杼为乱的时候，驱逐了齐国公室诸公子。
没有听从晏子的劝谏，庄公不注重德行而推崇武力，虽然暂时取得了一些功绩，然而这些功绩如同沙丘上建造的房子不经考验，一夕崩塌，庄公自己也惨遭杀害。
比较与庄公，类似的事件，景公听取了晏子的意见。
景公准备兴兵攻打鲁国，咨询晏子的意见。晏子回答说：“此事不可。鲁公崇好仁义而百姓拥戴。崇好仁义的君主，国家就能安定，受民拥戴的君主，君民就能和谐。伯禽治国的遗风犹存，因此不可攻打鲁国。进攻崇好仁义的国家必遭不祥，危害安定祥和的国家定陷困厄。我还听说，讨伐他国的君主，自身的德行足以使国家安定，政治足以使君民和谐。做到了国家安定，君民和谐，然后才可以兴兵征讨暴乱之国。如今君主您嗜好饮酒而行为乖僻，德行不能使国家安定；赋敛沉重而号令急切，政治上不能使君民和谐。德行不能使国家安定就会有危险，政治不能使君民和谐就会有动乱。自身尚不能避免危险和动乱，却想攻打安定和谐的国家这是不可以的。您不如整治齐国政治，等待鲁国君主自己治国混乱。到那个时候，鲁国臣民与君主离心，君主怨恨臣下，然后顺势讨伐鲁国，就会仁义深厚而获利众多。仁义深厚，敌人就会很少；获利众多，百姓就会喜欢。”景公说：“你说得好。”最终没有去攻打鲁国。
从庄公和景公的事例中，我们可以看到，仁义道德对于国家的兴盛存亡是多么的至关重要啊。
伍举论台美而楚殆
楚国的伍举有一段著名的关于章华台的评论，从中可以看出，布施美德、推行仁德对于国家的重大意义。
楚灵王费大力营建了华美的章华台，伍举指出章华台不美，因为它浪费如此大的气力，弄得国库虚空、民生凋敝，认为只有体现仁德的事物才是美的。
楚灵王营建了章华台，和伍举一同登了上去，说：“这台真美啊！”伍举说，“我听说国君把接受天禄当作美，把安定百姓当作快乐，把听从任用有德行的人当作耳聪，把招来远方的人归服当作圣明。没有听说把建筑高大的台观和雕梁画栋当作美，把用钟磬笙箫等演奏的盛大、喧哗的音乐当作快乐；没有听说把观赏阔绰的场面、眼看奢侈的摆设、沉迷女色之中当作目明，把善辨音乐的清浊当作耳聪。”
“所谓美，是对上对下、对内对外、对大对小、对远对近都没有妨害，这才叫美。如果用眼睛看起来是很美，但乱取财用使库藏虚空，这是刮取民财使自己富厚而让民众贫困，有什么美呢？做国君的，应与民众共处，民众已贫困了，国君怎么能富有呢？何况人的私欲太多，就会使道德仁义减少；不能施行道德仁义，就会使国内的民众忧愁叛离，境外诸侯抗拒违命。天子的尊贵，在于他尊公、侯为百官之长，让伯、子、男为师旅之长。他享有美名，在于他对远近的人布施美德，使大小诸侯得道安定。若聚敛民财来满足自己的私欲，使民众忧损失去安乐，就会产生叛离之心，那造成的罪恶就大了，那悦目的美又有什么用呢？”
“如果君主认为这台非常美，营造得合适，楚国大概就危险了！”
从伍举的论述中可以看到，一个国家兴败存亡的关键是是否施行了仁义道德，背离了这一基点，这个国家怎么能够长治久安呢!
秦穆公宽仁免农夫死刑得到善报
对于个人而言，遵行仁义道德会给自己带来善报。
春秋时期，秦穆公在岐山有一个牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑，并交给穆公。牧官怕穆公震怒，于是带领这些农民向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农民被免除了死刑，高兴地回家了。
几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，秦穆公自己也性命堪忧。这时敌军的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，靠近秦穆公的军队协助战斗。这些人非常勇猛，晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说，我们是以前吃了大王的名马而被赦免死罪的农民。
秦穆公的宽仁、一念之善，最终使自己得救，心怀仁善、善待他人一定能够得到福报。
结语
努力的实践仁义道德，以仁爱之心善待他人，会得到福报；以仁为本、崇尚道德，从个人到社会，祥和美好的环境会形成良性的循环，最后推广到整个国家，这个国家就会经久不衰、兴盛繁荣。
文献参考及出处
1. 《群书治要》
2. 《孟子》
3. 《晏子春秋》
4. 《国语》
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“破斧”歌的由来
作者: 刘丰 来源:正见网
东方文化最早的音乐，大概就是这首“破斧”歌，它的产生源于古代的一个故事。
夏君孔甲在东阳萯山打猎。天刮起大风，天色昏暗，孔甲迷失了方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个该子一定大吉大利。”有人说。“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”夏君就把这个孩子带了回去，说：“让他作我的儿子，看谁敢害他。”孩子长大成人了，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断了他的脚，于是只好作守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生了这种灾难，是命里注定吧！”于是创作出“破斧”之歌。这是最早的东方音乐。（《吕氏春秋．音初》）
原文：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。“或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。
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感人至深！以佛法治国的南朝梁武帝(图)
梁武帝萧衍，南梁政权的建立者。梁武帝以佛法治国，为超渡郗氏，编制《梁皇宝忏》，还为父母建盖两寺院。(网络图片)
南朝王室变迁，更相迭起，大部分的帝王都采取保护佛教的政策，尤以梁武帝最负盛名。由于帝王对佛教的保护，外国僧侣来华的情况盛行，随着译经事业的发展，启发对经典的研究，为往后诸学派的建立奠定了基础。
梁武帝在位四十八年，以佛法治国、整理内政与文教，是南朝政治、文化及佛教最兴盛的时期。
梁武帝起初研究儒学，后逐渐为佛教高妙之理所慑，他在《舍道归佛文》中说：“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天。”天监十六年（西元517年）废除天下道观，令道士还俗。后来更在撰述的《断酒肉文》中坚誓素食，并下诏宗庙不得用荤食祭祀。中国僧众素食之风从此建立。
梁武帝受菩萨戒，有“皇帝菩萨”之称；随皇帝同时受戒者，有四万八千人，其影响力之大，可见一斑。梁武帝常行普同供养，曾多次开设大规模的斋会，如无遮大会、平等大会、盂兰盆会等。四次舍身同泰寺时，为四众讲经，这是历朝帝王中前所未有。梁武帝也热心于佛教教理的研究，著作有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等义疏百卷，其佛学造诣深厚，有以见之。
相传武帝的皇后郗氏，性好嫉妒，往生后堕为蟒蛇，痛苦不堪，因而求助于武帝。武帝为超度其夫人郗氏，制作《梁皇宝忏》，请僧礼忏。这部忏法，绵延千余年，至今仍旧不衰。此外，武帝也躬自阅读经藏而协助编修《水陆仪轨》，并设水陆大斋，使得冥阳两利，恩被古今。在位期间，创建光宅寺、开善寺、同泰寺等著名寺院，其中更为追荐父母而建大智度寺与大爱敬寺。据说，梁武帝在寺中行供养之际，对父母孺慕之情，油然而生，往往哽咽饮泣，左右使从无不感动流泪。
梁武帝亲自撰述佛书、提倡译经事业、建造寺塔、讲经法会，乃至于舍身、放生、布施等，在位时，寺院增加八百余所，僧尼增加五万多人，为南朝的佛教灌溉出美丽的花朵。在佛教历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映。
梁朝之后的陈高祖、文帝、宣帝等，也都是信奉佛教的帝王。整个南朝帝王护持佛教的情形，在杜牧脍炙人口的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，犹可窥见。
责任编辑： 镶嵌
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2016年6月6日星期一
酌古鉴今： 记取“覆水难收”的教训
艾佚名
俗话讲：“一日夫妻百日恩。”夫妻间本来是应该相互扶助、共渡难关的。而朱买臣夫妇之间的这段故事，则令人叹息。(图:薯饼/大纪元)
据《汉书?列传第三十四》记载：朱买臣字子翁，吴地会稽人。他喜好读书，不经营产业，因为家境贫穷，他经常要砍柴卖薪以供饮食。一次，朱买臣背着一捆木柴，边走边诵读书文。其妻背着柴禾，跟在后面，几次阻止他，让他不要在路上高声朗诵，可他反而加大了音量。妻子深以为耻，要求离婚。
朱买臣笑着说：“我五十岁时，应该会富贵，现在已经四十多岁了。你跟我受了这么多日子的苦，那时我一定好好报答你。”
他的妻子怨恨道：“像你这样，我恐怕最终会饿死在地沟里，怎么可能富贵？”朱买臣实在留不住她，只好让她改嫁了。
后来，朱买臣一个人独自背着柴禾，在路上边走边诵读。经过墓地时，恰好碰见前妻与她新嫁的丈夫，在一起来上坟，身穿华缎。他们夫妻二人，见朱买臣又寒冷又饥饿，就送给他吃食。
后来，朱买臣继续攻读诗书，学有所成，被任命为会稽太守。当地官员，听说新太守要来上任，便叫百姓们打扫道路。县级以下官吏，都来迎接，所坐车乘，多至百辆。朱买臣进入吴地，看见他的前妻及其丈夫（此时他们已经贫困了）在为自己清扫道路，就停下来，让他们坐在自己的后车中，一起进入太守官邸。朱买臣将前妻夫妇安置在后花园的房屋里，并供给饮食，以为报答。不料，其前妻住了一个月，羞愧难当，竟然自杀了。他只好送给她丈夫一些钱，用以安葬她。
朱买臣又召集以前对他有恩的人，一一报答。
【评述】
李白诗云：
会稽愚妇轻买臣，
余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，
我辈岂是蓬蒿人！
朱买臣妻崔氏“会稽愚妇”的称号，已在民间广为流传，成了眼光短浅的势利小人的代名词，《朱买臣休妻》也成为戏曲中的经典剧目。
俗话讲：“一日夫妻百日恩。”夫妻间本来是应该相互扶助、共渡难关的。而朱买臣夫妇之间的这段故事，则令人叹息。
类似的事情，在过去有，将来也还会有。只可惜，随着世风日下，“朱买臣”越来越少，而“朱买臣妻”却越来越多。
今天的“朱买臣妻”们，可不仅仅是一走了之，而是要极尽能事地在枕边煽动“朱买臣”们，要不停地“贪”，要不停地“向上爬”。
而现在的“朱买臣”们，如果耳根软，心中没有定盘星，往往会被蛊惑，为了金钱和地位，不遗余力、不择手段，等到一朝失足落水，才有所醒悟，可惜为时已晚。
纵观古今，在那些因贪污腐败而身败名裂的人之中，有多少是被家中“朱买臣妻”的“枕头风”吹到这一步的？如此看来，朱买臣被老婆炒了鱿鱼，还算是幸运的。
民间传说，当朱买臣衣锦还乡时，崔氏曾希望和他破镜重圆，但遭拒绝。朱买臣将一盆水泼在地上，让崔氏收回来，这就是成语“覆水难收”的来历。
崔氏的水，收不回来，而今天那些被“枕头风”吹得堕落的腐败分子的水，又有谁能收回呢？
人身难得！为人者，男子汉大丈夫，道德堕落以后，不也是“覆水难收”吗？都要记取“覆水难收”的教训！@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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家教珍事：隽母督子：宽厚待民！（二文）
作者: 陆真 来源:正见网
一、为育儿 孟母费心
孟子是战国时期著名的思想家，孔子儒家学说的继承人。他名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南)人。他的祖上是鲁国的贵族，他本人受业于子思的门人。孟子是孔子儒家学说的嫡系正传，着重发挥了孔子的“仁学”，提出“仁政”的主张。现有《孟子》一书传世，集中反映了他在政治、学术等方面的主张。
孟子的母亲很善于教育儿子，留下了许多教育孟轲成人的动人故事。孟母教子，历代被认为是母教的典范。
孟子的母亲，从儿子很小的时候开始，就处处、时时注意给孟子以良好的教育。孟子的家，一度曾住在墓地附近，年幼的孟子尚不懂事，好奇心很强，他常在墓地上玩，因为经常看到大人办丧葬之事，便也很起劲地学习出殡丧葬这一套。孟母见儿子这样，叹息着说：“这里不是适合我儿子成长的地方!”于是，她毅然决然把家搬到别处去。
第二次的住家，靠近一个集市。集市上每每热闹非凡，叫卖声不绝于耳。谁知道由于耳濡目染，没过多久，年幼无知的孟子，又不知不觉地学起商人叫卖之类的事情来了，常以此作为游戏。孟子的母亲，目睹儿子的作为，叹息道：“这里仍然不是适合我儿子成长的地方!”于是又毫不犹豫地搬了家。
这一次，孟子的母亲注意了周围的环境，特意将家搬到了一所学堂的附近。真所谓近朱者赤，近墨者黑，现在孟子所学的，便完全是有关学习、读书的那一套了。孟母见儿子的行为，慢慢走上正道，完全符合礼仪规范，才真正放了心，说：“这才真正是适合我儿子成长的地方!”便定居下来，不再搬迁了。
以上就是历史上脍炙人口的“孟母三迁”的故事，这则故事，充分说明了环境对于人的巨大影响力。在这个故事中，孟母虽然没有直接对孟轲施加教育，但特别重视环境对于人的潜移默化的作用，说明她深深懂得：环境改造人——这一教育学原理。
孟子的母亲同样很重视亲自对儿子施以教育。有一次，年幼的孟子没有学好功课，便回到了家中。孟母这时正在布机上织布，知道儿子没有好好学习，思索片刻，便拿起一把刀，将布机上正在织着的布割断。孟轲惶恐地问母亲：为什么要这样做？孟母语重心长地对儿子说：“你荒废学业，就像我割断这正在织着的布一样。君子不断学习，可以成就功名；多多请益，可以增长知识。这样，平时闲居时就可以做到心境安逸宁静，做起事来，就可以远避灾祸。现在你荒废学业，没有知识，将来做起事来，就无法避开祸患，这跟靠纺织糊口的人，半途荒废不再织布有什么两样?如果纺织者不再纺织，怎么能让丈夫、孩子有衣服穿，而且不缺吃的呢?女子不干活而中断衣食之源，男子不肯修养品性，学习知识，即使不做盗贼，也只好一辈子充当劳力之人!”孟子听完母亲的这一番教训，十分惶恐，深受鞭策，以后便日夜勤学不息，又拜孔子门人子思为老师，最后终于成为天下闻名的儒学大师。
孟子既是一位儒者，平时便十分注意个人修养，当然也以此要求自己的妻子。一次，孟子的妻子，独自一人在房间里，很随便地把两腿叉开，坐着。孟子进屋，一见妻子这种样子，很不高兴，便去对自己的母亲说：“我的妻子太没有教养，请把她休回娘家去。”孟母问为什么？孟子回答说：“她两腿叉开，很不雅观地坐着。”孟母问儿子：“你怎么知道她这样子的?”孟子答道：“是我亲眼看到的。”于是将事情的原委，告诉了母亲。孟母对儿子说：“如此说来，不是你妻子没有教养，倒是你自己缺乏教养。《礼记》上说，要进屋门时，先要问一下：谁在里面？要上厅堂时，一定要高声说话。这意思就是说，不应该在别人毫无准备的情况下，突然出现。现在你到她私人闲居、休息的地方去，进门又没有发出声响，以致让你看见她不雅观的样子。这是你自己失礼，不能怪你的妻子!”
孟子听了母亲的这番教导，深感自己做错了事，便再也不提要休掉妻子的话了。
(《列女传•母仪》、《韩诗外传》卷九)
二、隽母督子：宽厚待民！
隽（读俊）不疑，字曼倩，西汉时勃海郡(今河北沧州市东南)人。他深谙礼仪，很有才能，是勃海郡有名的才学之士。汉武帝末年，勃海郡盗贼蜂起，朝廷派暴胜之（人名）为直指使，到郡平乱。暴胜之到郡之后，耳闻隽不疑的名声，特意召见他，问他治乱之策，隽不疑对答道：“为吏太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名。”竭力劝告暴胜之要恩威并施，不可一味施威。暴胜之对隽不疑极为赞赏，和他交谈了一天，接着便上奏朝廷，竭力推荐隽不疑，朝廷终于任命隽不疑为青州刺史。
隽不疑为官以后，果然奉行他的恩威并施的主张，在树威之时，不忘宽厚待民，很有政绩。而细究起来，隽不疑的这种宽以治民的思想观念，实际上来源于他的母亲。
汉昭帝即位后，隽不疑因平息齐孝王孙子刘泽的谋反，而立下功劳，朝廷将他提升为京兆尹，并赏赐给他百万钱。隽不疑任京兆尹后，在加强法治的同时，时时不忘宽以治下，因而很得民心，京城的士子百姓，对他都极为敬服。
隽不疑担任京兆尹后，尽管公务极其繁忙，但他却总是不忘于百忙之中，抽时间到下面去，调查一番案狱情况，并将囚徒的情况记录下来，仔细审阅考察，看有没有什么冤情在里面？
隽不疑的母亲，明理贤达，对于隽不疑的公事，她从不随便过问；但对于儿子的治狱，她却总是不大放心。每当隽不疑调查案情后，回到家中，她总要问儿子道：“你有没有平反一些案件?有多少人免于冤屈而死?”
隽不疑此时总是乐于告诉母亲平反了几个案件，使几个囚犯免于屈死。每当听到这些，隽母便喜笑颜开，像遇到了什么喜事一样，连吃饭、说话等，都显得与往常不同。但是，有时候隽不疑也不得不告诉母亲，这一次没有平反什么案件，也没有为哪一个囚犯减轻罪名。每当遇到这样的时候，隽不疑的母亲，便显得闷闷不乐，甚至连饭也不肯吃。仿佛那些与她素不相识的囚犯，是她的至亲骨肉一样！
隽母对人的这种宽厚仁慈态度，深深地影响了隽不疑。所以，隽不疑担任京兆尹期间，尽管法令甚严，却从不滥加刑罚，使无辜者受屈。以至后来，隽不疑因病离任，京城的百姓还经常怀念他。继任的京兆尹赵广汉，则公开对人承认说：他和隽不疑比起来，真是相差得太远了。
(《汉书•隽不疑传》)
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“子产去我死乎？民将安归！”
文/郑介文
子产，姓公孙，名侨，字子产，又字子美，春秋中期郑国公室贵族司马子国（人名）的儿子。郑简公十二年(前544年)，子产为卿，第二年执政。
子产是春秋时著名的政治家和外交家，与辅佐齐桓公称霸的管仲齐名。他针对郑国“国小而逼，族大宠多”的实际情况，内修政治，以图自立，外则婉转周旋于晋、楚两大国之间，避免兼并，并开展了一系列改革措施，为郑国争取到一个相对安定的国内、国际环境。三年之后，郑国大治。人民歌颂她：“我有儿子，子产教育她；我有田地，子产让它增产。假使子产死了，谁来继承他呢？”
郑国是一个小国，夹在晋国与楚国之间，对两个大国谁也得罪不起，晋楚两国争霸，向小国勒索贡物，郑国两边应付，这就是“国小而逼”。郑国贵族势力很大，公室的众公子之间，互相争权，很不好当执政官，这就是“族大宠多”。子产执政，是得到贵族领袖子皮的支持。子皮对子产说：“你很能干，郑国的事就交给你了，你好好干。”子产说：“郑国夹在大国之间，贵族势力又大，受宠信的人很多，我没能力胜任。”子皮说：“你放心，我带头服从你，树立你的威信，为了郑国，挑起这副担子吧！”子产就这样做了郑国的执政官。
子产执政后，果然不负子皮厚望。他内修政理，对外争国权，使郑国成为一个富强的小国，晋、楚大国不敢怠慢。这里就说说子产的内政外交吧。
子产对内政进行了大刀阔斧的改革。他不顾旧贵族顽固势力的反对，“作封洫”，就是进行土地制度的改革，也就是开殖田沟，重新丈量土地，确立公田和私田的疆界，编制种田的农户，五家为伍，严格管理，推行私田化，国家按亩征税。大族羊卷（人名）带头反对，他借口祭祀用牲，向子产“请田”打猎。子产不许，说：“按照制度，只有国君才能用猎获的野兽祭祀，你用一般的牲口就行了。”羊卷愤怒，他召集壮丁要向子产动武。子产办事极有原则性，他豪不畏缩，在子皮支持下，将羊卷驱逐出郑国。三年后又把羊卷请回来。羊卷的封邑和历年收入，子产妥善保管，全部交还羊卷，做到了仁至义尽，团结了贵族。
接着子产“作丘赋”，按私有田亩多少，来征收军赋，保证军资收入。子产还打破贵族与平民的阶级阵线，使有私田的平民可以作甲士，扩大了统治基础。按旧制，只有贵族士的阶层才能当甲士，现在一般平民就可作甲士。“作丘赋”，增强了国力，又促进了阶级关系的变化，一箭双雕。
纪元前136年，子产“铸刑书”，将法律条文铸在大鼎上，向社会公布，人人知法执法，增加了透明度，打破了“刑不上大夫”的旧传统。子产还重视乡校的议论，从这里收集人民的意见。乡校是一个村落中的云集中心，既是学校，又是集会交流中心。人们在这里交流、学习，还可以发牢骚。有人提出禁止乡校议论朝政，子产不同意，认为这是防民之口甚于防川的错误做法，要让人民讲话，讲实话，讲真心话。人民有意见要疏导，而不是堵塞。堵塞人民讲话，就象筑河堤堵住流水一样，一旦堤溃，那时就伤人必多。这表现了子产的民主意识。
子产外交手腕灵活，主要是保持了郑国的独立与尊重。他出使晋国，巧言拒索贿，就是一个很生动的例子：
晋国范宣子执政，此人十分贪婪，经常向诸侯国索要大量财物。纪元前549年2月，郑简公到晋国去朝聘，执政子西陪他前去，子产便写了一封信给范宣子，托子西带去。
范宣子收到子产的信，便拆开阅读，只见信上写着：“您作为晋国的执政，治理晋国，在四周的诸侯国中，没有听到过您的好名声，只听到索要大量贡献礼品，使人感到非常困惑，我听说有道德、有学问的人主持国家政权，不担心没有财物，只担心没有良善美好的名声。如果诸侯贡献的财物，聚集在晋国国君手里，为国内公卿所不满，内部就会分裂；如果您凭借执政的地位，把诸侯国的供品当作自己的私利，集中在您的手中，国内公卿也将会不满而导致内部分裂。诸侯内部不一致，晋国的盟主地位就要动摇。晋国内部不一致，您的家族就要受损害，您的执政地位就会不巩固。您为什么这样不明白事理啊！用这么多的财富干什么？好的名声，好比是装载道德的车子。道德，是国家的基础，有了这个基础，国家才不容易损坏。难道为国当政的人，不应该致力于此吗？有了道德，人们之间就会和乐，团结和乐，国家就能长治久安。所以《诗经》上说‘和乐啊君子，是国家和家族的基础，’这就是要求您有好名声啊！用谅解来发扬德行，那么，就可以载上好名声前进了。这样远方的人们便会感德慕名来投奔您；近处的人们就感德慕名服从您，这样晋国就强大了，您的执政地位也巩固了。您是宁可让人对您说，‘您确实养活了我，’还是说，‘您剥削我来养活自己’呢？要知道大象因为有了象牙而毁灭了自己，这是由于值钱的缘故。请您权衡利弊，好好考虑吧。”
范宣子读完子产的信，心底豁然开朗，觉得子产处处从捍卫晋国的霸主地位出发。从保护自己的执政地位出发，来分析和认识问题，站得高，看得远，说得既合情、又合理，真是字字玑珠，句句锦绣，大为高兴，热情地接待了郑简公，退回了他们送来的礼物。从此以后，范宣子便减轻了诸侯的贡品负担。
纪元前526年，晋国韩宣子到郑国访问，韩宣子名起，宣子是他的谥号，当时是晋国的卿士。他有一副玉环，其中一片玉环在郑国商人那里。他乘出访郑国的机会，向郑国国君索要商人手里的玉环，这也是一种索贿行为。子产不答应，说：“这不是属于国家的器物，我们的国君不与闻此事。”委婉地拒绝了韩起的请求。当时郑国的卿士子大叔、子羽，不理解子产的用心，都对子产说：“韩宣子的要求不多，仅仅是一只玉环。晋国是不可以得罪的。还是满足他的要求，不要得罪他们吧。如果有人在当中挑拨离间，晋国一发怒，我们追悔也来不及了！何必爱惜一只玉环，得罪大国，何况还是向商人要的，送给韩起吧！”
子产耐心地对他们解释说：“我并不是看不起晋国，对它有二心。这次不给韩宣子玉环，是为了忠信的缘故。我听说君子不担心没有财物，而担心被立为卿士后没有好的名声。我听说治理国家不是怕不能奉事大国，抚育小国，而是怕没有礼制来规范它的地位。大国的人给小国下命令，而要求满足，小国将用什么来源源不断地供给他们呢？何况大国的欲壑难填，如果一次给了，一次不给，得罪将会更大。大国的要求，如果不据理驳斥，他们哪里会有满足的时候。这样，我们将成为晋国边境上的一个县城，哪里还有自己的独立和主权。再从韩起个人来看，韩起奉命出使，而索取玉环，他的贪婪邪恶就永远洗刷不了了，难道不是罪过吗？拿出一只玉环而引出两起罪恶：我们失去了独立国家的地位，韩宣子则成为贪婪的人，哪里能够这样做呢？而且我们用玉环换取罪恶，也太不上算了。”子产的话很有道理。
韩起见子产不给玉环，便自己向商人购买，已经成交了。其实是向商人施加压力，强行索取。商人说：“按郑国法令，外国人购买东西，一定要报告执政。”韩起便向子产请求说：“我请求得到玉环，您认为不合于道义，所以我就不敢再次请求。现在从商人那里购买。商人说，‘一定要把这件事向您报告。’我就‘郑重地提出请求。’言下之意一定要叫子产答应。不料子产仍然不答应，回答说：“从前，我们的先君桓公和商人都是从周朝迁居出来的，大家并肩协作战斗，开了这片疆土，建立了自己的家园。世世代代都订立盟誓，用以互相信赖。盟誓说，‘你不要背叛我，我也不要强买你的东西，不要乞求，不要掠夺。你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。’今天您带着友好的情谊，来到我国访问，而告诉我们去强夺商人的东西，这是教我们背弃盟誓，不守信用，恐怕不可以吧！我想，您如果得到玉环而失去诸侯的信任，一定是不会这样做的；如果大国有命令，要我们没完没了地供应财物，那就是把我国当成晋国的附庸，失去主权和独立地位，我们也是不会这样做的，我如果献上这个玉环，实在不知道有什么道理和好处，所以敢对您私下说清楚。”
韩起听了子产一席话，觉得句句在理。就将玉环退还给商人，说：“我韩起虽然不聪明，但道理还是明白的，怎敢为求取小小的玉环而招来两个罪过：不尊重郑国的主权、独立；让自己背上贪婪的恶名。”他对子产怀着感激之情，临离开郑国的时候，亲自牵着马，捧着玉，作为礼物，到子产家登门道谢。说：“您让我韩起舍弃那个玉环，这是赐给我金玉之言，而免我一死，我岂敢不手持薄礼而拜谢。”
子产以他出色的政绩，赢得了人们的尊敬和爱戴，因此他死后，全国一片哭声，老年人、年轻人、男人、女人，他们都一致呼唤：“子产走了，我们到哪里去安身？（原文是：子产去我死乎？民将安归！）”
（事据《史记.循吏列传》等书）
来源：新生网
发稿：2016年6月6日
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2016年6月5日星期日
佛……为什么不帮你？看完，我终于明白了！(组图)
佛……为什么不帮你？看完，我终于明白了！
南山上有一座神庙，里面供奉著一尊佛祖。传说这尊佛祖非常灵验，只要信徒心诚意正的许愿，佛祖都会大发慈悲，帮信徒圆他的梦。有一个信徒听说了这件事，他为了表现出虔诚的心，在佛祖诞辰时，亲自背着三样牲礼，一步一步地爬上南山，准备在佛祖的生日时，向佛祖许愿。
他爬过一山又一山，当汗流浃背时，他怕失了恭敬的心，说什么也不肯放下牲礼，稍作休息,当身疲力竭时，他怕误了生辰之时，说什么也不肯慢下脚步，稍作停留。历尽千辛万苦，虔诚的信徒终于到了神庙。他恭敬的将牲礼摆上供桌，噗通一声跪在地上，双手合十诚敬的向佛祖祷告说：灵验的佛祖啊！我已经考了十年功名，却都一直无法如愿。你的法力无边，请你看在我这么虔诚的份上，让我今年金榜题名吧！
信徒虔诚的祷告完毕之后，收拾起牲礼准备打道回府。他才走出庙口，就看见一个乞丐伸手向他乞讨说：大方的施主呀！我已经饿了三天三夜了，请你可怜可怜我，给我一点祭拜的牲礼充充饑吧！
信徒看乞丐脏兮兮的模样，露出嫌恶的表情挥挥手，说：走！走！瞧你又破又烂，别弄脏我的牲礼，我的牲礼还要带回家给妻子儿女吃呢！哪里有你的份！
乞丐不断地磕头乞求，说：大方的施主呀！我就快饿死了，只要给我一点点牲礼就够了呀！请你救救我吧！
信徒怕乞丐来抢他的牲礼，赶紧扛起牲礼，头也不回的跑下山去。
乞丐饿的全身无力，裹着身上仅有的破毛毯，缩著身子蹲在庙旁。
一只小狗跑向了乞丐……夜，渐渐深了，天气也愈来愈冷了，乞丐用破毛毯把自己冻得直打哆嗦的身体紧紧裹住。不知从哪里突然冒出一只全身都是脓疮的癞痢狗，一瘸一瘸地跑到乞丐身边，叼著毛毯一角，盖住满是脓疮的身子，紧紧偎在乞丐身旁取暖。
小狗身上的脓疮破了，脓水沾脏了乞丐的毛毯，把毛毯弄的又臭又黏。乞丐生气的踹了小狗一下，说：滚！滚！瞧你满身又脓又疮，别弄脏了我的毛毯，这里可没有你窝身的地方。
小狗挨不起痛，泪眼汪汪的慢慢跑开，当天晚上就冻死在神庙的大门边。
第二天，乞丐也死了，乞丐虽然有毛毯覆身没有冻死，但也因为缺少食物而饿死了。
半年后，虔诚的信徒进京赴考又落榜了。
他气冲冲的跑上南山，向佛祖抱怨说：说什么你的法力无边，根本都是骗人的，如果你真的灵验，为什么连一个简单的考试都没有办法帮我，还让我名落孙山？
佛祖显灵了，问信徒：为什么我要帮你？
信徒回答：“我虔诚的扛着牲礼上山，为了赶在你的诞辰之前来到庙里，一刻也不敢休息，光是这份诚意，你就应该帮我。
佛祖叫乞丐的灵魂出来，乞丐的灵魂向信徒大声哀嚎，说：我只请你给我一点牲礼，让我填饱肚子，你都不肯，连这一点施舍之心都没有，佛祖为什么要帮助你？
不过佛祖呀！你也真是残忍，宁可眼睁睁的看我饿死，也不肯赐一点东西给我吃，难道你没有一点怜悯之心吗？
佛祖又叫小狗的灵魂出来，小狗的灵魂向乞丐大声吠叫，说：我只求你让我窝在毛毯旁，给我一点毛毯的温暖，对你来说根本没有任何损失，你都不肯了，信徒为什么要施舍你？佛祖又为什么要怜悯你？
最后，佛祖指著信徒说：让你金榜题名；再指著乞丐说，让你丰衣足食，对我来说都是举手之劳。但是，你们连自己能力所及，可以轻易帮助别人的都不肯付出，你们又有什么地方值得我动这举手之劳呢？
佛祖说完，顺手把信徒的榜单抛到深谷中，信徒再也与功名无缘！
付出一个微笑，其实很简单。(以上皆为网络图片)
付出一个微笑，其实很简单
有人说，现在的人真是太小气了，连一个微笑都舍不得送人愁眉苦脸，让人觉得面目可憎。
我们总是容易把所有心思，放在我们期待“得到”的地方，脑海中无时无刻盘算著，我们做这些事，可以得到什么利益？可以享受什么成果？
却很少把心思投入可以“喜舍”的部分，想想我们这么做，别人会不会方便一点？能不能轻松一些？
学会“付出”，才有收获！
但是，假使我们都不愿意给别人什么，又有什么资格要求别人必须给我们呢？在我们有能力的时候，不肯伸出援手，那么在我们需要的时候，又有什么资格要求别人要伸出援手？
太多人都不明白：你所给予的最终都会回到自己身上！不要总是想着失去了什么！
想想你拥有的是否比别人更多！
想想你拥有的给你带来了什么幸福！
不懂感恩的人连他所有的也将被夺去，如若一味向他人索取也终将被人索取！这就是所谓的“因果循环”。
人跟人之间或是人跟其他生命的对待相处，都会有回报。如果不是直接回应，也会有因果循环，结果终究会落在自己身上，做最后的承担！
诸佛菩萨他们自己不会来帮你，他会派一些人到你身边来帮你！能向我们索取的人（乞丐、治病缺钱的人），其实都是诸佛菩萨安排来让我们种下福报种子的贵人！
善待众生，善待世界；
诸恶莫作，众善奉行。
种瓜得瓜，种豆得豆；
种如是因，得如是果。
好人好自己，坏人坏自己。
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酌古鉴今：秦昭襄王因得范睢而成大业
默安
秦昭襄王用了范睢这个能人，终于使自己转危为安，使国力日益强大，使外交日益顺达。秦国按照范睢“远交近攻”的计策，果然瓦解了六国的联盟，使“天下来宾”，为秦国后来统一天下，创造了条件，奠定了基础。(图:志清/大纪元)
战国时期，魏国大梁人范睢(睢，音虽)很有才干，但是因为跟随大夫须贾，出使齐国，被齐襄王器重，回到魏国后，几乎被相国魏齐，当作卖国贼处死。范睢被打得九死一生，假装死了，躲到朋友郑安平家里，经郑安平上药调养，才保住了一条命。等到范睢能够行动了，郑安平就把他送到山里隐居起来，并且改名张禄。从此，再没人提到范睢了。郑安平时常下山，去打听国内国外的新闻。有一天，听宾馆的一个小兵说：“今天来了一位秦国的使臣叫王稽。他老问我这个那个的。好像是在寻找能人！”郑安平说：“明天你歇息歇息，我替你去当差。”第二天，郑安平就去伺候秦国的使臣王稽。王稽一见他很机灵，心里非常喜欢。晚上没人的时候，偷偷地问他：“你们国里有没有想要出来做官的头等能人？”郑安平说：“头等人才可不易找！早先倒有一个叫范睢的，可惜被相国打死了。”王稽说：“死了还说他干什么？我要的是活人！”郑安平说；“活的倒还有一个，他叫张禄，是我的同乡。论起他的才干来，真和范睢一模一样。”王稽本是受了秦昭襄王的嘱托，来物色人才的。一听说张禄是个头等人才，就很痛快地说：“能不能叫他来见见我？”郑安平摇了摇头，说：“张先生在国内有个仇人，弄得他不敢露面。说实在的吧，他要是没有仇人的话，早就当上魏国的相国了。”王稽说：“请他晚上来一趟：我暗中背着人和他谈谈，总可以吧。”
郑安平叫张禄打扮成下人的样子，夜里上宾馆去见王稽。两人一谈，十分投缘，谈了半宵。王稽叫他一同上秦国去，并跟他约好了五天之后，在边界上的“三亭岗”相会。
过了五天，办完了公事，王稽辞别了魏王。众大臣把他送到城外。王稽急忙赶着车马，跑到城外的三亭岗；每天东张西望的等著。忽然从树林子里跑出两个人来，正是郑安平和张禄。王稽就像捡到了宝贝似地请他们上车，一起上咸阳。他们进到秦国湖关的时候，碰见了秦国的丞相穰侯的巡查队。张禄知道后，连忙叫郑安平，一起藏到车箱里。王稽觉得很纳闷。
原来穰侯就是魏冉，是秦昭襄王的舅舅，宣太后的兄弟。秦昭襄王即位的时候，年纪还轻，由太后执掌大权。她拜她兄弟魏冉为丞相。封为穰侯，又封她第二个兄弟为华阳君，姐弟三个把持着秦国的大权。后来秦昭襄王长大了，怪太后太专制，就封自己的兄弟公子悝，为泾阳君，公子市为高陵君，把太后的势力分散了些。穰侯、华阳君、泾阳君，高陵君，在秦国称为“四大贵族”。其中最有权力的要数丞相穰侯。张禄曾听说过穰侯的专横和他那排斥外人的脾气，今天碰上了他，怕过不了这一关，才藏起来了。
一会儿，穰侯到了，不仅用眼睛往王稽的车里搜寻，还问王稽：从魏国带来门客没有？直到王稽说没有后，两人才各自上车分手走了。
张禄从车箱里出来，说：“好危险啦！我怕他还要回来搜查，我们还是先上前边去等著您吧。”说着，就同郑安平一同下了车。王稽说：“丞相已经过去了，还怕他干什么？”张禄说：“从他的口气里，我知道他巳经起了疑心。刚才没搜查，过一会儿他可能后悔。我们还是约好离这里十里地的地方再见吧。”说着，他就拉着郑安平往树林子里跑去。王稽只得赶着车马慢慢地走着，心里还直怪张禄太多心了。大概只走了七八里地的光景，穰侯果然派人追上来搜查了。王稽吃了一惊，不由得暗中佩服张禄有先见之明。
王稽带着张禄和郑安平，到了咸阳，向秦昭襄王报告后，就说：“魏国有位张禄先生，真称得起是天下少有的人才。他对我说，秦国在当前的处境是非常危险的；要是大王能用他，他有法子使您转危为安。因此，我把他带来了。”秦昭襄王说：“这是说客的老调，他们总是夸夸其谈，暂且叫他住在客馆里吧。”
张禄在客馆里住了一年多了，秦昭襄王从未召见过他一回。有一天，他听说穰侯要去攻打齐国的刚城和寿城，以便扩大自己封邑的土地。当天晚上，张禄给秦昭襄王写了一封信，大意是说：“下臣张禄，禀告大王：我在客馆里已经住了一年多了。大王要是认为我有点用处，那么就请给我一个朝见的日子；要是认为我没有用的话，把我留在客馆里又是什么意思呢？再说，我还有要紧的话想跟大王说一说。说不说在我，听不听在大王。万一我的话说得不对，大王只管把我治罪。请别因为看不起我，就把连推荐我的人也看轻了。”秦昭襄王看了这封信，就叫王稽，去约张禄进宫里来。
张禄进了宫中，故意乱走。这时，秦昭襄王就要过来了，宫里的太监怒气冲冲地赶他躲开，说：“大王来了！”张禄回说：“什么？秦国还有大王吗！”正在争吵的时候，秦昭襄王到了。张禄还在那里嚷着说：“秦国只有太后、穰侯，哪里有什么大王呢？”这句话正说到秦昭襄王的心坎上！于是，他就很恭敬地把张禄迎接到宫里。秦昭襄王叫左右都退下，向张禄拱了拱手，说：“请先生指教！”张禄只说：“哦，哦！”
秦王见他还不说话，又说：“请先生指教！”张禄仍然不言语。秦王第三回很真心实意地请求说：“难道先生认为我是不值得指教的吗？”张禄说：“以前姜太公碰见了文王，出了主意，把商朝灭了，得了天下。比干碰见了纣王，出了主意，纣王倒杀了他。这是什么缘故呢？还不是因为一个受人信服，一个不受人信服吗？如今我和大王还没有多深的交情，我要说的话，可是非常深刻。我怕的是‘交浅言深’，也像比干那样自招杀身之祸，因此大王问了我三回，我都不敢张嘴。”
秦昭襄王说：“我仰慕先生大才，才叫左右退下去，诚诚恳恳地请先生指教。不管是什么事，上自太后，下至大臣，请先生只管实实在在地说，我没有不愿意听的。”
张禄说：“大王能给我这么个机会，我就死了也心甘。”说着，他拜了一拜，秦王也向他作了一揖，君臣就谈论起来了。
张禄说：“论起秦国的地势来，哪个国家有这么天然的屏障？论起秦国的兵力来，哪个国家有这么多兵车，这么强大的士兵？论起秦国的人民来，哪个国家的人民也没有这么遵守纪律、爱护国家的！除了秦国，哪个能够管理诸侯、统一中国呢？大王虽说一心一意想这么干，可是几十年来，也没多大成就。这就是因为秦国只知道一会跟这个诸侯订立盟约，一会儿跟那个诸侯打仗，根本就没有一贯的政策。听说新近大王又上了丞相的一个大当：发兵去打齐国。”
秦王插嘴说：“这有什么不对？”张禄说：“齐国离秦国，相隔那么远，中间隔着韩国和魏国。要是出去的兵马少了，就可能被齐国打败，让各国诸侯取笑，要是出去的兵马多了，国内也许会出乱子。就算一帆风顺地把齐国打败了，也不过叫韩国和魏国点便宜，大王又不能把齐国搬到秦国来。当初魏国越过赵国，把中山国打败了，没想到后来中山国倒给赵国并吞了。为什么呢？还不是因为中山离赵国近，离魏国远吗？我替大王着想，最好是一面跟齐国、楚国交好，一面去打韩国和魏国。离得远的国家，既然跟我们有了来往，就不会来管跟他们不相干的事情。把近的国家打下来，就能扩张秦国的地盘，打下了一寸土地，就多一寸，打下一尺，就多一尺。把韩国和魏国兼并之后，齐国和楚国还站得住吗？这种像蚕吃桑叶似地、由近而远的法子叫‘远交近攻’，是个最妥当的法子！”秦昭襄王拍着手说：“秦国真要是能够兼并六国，统一中原，全在乎先生的‘远交近攻’了！”当时就决定拜张禄为客卿，依照他的计策去做，把攻打齐国的兵马，都撤回来了。从此，秦国就专把韩国和魏国，当作进攻的目标，开始实行“远交近攻”的政策。
秦昭襄王非常信任张禄，常在晚上单独和他讨论朝廷大事。只要张禄说出办法来，秦王没有不听从的。这样，过了几年，张禄知道秦王巳经完全信任他了，就很严密地对他说：“大王这么信任我，我就是把我的命丢了，也报答不了大王的情义。可是我还不敢全部把我的意见都献出来。”秦昭襄王央求他说：“我把国家托付给先生，先生有什么意见，请只管说出来吧！”
张禄很郑重地对他说：“我在山东的时候，就听说齐国有个孟尝君，没听见说过齐王；可是秦国呢，只听说有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，听不见说有君王！太后把持着大权，已经四十多年了。穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，全是她的一党，这四个人各立门户，统治著秦国，称为‘四大贵族’。这四大贵族的私人势力和财产，比大王还大、还多呢！大王只是拱着手当过挂名的王，这是多么危险呀！当初齐国的崔杼，把持着大权，把齐庄公杀了。赵国的李兑，把持着大权，把赵主父杀了。如今穰侯仗着太后的势力，借着大王的名义，每打一回仗，诸侯没有不怕他的，每逢讲和，诸侯没有不感激他的。国内国外他都有联络，朝里的人，全成了他的心腹，大王已经孤立了。我真替大正担心！”
秦王一听，汗毛都竖起来了，对张禄说：“先生所说的，句句都是从心坎里发出来的话。为什么先生不早点提醒我呢？”
纪元前二六六年，秦昭襄王就把穰侯的相印，收了回来，叫他回陶邑去。穰侯把他历来搜括来的财宝装了足有一千多辆车，其中有好些宝物连秦国的仓库里也没有。过了几天，秦昭襄王又打发华阳君、高陵君、泾阳君，上关外去住。接着他就逼着太后告老，不许参与朝政。他拜张禄为丞相，把应城封给他，称他为应侯。
秦昭襄王用了范睢这个能人，终于使自己转危为安，使国力日益强大，使外交日益顺达。秦国按照范睢“远交近攻”的计策，果然瓦解了六国的联盟，使“天下来宾”，为秦国后来统一天下，创造了条件，奠定了基础。（事据《史记?秦本纪》等书）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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读老子与孔子的精彩对话，体悟超然人生(图)
水善利万物而不争(网络图片)
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理；并且引领孔丘观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
孔子在这个地方逗留了几天。孔丘向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，给了他一些赠言，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。孔丘说：“弟子一定谨记在心。”
孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔丘站在岸边很长时间，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”大意就是说，河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。听到孔丘说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”孔丘说：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘听了之后，恍然大悟，说：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国以后，孔子的弟子都纷纷问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子说道：“见之！”弟子问道：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高妙而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
另据《太平广记》记载，一次孔子谒见老子，老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
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