2015年7月18日星期六

黔娄之妻

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文/清源

鲁国黔娄先生的妻子,在先生死的时候,遇到曾子与门人前去吊孝。

曾子见到先生的尸体用布被盖着,头和脚不能都盖上。盖上头则露脚,盖上脚则露头。曾子说:“斜着盖就行了。”

黔娄妻子说:“斜着有余,不如正着而不足。先生以不斜的缘故,才能至于这样。生着的时候不斜,死了就斜了,不是先生的本意。”

曾子无言以对,于是哭着说:“哎呀,先生之终老,以何为谥号啊?”先生妻子说:“以康为谥号。”

曾子说:“先生在世时,食不充腹,衣不盖形。死的时候手脚都盖不上,旁边也没有酒肉。生不得其美,死不得其荣,怎么能以康为谥号呢?”

先生妻子说:“过去先生的国君想拜先生为国相,先生辞而不为,这是有余贵。国君曾经赐先生粟米三十钟,先生辞而不受,这是有余富。先生以天下之淡味为美,以天下之卑位为安。不忧愁贫贱,不汲汲于富贵。求仁而得仁,求义而得义。谥号为康,不是很合适吗?”

曾子说:“唯有这个人能有这样的妻子。”

君子说黔娄妻子乐贫行道。《诗经》中说:“彼美淑姬,可与寤言。”就是说的这样的人啊!

(《列女传》)


原文链接:黔娄之妻 - 传统文化
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2015年7月17日星期五

一位法轮功学员回忆下世、转生和出世的经历

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作者: 大法弟子 来源:正见网

一位同修跟我说起她还依稀记得自己下世的情况,也记得一次转生的状况,还有自己今生出世前后的情况。她断断续续的讲给我听,但自己难以写清楚。所以我代她整理成为文字,供同修们参考。

一、沉沦

她还记得,在天上的家园是美丽的。那时她的父母就好比是人世中的一个部落的酋长,他们掌管着一个境界的一个范围的很多众生。而她作为首领的孩子,也受到大家的尊重。

一次,他们那里来了一个东西。在天国,所有的东西也都是以生命的形式存在的。她很好奇,想跟那个东西玩。可是她的父母告诫她不要和那个东西玩。她还是很想和那个东西玩,觉得父母只是说不要和它玩,却没有告诉自己为什么不要和它玩,就执意跑去跟那个东西玩了。

可是玩着玩着,她就觉得自己周围起了象雾一样的东西,环境不再清澈。渐渐的她看不到父母了,只能知道他们在那里。她说话时,父母能够听到,但父母说 话时,她却听的越来越不清楚。她感到非常孤独,却没办法回到原来那个清明的世界,在漫长的岁月中感到无望,似乎再也不能见到父母了。

当今生她有幸学大法时,学到大法关于生命变沉了,降低了层次的论述时,就感触很深。比如《转法轮》第一讲中说:

“宇宙空间本来就是善良的,就是具有 真、善、忍这种特性的,人生出来和宇宙是同性的。但是生命体产生多了,也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人,可能增加了私心,慢慢的就降低了他们的 层次,就不能在这一层次中呆了,他们就得往下掉。”

这位同修平时说话轻言慢语,很温柔的样子,但是别人有让她不顺心的时候,就声色俱厉的指责别人,不管说的对不对,都一定要对方听完她说话,而别人的 解释她基本不听。但是反过来,她在培训中经常不听老师在讲什么,工作中经常不听别人把事情交代完,修炼中遇到同修指正,刚开个头就把别人打断,或者即使不 打断,也漫不经心的想别的去了。

我听了她这段故事,提醒她:“我感觉其实你的父母当时应该是告诉了你为什么不该和那个东西玩。但是你并没有听进去,就认为他们没有讲。师父本次正法 是因为所有的生命都发生了变异,偏离了法。你不听别人说话这方面表现的比其他方面的问题都强烈而且难以改正。这个问题可能是你根深蒂固的问题,是当初导致 你降低层次的问题。”

以前,她总说自己从小就根基过人,能主动向内找发现和改变自己的问题。这次她喃喃的说道:“如果是自己本质的变异,自己都意识不到是错的,应该如何改正呢?”

我说:“只要对照大法什么都能归正。大法里包括了方方面面的法理。但是自己学的时候千万不能只接受和记住自己认为好的内容,而忽视别的方面的内 容。”这是我在和她一起学法时发现的,她读法时好象走马观花,一些好理解的记住了,但是很多内容不明白就连表面的文字都不去记。同修间交流时,提到那些内 容,她总说不记得师父讲过这个。她向家人洪法时,家人读法遇到问题问她,她因为不求甚解,经常回答不了家人的问题。

这次跟她提出这些问题,她头一次听了,沉思了。

二、下世

一天,宇宙中的很多生命忽然都在说着有一件大事发生了,有一些生命要去参与。具体是什么事她已经不记得,只记得只要能参与那件事,就可以回到自己原来生活的境界中,就可以与自己的父母相见了。

她看到天体中有一个大光柱子,很多不同方向来的生命化作一道弧形的光,进入那个大光柱子。

这时她隐约听到自己的“部落”的众生们也都在热烈的讨论这个话题。因为每一群生命都要派出代表参与此事,所以他们在讨论派谁去合适。

她觉得这是千载难逢的机会,她在她的地方一再向她的父母呼吁,她要去做他们这个群体的代表!

但是她的父母却一再反对,因为此行艰巨异常,弄不好,她就再也回不来,连现在所拥有的都会失去。

可是她太渴望能够回家了,太盼望能够与父母相见了。她仍然坚定的要求做代表。由于她是首领的孩子,身份最适合代表他们的群体,父母又看她希望能够返回家园的志向,权衡再三,最后答应了她的请求。

就在她的请求被答应的那一刻,她自己也一下就飞进了那个大光柱子,并在其中穿行。与此同时,她听到一个声音告诉她:你将忘记你在这里所有的一切。她拼命的挣扎着喊:“不行!我不要忘记!我一定要记得我的家!……”

可能就是因为当时那强烈的愿望,她到今生转生时,还能依稀记得自己下世前的这些事。但是她没办法告诉任何人。她知道谁也不会相信她会有这样的经历。她也记不清自己所要参与的这件事到底是什么目地。心中装着这样的秘密,一直有些苦闷。直到得到大法。

对照大法的内容和自己模糊的记忆,她才明白,那个大光柱可能是从宇宙空间通向人间的通道。此行的目地是来“助师正法,救度众生”。如果修炼好了,自己就能够回到产生自己生命的地方,见到自己主元神的母亲,同时也能使自己所代表的那个地方的生命同化大法,进入新宇宙。

三、一次轮回

来到人间,历经了无数次的轮回。有一次,她转生在古埃及,是法老的王后。她是带有功能的,能够预知未来发生的一些事情。

此次人生中的具体细节她已经记不清了,只记得宫廷里的明争暗斗非常激烈。有一次她要带着一个随从去参加一个活动。她的随从很恐惧。她告诉随从说:“你不用怕,你只会失去一只耳朵,而我会失去生命。”

结果在那次活动中,她的随从失去了耳朵,而她,结束了她的本次人生。

听到她讲这个故事,我忍不住笑了。我告诉她,我见到她的第一印象就是觉得她怎么长得和古埃及人一样呢?她的发型非常奇怪,刘海齐齐的剪到额头一半的 高度,后面是中长的披肩发,几乎没有多少华人会留这样的发型。我从小学画画和美术史,看见她,立刻就想到古埃及壁画上的人物。听她这样一讲,这个谜团也就 解开了。

四、本次出生

她还记得本次人生投胎降生的过程。

她感觉进入了一个地方,不能呼吸,不能吃东西,却又憋不死也饿不死。她觉得不舒服,可也没有办法。现在想来是进入妈妈的子宫投胎了。

后来,她感觉自己被挤压的非常难受。这恐怕就是进入产道的生产的过程。

紧接着,她感到非常刺眼。这应该是出生了。

这时有人打她的屁股。她吭了一声,心想:为什么打我?!接着她又被打了,这次她使劲哭了两声表示抗议。结果发现只要哭,就不会挨打,于是她就一直哭下去。

妈妈把她抱回家,她却从小就好动。才能坐起来,可能也就半岁的样子,她就翻过婴儿床的栅栏,脚点着地,爬出了婴儿床,一直爬到父母的双人床下。她坐在木板床底下,抬头用舌头舔木头床板来尝床板的味道。

母亲进屋来找不到她,大惊。她却在床下看着母亲的双腿跑来跑去,觉得好玩。母亲找了半天才发现这个小家伙竟然在床下面。

......

同修的这些故事,对我对法的认识也是有帮助的。从一个角度更加直观的反映了人的真正的生命的家园在天上。人真正起主宰作用的不是肉身,而是主元神。

希望这位同修与大家都能更加精進,不辜负天国亲人的嘱托,不违背自己当初的心愿,不枉费人世间的轮回之苦,努力在大法修炼中从本质上归正自己,助师正法,救度众生,兑现誓约。

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2015年7月16日星期四

碧虚太乙真人得道飞升的故事

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】晋朝的时候,有个人姓董名奉,住在庐山。他精通一些道法手术,替人家医治疾病,不收取金钱。严重的病患医治好了的,就叫他们种五株杏树;轻微的病患医治好了的,就叫他种一株杏树。

过了几年,那地方就变成了很大的杏林。杏子成熟时,就造了一个米仓,叫来买杏子的人,依照器具的大小,用谷来换了杏子去。如果有放的谷少,拿得杏子多的人,就有一班老虎来追逐他们。

董奉把所换来的谷子,拿去救济贫穷的人,和供给来往行路的人。每年用去了一千八百石稻谷,可是还有剩下,他的善行积得非常多。

有一天,他受了上帝的命令,被封为“碧虚太乙真人”,在白天飞升而去。后代的人便在他种杏树的地方,建立宫祠来祀奉他。(《古八德全书》)

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2015年7月15日星期三

古罗马的启迪(图)

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文/净明

君士坦丁雕像

以人为镜,可明得失;以史为镜,可知兴替。历史的教训一次次重演,警醒着后人。

君士坦丁的父亲,是罗马帝国西部的副帝。面对当时罗马最高帝王戴克里先迫害的政策,他们父子都不苟同。

西元306年,君士坦丁在父亲病逝之后,开始了统一战争,于312年统一了西罗马。313年,他和一统东罗马的帝王李锡尼一起签署了米兰敕令,不再迫害基督教,归还没收的财产。

至此,300年来对的迫害以失败告终。

西元323年,君士坦丁打败了东罗马帝王李锡尼,罗马帝国重归一统。但是,古罗马帝国的命运已无可挽回,毕竟300年来迫害信仰、屠杀信徒的罪恶太大了。君士坦丁死后,帝国分裂,再次陷入动荡和危机,罗马帝国最终走向了崩溃。

自古对信仰的迫害,从来没有成功过。近年来江氏集团迫害遵循“真、善、忍”原则的信仰者,就像古罗马帝国迫害基督徒信仰的翻版。

2000年前,古罗马皇帝尼禄派人放火焚烧罗马城,嫁祸基督徒,挑起人们的仇恨。随之而来的是酷刑迫害:将基督徒钉上柱子当蜡烛、钉十字架、披上兽皮让恶狗咬死……残酷的迫害令天地震怒,盛极一时的罗马帝国历经4次大瘟疫而灭亡。

2000年后的今天,中共江泽民集团导演“天安门自焚”伪案,栽赃法轮功,煽动民众的仇恨。这场人类历史上最惨烈的迫害,至今已经持续了16年。

在迫害与真相面前,每个人的态度与所为决定着自己的命运。失败与成功,兴旺与灭亡,恶果与福报,耻辱与辉煌……都曾经在历史上预演,也都将在未来中兑现。贵州省平塘县掌布乡的“藏字石”——在2.7亿岁的巨石上,天然形成的6个大字“中國共産党亡”,昭示着“天灭中共”的天意。而冲破谎言明真相的人们,必定会免遭古罗马人的可怕结局。

来源:新生网  

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2015年7月14日星期二

中国古籍中关于小人的记载

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2002年6月29日】中国清朝乾、嘉时期“位高望重”的、官至礼部尚书的纪晓岚,在其所著《阅微草堂笔记》一书中,有二则关于小人的记载。该书是综述平生见闻而成。因当时纪晓岚以学问文章名重天下,曾主纂《四库全书》,其记事具可信度。

第一则关於小人的记载编在该书卷三《滦阳消夏录三》。书中描述了在迪化县(今乌鲁木齐),经常看到身高只有尺许的小人,男女老幼都有。每到红榴树开花时,这些小人便折下榴枝,编成小圈戴在头上,成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣,悠扬婉转。

有的小人会偷偷走到朝廷驻军的帐篷内偷窃食物,如不小心被抓到,就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来,就绝食而死。假如把他们放了,他们也不敢马上跑开,先慢慢的走数尺远,回过头来看看。若有人追骂他们,马上又跪在地上哭泣。否则便慢慢走远,到了差不多追不上的距离时,就迅速遁入深山中。

清军始终找不到这些小人的居处,也不知他们如何称呼,因为小人喜欢戴红榴,便称之为“红榴娃”。当时丘县(今河南省辉县)县丞天锦,奉派巡视牧场,曾抓到一个小人,将他带回去,仔细端详,他们的胡须和毛发都和我们常人一样,可见不是木魅或山魈之类的妖怪。

另一则小人的记载编在该书卷十八《姑妄听之四》,是清军守将吉木萨描述的。吉木萨说他曾追山雉追到深山中,看到悬崖上好象有人,便越过山涧前往查看,在离地四五丈的地方,看到一个脸上和手足长满寸许长黑毛的人,身着紫色的毛披风,与其对坐烤肉的是一位面貌姣丽、蒙样打扮的,这位女子没有穿鞋,身着绿色的毛披风。旁边有四五位黑毛人在服侍,他们仅有小孩儿大小,身无寸缕,看到人就嬉笑,说的话既不是话,也不是其它的方言,如鸟叫,完全听不懂。看此情形,他们并不象妖物,吉木萨就对他们行礼。忽然,从崖上扔下一物,一看是熟的骡肉半肘。就又行礼谢他们,二人皆摇手谓不用谢。那骡肉足供三四日食用。吉木萨后来与牧马人一起重寻旧迹,却找不到了。

第一则小人位於迪化县深山中,不知这些红榴娃迄今仍在否?第二则未道出小人出现地点,而且小人们全身长黑毛,和目前传闻的雪人相似,只是雪人身材高大,是否为同类便不得知了。

原文:
《阅微草堂笔记卷三》──《滦阳消夏录(三)》
乌鲁木齐深山中,牧马者恒见小人高尺许,男女老幼,一皆备。遇红柳吐花时,辄折柳盘为小圈,着顶上,作队跃舞,音呦呦如度曲。或至行帐窃食,为人所掩,则跪而泣。絷之,则不食而死。纵之,初不敢遽行,行数尺辄回顾。或追叱之,仍跪泣。去人稍远,度不能追,始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处,终不可得。此物非木魅,亦非山兽,盖僬侥之属。不知其名,以形似小儿,而喜戴红柳,因呼曰红柳娃。丘县丞天锦,因巡视牧厂,曾得其一,腊以归。细视其须眉毛发,与人无二。知《山海经》所谓(左立右争)人,凿然有之。有极小必有极大,《列子》所谓龙伯之国,亦必凿然有之。

《阅微草堂笔记卷十八》──《姑妄听之(四)》
吉木萨台军言:尝逐雉入深山中,见悬崖之上,似有人立。越涧往视,去地不四五丈,一人衣紫氆氇,面及手足皆黑毛,茸茸长寸许;一女子甚娇丽,作蒙古装,惟跣足不靴,衣则绿氆氇也,方对坐共炙肉。旁侍黑毛人四五,皆如小儿,身不着寸缕,见人嘻笑。其语非蒙古、非额鲁特、非回部、非西番,啁哳如鸟不可辨。观其情状,似非妖物,乃跪拜之。忽掷一物于崖下,乃熟野骡肉半肘也。又拜谢之,皆摇手。乃携以归,足三四日食。再与牧马者往迹,不复见矣。意其山神欤?

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教科书上的进化论例证遭质疑──灰斑蛾与黑蛾

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【明慧网2002年7月1日】生物学教科书中,灰斑蛾与黑蛾的例证是支持进化论假说的一个被广泛所接受的例证。这一种类的桦尺蛾主要生活在英美,只在夜间飞行活动,白天时则隐藏于树干上有苔藓的部位,所以通常情况下,灰色的斑纹成了有利的保护色。教科书上的说法是,当工业化生产带来的熏黑了树干,杀死了树干上的苔藓生物后,灰斑反而使这些蛾暴露无遗,成了飞鸟的美餐,于是黑蛾就因为其保护色的优势而进化成为主要群体。当空气净化法案通过后,灰色的树苔又生长起来了,于是灰色又重新拥有了保护色的优势,灰斑蛾又淘汰了黑蛾。

这个发生在几十年时间里的蛾的颜色的变化成了进化论倡导者非常有力的“完美”的论据。教科书上通常会展示两张对比图:灰色树苔上的灰斑蛾和黑了的树干上的黑蛾。人们不细看的话,真的是几乎就辨别不出蛾来,于是人们认为爱吃蛾的飞鸟也会同样被蛾的保护色施了“障眼法”,于是理所当然地,飞鸟的捕食就应该是这种自然选择的驱动力。

多少代的生物学家们都普遍地接受和相信着这个例证的完美,然而,教科书对这个例证的一系列问题的忽略最近被曝光了,还有专著来揭示其阴暗面。

首先,上面提到的对比图并不是真实生态图,图中的飞蛾不是活的,而是特意把死去的蛾黏在或钉在树上而拍摄出来的。而且实际上,这些蛾也不常停留在树干上,而是更喜欢隐藏在高处树冠下的树杈上。

芝加哥的Jerry A. Coyne博士在1998年对“Melanism: Evolution in Action”一书作的评论中写到:当我看到书中指出的飞蛾对比图的虚假性,我的失望和悲哀就象六岁时发现是我父亲而不是圣诞给我准备了礼物。

尽管对这个例证的维护者也不乏其人,他们也认同最初的实验是有严重的设计上的问题的。五十年代,牛津大学的Bernard Kettlewell博士作了最初的实验,以后的一些重复实验者也用了死蛾来测试飞鸟的捕食选择性。麻省大学的Theodore D. Sargent博士认为Kettlewell博士的实验实际上是建立了一个人为的环境条件,飞蛾并没有在它们自然选择的环境中,于是实验中的飞鸟很快就意识到它们被提供了一顿免费午餐。而且,Kettlewell博士的一些实验结果后期很难得到其他研究人员的重复确认。Judith Hooper 在即将于八月份出版的“Of Moths and Men”一书中认为Dr. Kettlewell有可能刻意以此实验结果讨好他的古怪导师E. B. Ford博士。

Jonathan Wells博士是发现学院(Discovery Institute in Seattle)的生物学和宗教学专家,他认为这个灰斑蛾和黑蛾的例证不应该再写入教科书。他说:进化论生物学家对于这些进化案例是言过其实了。教科书低估了这个例子的复杂程度,著名的飞蛾对比图不说是欺骗,也是误导了读者。

确实,在英美,灰斑蛾被黑蛾所取代正好吻合了人们意识到工业和空气污染严重性的时候,而黑蛾又被灰斑蛾所淘汰又恰好同步于空气净化法案的通过。但是在其他一些地区,实际上灰斑蛾在树苔又重新生长起来之前就取代了黑蛾成为主要的种类。也就是说,灰色树苔的保护色作用很可能被夸大了。

稍微进一步思考一下,人们就会发现更多疑问:

1、飞鸟仅仅是根据颜色来识别出可以美餐的飞蛾吗?

2、生物学家对这些飞蛾的生活习性到底有多少深入的了解呢?

3、空气净化法案的通过可能减少了工业生产造成的黑烟滚滚的局面,但是,那是空气净化的唯一指标吗?

4、空气、水源和环境的污染目前仍然是人们深深忧虑的大问题。水源的污染,或其他环境因素的破坏就和飞蛾不同种类的兴衰没有关系吗?即使是从基因突变的角度来看,有众多的环境因素都可以带来各种各样的突变的。

5、如果飞鸟捕食是这个例子中进化的推动力,空气污染是主要的外在因素,那么在许多环境污染很严重的地区,为什么没有发现其它的例证?

进化论的三大经典证据现在已经受到广泛的质疑:比较解剖学被认为是逻辑混乱;胚胎重演律被认为是错误;古生物学上的新发现也否定了进化时间表。现在,这个现代进化论最引以为荣的灰斑蛾和黑蛾的例子也是阴影重重。

也许将来人们最莫明其妙的是这样一个漏洞百出的假说是如何登堂入室的了。

资料来源:
http://www.nytimes.com/2002/06/18/science/life/18MOTH.html

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神话传说:葫芦中的世界

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2002年7月3日】东汉时,汝南城中来了一位卖药的。他的药可治百病,药到病除。卖药的时候他告诉买药的人说,吃了药之后会吐出什么东西,几天之后会好,一一应验。而且他的药概不二价,每天都有很可观的收入。但是这老人每天只给自己留下很少的一点点钱,剩下的都随手施舍给了街头的穷人。人们往往看见一个葫芦悬挂在他的座位的上方。最奇怪的是,每当日落之后老人就不见了,只看到空荡荡的屋子里挂着那个葫芦,谁也不知道他去了哪里。

后来当地的一个小官吏有一次发现了老人的秘密。原来每当日落之后,老人就纵身跳进葫芦里去了。这人知道老人不是常人,每天勤勤恳恳地为老人扫地送饭,老人也毫不客气地受用。时间久了,老人见这个人既没有懈怠,也从不敢提出什么要求,觉得这个人确实有心求道。有一天老人告诉他说:“天黑后没人的时候,你悄悄地来我这里。”晚上无人时他去见老人,老人对他说:“你看到我跳到葫芦中去了,你也跟着跳,就可以跟着我进去了。”老人纵身一跃就不见了。他照老人的吩咐也纵身一跃,果然不知不觉中进了葫芦口。

进了葫芦,才发现原来葫芦里竟然是一个广阔的世界,里面五彩辉煌的重重楼台亭阁,曲折的回廊。几十名侍者随侍在老人左右。老人对他说:“我本是仙人,因过贬谪暂来。你是一个可以教导的人,才有缘分见到我。”这个人于是就在葫芦中拜老人为师。

一天,老人来找他,说自己带了一些酒来与他同饮。这个人派了几个人下楼去取酒,那酒却无论如何也抬不起来,叫了几十个人来帮忙也不行。这个人只好告诉了老人。老人自己下楼,用一个手指轻轻一提,就将酒拿上了楼。这个小官吏同老人饮酒直至天亮,虽然看上去酒很少,却总也喝不完。老人说:“几天后我就要走了,你愿意跟我走吗?”这人说:“我下定决心要跟您走,但是不想让我的家人发现,怎么办呢?”老人说:“这很容易。”老人拿来一根青竹杖交给他,吩咐他说:“你后装病躺下,后天将这根青竹杖放在床上,然后不要说话,马上出来。”这个人照着做了。结果他的家人看到的不是竹杖,却发现他死在了床上,无奈之下家人只好将他埋葬了。

这个人跟随老人,恍惚间到了一个地方。老人将这个人放在一群老虎中间,老虎狰狞地磨着尖牙,并对他张开了血盆大口想咬他,可是他一点都没有动心。第二天,老人又将这个人关在一间石屋中,石屋上方用草绳拴着一块巨石,很多条蛇正在啃咬草绳,巨石摇摇欲坠,他还是镇定自若。老人笑嘻嘻地说:“看来你确实是个可塑之才。”于是拿出一大盘爬满蛆虫的粪便让他吃。他闻到一股恶臭,哪里吃得下去。老人见他如此,长叹道:“你终究还是成不了,只能做个地上的王,活上个几百岁。”──原来那恶臭的东西是仙药,是为了测试这人道心是否坚定而变幻出来的假象。

这个人没有通过测试非常失望,却不知怎样回家。老人交给他一根竹杖,说骑上就可以回家。他骑上竹杖,仿佛一瞬间,睁眼一看已经是家门口了。竹杖化成一条青龙飞走了。他走进家门,家人都以为白日见鬼了,吓得不行。经他解释,又打开坟墓一看,棺木中果然只有一根竹杖。

他觉得自己离开家只有一天,可是问起家人,才知道已经过了一年了。这个人虽然没有修成神仙,却学会了一些世间小道,能够济世救人,还能够日行千里。

(来源:《四库全书 ─ 子部十四 ─ 神仙传》)

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云南再现“寒武纪生物大爆发”新证据

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2002年7月12日】继震惊世界的发现——澄江帽“寒武纪生物大爆发”古生物化石被发现后,2002年4月,云南大学云南澄江生物群研究中心在马房村附近发掘出了中国第4块远古鱼化石标本,这一发现在学术界引起较大反响。近日,该研究中心负责人、著名学者侯先光向记者展示了这块化石的照片,他说:“这块化石是‘寒武纪生物大爆发’的全新证据,它进一步证明,脊椎动物的祖先诞生在5.3亿年前的生命大爆发中,这一发现向达尔文的‘生物进化论’提出了新的挑战。”

从这块古老的化石上,能清晰地分辨出“鱼”的头部及背鳍、嘴和眼睛等器官。其实,这条化石“鱼”属原口动物纲,是最原始的软体脊椎动物。侯先光教授介绍说:“动物硬骨骼的化石比较容易形成和保存,而动物的软组织或没有硬骨骼的软体动物一般难以形成化石保存下来。因为在多数情况下,动物一旦死亡,软组织马上开始氧化腐烂,同时更易遭受其他食肉动物的分食,所以,只有不易腐烂的骨骼才容易形成化石。只有在十分例外的情况下,动物的软组织构造才能形成印痕得以保存,为人类提供认知原始生命的机会。这条软体古鱼保存得如此之好,再次证明澄江化石群如珍宝般的价值。”

脊椎动物是生命进化史上的关键一环。而作为脊椎动物中最大的一个类群,包括两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类甚至人类在内的硬骨鱼纲,约有5万个现存物种,占脊椎动物现存物种数的98%。因此,生命史上,硬骨鱼类的出现无疑是一次重大事件。然而近百年来,由于缺乏直接的化石资料,早期硬骨鱼的起源研究一直未获大的进展。1999年,云南省地质科学研究所的古生物学家罗惠麟、陈良忠、胡世学在昆明海口地区的耳材村进行田野考察时,发现了两块脊索动物的化石标本,经过对这两块化石标本长达5年多的研究,他们将形成化石的这两种脊索动物分别定名为海口华夏鱼和中新鱼。界确认,这是世界上最早的脊椎动物。科学家们由此推断:“鱼是所有脊椎动物包括人类的远古始祖”。去年,第三块古鱼化石又在海口被发现,随着研究的深入,侯先光教授和他的研究小组发现,这块化石与海口华夏鱼、中新鱼是同一种类。目前,他已将学术文章发往英国皇家协会。

在堆满沉积岩碎片的研究所里,研究人员正默默工作着,所有重大发现都是这样一片一片剖出来、一针一针凿出来的。这些古老的化石形成于数亿年前的海洋中,曾经蓬勃的生命现在却如同黑暗的时光走廊一般安静,从不给苦苦追寻它的人任何提示。然而,17年前侯先光就已经听到了它们所凝固的“生命进行曲”。

1984年7月1日,云南抚仙湖畔的帽天山上,在清晨的蒙蒙细雨中,侯先光开始了一天的化石挖掘工作。下午3点多钟,一块岩石被劈开,侯先光意外地发现了一块呈半圆形的化石,这是他从未见过的生物的化石,接着,他又发现一个半长椭圆形化石,又是从未见过的化石。接连发现两类以前从未见过的化石,侯先光忘记了接连20多天一无所获的沮丧。又挖了一会,一块化石突然显露在湿漉漉的岩石剖面上:长4-5厘米,背壳由前、后两个部分组成,向前摆动的腿肢对称地分布在背甲之下。这是一块完整的、保存了动物软体附肢印痕的化石!侯先光恍然大悟,先前发现的那两块化石,实际上是同一种动物的头甲和尾甲……后来,这一天成了澄江动物化石群的纪念日。世界著名古生物学家、德国的塞拉赫教授称:“澄江动物群的发现就像是来自天外的信息一样让人震惊。”《纽约时报》称:“中国澄江动物群的发现,是本世纪最惊人的发现之一”。

1984年至2002年,已被描述的澄江动物群化石已达120余种,分属海绵动物、腔肠动物、鳃曳动物、叶足动物、腕足动物、软体动物、节肢动物、棘皮动物和脊索动物等10多个动物门以及一些分类位置不明的奇异类群,此外,还有多种共生的海藻。侯先光教授的研究,还修正了前人对某些化石的错误认识,提出了许多科学新观点、新发现。例如,推翻了怪诞虫是背、腹倒置的错误结论;另外,过去的研究认为大型奇虾等动物是腹部无腿的奇异庞然大物,澄江动物化石研究表明,这些动物腹部均有粗壮发达的双支型腿肢。

如今,澄江帽天山已被确定为国家地质公园,那些无言的化石,正躺在拥有声光电等先进展览设施的澄江动物群展览馆中,向参观者诉说着生命起源的秘密。
(云南日报,2002年7月8日)

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多种多样的生命存在形式

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【明慧网2002年8月5日】二零零二年七月二十九日的《时代》杂志刊登了一篇题为“生命从何而来”的文章。介绍了一些以前人们认为不可思议的生命的存在形式。比如,能在难以想象的环境下生存,这包括沸水、极度严寒、辐射和有毒的化学物质等等。这些发现在科学界引起了很大的震动(1)。

上最恶劣的环境可能莫过于大洋底的热水喷口了。这些海底的裂缝处喷出约400摄氏度的高温岩浆状物质,而且经常伴随着硫化氢、砷、铅等有毒物质。令人难以置信的是,即便是在这种情况下,也存在着生命。这些微生物就在这种严酷的环境下生存、繁殖。

相比之下,冰天雪地的南极则是另外一个极端。地质学家从那儿地表厚厚的冰层向下勘探约三公里处会遇到一个地下湖,被称为复斯图湖 (Lake Vostok)。它的大小和美洲的安大略湖(Lake Ontario)相近。这儿尽管水温极低,而且缺少阳光和外来的养分,却是细菌等微生物的聚居之地。们对此很感诧异,因为谁也没有想到这儿会有生命存在。

上面提到的只是两个例子,实际上在过去的几年里,有关这类生命的新的认识和报导不断出现,层出不穷。家们发现的大量这种实例,都是在教科书上认为根本不可能出现的地方,比如高温,深层地下,高浓度盐水,有剧毒金属,高放射性的地方,等等。

在过去,这些领域通常被认为是奇谈怪论,也很少有人去研究。然而,随着新的证据不断的涌现,渐渐地这在科学界引起了一场观念的更新,人们开始重新思考着生物学中一个最根本的问题,那就是:生命从何而来?

而且,生物学家发现,虽然这些微生物与细菌有些类似,但实际上它们与已知的细菌差异很大,用达尔文的进化论也很难解释。就此,有科学家认为达尔文的可能存在着很大的问题。

这也给科学家们探索外星生命提供了一些思路。人们以往总是认为,生命的存在对环境要求很苛刻,现在的这些发现打破了这些框框。说不定在你意想不到的地方就有生命存在。

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波兰一处山洞发现3万年前古人断指

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2002年8月5日】波兰科学和民族学研究所近日向媒体通告,该所科研工作者在波德哈尔地区一处山洞进行考古时,发现了3万年前的断指。科研人员经研究认为,这是当时一种礼教的产物,是一种罕见的古现象。
  
光明日报7月22日消息,科研人员认为,古人曾在这个山洞居住过5万多年。科研人员在第八考古层发现波兰地区至目前最远古的残肢。这些是被有意肢解下来的大拇指和小拇指。第八考古层为公元前2.9─2.8万年古人居住过的遗址,这里有用一些大石头垒成的石围子,断指就是在石围子中被发现的。同时发现的还有作为护身符的动物尖牙;作为饰物的动物头角、贝壳;还有一个用猛玛象骨制成的飞去来器,据认为,这是地区至今发现的最古老的此类器械,这些珍贵物品的收集及其摆放的位置说明,这里是古人的祭祀场所。断指是当时古人一种庄重的礼教仪式,通常在秘密结社、割礼、葬礼时举行。

波科研人员还对这个洞穴其他11个考古层进行了考古研究,并发掘出不同时期这里的居民遗留下来的垃圾堆,有啃剩下的骨头、打制工具凿下来的残屑及其他多种残渣。

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海藻的种系生物学与进化论的不可靠性

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2002年8月10日】据《每日科学》电讯七月二日报导,莱顿(Leiden University)的海藻专家德斯玛认为,褐色海藻的种系分类是不正确的,几乎应该完全颠倒过来。他的这一发现已得到很多海藻学家的支持。

根据他的研究发现,人们对现有的褐色海藻各类间的关系上的认识几乎都是错的。比如说,根据现有的结论,可能会推出简单物种甚至比复杂物种出现的还要晚(1)。

在生物学家的植物分类中,海藻是最低等的植物。它们生长很简单,不管海水中,还是淡水里,都可以见到它们的踪影。褐色海藻属多细胞藻类,常见于温带。它的种类很多,小的细如丝;大如在加州海岸水下森林的则长至50余米。在分类时,家们除了研究褐色海藻的外部特征以外,还分析它的DNA成分。

根据德斯玛教授新的种系分类,生物学家可以重新整理褐色海藻的详细分类。与旧的分类相比,新的分类方法更详尽,也更自然一些。比如,以往只有13种,新的分类则认为有20种。

在这次重新的分类、整理中,生物学家也发现了一些新的种类。其中包括来自中国华南沿海的,只有一二公分长的藻类。

其实,这种物种间分类相左已经不是什么罕见的事情了。矛盾之多已经让许多进化论产生了怀疑。一般说来,根据不同物种间蛋白质或DNA的差异能得出物种间比较树状图,这也就是科学家们一般认为的的证据,同时用它来进行生物研究。但事实上,用不同方式比较出来的结果经常是互相矛盾的,甚至经常得到啼笑皆非的结果。比如,最广泛使用的进化树状图是以细胞色素C (Cytochrome C)为基点建立起来的。但是,根据细胞色素C来比较的话,海龟与鸟类的亲缘关系程度要比海龟与其它的一些爬行动物(reptile)比如蛇更相近。不仅如此,鸡鸭的相近程度还没有鸡与企鹅的相近程度大。更有甚者,根据推出来的亲属关系,在人的进化过程中,人与袋鼠的亲缘关系要比人与猿的关系更大(2, 3)。

应该说明的是,在已经研究过的四十余种树状图中,以细胞色素C为基准的树状图还算是与进化论最符合的。那么,其它树状图中的漏洞就可想而知了(4)。更值得人深思的是,这些结果经常不见报导,人们往往只是报告与他们结论吻合的观点。

参考文献

1.http://www.sciencedaily.com/releases/2002/06/020627010513.htm
2.http://www.icr.org/pubs/imp/imp-114.htm
3.Ayala, F., "The Mechanisms of Evolution." Scientific American, V. 239, No. 3,1978, p. 56
4.Fitch, W., and E. Margoliash, "Construction of Phylogenetic Trees." Science, V. 155, 1967, p. p. 281

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古代中国化学史漫谈──物质观

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【明慧网2002年8月11日】我们都知道中国古代一直有很高的科学成就,杰出的科学家历代都有,但是零散发展现象与现代科学系统发展截然不同。最明显就是承传,古代科技失传现象很普遍,这对“科技代表财富”的现代人来说简直是匪夷所思。其实这与中国对物质的认识,有着密切的关系。在从化学的角度漫谈中国古代各项成就发展的系列里,就先从对物质的认识谈起。

中国古代对物质的认识基本就是“五行学说”,认为金、木、水、火、土这五行构成了宇宙中万事万物。这种认识究竟始于何时呢?这个问题恐怕现在已经无史可考,因为在漫长的历史岁月,它似乎是一直伴随中国文化演进的,可以说是中国文化的基石之一。在《尚书·洪范》里五行指的就是金、木、水、火、土。尚书,就是孔子注疏的六经中的“书经”,是中国古老的文献集,最早的纪录就是黄帝年代,距今约有五千年,也就是说早在中国有文字出现前,就已经存在对五行的认识了。其它象周朝的《国语》中有“……以土与金木水火杂,以成万物”的记载。所以五行论是中国古代科学的基础,就如同现代科学对宇宙物质的认识建立于“原子、分子说”。

但是比五行更微观对物质的认识,在古代中国就有所谓的“阴阳理论”。孔子在《易经·系辞传》说:“一阴一阳之谓道”,“刚柔相推而生变化”;老子《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”这似乎已经进入现代高能物理的范畴,不只是谈微观基本粒子,甚至是谈物质形成过程。所以五行构成的万物,又因阴阳特性,五行也有自身的特性,在《尚书·洪范》里也提到:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行又因自身特性,彼此交互作用下,在宏观又出现了生、克的现象:“水克火,火克金,金克木,木克土,土克水”这是种制约作用;而“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”又构成另一促进循环,这就是著名的相生相克理论。中国古代就是在这种理论架构下,发展出独特的天文、地理、历法、物理、医学、药学、化学等科学,甚至影响中国音乐、建筑、艺术、文化。

以现代科学观点看,这样理论就有抽象、非量化等难以理解因素在其中,所以即使有许多实证成就,象中药、针灸等,很多人仍然不承认这是科学。什么是症结所在呢?这个问题恐怕难倒许多现代学者!其实我们从《·四十章》上的几段谈物质形成的论述,可以看出端倪:“天下万物生于有,有生于无。”《道德经·四十章》“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《道德经·四十二章》“从道生一、二、三与有生于无”,这二段话合并起来看,我们可以理解:物质的形成是一个层次又一个层次,物质是由微观物质组成为颗粒所组成,微观物质又由更微观物质组成颗粒组成,如此一层又一层;那我们现在有形的物质,其实是由无形的物质组成,意思就是高一层微观物质对低一层而言是无形,更高一层对高一层也同样存在“无形”形成“有形”的关系。那么“三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”用我们现在科学能理解的意思就是:到了人肉眼所见这个层次,上所有的物质是由三种微观物质组成,而所组成的万物都有“外覆阴内抱阳”的特性,这不就是谈“原子论”吗?由质子、中子、电子组成的周期表各种原子,原子的特性不正就是由带负的电子(阴)覆绕环抱带正电的原子核(阳)。且不论中国古人如何观察到原子的结构,有形还好理解,下一句“冲气以为和”对现代人恐怕不是三言二语可以解释的通的,这里显示中国古代科学对物质的认识谲异于现代科学。“冲气以为和”不是这个物质空间有形的现象,勉强用白话讲意思是:物质组成(阴阳作用)后另外空间会出现整和能量流,“和”有统一的意思,简单是说:物质有无形的能量形式存在。举个最明显的例子,比如说以现代解剖学看人体,一解剖就看见肌肉、血管、骨骼等组织;但中国古代除了也看见有形的肉体组织,另外同时观察到人体无形的能量流动分布,这就出现在中医所说的经络、穴位,而在我们这个物质空间是看不见的。所以中国古代祛病健身就有气功活动,气在哪里?气为何物?再举个例,最近学者研究水结晶实验,受赞美的水与受辱骂的水,出现的截然不同的结晶行为,其实就是意外地把“冲气以为和”的现象给表现出来了,一个意念对物质本体似乎不起作用,其实就是中国常讲的“动了气”,意思是无形能量体受影响了,从能量守恒看,非常科学。这样也许应能把中国古代对物质的认识与现代科学差异做了简单的比较。

所以中国人对物质的认识就同时包含精神(气)与物质层面,当然就认为“万物皆有灵”,象结晶实验中的水,宛如生命体,能辨别情绪。所有物质就如同人一样,一但形成就同时“冲气和”成灵体,因此数学在中国古代科学就不是重要的工具。主因就是数学对有形的物质量化有其巧善表达形式,对无形的气就毫无用武之地,就象现代科学想运用数学模式要模拟人的情绪变化,非常困难。因此以阴阳五行方式整体观察有形无形宇宙事物变化就成了古代中国科学的特色。至于中国古代科学家如何观察到物质的“冲气和”,笔者衷心建议读者参阅李洪志老师所著《转法轮》,谈到有关天目修炼问题。基本上,中国古代杰出的科学家多数拥有特异功能,所以是一种直接观察多重空间中物质变化的科学,也就跟科学家自身的心性(道德水准)有密切关系,所以后世学者心性高低对于大科学家成就的认识,也就起至关重要的影响。简单地说,宇宙的真实只会展现给道德高尚的人,这也就是为什么失传现象相当普遍,许多技能不是努力学习可以取得,这一点也和现代科学不一样。

有了对中国古人物质的认识概念,我们再认识中国古代科学发展就显得趣味盎然,也许会出现更新的认识。

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世界各地不断发现史前文明化石和遗迹

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【明慧网2002年8月22日】最近的很多发现再次证明的确在几万到几十万年前就存在过,这里列举的只是一小部份发现而已,希望能引起更多的人思考。越来越多的考古发现,似乎在告诉人们:人类不只是出现过一次,也许存在过好多次,在不同的历史时期,都有不同的人类存在过,从而遗留下不同的史前文明

从熔岩中发现30万年前的古人类化石

据8月的《今日朝鲜》杂志报道,朝鲜社会科学院考古学研究所的考古人员,在咸镜北道花台郡石城里的一处火山熔岩中发掘出一批古人类化石,包括一名妇女、一名少年和一名幼儿的头盖骨、骨盆骨、大腿骨和臀骨等。这是迄今为止世界上首次在火山熔岩中发现古人类化石。

通过对化石出土现场的5个火山口进行了考察研究,研究人员认为这5个火山口喷发的地质年代约为70万年至10万年前的第四纪更新世中期。经热萤光法和高磁性分析法等方法测定,这里出土的古人类化石的绝对年代为距今30万年以前。

西藏发现一处2万年前古人类活动遗址

西藏堆龙德庆县境内发现一处古人类活动遗址。这一发现将西藏高原人类居住的时间提前了1.5万年,即距今2万年这里就有了人类的活动。

今年发表在第29期《美国地球物理学通讯》的一篇由香港章典、李两位教授撰写的文章--《对西藏古人类手印、脚印化石的热释光断代分析--兼论第四纪冰川时期西藏高原的古环境》中说,在距离拉萨堆龙德庆县85公里、海拔4200米的一处斜坡上,发现了钙化岩层上的19个手印和脚印化石,以及一个火塘遗迹。他们通过对这些印迹采样标本的热释光断代分析,测定其距今约2万年。此前,有关专家对西藏昌都卡若遗址的断代为距今4300--5300年,1.6--2.4万年前西藏高原被冰川所覆盖,不可能有古人类居住。这一理论由于西藏一处古人类活动遗址的发现而发生了动摇。

波兰一处山洞发现3万年前古人断指

波兰院考古和民族学研究人员在波德哈尔地区一处山洞考古发现了3万年前被有意肢解下来的古人的大拇指和小拇指。
  
第八考古层为公元前2.9─2.8万年古人居住过的遗址,这里有用一些大石头垒成的石围子,断指就是在石围子中被发现的。同时发现的还有作为护身符的动物尖牙;作为饰物的动物头角、贝壳;这些珍贵物品的收集及其摆放的位置说明,这里是古人的祭祀场所。断指是当时古人一种庄重的礼教仪式,通常在秘密结社、割礼、葬礼时举行。波科研人员还对这个洞穴其他11个考古层进行了考古研究,并发掘出不同时期这里的居民遗留下来的垃圾堆,有啃剩下的骨头、打制工具凿下来的残屑及其他多种残渣。

出土一具3万多年前人类骨架及同期陶器碎片

埃及最高文物委员会5月7日宣布,一支比利时考古队在埃及出土了一具距今约为3万到3.3万年的人类骨架。这是迄今为止在北非地区发现的最古老的人类骨架。
  
这具人类骨架是在距埃及首都开罗以南550公里的丹达拉地区的一个山洞内发现的。骨架被发现时成坐姿,脸部仰视东方的天空。此外,考古人员还在山洞中发现了一些同时期的陶制品的碎片。

台湾海峡地区3万年已有人类活动

海峡两岸考古专家去年底在福建东山岛古研究,首次发现9件更新世晚期鹿角化石上的人为刻痕,证明了3万年前本是陆地的台湾海峡已经有古人类与哺乳动物共生共存。

专家对属晚更新世晚期、距今约1~3万年的古菱齿象、犀、四不象鹿、牛等近百件海底动物化石考证鉴别,从9件鹿角化石上发现有被人工用石器砍、刻、刮平、磨过的痕迹,证明了当时已经有古人类在现在的台湾海峡生存,并且古人类打猎的时候已经利用鹿角作工具。

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中国古籍里关于小人的记载(二)

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2002年8月30日】宋代编的《太平广记》第四百八十卷和第四百八十二卷都记述了一些关于小人的,说明小人曾经在上生存过。现简略介绍这些小人的传说:

1. 西北海鹤民国

西北海戌亥那地方,有个鹤民国,人身高三寸,但日行千里,步履迅急如飞,却常被海鹤吞食。

他们当中也有君子和小人。如果是君子,天性聪慧机变灵巧,每每因为防备海鹤这种祸患,而经常用木头刻成自身的样子,有时数量达到数百,把它们放置在荒郊野外的水边上。海鹤以为是鹤民,就吞了下去,结果被木人卡死,海鹤就这样上当千百次,以后见到了真鹤民也不敢吞食了。

鹤民大多数都在山涧溪岸的旁边,凿洞建筑城池,有的三十步到五十步长就是一座城,象这样的城不止千万。春天和夏天的时候,鹤民就吃路上的草籽,秋天和冬天就吃草根。到了夏天就裸露着身体,遇到冬天就用小草编衣服穿,也懂得养生之法。

2. 人腊

李章武有一个用活人腊制的“人干儿”三寸多长,脑袋、大腿、胸脯都完好无损,眉毛眼睛也很分明,说那就是传说中的矮人国──僬侥国的人。

3. 堕雨儿

魏时,在河间的王子充家,下雨的时候,有八九个小孩随着雨落到院子里,高只有五六寸左右。小孩们自己说,家在海的东南方,因遇到大风雨,被刮到这里。跟他们谈话,觉得他们颇有知识,所说的事情都象史书上所叙述的那样。

这些小人现在没有了,是不是因为他们只有几寸高不适合地球上的生存环境而被逐渐淘汰了呢?

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研究表明:恐龙并非鸟类祖先

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2002年8月30日】最近科学家对鸵鸟胚胎发育的研究表明鸟类不太可能是从进化而来的。

这项研究是由北卡的阿兰.弗德西亚和朱利叶.诺威茨基完成的。他们的结论是在对鸵鸟蛋发育过程进行了精细的研究后作出的。他们发现,虽然同样都是三个趾,恐龙的三趾,相当于的拇指、食指和中指;而鸟类是食指、中指和无名指。他们的文章发表在8月号的著名生物学杂志《Naturwissenschaften》上。

对此,弗德西亚教授说:“有着中间三趾的鸟,怎么可能是从有着前三趾的恐龙进化来的呢?这几乎不可能。”研究人员还认为恐龙和鸟表面形态的相似不能作为他们之间的进化依据。

研究人员还指出了另外一个问题, 就是迄今为止发现的最早的鸟比最早的鸟形恐龙还早两千五百万到八千万年。

近年来人们开始有条件对物种从发育角度和分子生物学水平上进行更为细致的研究,可能会改变以往人们对有关种系分类与相互关系的一些看法。

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《太平广记》中关于巨人的记载

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【明慧网2002年8月31日】初年,大唐皇帝李隆基(玄宗)派赞善大夫魏曜出使新罗国,策立他们年幼的太子当国王。魏曜年纪大了,很发怵这件事。有位客人曾到过新罗,于是魏曜就去访问他了解情况。客人说:“永徽年间,唐朝和新罗国、国都有友好往来。派使者时两国都去。使者到达新罗以后,又将去日本国,不想在海中遇到了大风,波浪滔天,数十日不止,船只好在海上漂。也不知到了什么地方,忽然风停波静,船到了海岸边。太阳刚要落山,当时一同航行的几只船上的人,都拴好了船,往海岸上攀登,总共大约有一百多人。海岸高二三十丈,登上去后,远远地看到了屋子,便争先恐后地跑过去。有些很高的人走来了,高有二丈,身上穿着衣服,说话听不懂,看见唐朝人到来,他们非常高兴,便前呼后拥地让入屋子,然后用石头堵上了门,就都出去了。

后院里有三十位妇女,都是先后被风刮到此地而被掳掠来的。她们自己说:“()留下妇女,让我们做衣服,你们现在趁着他们喝醉了,为什么还不离开?请让我们给你们带路。”大家一听都很高兴。……人们于是走到海岸上,海岸很高,天黑没法下,便用帛拴着身体自己吊下去。用这个办法,大家陆续吊下去到了水边,都上了船。等到天亮时船就出发了。忽听山头上有叫喊声,回头看逃出的地方,已有一千多巨人追来了,都络绎不绝地下山来,不一会儿就到了海岸。看到没有赶上船,都气得像虎那样吼叫,又咆哮又蹦跳。使者和那些妇女最后终于都回到了家。

个比较高的男子常自称七尺男儿,由此可见古代一丈没有现代一丈那么长。我记得原来看过一篇文章介绍说,唐代时一丈大约2米4左右。里巨人们有二丈高则大概是5米高。故事里巨人们很残暴,这大约是他们在历史上消亡的一个原因吧。

历史上有很多关于巨人的故事,这些事情不能不让人重新思考:巨人的传说不仅仅是传说。在漫长的发展史上,确实有巨人存在过。

(资料来源:《太平广记》第四百八十一卷)

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中国古籍里关于小人的记载(三)

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2002年9月10日】

(一) 《山海经》里关于小人的记载

《山海经--大荒东经》记载“有小人国,名靖人。”

《山海经--大荒南经》记载“有小人,名曰焦侥之国”。又写道:“有小人,名曰菌人。”

《山海经--海外南经》记载“周饶国在东,其为人短小,冠带。”

(二)《搜神记》里关于小人的记载

《搜神记》卷十二记载:“王莽建国四年,池阳有小人景,长一尺余,或乘车,或步行,操持万物,大小各自相称,三日乃止。”并同时记载有一种小人叫“庆忌”,写道:“庆忌”者,其状若人,其长四寸,衣黄衣,冠黄冠,戴黄盖,乘小马,好疾驰。

(三)《列子》里关于小人的记载

《列子·汤问第五》记载“从中州以东四十得憔侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人,长九寸。”

(四)《史记》和《法苑珠林》中关于小人的记载

《史记·大宛列传第六十三》括地志云:“小人国在大秦南,人才三尺,其耕稼之时,惧鹤所食,大秦卫助之,即焦侥国,其人穴居也。”

《法苑珠林》一书,广罗众多的佛教经论和外典俗书,向来被视为佛教百科全书。《法苑珠林·卷八》引外国图云:“焦侥国人长尺六寸,迎风则偃,背风则伏,眉目具足,但野宿。一说,焦侥长三尺,其国草木夏死而冬生,去九疑三万里。”

这里将小人说成“长三尺”,但又说“惧鹤所食”互相矛盾,因三尺虽短,也应不用怕任何鸟类吞吃,其它书中所载焦侥国人都只有数寸高,可能因为《史记》和《法苑珠林》的作者要写一部权威性的书籍,而数寸高之人实在太不可思议,因而写成三尺。

(五)《山海经海经新释卷一》里关于小人的记载

《山海经海经新释卷一》记载“齐桓公猎,得一鸣鹄,宰之,嗉中得一人,长三寸三分,著白圭之袍”。

(六)《南村辍耕录》里关于小人的记载

《南村辍耕录》是元朝的陶宗仪所写。其第十四卷中说:当时有个人在卖小人人腊(干尸),他(陶宗仪)借來一瞧,见那小人身长只有六寸多一点,但一切特征跟人无异,连小便都有。相传这小人是几年前外国贡献的,小人死后,才从背后剖开,挖去內脏,经过充填、縫合、烘干成的。这种外地贡上的小人,《汉武》就说过:以前东郡有人送过一个七寸短人,还名叫“巨灵”。

(七)《新齐谐》里关于小人的记载

《新齐谐》是袁枚(1716-1798)所写,又名《子不语》。袁枚是清代诗人,乾隆进士,曾任江宁、溧水等地知县,政绩卓著。

《新齐谐》第九卷记载道“乾隆四年,山西蒲州修城,掘河滩土,得一棺,方扁如箱。启之,中有九槅,一槅藏二人,各长尺许,老幼男妇如生,不知何怪。”

这么多里都有关于小人的记载,足以证实小人曾在上生存。这些小人现在没有了,可能是因为他们只有几寸高不适合地球上的生存环境而被逐渐淘汰了。

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缘说《红楼梦》

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2002年9月21日】《红楼梦》从这部文学作品问世以来,就有人专门研究它。而对这部作品的理解也是仁者见仁,智者见智。有人说这部作品塑造了众多的性格鲜明的女性形象,因此这部作品是对女性的讴歌;有人说它展现了一个封建家族由盛到衰的过程,这个家族是封建社会的缩影,它预示了封建社会灭亡的命运;有人说书中塑造了一个封建社会叛逆者的形象,他身上已有了的萌芽……。其实这部书讲述了一个生动的因缘

作者开宗明义,在第一回中就指出,“只因西方灵河岸边、三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月”,“后因此草受天地精华,又加雨露滋润,脱却草胎木质,修成个女儿身,只因未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽,意欲下凡。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水还他,但把我一生所有的眼泪还他。”书中又说“因此一事,就勾出多少风流冤家来陪他们到去了却此案。”

看来,书中虽人物众多,但主要人物只有宝玉、黛玉。其他人物只是“勾出来”“陪他们了结此案的”;书中虽事情繁杂,但主线明了,即宝、黛的爱情故事,也就是还泪之说。作者紧扣此主线,展开情节。

一、神安排了书中人物命运

书中多次提到一僧、一道,如果把《红楼梦》比作一场戏剧,那么这一僧、一道则是幕后导演。这“僧”即茫茫大士,这“道”即渺渺真人。是这两位神仙把这些人带到人间,安排了他们的出生。书中写道,这两位神仙结伴游玩,一日来到大荒山青埂峰下,见到一块鲜明莹洁的美玉,正在自怨自叹,原来这玉是早年女娲炼石补天,剩下的一块石头,女娲随便弃在青埂峰下。因经锻炼之后,灵性已通,能大能小,于是变成个扇坠形的美玉。两位神仙将玉托在手中见其晶莹可爱,决定镌上几个字,带他到人间“诗礼簪缨之族、温柔富贵”之乡,经历一番。于是神瑛侍者口衔此玉下世投胎,即宝玉。

绛珠仙子则安排在一个江南的书香之家出生,即黛玉。而黛玉的又是宝玉的姑妈,两人为姑表兄妹。黛玉幼年失去母亲,后父亲也病逝,投靠外祖母,与宝玉会合。书中另一重要人物宝钗,其母又是宝玉的姨妈,两人为姨表姐弟。因近日皇上征集仕宦名家之女充实内宫,为上京待选,遂上了京城,住在姨妈(宝玉母亲)家,也进了贾府。从此宝玉、黛玉、宝钗三人会合,演出了一场催人泪下、荡气回肠的故事。

神仙不但安排了人物的出生,还安排了人物的性格。因绛珠仙子要“还泪”,所以黛玉一定要是个爱哭的女孩,因此安排她父母双亡,又无兄弟姐妹,孤苦伶仃,又体弱多病,这都为爱哭奠定了基础。黛玉是个袅娜俊美、风流聪慧的姑娘;宝钗则生得肌肤丰泽、艳丽妩媚。一个敏感多疑,一个豁达随意。

神仙还安排了人物的矛盾,宝钗幼时,家里来了个癫头和尚,送给一把金锁,上面镌上了八个字:“不弃不离,芳龄永继”,与宝玉上的“莫失莫忘,仙寿恒昌”正好是一对,而且和尚一再叮嘱,此锁要象护身符,时时配带在身上,并说“等日后有玉的方可结婚。”这为金玉良缘埋下伏笔。

神仙安排的十分有序,而且合情合理。此后两位神仙也化作一僧一道来到了人间,而且每到关键时刻就出现,推动着故事的发展。

二、木石前盟与金玉良缘

绛珠仙草为草木;宝玉的玉曾是当年女娲为补苍天而炼的七彩石,“木石前盟”即指宝黛

宝玉与黛玉一见如故,书中写的很精彩:黛玉一见宝玉,吃了一惊,心下想到“好生奇怪,倒象在哪里见过的一般,何等眼熟到如此!”与此同时,宝玉则喊了出来:“这个妹妹我曾见过的。”从此两人情同手足,“日则同行同坐,夜则同息同止”耳鬓厮磨,十分亲密。但好景不长,不久又来了个薛宝钗,此人只比宝玉大一岁,品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及。而且宝钗善解人意,做事迎合贾母的心愿,深得贾府上下的喜爱。加上宝钗的母亲刚到贾府就把和尚关于金佩玉的话散布出去,暗示大家:宝玉和宝钗才是天设地造的一双,他们的婚姻才是金玉良缘。

木石前盟与金玉良缘互不相容。宝玉从小就不喜欢他出生时,口中衔的这块玉,曾当众摔过多次。还有一次宝钗到怡红院看望宝玉,宝玉正睡中觉,宝钗看枕边的刺绣十分精美,就顺手绣起来,忽听宝玉在梦中喊骂:“和尚道士的话如何信得?什么是金玉良缘,我偏说是木石姻缘!”宝钗顿时愣住。还有一次,黛玉的贴身丫头紫鹃和宝玉说了一句玩话“林姑娘今秋或明春就要回苏州老家”,宝玉一听,“便如头上响了一个焦雷,一头热汗,满脸紫胀,呆呆的,失去了灵性,直像个木头人”,贾府上下忙成一片,哭成一团。直到见到紫鹃,宝玉才“哇”一声大哭起来,当众抓住紫鹃不放,说“要去连我也带了去”。只要听说“林”字,就大闹起来“不得了,林家的人接她们来了,快打出去!”并对紫鹃说“活着咱们一起活;死了咱们一起化灰化烟。”这一闹,无疑是把他们的爱情展现给了贾府所有的人。他以为视他为掌上明珠的贾母、王夫人会满足他们的心愿。恰恰相反,明白了他们的私情后,更引起了他们的反感。贾母曾借批戏文说了如下一番话:“这些书都是一个套子,左不过是一些才子佳人,最没趣。开口都是书香门第,父亲不是尚书就是宰相,一个女儿,爱如珍宝,这小姐必是个绝代佳人。只见了一个清俊的男人,不管是亲是友遂想起终身大事来,父母也忘了,书礼也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼,哪一点是佳人?”这一番话无疑是对他们爱情的谴责,也给他们的爱情敲了一次警钟。看来,金玉良缘已成定局,木石前盟必成悲剧。

三、“把我一生的眼泪还他”

黛玉体弱多病,一个孤女寄人篱下,再加上黛玉又是个极聪慧而敏感的女孩。眼看自己的爱情无望,心中郁结的话,又无从诉说,所以终日以泪洗面。书中多次写到黛玉的哭。而她的哭无不与宝玉有关。让我们举出几例:

黛玉到贾府的第一天就掀起轩然大波。当时贾府的主要人物全部在场,黛玉正在同众人说话,有人报“宝玉来了”,宝玉早已看到了一个袅袅婷婷的女儿,料定是姑妈之女,到跟前细看,心想这样一个绝色女孩,肯定也有玉,就问“可也有玉没有?”听说黛玉没有,宝玉顿时发作起痴狂病来,摘下那玉,狠命摔去,骂道:“什么罕物?我也不要这劳什子了!”满面泪痕说道:”家里姐妹们都没有,单我有,我说没趣儿,如今来了个神仙似的妹妹也没有,可知不是个什么好东西。”吓的众人一拥去拾玉。贾母急得搂了宝玉道“孽障!你生气要打骂人容易,何苦摔那命根子!”当晚,众人都已安息,黛玉却独自垂泪,丫环袭人来询问,黛玉说:“今日才来,就惹出你家哥儿的痴狂病,倘若摔坏那玉,岂不是因我之过。”宝黛第一次见面,黛玉就流了泪。

一次黛玉去找宝玉,吃了闭门羹,书中写道:黛玉听见贾政叫了宝玉去,一天未回,十分忧虑,晚饭后便去看看,见前面宝钗进了宝玉的院内。到了怡红院见大门关闭,黛玉扣门。谁知丫环晴雯和别人拌了嘴,没好气正在抱怨;“有事没事的跑了来坐着,害得我们三更半夜不能睡觉!”忽听又有人扣门越发生气“都睡了,明儿再来。”黛玉恐怕丫环没听见她的声音,说:“是我!”睛雯高喊:“凭你是谁,二爷吩咐,一概不准放人进来!”黛玉听了,不觉气怔在门外,一串串泪珠滚了下来,正是回去不是,站着不是,只听里面一阵笑语声,更加伤起心来,独立墙角边花阴之下,悲悲戚戚呜咽起来。连花丛中的鸟儿也不忍听这悲戚之声,纷纷躲避。

一次宝玉遭贾政毒打,伤痕累累,黛玉去看望,宝玉听得悲戚之声,从梦中惊醒,见黛玉两眼肿得像桃子一般,满面泪光,宝玉劝慰她几句,黛玉更加伤心,此时虽不是号啕大哭,然而越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得厉害。

更耐人寻味的是越到后来,黛玉的病势越来越沉重,而黛玉的眼泪反而少了,书中写道:一次宝玉见黛玉又在哭,宝玉忙劝道:“你又自寻烦恼了。你瞧,今年比往年越发瘦了,你还不保养,每天必哭一回子,才算完了这一天的事。”黛玉拭泪道:“近日我只觉心酸,眼泪却象比往年少了些似的。心里只管酸痛,眼泪却不多。”

黛玉死的那一天,正好是宝玉、宝钗结婚大典的那一天,贾府上下全部在那里,潇湘馆内无比凄清,只有寡嫂李纨守在身边,黛玉悲愤交加,但此时却一话、一滴泪也没有了。为什么?正如书中所说“欠命的命已还;欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。”好一个“泪已尽”,此笔泪债已还清,当然再也没有了眼泪。绛珠仙子还完泪债,已经没有活在世上的必要了,该回到她原来所在的位置上去了。所以魂归离恨天,一缕香魂返故乡。

纵观全书,作者将这个因缘故事,剖析出一个横断面,让读者既看到了上世的因,又看到了这一世的缘。一个生动的因缘故事鲜明地展现在读者的面前。所以我们说《红楼梦》其实讲了一个因缘故事。

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“快鸟”卫星锁定 “挪亚方舟”

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2002年10月5日】2002年8月30日,“空间”网站发表了由伦纳德·大卫(Leonard David)撰写的新闻,记述了由波切尔·泰勒(Porcher Taylor)主持的利用商业卫星监测“亚拉腊山异物”(Ararat Anomaly)的科研活动。

土耳其的亚拉腊冰峰是《圣经》中“挪亚方舟”的停泊之地,虽然几千年来,没有人见过那条神秘之舟,但是这座山脉却因之而罩上了一层迷雾,也引起了众多“方舟”爱好者的浓厚兴趣。

1949年,航空照片显示在土耳其的亚拉腊冰峰上有一个小斑点。后来在六、七十年代,也陆续有美国和苏联的秘密间谍卫星拍摄到图片显示出这个小点确实是个“异物”。八十年代末、九十年代初,对于“挪亚方舟”的找寻又重新开始。2000年,美国商用卫星拍摄到的“亚拉腊异物”图片经科学家分析,显示出它不象是自然形成物,而且长达183米,和《圣经》里描述的“挪亚方舟”极为接近。这一发现又引起轰动,也使得研究人员兴致大增。

泰勒是一名卫星情报收集专家,目前任华盛顿特区战略国际研究中心智囊团的高级工作人员。数年来,他一直敦促美国中央情报局公开有关“亚拉腊山异物”的秘密照片和其它资料。

2001年10月,号称具有世界上最高清晰度摄影机的“快鸟”卫星启动,锁定“亚拉腊山异物”拍照。泰勒介绍说,迄今为止,他们共获得了四张由“快鸟”拍摄的照片,但由于云层遮盖图像不清楚。泰勒推测,如果“快鸟”可以摄到清晰的图片,他就有理由说服布什总统和高层人员公开以前的秘密卫星相片。

目前,泰勒拥有一个“世界级”的图像分析小组,随时准备分析以前的卫星影像和新的“快鸟”图片。

让我们回顾一下《圣经--创世纪》中有关“挪亚方舟”的描述:

上帝对挪亚说:你要用歌斐木(柏木)造一只方舟,分一间一间的造,里外抹上松香。方舟的造法乃是这样:要长300肘(长度单位,1肘=0.44米),宽50肘,高30肘……你和你的全家都要进入方舟,凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母;可以留种,活在全地上。因为再过7天,我要在地上降雨40昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。

挪亚就遵着上帝所吩咐的行了。过了7天,洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。7月17日,方舟停在亚拉腊山上。──《圣经--创世纪》

不仅仅是《圣经》,世界各地都流传着关于大洪水和方舟的神话。正是因为有了那条大船,和各种动物才得以逃脱上帝愤怒的惩罚。为了寻找这只神秘之舟,几个世纪以来人类进行了上百次探险。许多都象泰勒一样,满怀热情,跃跃欲试,期待着破解迷团,重释古老的传说。

参考文献
http://www.space.com/scienceastronomy/ark_hunt_020830.html

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铀系测年法表明七万年前就有人类生活在广西柳江

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2002年10月14日】自然博物馆最近采用铀系测年法,首次对柳江人化石的出土地点进行系统的地层年代测定表明:柳江人可能生活在距今七万年至十三万年之间或更早,而不是过去所认为的不超过三万年。

柳江人化石是一九五八年在广西柳州市柳江县的一个洞穴内出土的,包括一个基本完整的头骨和部份体骨、肢骨,是迄今为止东亚地区发现的少有的基本完整的化石之一。

铀系测年法能把可检测的最远时间延长到数十万年,突破了以往同位素碳十四测定法最多只能测到三万年的局限。铀系测年法目前已被公认为是一种最为成熟、可靠的新方法。

这一结果表明柳江人早在七万年前,就已经在华南地区生活了,而并不是“非洲起源说”所认为的中国人是三点五至八点九万前从非洲迁移来的。除人类化石证据外,从出土的旧石器工具看,也表明其打制技术主要继承了中国的技术,这也说明了中国人在很久远之前就已经在中国存在了。

人类到底是什么时候出现在上的呢?越来越多的发现证明人类早在几万、几十万年前,甚至上亿年前就出现了,并且在世界上不同的国家地区都有史前人类遗迹、化石被发掘出来。柳江人化石被测定的新年代进一步证明了在本次文明之前就有人类生活在地球上了。

(资料来源:综合有关相关新闻报导)

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读书偶得:甄士隐悟道与红楼梦主线

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2002年11月2日】《红楼梦》一书中,有名有姓的人物就有五百多个,而第一个出场的就是甄士隐。此人未跨过贾府半步,未与书中的主要人物打过一个照面,这样一个与情节发展毫不相干的次要人物,为什么要放在书中的第一章?而且作者不厌其烦地写了他得道的全过程,曹雪芹的用意何在?不能不令人深思。

明清小说,如著名的三言(《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》)、二拍等小说,往往在小说的开头,写一个与故事情节相似的小故事作为引子。那么,我们可以理解为,第一章甄士隐得道的故事就是全书的引子。书中的主人翁贾宝玉最终也出家当了和尚,他和甄士隐有相似的人生遭遇,由极富极贵到至贫至贱,在这大起大落的坎坷人生中,尝尽了人间的酸甜苦辣,最后大彻大悟,终于走上修炼的道路。可以说甄士隐的一生就是贾宝玉一生的缩影。可惜人们在读《》时,只被大观园中千姿百态、千娇百媚的年轻所吸引;只对贾宝玉奢华的公子生活充满艳羡;只为宝黛的悲剧而惋惜……却忽略了贾宝玉出家这一最重要的情节。其实作者极写贾宝玉的大富大贵,是为贾宝玉的最终出家作铺垫的。正如作者在“好了歌”中所说“世上万般,好便是了,了便是好。”(请参看[指点迷津的箴言--分析《红楼梦》中的“好了歌”]一文)。“好了歌”就是《红楼梦》的主题歌。纵观全书就是写一个富豪之家的年轻公子出家的故事,从而告诫人们:人生无常,看破红尘,及时清醒。可惜愿解其中味的又有几人?

让我们看看甄士隐得道的故事,也许会得到更多的启发。

甄士隐其实是个所谓“不入道,已在道中”之人 ,有故事为证。

书中写道,红尘中富贵风流之地——苏州有个仁清巷,巷内有一古庙,名叫“葫芦庙”,庙旁住一家乡宦,名甄士隐,在本地是一望族。这士隐“禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是一流人品。”

从这简单的介绍中,可知:他生活富裕、悠闲,对名利看得很淡。

接著书中又详细地叙述他接济贾雨村的故事:贾雨村是个穷书生,进京赶考,盘缠用尽,暂寄居在葫芦庙中,士隐早有心帮助他。一日是中秋佳节,士隐可怜雨村弧单,邀他至家中小宴,宴后送白银五十两,冬衣二套,助他赴京赶考。得到士隐的帮助,雨村一举成名,日后飞黄腾达,这是后话, 暂且不表。从此事可以看出,士隐是个心地善良、乐于助人的人。

家庭富裕,性格恬淡,淡薄名利,心地善良,与世无争,这些都说明甄士隐是个好根基的人,特别值得注意的是书中多次写到神对他的点悟,让我们看几例:

一个夏日的中午,士隐于书房中闲坐,不觉朦胧睡去,梦到一处,不辨是何地方,忽见来了一僧、一道边走边谈,谈的是神英侍者意欲下凡,绛珠仙子为报答他的灌溉之恩,也想下凡,以终生的眼泪还他。士隐忙上前施礼,笑问道:“适闻仙师所谈因果,实人世罕闻。但弟子愚拙,不能洞悉,若备细一闻,大开痴顽,弟子洗耳恭听,可免沉沦之苦。”二仙笑道:“此乃玄机,不可预泄。到那时不可忘我二人,方可跳出火坑矣。”说话间,忽然到了一个大石牌坊跟前,上书四个大字“太虚幻境”,士隐刚想跨进去,忽听霹雳一声,若山崩地陷,士隐大叫一声,从梦中惊醒。定睛一看,烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了大半。

这个梦可以看出以下几点:

一、这不是梦,是他的元神到了另外空间,这个空间层次较高,是神仙呆的地方。一僧一道就是两位神仙。

二、一僧一道的话,让士隐听到,是用《红楼梦》中主要人物的因缘故事点化他。

三、士隐企求两位神仙指点迷津,神仙说:”到时别忘记我二人,便可跳出火坑。“这说明这两位神仙有宿命通,早已看出他将来的遭遇,早已料到他日后必然得道。

再举一例:

士隐年过半百,膝下无儿,只有一女,乳名英莲,年方三岁,夫妻二人视为掌上明珠。一日,士隐抱着女儿,在当街的大门口玩耍,忽然那边来了一僧一道,癞头跛脚,疯疯癫癫,见了英莲,便大哭起来,对士隐说:“你把这有命无运累及爹娘之物,抱在怀内作甚?舍我吧!”士隐知是疯话,抱着女儿要进门。那僧指着他大笑,口内吟了四句诗:“惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后,便是烟息火灭时。”这大哭、大笑中说的话其实是告诉士隐两件事一、英莲的命很苦,而且会连累爹娘,“菱花空对雪澌澌”

这句是说,英莲会被浪荡公子薛蟠抢去,受尽凌辱与折磨。(“菱花”指英莲,英莲被人贩子拐卖多次,最后改名香菱,“雪”,指薛蟠)

元宵佳节后,士隐家会有灭顶之灾即一场火灾。

神仙如此清楚的点化,可惜士隐此时还不明白,说明机缘还未到。

接著书中叙述士隐的遭遇。

元宵佳节,士隐命佣人抱英莲到街上看花灯,佣人上厕所,把英莲放在一家门槛上坐着,回来后不见了英莲,找了一夜,仍不见踪影,吓得不敢见主人,自己逃命去了。士隐派人四处寻找,音讯皆无,夫妻二人日夜啼哭,不到一个月,士隐就得了一场大病,接着妻子也思女成疾。

不料隔壁的葫芦庙因炸果子进贡不小心失了火,火势漫延,此处多用木壁,于是接二连三,牵五挂四将一条街烧得火焰山一般,可怜甄家与庙只一墙之隔,早已烧成一片瓦砾。只有人逃出命来,士隐只得将田庄卖了,夫妻二人投奔岳丈家去。

岳丈是个势利小人,见女婿狼狈而来,心中不乐,用士隐的钱半哄半赚买了些薄田朽屋给他。士隐读书之人,不懂农事,勉强支持一、二年,越发穷困。丈人又不断骂:“好吃懒做”、“没用的东西”,士隐心中悔恨,再加失女之痛,失火惊吓,急忿怨痛,已有积伤,暮年之人,贫病交攻。一日拄了拐棍到街前散心,忽然迎面来了一个跛脚道人,口内哼着歌,别人以为是疯话,只有士隐听得明白,原来是“好了歌”一听此歌,士隐猛然大彻大悟,接着也续了一首诗,为“好了歌”作注。那跛道人拍手笑道:“解得切!解得切!”士隐便说一声“走罢!”将褡裢抢了过来,背在身上,头也不回,同道人飘然而去。

跛道人知道士隐的机缘已到,用“好了歌”点悟了他。文章开头,士隐在梦中,神仙曾对他说“到时别忘了我们二人,方可跳出火坑”,士隐终于得道,永远脱离了人间苦海。(转自正见网)

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六千五百万年前发生在地球上的神秘大火

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【明慧网2002年11月6日】根据一项亚利桑那大学新近公开的一研究成果,在六千五百万年前,一个高速运动的小行星或彗星撞击。从而引起了全球的灾难性的,遍及洲的南部和整个的赤道区域。

这是亚利桑那大学(University of Arizona)的戴维·克雷(David A. Kring)和西南研究所(Southwest Research Institute)的丹尼尔·德达(Daniel D. Durda)的研究结果。该成果发表在地球物理学研究杂志上(Journal of Geophysical Research)[1,2]。

亚利桑那大学的科学家从1990年起就开始用计算机模拟来研究模拟这场巨大的、灾难性的撞击。家们认为,它导致了大量的物种的消失,包括的灭绝。

克雷介绍说,“我们现在有更多的证据来了解这场大火。”“我们的计算表明,这场大火不是一次点燃的,而是在世界各地不同时间被点燃了多次。”“我们还不知道这个撞击物体(星体)的运行轨迹。也许因此而导致了这些大火。”

他们通过很细致的计算模型表明这场神秘大火是在这次撞击后的几天内出现的,由此而导致了灾难性的后果—全球至少有75%的动植物物种灭绝。

根据他们的研究,一种可能性是撞击产生的巨大碎片被反弹到大气层中,在几天内又象“陨石雨”一样降落下来。因为碎片很大,再加上数量极多,它们与地表的密集撞击产生的高温导致地表的植物点燃。

这次撞击的能量如此之大,要比第二次世界大战时把广岛(Hiroshima)和长崎(Nagasaki)夷为平地的原子弹还要大100亿倍。事实上,根据计算,有12%的碎片甚至脱离地球的束缚,冲进太阳系的其它行星轨道中去。

再加上地球是转动的,所以当碎片从高空中飞回来时,就分散在世界的许多地方,引发了大火在多处同时燃起。

对这种史前大灾难的研究意义是重大的。因为即便人类的科技水平再发达,在突如其来的天灾面前,可能也是无能为力的。事实上,在2000年就有小行星碎片从地球旁边擦身而过。们已承认,如果它撞上地球,则可能毁灭地球上所有的人类[3]。

一些地质学家认为从进化论上来说,六千五百万年前的这场大火标志着中生代(Mesozoic)的结束,新生代(Cenozoic)的开始,因为随后出现了哺乳动物的大量崛起。这种说法很有争议,即使现代科学也很难解释为何大灾难会导致新型物种的突然出现。所以也有科学家认为,这或许是一次史前文明的湮灭,类似于玛雅文明的衰落或楼兰古国的消失[4]。 (原载新生网)

参考资料

1.Kring, David A.; Durda, Daniel D. Trajectories and distribution of material ejected from the Chicxulub impact crater: Implications for postimpact wildfires. J. Geophys. Res. - Planets. 30 August 2002
2.http://www.spaceref.com/news/viewpr.html?pid=9177
3.http://news.bbc.co.uk/hi/english/uk_politics/newsid_289000/289733.stm
4.http://www.zhengjian.org/zj/articles/2002/10/16/18868.html

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现代语言语法史一览

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2002年11月12日】历史演变过程

现代语言学说大致起源于18世纪晚期的西方,而且起初范围局限于印欧语系。不管现代语言学说在其后如何发展,都没有脱离公元前3世纪古亚里士多德所划分的词类的范畴:也就是把句子划分出名词、动词、连词、冠词,以及词性和格等等成分和概念。这种划分就是用分析与综合的方法来认识世界的观念所带来的。他还用希腊语为实例建立起来了逻辑范畴的学说、开创了归纳逻辑,这就是西方逻辑学说的起源;所谓的逻辑,其实只不过是语言的逻辑。任何一种哲学学说,也都是运用相同的逻辑,摆弄不同的概念等。亚里士多德是柏拉图的学生。我们认为柏拉图是哲学家,而他则对数学及其逻辑着迷,并且认真研究过。

但是,一直到16、17世纪的文艺复兴时期,西方的传统语法仅仅限定于希腊语、拉丁语,单纯用于规范书面语言。从文艺复兴时期开始,语法的研究范围就开始延伸到了整个印欧语系的各种语言,也陆陆续续出现了许多语法理论。除却各种理论,语言分析的方法却是相对独立的,有传统分析法、层次分析法和变换分析法等。也就是无论哪一门那一派,都把词分类,都要把句子分割出来主语、谓语、宾语、状语、定语等等,再把句子分类成为陈述、疑问、祈使等等,再研究句子组合成的句群、句群组成的段落、段落组成的篇章,等等等等。

所有这些理论和方法,都基于一个共同的不言而喻的观念:语言是由各种成分组合而成的、是可以分割和重新组合的。再有一个不言而喻的前提:这种方式是语言本身所固有的,是“客观事实”。毫不奇怪,如果我们看一看现代西方科学发展演变的大背景,就一目了然了。公元前3世纪的亚里士多德强调演绎证明的逻辑、创造了三段论,这是他的指导思想。20世纪50年代转换语法的创始人乔姆斯基(Chomsky,层次分析法)应用的是数理逻辑的方法来构造他的理论体系的。数学上每一个显著的理论一旦出现,立即就进入了其他学科领域;数学才是所有学科的王中之王。数学的核心思维是归纳思维,而这是人最低等的思维方式。

而汉语、特别是古汉语,恰恰是例外。尽管中国人当年深受苏联的影响,跟随苏联的阶级潮流和阶级学术潮流,把语言也贴上阶级性的标签,研究中还生硬地套用唯物辩证法,但是汉语独有的许多特点却一直是国内语言研究人员争论的焦点,也是争来争去但都不否认的事实。每一个认真研究汉语的人都发现:汉语的字词没有性、没有类、不区分主语宾语等等。所以所有的所谓现代汉语语法,全都是为了“顺应潮流”的应时之作;他们也承认强行划分出名词动词、主语谓语等仅是为了方便而已,并非是汉语就真的具有这些属性。中国历史上不是没有自己语言的理论,而是5·4运动以来我们改用白话书面语言、我们认为西方的才是先进的。

那么这种强为就给汉语带来了巨大的灾难:变异。1956年一帮人就搞出了一个《暂拟汉语教学语法系统》,中学课本就照这个东西编、大学就按这个东西教。它运用的是当时在西方名噪一时的结构学派的层次分析法:只重形式不研究意义。所谓的层次分析法,运用的是离散数学的图论中的二叉树或者三叉树理论。好处当然不是没有,原先汉语里只有一个“他”字,无分性别人物。为了符合西方语法,造出了一个表示女性的“她”字,和一个表示非人的“它”字。

变异体现在哪里呢?字的变异上,简化字运动就不用提了。而一个一般汉语词汇,原本可以有很多的含义、有很多的用处,一旦被划分出来词类,不管给划归几个词类,毕竟是给固定了,那么其他的含义就消失了:字典没有、不合语法,连白话的内涵也因此而更加浅白了。古代句子只分句读;现在就要区分出来陈述句、疑问句等等,这个大家看看一篇文章的标点符号就明白了。或许照此下去,书面语言还会加入音调符号、表情符号、环境符号,政治符号,……文字的内涵越来越少,越加借助外在的固定形式化的东西,其实也越来越适合处理了。

其实其他语言的变异也是这样的,现在好像没有几种语言没有被现代的语言学家们关照过了,就连许多没有文字的语言都被用现代的语法理论和分析方法研究过。

还有一种变异。大量外来词汇就不提了,我见到一本严肃的另类词典,好象叫当代酷语词典。过去有黑道的黑话,外人不懂;现在这叫流行、叫“酷”,懂者为荣。可以想见,这种字典很快就会随着这种时尚的更加风靡而登堂入室。过去讲文以载道,大家都慎用文字、珍惜写字的纸张,历朝历代都有人拣被丢弃的写过字的纸张,恭恭敬敬地整平了烧掉,尤其是一些祖祖辈辈没有人读书的,希望能积下阴德,儿孙中能有受惠读书的。可是现在纸张普及了,印刷精美了,字词滥造和滥用,随意印刷,带文字的印刷品到处丢弃,随着各种污秽的垃圾被处理,在铺天盖地的广告里、政治宣传中已经被扭曲得令人作呕。文字早就不被尊敬了。

随同现代的脚步,语言已经走上了彻底形式化的不归路。尽管早在1931年就有人证明了一个试图囊括一切的形式化系统不可能做到自圆其说(哥德尔不完全性定理),可是形式化的思想却一往无前。事实的发展是形式化一切学科,形式化的一切都将终结于电脑的语言──纯粹的二值加减逻辑。因为形式化之后所带来的繁浩、复杂、枯燥的运算只有电脑能够处理了。

初步探讨

深入探讨这里就不进行了,这里只是概略介绍一下。未来的语言文字将具有全新的特点和内涵,和未来的时空结构、不同空间的生命有密不可分的联系,目前暂不能知。下面是对以上内容的一个简单探讨。

字或词或文所反映的“概念”等,对应另外空间的物,或者粒子。或许一个字、一个词就对应很深空间的很大的物或粒子,或许一段话才能对应得上很浅的空间一个物或者粒子。这字词或句子的排列顺序就极其重要,因为这种对应必须是真实的才能对应上。如果很深空间的物或粒子,那就要能够跨越一层一层空间去全都能够对应正确,才能正确表达;否则就会“失之毫厘、谬之千里”。而且那么深层的东西,反映到这个空间就不一定是一个现象、甚至不是一类现象、甚至毫不相干一样。也就是说,未必符合人的表面的观念──观念毕竟不能代表任何事实。而要能够用语言去反映的话,要么必须知道这些之间的这种真正的内在联系──比如度人的觉者或者修炼人,要么文字本身就一定深度上具有这种深层的内在联系──汉字就是唯一的这样的文字。

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北周武帝死后去了什么地方?

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2002年11月14日】在南北朝时的北周和北齐佛教很盛行。北周的开国皇帝孝闵帝宇文觉和,明帝宇文毓很虔诚地信佛,故佛教在其境内长盛不衰。道教也在这时迅速发展壮大。

明帝宇文毓死后,宇文邕继位即北周武帝。他是继北周孝闵帝、明帝之后的第三代帝王,在位十八年(公元561——578年)。

北周武帝是一位励精图治的皇帝,沉毅有智谋,克己励精,听政不怠,能明察,少恩惠。凡是朝政大事,政令处置,都有自己的一套,不同凡响。他平时,身著布袍寝布被,无金宝饰物。他发现各宫殿如有华绮装饰的便立即下令撤去,他的后宫仅有嫔御十余人。武帝劳谦接下,自强不息;以治国为己任,锐意进取。他致力于校兵阅武,步行山谷,履涉勤苦,皆为一般人所不能受。每次征战,身先士卒,深得将士崇敬。

但是,北周武帝认为:人民信佛,供养出家人会不专心于生产,出家人没有财产,不从事物质生产不用交税,影响国家财政收入。他就想废除佛教。于是,武帝召集群臣、名僧及道士,讨论三教的优劣。意在压低佛教的地位,定儒教为先,道教为次,佛教为后。在会上,佛、道两教斗争非常激烈。据《续高僧传·智炫传》记载,智炫在辩论时力挫道士张宾。

北周武帝说不过和尚又恨道士不争气,干脆下诏“断佛、道二教,经像悉毁,罢沙门(僧尼)道士,并令还民。”诏令发布之后,立即实施。“融佛焚经,驱僧破塔,……宝刹伽蓝(寺庙)皆为俗宅,沙门释种(僧尼)悉作白衣(还俗为平民)。”此时蜀新州果愿寺僧僧猛,进京与周武帝论述不宜灭佛,静蔼法师亦面见周武帝论其灭佛之过,皆被逐出,宜州僧人道积,与同伴七人绝食而死,其事迹极为壮烈。

建德六年(577年)灭北齐后,接着把废除佛教的政策推广到北齐境内。武帝亲自到邺城(北齐国都,今河北临漳县西南20公里漳水边上),召僧人入殿宣布废佛教令,下令在原齐国境内灭佛,寺院等“准毁之”。当时,有僧众五百余人,都在俯首听命,独慧远和尚厉声抗辩说:“陛下今恃王力,破坏三宝(佛教名词指佛、法、僧),是邪见人,阿鼻地狱(佛教名词指十八层地狱)不论贵贱,陛下安得不怖?”武帝听后大怒,眼睛直瞪着慧远说:“但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦。”慧远反驳说:“陛下以邪法化人,现种苦业,百姓当共陛下同堕地狱,何处有乐可得?”武帝不听劝告,把废佛运动在原北齐境内铺天盖地地发动起来。结果,四万多所寺庙赐给王公作宅第,一切经像尽毁于火;寺院财产,簿录入官,僧尼全部勒令还俗。

不久武帝身患恶疾,全身糜烂而死。不到三年,杨坚(隋朝开国皇帝)杀死周静帝自立为皇帝,北周亡国。

隋朝开皇十一年,大府寺丞赵文昌忽然暴死,唯独心上稍微温暖。家人不敢入殓,之后又活了,说:“我当初死时,有人领我到了阎罗王的住处。阎王问我:‘你一生来,作了什么福事?’答道:家里贫穷,无有能力可以建立功德。只有每日勤念佛经。阎王听了这些话,合掌低头,赞扬说:‘很好。’阎王就派人领我。命令让我从南门出去。到了门口,看见武帝在门侧的房内,被锁着三重钳锁。他叫我道:‘你是我本国的人,暂时来到这里,我要和你说话。’我立即拜见。武帝说:‘你认识我吗?’我告诉他:‘我过去当过陛下的侍卫。’武帝便说:‘你既是我过去的臣子,现在回家,替我向隋皇帝说明,我许多罪过都能辩解明白,唯独灭佛法的罪重,不能够赦免,望隋帝给我建立小小的功德。希望通过这些善事保佑,使我能够离开地狱。’我接受嘱托而走。等到走出南门,看见一个大粪坑中,有一个人的头发浮在上面,便问引路的人,答道:这是秦国大将白起,被囚禁在这里,罪恶未了。”文昌到家后才复活。就把这些事奏于皇上,皇帝命令天下的人按人丁出钱为周武帝做法事超度。设立三日的大祭,并记录下了这些事,写入隋史之中。

历史如明镜。北周武帝这样个人品格出众的皇帝,因为犯下灭佛重罪,都落得“身患恶疾,全身糜烂而死”,死后在地狱受苦不尽、苦等他人建立功德帮助超脱的下场。现在因为个人的妒忌和权欲,对修炼至高佛法法轮佛法的亿万修炼者实行“名誉搞臭、经济搞垮、肉体消灭”政策三年之久的能有什么下场呢?望为了区区眼前名利而盲目追随江XX的人们猛醒,珍惜自己的生命与长久前途。

(资料来源:《太平广记》、《九都释道》、《影响中国的100次事件》等)

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李珏平心应物,长寿登仙的故事

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】宋朝时,广陵这地方有一人姓李,名珏,以贸易维生。

他看见同行的人出轻入重,小放大收,心里非常厌恶,时常加以劝导或阻止。李珏自己做生意时,仍然出入公平,童叟无欺,只赚取微薄的利润,来养家活口。

过了很多年,他的家境也逐渐宽裕了。

另外有一位同名同姓的江淮制置使,在某一天的夜晚,他梦到自己进入洞府,看见神仙的名册里有“李珏”的名字,非常高兴,以为自己将来也会成仙。忽然,有两位童子告诉他:“这位李珏不是相公,而是广陵的百姓!”

江淮制置使醒来以后,便找到李珏,询问他做些什么事,李珏回答:“我没做什么,只是用公正平和的心,来待人接物而已!”

后来,李珏活了一百岁,死后成仙。(《感应篇汇编》)

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一曲凉州曲 预言安史之乱(图)

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文/天羽
台湾故宫博物院藏的〈唐人明皇幸蜀图〉,描写唐代天宝年间安禄山造反,兵陷长安,明皇(玄宗)幸蜀避乱。(维基百科)

音乐是非常神奇的,通过一首曲子,小可以预言个人生活中的好事与坏事,大可以一个国家的兴衰。虽然今天的科学不能证实,但确实是真实存在的。

祸乱现形在音声之表

古籍《开天传信记》记载,中国西凉州素有喜好音乐的风俗,制作新曲叫《凉州》。唐朝开元年间,西凉府都督郭知远将这支曲子进献给玄宗皇帝。玄宗召集诸王一同听赏。曲终,诸王齐声祝贺,手舞足蹈,唯有宁王不祝贺。

玄宗问他,宁王回答说:“这支曲子听起来是很美的,但是臣听人说,一支乐曲从宫音开始,在商音结束,中间由角、征、羽诸音组成,没有不头尾都相因宫、商的。这支乐曲,开头离开宫调而且中间也很少用宫,征、商用得乱而且加强。臣闻宫是君、商是臣,宫不强盛则势力小,商有余则臣有僭越的欲望。势力小必然被下所逼,有僭越之欲必然犯上。事情引发在微细之端,而现形在音声之表;传播在咏歌,而见之在人事。臣恐有一天国人上下有走死逃亡之厄,乱臣有作乱逼上之犯, 都预兆在这支曲子上啊。”

玄宗皇帝听了默然无语。待到安史之乱发生后,举国上下一片混乱,才证实了宁王审音度势的绝妙。

情歌使人深陷情迷

有人可以通过笔迹判断一个人的身体状况;有人可以通过一首曲子判断国家的兴衰。看来称中国的传统文化神传文化,真的是非常恰当的。今天的歌曲以情歌居多,必然会使今天的人陷入情中,不能自拔。这也是一种预测吧。

从很多人们的日常习惯中,其实都可以预测未来

来源:新生网  

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2015年7月12日星期日

郑和七下西洋 传播华夏文明(图)

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文/周慧心

公元1405年7月11日,郑和奉明成祖之命开始他的七次远航,历时28年,拜访了30多个西太平洋和洋沿岸的国家和地区,史称郑和下西洋,是世界航海史的创举。

公元1405年7月11日,郑和奉明成祖之命开始他的七次远航,历时28年,拜访了30多个西太平洋和印度洋沿岸的国家和地区,史称郑和下西洋。他的航海时间比迪亚士发现好望角、哥伦布发现新大陆,都要早七、八十年。其航程之远及船队规模之大,为历史罕见,不仅是明代盛事,也是世界航海史的创举。

郑和卓越的智慧与才识

郑和(1371年~1433年),原姓马名和,小名三宝,又作三保,云南昆阳(今晋宁昆阳街道)宝山乡知代村人,回族。明太祖统一云南后,郑和被阉入宫,靖难之役中,从燕王起兵有功,朱棣赐他姓郑,提拔为内官监太监。

作为世界历史上最杰出的航海家之一,他在航海、外交、军事、建筑等诸多方面都表现出卓越的智慧与才识。

他通晓牵星过洋航海术,熟知各式东西洋针路簿、地理、海洋科学、船舶驾驶与修理的知识技能。在长达28年的七下西洋的伟大航行中,郑和率领庞大的船队,经、印度洋,远航亚非地区,最远到达红海和非洲东海岸,航海足迹遍及亚、非30多个国家和地区。

郑和下西洋出行的舰船多达200余艘,人数多达27,000余人,如果没有精密的计划与管理、发达的造船术和先进的航海技术,是不可能完成远洋航行壮举的。郑和成功七下西洋充分证明了他在航海船队方面的领导能力和组织天才。

七次下西洋

郑和七次下西洋。(网络图片)

据史料记载,明成祖之所以派郑和远航,一是想要查访惠帝是否逃亡海外,一是想藉此显示明朝的富强,与周边国家修好,以树立永乐皇帝的崇高威望。但郑和出使西洋,也非一帆风顺的,经历许多艰难险阻,甚至遭到伏击,但都凭其机智和勇武,一一化解。因此他七次下西洋,不仅使明朝威震海外,还促进了与各国的海外贸易。

永乐三年六月十五(1405年7月11日)明成祖命正使郑和与王景弘率士兵二万八千余人出使西洋,造长44丈广18丈大船62艘,从苏州刘家河泛海到福建,再由福建五虎门杨帆,经占城(今越南南部)、爪哇(今印度尼西亚爪哇)、逞罗(今泰国)、锡兰(今斯里兰卡),最后经古里(今印度西岸)返回中国,历时两年零两个月。

这是有史以来最庞大的远航船队,“体势巍然,巨无与比,篷帆锚舵,非二三百人莫能举动”。而就其航行规模之大、人数之多、范围之广,不仅在中国航海史上是第一次,而且在世界航海史上亦无先例。

在此次远航期间发生了两次事件。当时,这个国家的东王、西王正在打内战。东王战败,其属地被西王的军队占领。郑和船队被占领军误认为是来援助东王的,被西王麻喏八歇王误杀,计170人。西王十分惧怕,派使者谢罪,要赔偿六万两黄金以赎罪。

郑和身负永乐皇帝的秘密使命,怕一旦大开杀戒,沿路西洋各国恐惧明朝前来侵略,于是禀明皇朝,化干戈为玉帛,和平处理这一事件。明王朝决定放弃对麻喏八歇国的赔偿要求,西王知道这件事后,十分感动,两国从此和睦相处。

郑和船队到达旧港(今苏门答腊岛的巨港)的时候,突然遭到海盗的拦截袭击。海盗的首领叫陈祖义,广东人,洪武年间跑到现在的南洋,召集一伙人占领了旧港,常常打劫路经此地的商船,许多国家的商人都深受其害。

这一次,陈祖义见郑和船队船多兵众,不敢贸然下手,就假意向郑和投降,暗地里却准备打劫船队。郑和及时发现了陈祖义的阴谋,立即部署对策。等陈祖义率众人来抢劫时,他指挥将士们把海盗打败,杀死了五千多人,烧毁了海盗船只十艘,俘获七艘,还活捉了陈祖义。皇帝朱棣下令当着各国使者的面杀掉了陈祖义,并斩首示众,警示他人。郑和为东南亚海域铲除了海盗匪患,受到各国的赞誉。郑和第一次远航于公元1407年结束。

接着,作第二次远航。到公元1421年,一共远航五次。除上面提到的国家外,还到过暹罗(今泰国)、真腊、淡马锡(今新加坡)、急兰丹(今马来西亚哥打巴鲁)、柯枝(今印度柯钦)、忽鲁谟斯(今属伊朗)、祖法儿(今佐法儿,在阿拉伯半岛)、木骨都束(今索马里摩加迪沙)、麻林(今肯尼亚境内)等三十多个国家和地区。最远到达东非海岸。

郑和第六次远航归来,明成祖。新皇帝不到一年也死了,再继位的宣德皇帝才两三岁,顾不上远航的事。公元1430年,朝廷才又启用郑和作第七次远航。此时他已经六十岁,仍毅然担起重任,漂洋出海,弘扬国威。当船队返航行到古里附近时,郑和因劳累过度一病不起,于宣德八年(1433年)四月初在印度西海岸古里去世。死时62岁。郑和的七次航行,总航程达七万多海里,可绕地球三周有余。

古代发达的航海技术

根据《郑和航海图》,郑和使用海道针经(24/48 方位指南针导航)结合过洋牵星术(天文导航),在当时是最先进的航海导航技术。郑和的船队,白天用指南针导航,夜间则用观看星斗和水罗盘定向的方法保持航向。由于对船上储存淡水、船的稳定性、抗沉性等问题都作了合理解决,故郑和的船队能够在“洪涛接天,巨浪如山”的险恶条件下,“云帆高张,昼夜星驰”,很少发生意外事故。

中国很早就可以通过观测日月星辰测定方位和船舶航行的位置。郑和船队已经把航海天文定位与导航罗盘的应用结合起来,提高了测定船位和航向的精确度,人们称“牵星术”。用“牵星板”观测定位的方法,通过测定天的高度,来判断船舶位置、方向、确定航线.,这项技术代表了那个时代天文导航的世界先进水平。

郑和下西洋运用了航海罗盘、计程仪、测深仪等航海仪器,按照海图、针路簿记载来保证船舶的航行路线。罗盘的误差,不超过2.5度。

《郑和航海图》是世界上现存最早的航海图集。该图与同时期西方最有代表性的波特兰海图相比,《郑和航海图》制图的范围广,内容丰富,虽然数学精度较其低,但实用性胜过波特兰海图。海图中记载了530多个地名,其中外域地名有300个,最远的东非海岸有16个。标出了城市、岛屿、航海标志、滩、礁、山脉和航路等。

郑和下西洋折射出的中国先进航海科技光辉,表现了中国古代人的伟大智慧,从而创造了郑和下西洋的伟大航程。

经济、政治、文化影响

郑和远航亚非各国,在政治、经济和文化方面都产生了深远的影响。郑和下西洋后,亚洲许多国家都先后派遣使节与明朝贸易。1423年(永乐二十一 年), 古里等十六国使臣和商人到南京,一次就达1,200多人,浡泥(印度尼西亚加里曼丹)和满剌加两国的国王与王后也都来到南京,明成祖还设筵招待。当时苏禄使团由东、西、峒三王率领340余人来华访问,受到隆重的国宾待遇。东非的麻林王哇来顿本亲自率众访问中国,不幸到福州就病死了。木骨都束和卜剌哇也曾多次派遣使节来中国进行友好访问。

郑和下西洋发展了外交关系,中原与周围民族的关系也很融洽,促进了各民族间的经济和文化交流,政令也达到了外兴安岭内外、天山南北和西藏地区。

郑和宝船所到之处,都留下了中华文明的遗迹。他在东南亚被尊称为“三宝公”,在古城马六甲更是一个家喻户晓的历史人物。马六甲城南掩映在高大葱绿的热带乔木之中的三宝公庙,大殿中供奉着郑和坐像,至今香火缭绕,访客不绝。三宝公庙的背后,是一座草木青翠的三宝山,又称中国山,这里竖立着1万多座历代华人古墓,其中也掩埋着郑和属下将士的遗骨。经过几百年的历史沧桑,三宝山已经成了马来西亚最大的华人先辈的墓园。山上的古墓大都面朝中国所在的故乡方向,表达着历代海外游子盼望着魂归故里的中华思乡之情。


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