2015年1月10日星期六

大地震的反思:历史上的地震


二零零八年六月二日】“最近,京师洛阳发生了,顷刻之间,雷鸣电闪,房屋倒塌。天地 间变化无常,国家的政事一旦出现偏颇,就会有迅雷和地裂的灾异。”


“这天人之间的感应,如影随形,如响应声,效验是多么迅速啊!因此《诗经桢周颂》上说‘不要以为天道高高在上,其实他天天都在监视着人的行为’。”


这是东汉时期伟大的学家张衡在《阳嘉二年京师地震对策》一文中的两段话,充份体现出“天人合一”“天人感应”观点。本着“天人合一”的宇宙观,张衡设计制造出利用水力推动自动运转的大型天文仪器-浑天仪。他的另一项发明--地动仪则早在将近两千年前就可以准确的报告千里之外发生的地震。


中国 古代,“天人合一”的宇宙观是人们一直承袭着的,经久不衰的,被用来解释各种自然现象和社会现象的成因。古人认为,地震、日食、大旱等自然灾害,都是上天意志的体现。古代对地震普遍的认识是“阴阳失衡”所致,与当权者的昏庸有直接关系,是上天对人类的一种警告。


《河图秘征篇》曰:“地之动,大臣逆。”


《潜潭巴》曰:“地动摇,臣下谋上。”


《尚书夏侯说》曰:“地大臣盛,将有为下不静,兵数动也。”


《谷梁》曰:“地动,大臣盛,将动有变。”(变谓反也)


京房《对灾异》曰:“地者,大臣之位,当载安万民,怀藏物类;而动摇者,此不欲为君载安万民,动摇不安,思欲篡杀也。”


京房《传》曰:“地动蹶城,天下亡。”


以上文字是说,地震预示着由于为政者的昏庸无道,大臣将要谋反,国家将发生兵变,将易主。


中国历史 较早有文字记载的一次大地震发生在周幽王二年,即公元前780年。震中在陕西的岐山。该次大地震在《国语》和《史记》中都有记载。“周幽王二年,西周三川皆震,伯阳父曰:‘周将亡矣;夫天地之气,不失其序,若过其序,民之乱也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸。于是有地震。今三川实震,阳失其所也。’”(《国语》)


面对地震,当时的太史伯阳父说:“周朝快要灭亡了。天地间的阴阳之气,是平衡有序的;如果乱了,阳气沉伏不能出来,阴气压迫着它使他不能上升,所以就会有地震。如今三川地区发生地震,是因为阳气不在原位,而为阴气所镇伏。”


周幽王是中国历史 中有名的昏君,沉湎酒色,不理国事,“烽火戏诸侯”“千金买笑”就是他搞出来的。中国历史上有名的后宫美人褒姒,就是他的宠妃。


周幽王在地震后第二年,将褒姒收入宫中,褒姒并生下一子伯服。幽王为了讨好她,竟废嫡立庶,将原来的皇后申侯女及太子宜臼废了,以褒姒为后,立伯服为太子。结果申后带其子出奔至娘家申国(河南南阳北),申后父申侯于是起而反抗幽王。地震后第九年,公元前771年,申侯联合西北之犬戎及缯(河南方城)、吕(河南南阳西)等国,进兵西之镐京。幽王点燃烽火征求援兵,却无人前来救助。


首都镐京沦陷,犬戎兵把幽王杀死于骊山(陕西临潼附近),西周灭亡。太史伯阳父从三川地震而预知,绵延三百五十余年的西周王朝即将灭亡。


在中国昏君的排行榜上,汉成帝是“赫赫有名”的。历史上对他的定评是“湛于酒色”。他自甘堕落,迷恋酒色,荒淫无道,不理朝政,最后竟死在“温柔乡”中。由于成帝昏庸失政,“赵氏乱内,外家擅朝”,便留下了王莽篡汉的祸根。


汉成帝建始三年十二月戊申朔,“日有食之,其夜未央殿中地震”,日食和地震在同一天发生,汉成帝吓坏了,明白是自己做错了事,让老天爷发怒了。于是下罪己诏称,“盖闻天生众民,不能相治,为之立君以统理之。君道得,则草木、昆虫咸得其所;人君不德,谪见天地,灾异娄发,以告不治。朕涉道日寡,举错不中,乃戊申日蚀、地震,朕甚惧焉。公卿其各思朕过失,明白陈之。”汉成帝但虽然昏庸,还有自知之明,要问责自己,希望朝臣指出他的不是,以兹改正。


当时的朝臣杜钦认为,“其夜殿中地震,此必适妾将有争宠相害而为患者。”意思是,宫中夜里发生地震,必是宫中嫔妃争宠,互相嫉妒、陷害,把后宫弄得滥糟糟而造成的灾难。汉成帝的皇后很有名,是赵飞燕,赵飞燕还有一个妹妹,叫赵合德,汉成帝专宠赵氏姐妹。杜钦的地震说从侧面提醒汉成帝刘骜,不要沉湎于后宫女色,多理朝政。可惜的是,汉成帝并未从地震中醒悟过来,结果45岁就因过度淫乱而死。


董仲舒《对灾异》曰:“地者,阴之类也;动者,后宫臣下专,主之盛阳衰,故致疾疫。当制后宫,齐御百宫以救之。”《运斗枢》曰:“后族专权,地动摇宫。”也就是说,地震表明当政的君主荒淫无度,朝政被后宫女人 或者外戚祸乱。


中国历史上另外一位名声很差的皇帝是隋炀帝杨广,对他的谥号“炀”也是最贬义的一种。公元600年,隋文帝杨坚废太子,另立杨广为太子那年,就发生过大地震。


《隋书楣高祖本纪》(卷2)记载,“及太子勇废,立上为皇太子。是月,当受册。高祖曰:‘吾以大兴公成帝业。’令上出舍大兴县。其夜,烈风大雪,地震山崩,民舍多坏,压死者百余口。”地震后两年(602年),杨广母亲独孤皇后去世。第五年,杨广杀死了父亲隋文帝和被罢黜的哥哥,继位为王。杨广在位仅15年,因不满的士兵发动兵变而死,隋朝由此覆灭。杨广死后连个像样的棺材也没有用上,由宫人拆床板做了一个小棺材,偷偷地埋葬了。


古人把地震看作是上天对人间统治者过失的警示和惩罚。古代每次发生地震这样的灾难,皇帝大多都会穿上黑衣服,反省自身,下诏“罪己”。


东汉建武二十二年,光武帝刘秀的家乡南阳发生大地震,刘秀当即下了“罪己诏”:“日者地震,南阳尤甚。夫地者,任物至重,静而不动者也。而今震裂,咎在君上,鬼神不顺无德,灾殃将及吏人,朕甚惧焉。”


清朝顺治年间曾发生过一场大地震,当时有朝臣自责,要求引咎辞职,顺治皇帝认为这不是臣子的错,而是他的过失和责任。《清史稿极世祖本纪二》(卷5)记载,“自古变不虚生,率由人事。朕亲政七载,政事有乖,致灾谴见告,地震有声。朕躬修省,文武群臣亦宜协心尽职。朕有阙失,辅臣陈奏毋隐。”顺治皇帝说:“自古以来,自然的变化没有无缘无故的,都是由于人事的过失引起的。我亲政有七年了,政事有不当的地方,导致上天用地震的天灾来给我警示。我需要修身反省,文武大臣们也要尽职尽责。我有不当的地方,辅佐的大臣们需要直言告知,不要隐瞒。”三年后,顺治驾崩,年仅24岁。


此外,奸臣当道,也会被认为是地震出现的原因。著名的西汉大学者京房说:“地动,蹶屋、室、人,天下兵行。”《地镜》曰:“地动而折,有急令,近臣谋主,兵革兴。”


历史上著名的傀儡皇帝汉献帝即位第二年便发生了地震。189年,董卓废少帝,立当时年仅九岁的刘协为皇帝,就是历史上的汉献帝。从此董卓挟天子而令诸侯。汉献帝初平年终,京师发生地震。董卓因此向蔡伯喈请教,伯喈说:“地动阴盛,大臣逾制之所致也。公乘青盖车,远近以为非宜为。”此后,关东诸侯起兵讨伐董卓时,董卓火烧都城洛阳,挟刘协迁都长安,自称为太师,号尚父。董死后,汉献帝流亡。


196年,曹操迎刘协到许昌,称许都,改元建安。刘协至死依然是一个没有实权的皇帝。


明朝有名的大奸臣严嵩权倾朝野期间,发生过一场大地震。《明史•杨继盛传》(卷209),杨继盛曾上书当时的嘉靖皇帝,称“今外贼惟俺答,内贼惟严嵩,未有内贼不去,而可除外贼者。去年春雷久不声,占曰:大臣专政。冬日下有赤色,占曰:下有叛臣。又四方地震,日月交食。臣以为灾皆嵩致,请以嵩十大罪为陛下陈之。”


严嵩当时的权势之大,史书记载说”天下知有嵩,不知有陛下”。老百姓可能不知道皇帝是谁,但没有人不知道严嵩是谁。地震后,其子严世蕃为非作歹,严嵩受连累,被皇帝削职为民,罚没家产,最后穷困而死。据说,严嵩临死还留下绝笔,”平生报国惟忠赤,身死从人说是非”,根本就没有认识到自己是当年地震和朝纪败坏的祸首。


从历史上看,地震发生之年上层或朝廷多有重大人事变化,往往还会伴随着统治者的死亡


《天镜》曰:“地动,世主失,不出千日。”


“地比四五日动,人主不安。”


《地镜》曰:“地动千里,是谓阴盛阳衰,人君犯四时,兴土功,不出年,国有丧。”


1976年 7月28日凌晨3时42分,唐山大地震。仅23秒钟,一个106万人口的重工业城市唐山夷为废墟,死亡人数超过24万,罹难场面极其惨烈,是世界地震史上最悲惨的一页。一个多月后的9月9日,中国权倾一世的去世。10月6日,华国锋先发制人,在中共和军队元老、毛泽东的侍卫长兴的支持下,发动兵变,就地逮捕四人帮所有成员。历时十年的浩劫 运动由此落幕。


此外古人还相信地震体现了老百姓民不聊生,生活困窘-------


张衡上书曰:“地动者,民扰也。‘


《雒书雒罪级》曰:’土震不言众虐盛。”


夏氏曰:“地动,民不安,摇扰流移。”


1966年 至1976年的文化大革命 影响了当时生活在大陆的所有中国人,被广泛认为是中共建立政权后至今,中国最动荡不安的灾难性阶段,常常被称为“十年动乱 ”或“十年浩劫”。因文革而死的人的人更是无计其数。那十年间,中国经历了多次大地震的侵袭。


*1966年3月8日和22日,在河北省邢台地区发生了6.8级和7.2级的强烈地震。


*1970年1月5日,在云南省通海、峨山间发生了7.7级的强烈地震。


*1973年2月6日,在四川省甘孜藏族自治州境内的炉霍县发生了7.9级地震。


*1974年5月11日,在云南省昭通地区发生了7.1级的强烈地震。


*1975年2月4日,辽宁省海城营口地区发生了7.3级强烈地震。


*1976年8月16日23日,在四川省北部松潘,平武之间相继发生了两次7.2级的强烈地震。


*1976年5月29日,云南省西部的龙陵县先后发生了7.3级和7.4级的强烈地震。


*1976年7月28日,在河北省唐山、丰南一带发生了7.8级强烈地震,地震波及天津市和北京市。官方提供的死亡数字为24.2万,16.4万人重伤,7200个家庭全家在地震中死亡。真实死伤数据或数倍于此。仅以官方人数计,名列20世纪 世界地震史死亡人数第一。



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【神传文化】皋陶“九德”


二零零八年六月三日】皋陶,皋城(今安徽六安)人,上古时期家、思想家、教育家。掌管司法,与尧、舜、禹一起被称为“上古四圣”。


皋陶认为,上天造就了万物并赋予了其美好的德性,因此一切遵从天意,保持美好的德性是人的神圣职责。官员的为政之道是辅弼君主按天理行事。皋陶虽管理司法,但他首要的政治主张是提倡“仁政”、“德治”,提出“天命有德”、“天讨有罪”、“圣人九德”等。


皋陶提出的“九德”是:“宽而栗(宽宏大量而又严肃恭谨),柔而立(性情温和而又有主见),愿而恭(态度谦虚而又庄重严肃),乱而敬(具有才干而又办事认真),扰而毅(善于听取别人意见而又刚毅果断),直而温(行为正直而又态度温和),简而廉(直率旷达而又注重小节),刚而塞(刚正不阿而又脚踏实地),强而义(坚强勇敢而又合符道义)。能在行为中表现出这九种品德,就会时时处处吉祥顺利。每天都能在行为中表现出九德中的三德,早晚恭敬努力的去实行,就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬的实行九德中的六德,就可以协助天子处理政务而成为诸侯。天子修德不懈,方可成为圣贤,才能施恩于人民。如果能把九种品德集中起来全面的实行,众多的功业就可以建成了。”


皋陶还提出“慎身”、“知人”、“”的治国方略。“慎身”就是严格要求自己,以身作则,使百姓敬服。上行下效,而上其身不正,虽令不从。“知人”方面,是指只有知人善任才能为民谋利。“安民”指人民的生活安定了才能显示出德政的威力。


史书上说皋陶为大理,执法严谨而公正,天下无冤狱。他注重教化,制礼作乐,建立了社会正常的秩序,加强了部落间的融合,使百姓安定,出现了天下太平的繁荣盛世,开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。而那些卑鄙的小人都非常畏惧,纷纷逃离,孔子说:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。”(《论语.滕文公上》)。


皋陶思想对后来形成的儒家思想有着深远的影响,是我国传统文化 中的宝贵财富。古来圣贤对天道这个问题 都会竭尽一己的心力,非常敬畏的遵循上天的旨意行事。修身明德、顺天应人等道德观念已成为我国几千年传统 文化的核心和精髓,成为做人应具有的美德和高贵品质。然而今天,却反传统、反正统,以恶为能,破坏人类的传统文化和道德,诽谤“真、善、忍”道德准则,妄想把民众带入罪恶的深渊。人们只有赶快觉醒,退出中共邪及其一切附属组织,明晰做人真诚、善良、宽容忍让的道德理念,才是真正明智的选择



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【神传文化】乐者,德之光华


二零零八年六月五日】《礼记•乐记》中说“德者,性之端也;乐者,德之华也”,是指德是人的天性,乐是德之光华。音乐具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地 之和等意义。因此古人非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,以乐施政,“寓教于乐”的道德教化功能成为音乐的主要功用。


孔子尤其看重音乐实施的道德含义,说道:“移风易俗莫善于乐,治民安上莫善于礼。”认为音乐的思想性和艺术 性是“善”和“美”。乐之所以能为教,是因为乐的形式最为人民喜闻乐见。乐有音调,有节奏,有强烈的感染力,闻声而心从,润物细无声。谈乐不可能不涉及礼,乐是德之音,礼规范着人的思想行为。传统文化 中把乐和礼融合在一起,形成了非常完整的礼乐文化体系。礼乐充盈于天地,合于阴阳,通于鬼神,极其高远深厚,规范着人类社会的一切。使人心向善,纯化社会风气,从而求得长治久安。


乐音种类很多,有不同的层次,只有合于道的音,才能称为乐。悖逆天道原则的低级乐音,对人性 的宣泄毫无节制,会引导人走向颓靡或暴戾的极端,最终毁灭人性,是亡国之音。而高层 次的乐音是天道的体现,使人在享受音乐的同时,受到道德的熏陶,涵养心性,是入德之门。


春秋时,魏文侯问子夏说:“古乐和今乐有什么不同呢?”子夏回答:“古乐是黄帝、尧舜以来,圣贤相传的雅乐,如黄帝之乐《咸池》,尧之乐《大章》、舜之乐《韶》,禹之乐《夏》等,节奏平和而庄重,富有寓意。君子聆听到此,可以说出古乐的义理,以德敬天,思索修身齐家,治国、平天下。所谓的今乐,有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱,奸声滥溺,表现出满足种种物欲的狂热,使人听后意志颓废或骄横,毫无内涵可言。多是昏君乱臣的作品,完全悖逆了德治的精神,有害于德,不能称为乐。”


音乐中所蕴含的道德内涵,远超音乐的本身,也是一个社会应具有的文化内涵。音乐的高雅低俗品位关乎时代风气,反映着社会道德水准的高低和清明昏暗的程度。以君子之道作为主导的音乐,宣道治世,使人注重修身和促进社会繁荣。盛世之乐宽广而祥和,使人们感受到社会的安定和谐 。如上古时期的“尧舜之治”,周朝的文武之治,唐朝的贞观之治……人心的回归向善,是众生之福。


音乐的内容内涵是主要的,技能是次要的,演奏者的道德修养是首要的。自古以来的杰出音乐家都有较高的修养。如春秋时的师旷,不仅音乐造诣高深,而且品行高洁,被后人尊为“乐圣”。他创作了《阳春》、《白雪》等清逸迥然、曲高和寡的雅乐。《白雪》其调属商,取凛然清洁,雪竹琳琅之音;《阳春》其调属宫,取万物之春,和风淡荡之意。表达了君子的洁身自爱,胸无尘渣,追求美好理想的崇高品格和志向。诸侯们纷纷请他到各地演奏。师旷每次抚琴都仪表端庄,以合乎礼节;用正心、正念以达到宁静致远,心身和一,与天地相和的境界。使人们在欣赏音乐的同时受到善的感化,思想境界得到升华。


艺术的意境和境界,在于使人的思想受到感染而产生共鸣,以正确的审美观和道德水准,领悟蕴含和昭示的深刻人生哲理及宇宙意义的更高境界,从而实现对天道的领悟而把握永恒。真正的艺术源于伟大的


今天,艺术团 的艺术家们以纯善纯美的表演将中国 博大精深的神传文化 展现在世界人民的面前,使人们领悟到历史 、人生、生命、宇宙之诸多奥义与真谛,震撼了人们的心灵,博得了东西方不同国度、不同种族人们的一致感佩和赞叹。在面前,在这历史的关键时刻 ,越来越多的世人觉醒了,坚定对“真、善、忍”的追求和向往,选择 正义 和善良!



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【神传文化】端午节漫话


二零零八年六月七日】二零零八年六月一日,全唯一民办的龙舟赛“马六甲龙舟金杯锦标赛”在马六甲河畔举行。马来西亚学员分别组成了女子队和男子队参加这项传统文化 活动。今年的马六甲龙舟金杯锦标赛共有十七支来自来、槟城、吉隆坡以及马六甲的队伍参与 。经过角力,最后由四支槟城队伍齐齐进入决赛,包揽了冠、亚、季、殿军而成为今年的大赢家。


在颁奖仪式上,主办单位也特别颁发精神奖给吉隆坡龙舟队(女子队),感激这支女子队从二零零二年开始参加后,每年都参与和支持龙舟赛。其他参加龙舟赛的队伍成员也感受到大法的美好,他们在法轮功 学员代表领奖时,齐声高喊“法轮大法好”。


说到龙舟竞赛,中国 人都知道这是端午节的习俗。农历五月初五成为端午节。端午节和中秋、中国新年并列为炎黄子孙最重要的三个节庆。关于端午节的由来 ,人们说法不一。有些人认为端午节是为了纪念诗人 屈原,有人说是为了纪念楚大夫伍子胥。更多记载表明,端午节这个节日,在古代,是一个消毒避疫的日子。在笔者听来,这后一种说法,更符合中国人天人合一的思想。


天人合一是中国传统 文化的一个重要主题。中国古代的医学经典《黄帝内经 》强调人“与天地 相应,与四时相符”。老子、孔子也都有关于人和天之间关系的论述。在道家来看,天是自然,人是自然的一部份。中国古人在生活的时间和观察中认识到,人顺应天行事和生活,才能保持天人合一;天人合一,人体才能健康,家庭才能和睦,社会才能太平;反之,无论个人、家庭还是社会,都很容易病患灾祸此起彼伏,所以,天人合一不仅仅是现代人知道的一种说法,更是中国古人崇尚的一种人生境界。


端午节又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端午、重午、午日、夏节。虽然名称不同,但各地华人过端午节的习俗是相同的。根据文献记载,五月被视为“毒月”、“恶月”,五月初五是九毒之首,所以两千多年来,每到农历五月初五这一天,尊重传统的华夏子孙都要进行许多驱邪、消毒和避疫的活动,比如插蒲子、艾叶,悬挂钟馗像,喝雄黄酒,佩香囊,祭五瘟使者,等等。一些地区的女孩要在胸前别上“缯子”,据说这种用彩色丝线缝制、样子跟粽子类似的布艺可以驱邪避恶。男孩则在颈上挂一个葫芦,里面装着五毒,意思是“收”了五毒。五月初正是樱桃、桑葚等水果成熟的时节。因此,老北京人过端午节有吃“五月鲜”的说法,据说吃了“五月鲜”,整个夏天都不会有蚊虫叮咬。


除了佩戴缯子、葫芦之外,佩香囊同样是端午习俗之一。端午节小孩佩香囊,原本是避邪驱瘟之意。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢。


说到钟馗捉鬼,也是端午节习俗。在中国江淮地区,家家都悬钟馗像,用以镇宅驱邪。相传唐明皇开元,自骊山回宫,疟疾大发,梦见二鬼,一大一小。小鬼偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛,绕殿而跑。大鬼穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,一口吞下。明皇喝问,大鬼奏曰:臣钟馗,即武举不第,愿为陛下除妖魔。明皇醒后,疟疾痊愈,于是令画工吴道子,照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像,通令天下于端午时,一律张贴,以驱邪魔。


趁着天刚蒙蒙亮,到郊外或山上找些鲜嫩的艾蒿,分给邻居一些,在自家的门、窗等处摆上一些,立时家中会充满端午节特有的淡淡清香,家人、邻里之间也多了一份相互的关心和照顾。在山东一带,流传着一个端午节在自家门上挂蒿子、桃树枝、小麦的故事:


在很久以前,有一村庄的人道德败坏,神决定灭掉这个村的人,于是指派当朝官差在端午节那天执行,并派人提前把守本村路口要道不让村里人随便外出。对这个消息,村里人无人知晓。


这一天,村里一位妇女带孩子外出,当路过关卡时,她被当差人拦住,官差纳闷的问道:“你这人真奇怪,为什么这么小的孩子你不背,反而身上背着能走路的大孩子,太偏心了吧!”妇女答道:“官差你有所不知,我手领的孩子是我自己亲生的,我身上背着这个孩子不是我亲生的。他一小就失去母爱,有句俗话说:‘拿别人的孩子当块金,把自己的孩子拉成人。’”官差听后心生敬意,赞叹不已,自语道;“这村竟然还有这样的好人。”于是官差把天机告诉了这位妇女,让她赶快回家在自家门上挂上蒿子、桃树枝、小麦,避免灭顶之灾,妇人赶快回家,把此事告诉了乡亲们,避免了一场全村被灭的结局。从此,每逢端午节门上挂蒿子之事就在当地承传下来。


好,端午节的故事就说到这里。历经沧桑 ,人类正处于一个极其特殊的时代。在道德败坏、灾祸此起彼伏的地球村,特别是中国大陆,并不是只有端午节这一天才需要驱邪避祸、祈求神明的保护。常念“法轮大法好”、“真善忍好”吧,愿更多父老乡亲无论遇到什么样的天灾人祸 ,都能成为幸运者。



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【神传文化】自然、隽永的天籁之音


二零零八年六月九日】师旷,字子野,春秋晋国杨邑(今山西洪洞师村)人,精通音律,善演奏各种乐器,是我国历史 上杰出的音乐家,被后人尊称为“乐圣”。他的敬天爱民思想及琴艺传神的故事流传至今。


师旷吸收了儒家乐论“礼节民心,乐和民声”的精华,并继承了西周周公创制的礼乐文化传统 ,提出作乐要顺乎天道与自然,要通过音乐的道德内涵去善化民心,以得到感人至深、移风易俗的教化效果,从而体现出天人合一的和谐 。如果仅仅只是旋律节拍一致的齐奏并不就是交响乐,只有大家心声的协和才能有真正的天籁之音,使人与人之间心灵沟通而产生共鸣,达到净化身心、感悟天道的更高境界。


师旷提出古乐有《清商》、《清征》、《清角》三种。《清商》属不祥之音,而《清征》是吉祥之音,《清角》是盛世之音。据说当师旷弹琴时,马儿会停止吃草,仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔,丢去口中的食物,翘首和鸣。


有一次,晋平公与卫国国君一起听卫国乐师师涓演奏乐曲,刚演了一会儿,师旷就急忙走上来按住师涓的手说:“快停住!你弹的这是商末乱臣为暴君商纣王制作的滥曲,是亡国之音。纣王无道,后被周武王所灭。善乐听之使人受益、向善,恶乐听之会使人丧志、堕落。音乐是来传播德行的,有害德行的溺音千万弹不得呀!”


晋平公问师旷:“这叫什么曲子?”师旷回答:“这就是所谓的《清商》,是不祥之音。”晋平公说:“那你演奏一个吉祥的曲子。”师旷于是为两位国君演奏了《清征》之曲,这是一种瑞祥之声。师旷展开琴,用奇妙的指法拨出第一串音响时,便见有十六只玄鹤从南方冉冉飞来。拨出第二串音响时,玄鹤便前后排成了一列。拨出第三串音响时,玄鹤一边鸣叫,一边排着整齐的队列展翅起舞。当他继续弹奏时,但见祥云缥缈,瑞霭纷纷,玄鹤的鸣叫声和琴声融为一体,在天际久久回荡。使人感受到自然、隽永的天籁之音,心胸开阔而祥和,大家惊奇不已,都高兴的向师旷祝贺。从此以后,人们用“玄鹤降云”来形容音乐的美妙动听。


师旷指出音乐的善化功能对民风有着潜移默化的引导涵养作用,使德行的光辉照耀到更广阔遥远的地方。他创作了《白雪》、《阳春》等曲弥高、和弥寡的雅乐。生动的表现了冬去春来,大地复苏,万物向荣,生机勃勃的春天景象。表达了君子洁身自好、纤尘不染,对美好未来 的追求和向往。人们说高层 次的音乐通乎神明,使人感受到真实、博大和永恒。善化他人,感化四方,是对生命的珍视和关爱,是对上天造就并赐予生命一切的感恩。



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【神传文化】举念有神知善恶


二零零八年六月十六日】古人非常注重修身,注意谨言慎行,修行中的人更是如此。即使在暗室之中也不敢轻忽,就象时刻有神明在旁鉴察。


如宋朝清泰寺有一位禅师,一次他在定中见到两个僧人交谈,天上有天神拥护,景象非常壮观,倾听他们谈论很久,然后离开了。接着又看到有许多人唾骂他们,显出不屑一顾的样子。禅师出定之后,就去询问,发现他们最初是恭敬的谈论佛经,然后又谈起了人中的名利之事。禅师了解事实后,修去名利心,终身摒除杂念,后来得了善果。做人要追求纯正,自尊自律,才能赢得别人的尊重。


据史书记载:有一位张某,很有文才,但不讲道德,喜爱胡编滥造文章 ,印刷出售。他认为不过为了使人寻求刺激,不会损伤阴德。一天夜里,梦到其父呵斥他说:“你的著作让读者败坏德行,冥府对这些罪案惩罚最严厉,你本来前程远大,寿命绵长,可是因这件事你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业,在你手上毁于一旦,你还认为不伤阴德吗?”张某惊醒,心里很后悔,不久全家都被淹死。


史书中还有这样一则故事:渤海有位叫全如玉的儒生,虽然贫穷,可是对行善很勤勉努力,他尽力抄录有益世道人心 的书和文字,以广流传,化导世人。见他人行善,必鼓舞赞许,从不倦怠。


有一天他渡海时,船被飓风吹到一座山边,见有一位道人从树林中走出,对他说:“世间人多崇尚虚伪,而神明却喜欢人心真诚,你生平劝人行善,传播善书,都是真心却不求人知,功德很大。”全如玉谦虚的不敢承当。道人又说:“读书的儒生具有聪明才智,如果不用来阐扬圣贤义理,反而编写害人德行之书,使天下人长受其害,此等人将堕入地狱中受无穷痛苦,永无出头之日。我带你去看,就知道他的罪过和你的功德。”


道人拉着全如玉的手行于云雾中,不久遥见一城,名曰丰都。须臾来到殿前,上书“森罗殿”,两旁大柱上有一对联写着:“尔既如斯、任尔奸、任尔诈、任尔作恶、少不得庭前勘问。我诚无奈尽我法、尽我理、尽我奉公、又何须堂下哀求。”殿前侍卫见到道人都伏地叩头,有一位衣冠整齐的王者出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。


道人说:“作邪说害人,伤天害理,罪大恶极。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白,以便回去晓谕世人,世人若能回心向道,也是大慈悲。”就有两个差役把全如玉带到一个地方,见有一些人,或受刀砍之苦,或受犁耕,或受碓舂,或受油煎等罪,惩罚结束,个个很快都恢复原形。全如玉问:“这些是什么人?”差役说:“这是著邪淫、损德等书籍的人。”全如玉又问:“罪业有尽期吗?”差役说:“将历万代也不可能解脱得救,想转生投胎为蛆虫,也不可得。”


全如玉非常震惊,差役把他带回森罗殿,道人和全如玉向王者告辞,道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头。当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船归来。逢人便讲自己的所见所闻,更加殷勤的劝勉世人行善去恶。


传播害人的悖逆天道的邪说言论,挑动人的私欲贪心,使人心陷于愚暗之中,罪过严重,传播者入地狱如箭射。神明时刻都在鉴察着人的一言一行、一思一念 。而上天的心是慈悲仁爱的,总是给人改过的机会,所以人们的起心动念不可以不谨慎啊。今天,有识之士在传播真理、讲清真相,使越来越多的人记住了“好”、“真善忍好”,这是珍贵的善缘和福音。



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【神传文化】学习玉的美德


二零零八年六月十八日】自古以来,都有“君子佩玉”的说法。《正中形音义综合大字典》里如是解:玉,本义作石之美者,即色光润,声舒扬,质莹洁之美石名之曰玉。帝王,一贯三为义,三者,天地 人也,中画近上法天地也。珠玉之玉,三画正均,像连贯形,近俗不知中上(三横笔划均衡的为玉,中横靠上的即王)之义,“玉”字加点于旁,以别之。故珠玉之“玉”,本作“王”,俗作“玉”。


子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉,何也?为玉之寡而珉之多欤?”孔子曰:“非为玉之寡,故贵之;珉之多,故贱之。夫昔者君子比德于玉,温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清悦而长,其终则诎然乐矣,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”(《孔子家语·问玉第三十六》)


玉的品质即君子之德,也就是人内在本善的外现。君子之德有哪些呢?我们试述如下:


仁,仁即厚以待人,至大至善之道德曰仁,同情爱护曰仁。“正己而不求于人,则无怨”,君子只是严格要求自己,而不强求于人,所以无怨无恨。心里有别人是善的开始,心中没有别人是恶的开始,内心没有别人只有自己的人可能就会强取豪夺、无恶不做。“仁者人也”,任何时候能想到别人,才是真正的人。“仁者无敌”,真正的善良人,没有敌人。


义,天理正路曰义。朱熹说:“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”可见遵从天理道德就是义。


玉的品质坚硬而不伤人,展示了玉的高洁:“挠而不折,锐廉而不忮”展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵,也是君子美德的昭示。


智,本意当“知”讲。玉的纹理细致周密,就如同有智慧的君子,能够举一反三,闻一知十,考虑周全,触类旁通。君子做事沉稳而不焦躁、周全而不偏执。能够举一反三,闻一知十,就是智慧。


信,东汉许慎的《说文解字》里说:“笃实不自欺,亦不欺人之意。”所以,诚就是信。玉有瑕于内,必见于外,有似于信。玉从不掩饰自己的缺点,上不欺天下不骗己,就是君子之信。信,还有听从人言之意,也就是能听進去别人说的话,听从不疑,为信。


礼,礼是人类与生俱来应当遵循的行为规范、自然法则。玉坠,只要人戴上它,它就自然的垂下去,垂之如坠,非常生动的表述了礼的形象,它不是高高在上的,而是谦恭有礼。正如君子,自卑尊人。卑是谦卑,不是卑贱,是放低自己,放下自己,才能真正的尊敬别人。“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。



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【神传文化】孔子论待人之道


二零零八年六月二十二日】孔子提出“仁”既是一种社会理想,也是一种伦理道德原则,“仁”的首要内容是对他人的关爱。从“仁爱”的理念出发,提倡“忠恕”的待人之道。孔子的忠恕思想,对中华民族诚实不欺、宽以待人、与人为善的传统 美德的形成,影响深远,至今仍有深刻的教育意义。


以诚为本


一次,孔子与他的学生们在一起谈论待人之道。


子路说:“别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也用不善待他。”


孔子评价道:“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”


子贡说:“别人用善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我就引导他向善。”


孔子评价道:“这是朋友之间应该有的做法。”


颜子说:“别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也以善意待他,并引导他向善。”


孔子评价道:“这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去,以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊!”


仁义待人


颜子去问孔子说:“我想以仁待人,怎么样才能做到呢?我希望自己能做到的是,贫贱时与富贵时一样,不有意表现多么勇敢却有威严,与有志之士交往,终身没有患难。这样可以吗?”


孔子说:“要做到以仁待人,首先得通过自己修身才能做到,要不断的提高自己的道德修养和思想境界。你说的也非常好,贫穷时和富有时一样,便能知足而不受欲望的左右;卑贱时与高贵时一样,就能始终谦让有礼;不有意表现多么勇敢却有威严,就能恭敬待人而对他们没有过失;与有志之士交往,终身没有患难,就能谨慎的选择 朋友、选择要说的话和要做的事。这个志向非常宏大!”


为政之道


齐高廷问孔子:“我不怕高山远阻,身穿蓑衣,提着拜见之礼物,真心诚意的来询问事君之道,希望您能够给以教导。”


孔子说:“坚持正道原则,即使对国君有所冒犯,也不能放弃正道原则;臣子事君,其实不是为了给君做事,而只是在国君之下做事,是为国为民做事,归根结底则是为了行仁义,辅助国君推行仁政;对待任何人都不要有厌倦之心,一律以真诚相待,自己言行首先要遵守并坚持道义;发现君子就加以举荐,发现小人就使他远离国君;去掉你的邪恶之心,而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏,谨言慎行,按照礼义修养自己,并且使天下趋于礼义。这样,即使在千里之外,也会象兄弟一样。如果只说不做,或者行为不机敏,又不依据礼义待人,即使是住在对门恐怕也行不通。”


孔子说,待人要从做人讲起。待人不是目的,而是要使其达到提高境界。孔子把义、礼、逊、信作为君子的必备品质,君子可通过自省来认识“仁”,以仁存心,宽以待人,行仁义于人。无论在任何时候,以崇高道德标准作为为人处世原则,坚守心灵的一方净土,善化他人,珍爱生命,富贵不能迷乱他的思想,贫贱不能改变他的操守,威武不能使其意志屈服,此为正人君子之所为。



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色欲邪心动 神明看不起


二零零八年六月二十六日】古语有云:万恶淫为首。这句话的确有一定的道理,人类在两性方面违背人类道德犯罪所造的业力是非常大的。在人类道德观念变异之前,人们对色欲心很重的人也都是很轻视的。清代编定《四库全书》的一代名臣纪晓岚所写的《阅微草堂笔记 》一书中,收集了当时很多的奇闻轶事,其中就有这样一则记载。


有一位奉皇命去的使臣,途中住在驿站的馆舍里。忽然发现有个艳丽的女子扒在墙头往院里窥探,他便大声加以怒斥,以至于到外面搜索 一番,却一无所获。这位使臣睡到半夜,忽然听到哐当一声,有一瓦片从外面被丢了进来,砸到他的枕边。使臣大怒,大声喝问道:“何方妖怪,胆敢侮弄天子的使臣?”只听窗外一个女子朗声答道:“你禄命大,白天我一时回避不及,冲撞了你,惹你又是呵斥,又是搜索。我害怕这事被神明察觉,可吃罪不起,心里一直惴惴不安。可是你刚才睡在床上,却胡思乱想,心生邪念,把我当作那驿站里老兵的女儿,打算如何耍手段,娶来做你的小老婆。可你哪里知道,只要人心里的念头一动,鬼神立刻就知道了。人有邪心,必会招来邪鬼的骚扰,就是神明知道了也不会责备邪鬼。因此我就投一块瓦片给你作为相报,你这有什么可恼火的?”使臣听了,心里又惭愧又沮丧,等不及天亮,就命仆人收拾行装,离开这馆舍。


从这则记载中我们可以看到,中国 古人说的“抬头三尺有神明”,“人心生一念 天地 尽皆知”真的是太有道理啦,人只要色欲邪念动一动,神明立刻就知道了,马上就瞧不起那个人了,就是邪鬼去骚扰他,也不会加以斥责了。这样看来不光是不能在行为与言语上犯邪淫之罪,就是在思想上也不能动邪淫的念头呀。



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【神传文化】天道罚恶酬善


二零零八年六月二十七日】为官做人之正道,应当以忠直公正清廉当作自己分内之事;若是为了以权谋私,则是心术不正。人的一举一动都在神明的鉴察之中,言行怎么能不谨慎呢?况且一个人一生之中的功名利禄是命中注定的,惟有多行善事,严守本份才能使福份增加;若是侥幸贪图利益,只是徒然丧失了自己的本份和福份,为自己造下罪业,遭到神明的呵斥和责备。以下是宋代的两个故事。


侯鉴在江夏当县令的时候,与一位僧人有旧交,每有闲暇,就去拜访这位僧人。在他每次来拜访的时候,僧人都早已准备好了茶具相迎。可是有一次侯鉴去拜访僧人,僧人却没有摆好茶具,侯鉴奇怪的问是怎么回事?僧人说:“侯公每次要来,土地神必事先通知我,所以我才预先做好 准备。可是您这次来访,土地神却没有事先通知,所以我才来不及准备,以至于招待不周。”侯鉴听了很震惊,就拜托僧人请问土地神缘故。当天晚上,僧人就梦到土地神对他说:“侯鉴本来应该当宰相,我属他管辖,所以常来通报。最近他接受了一位姓胡的六十两银子贿赂,因此而冤枉的断下了一件案子,天庭已经削去了他宰相的职位,他的官职只能做到监司,和我已没有统辖关系了,所以我才没有通报啊!”僧人以实情相告,侯鉴非常惭愧,后来果然官只做到监司,且很快就被解除官职了。


同朝的范俨是仁和地方的人,在壮年的时候就考取了进士,担任郡县的地方官,后来升到了卿佐的官位。他为官数十年每天都必定会想到,要如何才能够忠于君王?福泽百姓?自己的言行举止一点都不敢苟且;即使是在没人见到的地方,仍然保持自我惕励的状态。他敬信神佛,喜读经书,凡事顺乎自然。经常对周围人说:“人生在世,就象一场戏一样。当锣鼓响起的时候,表现各人剧中的生旦丑末等角色,然而时光瞬间即逝,有如幻化,就象朝露和闪电一样的迅速啊!有什么好贪求的呢?惟有天道永恒,佛理才是最奥妙的真理,你们都应该勉励行善啊!”范俨晚年更加一心向道,后来得了善果。他的子孙也都品德高尚,被举荐在朝廷做了官,福惠一方。


当官二十多年,范俨每天一定会思考怎样效忠君王,泽被百姓的方法;对于自己的视听言动,一点都不敢随便,即使是处在没有人看到的地方,仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后,他便辞官归隐。他的儿子,不善治家,范俨也不因此操心顾虑,只是说:「人生在世,只不过是暂时寄居的旅客而已,在这短促的人生旅途中,我还有什么好贪求的呢?」从此以后不再涉及世事,清心寡欲的修炼,每天念诵佛经;有空就打坐修炼。佛法就是最真最上的奥妙真理,只是在于世人至诚精进,心心相续,念念不间断罢了。


上天造就了生命并赋予了每一个生命良知本性,至于能否致良知,那就是每一个生命的选择 。行善就能得福,行恶即将得祸,如果改过向善,就能转祸为福。上天是赏善罚恶赐福降祸的主宰,人心是善恶福祸的根源所在。真正聪明的人乐心向道,原本不是为了求福。若是为了求福才为善,那么心就已经是涉于私了。惟有凡事尽己之责,顺应天道,而没有丝毫的觊望希求之心才是正理。



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【神传文化】孔子论为政之道


二零零八年七月三日】作为我国古代伟大的思想家和教育家,孔子的为国思想主要包括:“礼”、“仁”为其总则和核心;以德配天,以德教化;为政以“正”,举贤任能等。孔子还多次强调为政者应以身作则,以正道作表率,修身、齐家、治国平天下。他的精辟论述和深邃的思想深深影响着后人。


孔子认为为政者首先要有正气。鲁国大夫季康子向孔子问政,孔子回答说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”这里“正”,是对“政”的最佳诠释,是为政的首要前提。孔子从为政者自身修养的角度,提出在上位者要出以公心,刚正无私,才能令行禁止,使百姓归于正道;如果为政者胡作非为,营私舞弊,那么他在民众眼里就毫无威信,说出的话也没有人听从,即“其身不正,虽令不从”。因为为政者的言行不只是个人行为,还代表着一种责任和风尚,具有很强的影响力,上行下效,要为民众树立道德的榜样。


怎么样才算的上是正呢?孔子提出要做到“克己复礼”。礼被称作“天理之节文”,是天理正气所在,礼义涵盖天地 ,是人应遵守的行为规范和仪则。人必须战胜个人的私欲,才能归于天理。礼义存于心,磊落坦荡,不搞阴谋诡计,“君子坦荡荡,小人常戚戚”。行为要光明正直,不搞歪门邪道,“行不由径,非公事,未尝至于偃之室也”。敢于坚持正道原则,纠正别人不符合道义的做法,而不是随声附和,人云亦云,“君子和而不同,小人同而不和”。


孔子提出为政要实行德治教化,即行仁政,才能得民心。他说道:“为政以德,譬若北辰(北极星),居其所而众星共之。”只有以德施政,才能得到百姓的拥护,就象群星环绕北极星那样。孔子还指出“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,意思是用政法、刑罚来治理百姓,人们只想免于刑罚,却不知犯罪是可耻的;如果用道德、礼仪来教化他们,人们就不但具备羞耻之心,而且能够自我检点,改过向善。这里通过对比阐述政刑和德治两种治理方法的利弊,说明治理国家在于道德,而不在于刑罚。孔子任鲁国司寇时说:“审理诉讼,我和别人差不多,如果有不同,那就是不发生诉讼啊!”指出为政者要把未来 行为的准则引进到教育中来,善化民众,才能使近在治下的人悦服,使远方的人归附。


此外,孔子还倡导“举贤才”、“从善如流”等。他说道:“善言不进,则政事不明;要闻善言,需要任用贤人。身边多贤人,所闻也就多善言;身边多奸佞,所闻也就多谄媚;身边多小人,所闻也就多名利。”他的学生子张问道:“何如斯可以从政矣?”孔子说“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”提出了君子崇尚的五种美德和排除的四种恶政。五种美德是:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”坚决杜绝的四种恶政是:“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”这里孔子在提出为政根本要求的同时也划分了仁政和暴政 的界限。


孔子是经世济民的儒家学说的创始人,他的“以德以礼”的治国思想和为政理念,是我国传统文化 中的宝贵财富,成为社会所维系的道德观和价值观。历史 证明,要达到德治教化的清明政治,为政者必须要严于自律,坚持真理,实践道义而不留余力,恒守善念而以德化人,恪尽职守,为民造福。



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【神传文化】学贵有恒


二零零八年七月六日】古人学习始终以致用为纲,重在实践,讲求无倦与精进,学贵有恒,最忌一曝十寒。也就是对自己要勤勉,不能懈怠,功到自然成,所谓“书读百遍,其义自见”。以下为古人劝学的两个故事。


东晋大诗人 陶渊明节操高尚,学识渊博,有个少年向其求教说:“我非常敬佩先生的学识,想向您请教读书的妙法。”陶渊明说:“学习哪有妙法?勤学则进,辍学则退呀。”他拉着少年的手来到稻田旁,指着一根苗说:“你仔细看看它是否在长高?”少年注视了很久说:“没见长啊。”陶渊明反问到:“真的没见长吗?那么,矮小的禾苗是怎样变的这么高的呢?”他见少年低头不语,便进一步引导说:“其实,它是每时每刻都在长啊!只是我们肉眼察觉不到。读书学习也是同理,学识是一点一滴积累的,有时连自己也不易觉察到,但只要勤学不辍,就会日有所长。”


接着,陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:“那块磨刀石为何象马鞍一样的凹面呢?”“那是磨损成这样的。”少年随口答道。“那它究竟是哪一天磨损成这样的呢?”少年摇摇头。陶渊明说:“这是农夫们天天在上面磨刀、磨锄,日积月累,才成为这样的。学习也是如此,如果不坚持读书,每天都会有所亏损啊。”少年恍然大悟,拜谢了陶渊明。陶渊明为其写道:“勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。”


南朝的顾野王是著名的史学家,博学宏才,慕名向他求知的人很多。一次,他朋友的儿子侯悬向他请教说:“您遍观经史,我想问您在学习上有没有诀窍。”顾野王沉吟片刻,指着旁边一棵枝叶茂盛的银杏树说:“你既然要学窍门,先看看这棵树。”侯悬把这棵树从下向上,又从上向下,一连看了三遍,没看出什么奥秘,于是说:“学生愚昧,还请先生指点。”顾野王道:“根系发达,才能树冠雄伟;茎干粗壮,才能枝叶繁茂。同理,学习扎实,才能稳步提高;志向崇高,信念坚定,才能前程远大。以树为例,树要成长,一岁一圈年轮,岁岁增大。人要精进,一步一个脚印 ,步步向前。要说有诀窍,这就是诀窍。”侯悬细细的品味着顾野王的话,领悟了其中的意思。


侯悬从此静心学习,提高很快,成绩与日俱增。同伴们问他:“这些书本你已经倒背如流了,怎么还反复看啊?”侯悬说:“学习无捷径可走,必须一步一个脚印。我对书中的道理有许多还没有悟到或做到,当然要温故而知新。”顾野王给孩子们讲道:“小树追求阳光,是为了成为栋梁,人生追求理想,是为了成为于国于民有利之人。人贵有志,学贵有恒,任何时候都不能够放弃。”


古人认为读书求知的过程也是不断完善自己品德修养的过程,以达到学以修身、学以养德、学以成仁的目的。学习成败的关键在于是否具有勤奋的态度,坚韧的毅力。惟有持之以恒,才是学习、读书最好的方法。



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恭敬经书获福 讪谤经书获罪


二零零八年七月十日】据史载:明代时陕西武功县西边有一座寺庙,寺中有毁坏废弃的经书,康对山年少时曾经和五位同学在寺内读书。时值隆冬天寒,四人用废经烧火取暖,一人用以烧洗脸水。康对山心中虽责怪他们不敬经书的行为,但却不敢说出来。当天晚上,康对山梦见三位官员开堂,怒斥烧书之人,消减了他们的福寿,又判烧水洗脸的人考试不中,最后指责康对山说:“你为何不劝阻他们?”康对山说:“我心知他们做法不对,但我年幼不敢说。”官员说:“一句话劝解,可免去五人的罪孽,现在姑且不追究你的过失。”康对山醒后将此事记在书本后面。不久,烧经取暖的四人全家得瘟疫而死,以经书烧水洗脸的书生多次考试不中,最后以教童生而告终。


唐朝的国清禅师弘扬佛理善化众生,前来听经的人很多。但是有某位官员,向来就不相信神佛,看到很多人听经非常气愤,就把禅师绑起来,打了二十大板。这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气,而且哭泣的向他说:“你竟敢污辱禅师,阎罗王为了这件事情,也打了我二十下的铁鞭,连你的官位也被削除了啊!”这位官员不久即被免去了官职。


唐朝太史令傅弈,年少时就博学善辩,对历数很有研究。他不信佛法,想尽办法极力毁谤,上表废除佛经,轻视修行人,还把佛像拿来当砖瓦使用。当时傅弈、傅仁均及薛赜,三人同为太史令。薛赜欠傅仁均五千钱还未还,傅仁均就亡故了。薛赜一次梦到了傅仁均,就问他说:“我以前欠你的钱,要付给谁呢?”傅仁均说:“可以付给泥犁人呀。”薛赜问:“谁是泥犁人?”傅仁均回答:“太史令傅弈就是泥犁人。”薛赜恍惚中又来到一个地方,那儿有很多是已故的人。薛赜就问:“佛经上说,造恶得罪、造善得福的报应之说,不晓得是否一定有?”亡者回答说:“当然有。”薛赜又问:“像傅弈这种人,生平不信佛法,死了会受什么报应?”亡者回答说:“善恶罪福一定是有的,至于傅弈,已经被发配到越州的泥犁地狱去了。”这时薛赜就醒了,嗟叹罪福这种事不可不信。第二天,薛赜就照梦中所言,把钱拿给傅弈,并把梦中之事告诉他。几天之后,傅弈忽然就病死了。


以上故事说明:不敬神佛、毁谤经书,不仅会得到迅速消耗福寿的现世果报,还将会导致堕落地狱的严重后果,因为善恶有报是天理。唯有一切遵从天理而为,才能有光明无量的前程。今天,在世上洪传,这是宇宙的根本大法,我们应该按照“真、善、忍”的理念去做,珍惜大法,善待大法书,要懂得“恭敬获福,不敬获罪”的道理。



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【神传文化】帝王罪己


二零零八年七月十一日】在中国 历史 上,从禹、汤到周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、清世祖、清圣祖,每当有重大的天灾人祸 发生时,帝王们常常都要反省自己——我做错了什么?为什么上天会震怒?然后,沐浴斋戒,拜祭天地 ,甚至向天下发出《罪己诏》,公开对自身的过错和失败进行反省忏悔,向上天、向所有百姓承诺一定会改正错误,并要求天下人务必要劝谏、监督自己,以此来获得上天的原谅,免得上天降罪、百姓受苦。


自责己过,对有良知者来说,原是件平常的事。但作为“君权神授”的古代帝王,能对自己的过错反省悔悟,却实属不易,倘若再写成文告———《罪己诏》,颁示天下,那就更难得了。那么,何以贵为“天子”的古代帝王会公开对自身的过错和失败进行反省忏悔呢?这就得追溯到中国的文化传统 了。


在中国古代,天神(即上帝,或称天帝等)是天地间至高无上的主宰,「奉天承运,受命于天」的帝王,是上天派到人间的统治者,故称「天子」。在我们的祖先看来,「皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀」,上帝的眷顾与「天子」的个人德行息息相关,天命只会眷顾「有德之君」,一旦「天子」失德,势必就会影响到王朝的兴衰,「失德之君」最终都会被天命所遗弃。因此,君王如果想要江山永固,就得修德以配天,而天灾人祸则是「天意」的体现,古代统治者大都视其为「天象示警」。


历史上最早“罪己”的古代帝王是禹、汤。史载,大禹登上帝位后,有一次看见犯罪之人,就伤心的哭了起来,左右问其故,禹曰:“尧舜之时,民皆用尧舜之心为心,而予为君,百姓各以其心为心,是以痛之。”生活在原始社会末期的禹见民心涣散,深感内疚,认为自己没有当好这个首领,于是自责。


商灭夏后,汤布告天下,安抚民心,史称《汤诰》。汤深刻的检讨了自己的过错,曰:“罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心,其尔有罪在予一人,予一人有罪无以尔万方”。此后,适逢商连年大旱,五谷不收,负责宗教祭祀的大臣说,要用人为牺牲,向上帝祈祷求雨。于是,汤“剪发断爪”,身为牺牲,祷于桑林,“以六事自责”,曰:“余一人有罪无及万夫,万夫有罪在余一人。无以一人之不敬,使上帝鬼神伤民之命”。于是,民大悦,雨亦大至。


禹、汤罪己,都取得了良好的效应,遂成为后世帝王皇帝效法的榜样。


史载汉武帝即位后穷兵黩武,好大喜功,又好神仙方士,大造宫室,挥霍无度,致使民力枯竭,寇盗并起,天下大乱。武帝晚年渐有所悔,征和年间,他驳回了大臣桑弘羊等人屯田轮台(今新疆轮台县)的奏请,决定“弃轮台之地,而下哀痛之诏”。他“深陈既往之悔”,不忍心再“扰劳天下”,决心“禁苛暴,止擅赋,力本农”。“由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯,以明休息,思富养民也”。这就是历史上著名的《轮台罪己诏》。汉武帝晚年面对大厦将倾的危难局面,幡然醒悟,痛改前非,全面调整了国家的内外政策,不但使转危为安,而且也为“昭、宣中兴”打下了基础。


唐代也有位皇帝在危难之时发过罪己诏,他就是唐德宗。此君即位不久,就先后有号称“四王”、“二帝”的几个节度使举兵反叛。公元783年,长安失守,德宗仓皇逃亡,被叛军一路追杀至奉天城。次年春,他痛定思痛,改年号为“兴元”,并颁《罪己大赦诏》,“分命朝臣诸道宣谕”。诏书中历数了自己的罪过后,说:“天谴于上而朕不悟,人怨 于下而朕不知”,“上累于祖宗,下负于蒸庶,痛心疾首,罪实在予”。此诏文字真挚动人,很有感召力,颁后,“四方人心大悦”,“士卒皆感泣”,民心军心为之大振,局势因而大变。不久,动乱即告平息。


1679年的大,对于正忙于平定三藩叛乱的康熙帝(清圣祖)来说,是一个不小的警策。他赶紧「诏发内币十万赈恤」,接着又告预群臣:「朕躬不德,未协,致兹地震示警。」康熙帝的态度是真诚的,他找出了官吏的六项「弊端」,认为这就是「召灾之由」,并指令九卿详议,由吏部立法严禁,务期尽除积弊。


这六项「弊政」为:一是民生困苦已极,地方官吏馅媚上官,科派百姓;二是大臣朋比徇私;三是用兵地方,诸王将军大臣多掠小民子女;四是蠲免钱粮分数及给发银米赈济,地方官吏荀且侵渔,以致百姓不沾实惠;五是大小问刑官员枉坐人罪,恐吓索诈;六是包衣下人及诸王贝勒大臣家人侵占小民生理。康熙皇帝指出:「有一于此,皆是致灾。」八月,九卿议复:领兵诸王将军借通贱为名,将良民庐舍烧毁,掳掠子女抢夺财物者,领兵将军等革职,诸王贝勒等交宗人府从重治罪。「其掳掠人口,仍给本家」。以福建地区为例,清军在征讨「三藩」的战争中,撤军时「驱掳男妇两万余人」,福建总督姚启圣悉令赎还为民。此外,江西、浙江被赎免的俘奴都有数万人。


在古代皇帝中,罪己次数最多的要算是清世祖顺治皇帝了。这位少年天子亲政后,自然灾害很多,「水旱累见,地震屡闻」,「冬雷春雪,陨石雨土」。他把这一切自然现象都归罪于自己的「不德」,上干天咎,所以,不断自我反省,屡屡下诏罪己。临终之际,又留下了一道罪己遗诏,淋漓尽致的为自己列举了十四条罪状,条条都是原则问题 。归纳起来,可分作七大方面:一是政治上「自亲政以来,纪纲法度用人行政不能仰法太祖、太宗谟烈,因循悠忽,苟且目前。」二是对皇太后「子道不终,诚悃未遂。」未尽孝道,反使圣母哀痛。三是对诸王贝勒「晋接既恩惠緮鲜,友爱之道未周」。四是「朕夙性好高不能虚己」,用人「未能随材器使,以致每叹乏人」,「见贤而不能举,见不肖而不能退」。五是设立十三衙门,委用任使宦官,「与明无异」。六是「国用浩繁,兵饷不足,而金花钱粮,尽给宫中之费,未尝节省」。七是「朕性耽闲静,常图安逸」,「朕每自恃聪明,不能听言纳谏」,「既知有过,每自尅责生悔,乃徒尚虚文,未能省改」。(《清世祖实录》)顺治帝为自己罗列的14大罪状,应该说是够全面、够深刻的了,在盖棺论定的「自我鉴定」中,能进行如此彻底的自我批判,实属亘古第一人。


据学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示,中国历史 上共有79位皇帝下过罪己诏:汉朝15位、三国3位(曹魏1位、孙吴2位)、晋朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。


左传 》曰:“禹、汤罪己,其兴也勃焉,桀、纣罪人,其亡也忽焉。”在天灾人祸面前能够自责,反省忏悔自己做错了什么,从而修正自己的错误,承担自己应负的责任,找到避免天灾应对人祸的方法,这充份体现了古代明君的良知,更是天下万民的一份福气,也是中国传统政治文化的精华之一。



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奸臣李林甫多次遭雷击


二零零八年七月十九日】甫(?--752)是唐朝的大奸臣,因巴结武惠妃和武三思之女,当上高官。他口蜜腹剑,残害忠良。一位有宿命通高功夫的僧人说:李林甫很奸恶,死后转生,曾多次遭受天雷轰击。


一、在唐朝唐宪宗元和年间(806――820),在惠州地区,天雷打死了一个妓女,妓女胁旁有李林甫三个红字。


二、到了宋朝宋高宗绍兴年间(1131――1162),汉阳地区的一个蔡家女儿,被天雷打死,身上也有红字,写着“唐相李林甫”的字样。


三、到了明朝明太祖洪武年间(1368――1398),吴山县里,有个人名叫陆允诚,他在家中杀鸡,拔掉鸡毛后,在鸡背上发现有李林甫三字。


以上事实说明:李林甫当奸臣一世,死后在地狱受尽苦刑,又在数世中受到天雷击毙;后来又在畜牲道中变鸡,再受苦罪!


这件事,是清代著名诗人 查慎行写出来的,被收进《因果轮回 实录》一书中。



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【神传文化】传统文化中的为政理念


二零零八年七月二十日】我国传统文化 中的为政理念是为政以德,包括“敬天、敬德、保民”等,也就是维护天理、伦理,洁己爱民,认为民心的向背决定着国家的盛衰、兴亡。这种德治思想经过历代思想家、家的阐发,内涵更加丰富而深刻,值得后人学习和借鉴。


一、“为政者修身明德”


为政者首先必须从修身做起,作民众的道德表率,这是为政的前提和基础。


孔子较早的提出了为政者“修己”的思想,他说“修己而安百姓”(《论语•宪问》)、“其身正,不令而行”(《论语•子路》)、“克己复礼”(《论语•颜渊》)等。孔子认为为政者修身至关重要,要不断摒除自己的私心杂念,遵守礼的规定,才能归于天理,民众才能敬畏。修己而身正,才能正人、安百姓。


孟子提出了“正君而国定”的思想,他说“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣”、“君子之守,修其身而天下平”(《孟子•尽心下》)。孟子认为为政者要不断完善以伦理道德为内涵的思想修养,要培养心中的浩然之气。只有拥有这种充塞天地 的浩然正气,才能够承担起以天下为己任的大任。


荀子提出君主为仪表的思想,他认为君应为民之仪表,就象标杆和它的影子一样。标杆正,影子才能正。君主应以身作则,以身示范,为民作出表率。


唐太宗提出了君主“正身”的思想,他说:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物,皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲既多,所损亦大,既妨政事,又扰生民。”(《贞观政要•君道》)他认为作为君主,无道有道至关重要,必须做到身正。他严于律己,从善如流,为后世作出了楷模。


司马光提出了“人君德明”的思想,他认为君主的一言一行十分重要,君德昭明,臣下才能尽忠。作为君主,应该禁暴除害,赏善罚恶,才能使君德昭明,百姓安定,国家得到治理。


二程(程颢、程颐)提出“天者理也”的观点和“恕己及人”的思想,认为为政者要遵循天理,谨守纲常,仁民而爱物,行仁政。以人心悦服作为根本,使四海之民蒙受其恩泽。


朱熹提出了“内无妄思,外无妄动”、“日省其身,有则改之,无则加勉”、“正君心”等,认为为政者修身正心是根本,就是要心存天理,去除人的各种欲望和私心,胸怀天下之大公,申明正义


二、“为政者仁民爱民”


民为国之基础,为政者必须以仁民爱民为要务,这是为政的关键。


孔子认为为政者要以仁为基础,爱民、富民、宽民,爱民是贯穿始终的基本点。他说“仁者爱人”,要站在百姓的立场上,了解民心,顺应民意,与民同忧乐,爱惜民力,取信于民。他认为推行仁政的根本手段是对民众进行道德和礼仪的教化,如“道之以德,齐之以礼”、“惠民利民”、“富之教之”等,使德入人心,民风淳厚,社会和谐


孟子说“民事不可缓也”,把民众摆在重要的地位,认为民众的事是不可怠慢的。行仁政就能得到人民的拥护,使近处的人安居乐业,使远方的人来归附,就能天下无敌。他指出为政者“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”、“得道者多助,失道者寡助”、“仁者无敌”(《孟子•梁惠王上》)等。


荀子继承孔子和孟子的爱民思想,提出“平政爱民”的主张,他认为君与民的关系就如舟与水的关系,水可载舟,亦可覆舟,必须做到平政爱民,才能有江山社稷的稳定。


唐太宗说:“人民是国家的根本,道德是做人的根本;一个人的道德若是积的厚,则永远令人怀念感佩;而人民能够安居乐业的生活,则国家自然就巩固安全了。”他提出“民为邦本”,并告诫群臣说:“立国,先须存民;国家富庶,先须百姓衣食有余。民怨不除,乃国之大患,其它俱不足道。”他宽厚爱民,恭俭节用,制定了许多利民惠民措施,使国富民强,史称“贞观之治”。


二程的爱民思想讲道:“为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不忧为本。”(《程氏文集》)治理国家的首要问题 是民志定、民力足,民众生活富足。提出为政者要“视民如伤”,就是把百姓当作受伤受痛苦的人一样照顾,体现了对人民的爱护之深。


朱熹的爱民思想主要是“恤民”。朱熹认为治国的根本是得到民众的拥护,作为为政者要爱民如子,体国恤民,兴利除弊,正如他所说“大抵守官且以廉勤爱民为先,其它事难预论”。


三、“为政之要惟在得人”


为政者要做到尊贤任贤,这是使国家仁政德治的保证。


孔子提出了“举贤才”(《为政》)的思想,他主张任用贤才,认为任用正直的人,民众才能信服,反之,任用不贤者,则民不服。他说道:“善言不进,则政事不明;要闻善言,需要任用贤人。身边多贤人,所闻也就多善言;身边多奸佞,所闻也就多谄媚;身边多小人,所闻也就多名利。”孔子的任贤思想得到后世思想家的继承和发挥。


孟子提出了“尊贤使能”的思想,他说“尊贤使能,俊杰在位”、“贤者在位,能者在职”(《孟子•公孙丑上》),主张任用官吏要尊尚贤者、使用能者,让他们在位在职,才能导人以正。


荀子提出了“尚贤使能”的思想,着重阐发了任贤思想,他认为应尊尚贤者、使用能人,不贤者不能授官。


唐太宗提出了“为政之要惟在得人”的思想,把任用贤才看作是治理国家的重中之重,他说“致安之本,惟在得人”。正是唐太宗这种爱才重贤、知人善任的为政之德,使得贞观时期人才济济,多士盈廷,各显其能,各尽其力,保证了国家政治清明和各种政策的推行。


司马光也提出了举用贤才的思想,他说“为政之要,在于用人”(《上皇太后疏》)。他根据人的德才情况划分为:德才兼备为“圣人”,德才全无为“愚人”,德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。在选人用人时,司马光的观点是必须重用圣人、君子,倘若无圣人、君子,宁可用“愚人”也不用“小人”,因为小人对国家的危害是最大的。


二程提出了“择任贤俊”的思想,认为君主必须任贤选能,把择任贤俊作为根本大事来办,得到贤才后才能共同治理国家,认为治理国家的根本保证就是使贤者在位、能者在职。


朱熹也主张任用德行高尚之人,认为贤人敢于直言极谏,小人则阿谀谄媚。他指出为政者要“光明正大,讲义理,立纲纪,亲贤臣,远小人,闭塞私邪之路,才能有利于治国安邦”。


实践证明,为政者能否行“德政”关系到民心的向背。综观古今中外历史 上的圣君和清官廉吏,都是道德仁厚,仁民爱物,视民如伤。只有上顺天意,下应民心,才是真正的为百姓造福,才能使民风正,万事兴,天下太平。



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【神传文化】君子明道怀远


二零零八年七月二十三日】孔子周游列国时,在陈、蔡两地之间没有了粮食,面对困境,依然在两根柱子中间唱歌、弹琴、修订音乐。


他的学生子路说:“夫子现在还唱歌,难道这也是礼的要求吗?”孔子没有回答他,直到一曲结束后才说:“子路啊,在这种情况下,君子演奏音乐是为了使自己没有骄纵之心,小人演奏音乐则是为了使自己不害怕,你难道是在不了解我的情况下跟随着我吗?”孔子给了他一个盾牌让他跳舞,这样跳了三遍,子路平静下来了。


子贡说:“夫子之道达到了非常高的境界,所以不容易被天下人容纳。夫子是不是可以稍微降低一些标准呢?”孔子说:“子贡啊,好农夫擅长种庄稼却不能说必然能得到收获,好工匠能够心灵手巧却不一定顺所有人的爱好。君子能够弘扬道义,是希望天下人能够按照正道原则去做而回归天理,怎么能让道义降低标准而苟合世俗呢?如今你不修你的正道却去考虑怎样被天下所采纳,是因为你的志向不够远大呀。”


颜回说:“夫子之道达到了非常高的境界,所以不被有些人容纳。即使如此,夫子尽心尽力去推行,以仁德之心救百姓于水火之中。虽受阻遭嫉,不为一些人所容,对夫子之道有何伤害呢?这可能正是道的珍贵吧!任何环境中能够坚守正道不动摇,这是君子才能做到的。不修养正道,是我们的耻辱;我们传播正道了,却不被一些人采纳,那是他们的耻辱。”孔子高兴的说:“颜回有这样的见识太好了!”


这时微风送来了阵阵的清香,孔子循香味而行,在幽谷的深处发现了一片兰花,她们天姿,端庄素雅,生长在这里,不为人所知,不为人所赞,却默默的芳香四溢。孔子对学生们说:“兰花在深谷之中,不以无人而不芳,任何环境中不改变其节,像君子一样清正、坚强和高洁,她们是真正的君子!”然后作《倚兰操》并操琴赞颂,学生们都受到了启发和鼓舞。孔子继续说:“困境所含的道理,就好比是从严寒到温暖,经过严寒之后,温暖的春天就会到来,这些只有贤德的人能够了解,有些人却不能明白。”子贡问:“为什么有些人不明白呢?”孔子说:“胸无大志的人只看到眼前,对自己没有见到的就不相信。而对于有道德修养和担当大任的人来说,不会被外在环境所左右,因为他们心中有道,所以能高瞻远瞩、智慧深广,把逆境变为顺境。”学生们听了都振奋了精神,第二天就解除了困境。


孔子一生无论做什么事,都是坚持原则、矢志不渝的,他倡导“遵天道,循纲常,行仁政”、“尽人事而听天命”。君子就要坚定自己的信仰,坚守节操,不渝其志。因为君子的理想崇高而远大,敢于承担维护真理和正义 的社会责任和使命,以仁爱之心唤起更多人觉醒而归于正道!



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【神传文化】见善而为 行善勿怠


二零零八年七月二十七日】古语说:“做善事,贵在坚持不懈。取小所以就大,积一所以成亿。九层高的楼台,最初也是开始从累土渐渐累高的;千里之远的行程,最初也是开始从脚下一步一步的走!”知道是善事,就要马上去做,而且还要认真努力的去做,持之以恒。


例如北宋的韩琦德高望重,待人仁恕,每见到善事必定努力去做,每逢听到别人行善时,必定嘉许鼓励,到处传颂,并说:“韩琦不如。”有人问他为什么这样做,韩琦说:“人向善的心最为珍贵。赞颂善行可使行善之人今后更加努力,使其他人闻之也心生向往,使有过之人感到羞愧而改恶迁善,所以扬善是非常重要的。”他还常诵读和传扬圣贤经书,说“这书可以指导人成为正人君子呀!”韩琦后来成为一代贤相并受封魏国公,五福齐全,子孙世代在朝廷为官,一直到南宋末年。人们都说这是积善得到的福报。


而有些人明明看见善事就在眼前却不做,错失了机缘 。例如周朝末期时,齐桓公有一次经过郭氏的废墟,就问住在附近的老人说:“郭氏家族是怎样衰败灭亡的?”老人回答说:“是因为郭氏家族见善不为的缘故啊!”齐桓公就问:“怎么见善不为呢?”老人说:“郭氏家族喜欢善事,可他们自己却不能够去做善事;讨厌恶事,而又不能禁止自己不去做恶事,所以才会衰败灭亡啊!”


再如明朝的姚好问做邑令时,行为谨慎,做官廉洁。但是耳朵太软,总轻信别人的话。一次晚春时节,连续下了四十多天的雨,姚好问亲自去各乡观察勘问灾情。他看到西乡有几百亩田地被淹,其它乡麦子没受损失,就想申报西乡局部灾害。跟随的吏役却说:“本县各乡平安稳定,这里虽说被水淹没,几天后水退了,仍可补种其它粮食。如果分类别呈报上司,恐怕牵扯到驳难查问。”姚好问明知吏役出于私心,但恐怕惹麻烦,于是隐瞒灾情,没有上报。征收赋税时,受灾的田地与取得丰收的田地一样收税。


姚好问又曾经想建造免费学校,修造普济堂,扶危济困,但都被书役阻挡了。而他已过了知天命之年,还没有孩子,母亲、妻子总是生病,一家人非常忧愁。一天,他母亲生病死了,被救苏醒后对他说:“我见了幽冥的官吏,他说‘你做人廉洁谨慎,本来应当有孩子,但是每当碰上行善的事,明明知道应当去做,却常常被别人的言语所阻挡。比如呈报灾荒这件事,受灾地方难道可以隐瞒不报吗?你隐瞒灾情,以致灾民受到了催逼,卖儿卖女纳完粮赋,罪恶太大了,所以遭到报应。’冥官还说‘愚昧的人由于不明事理,还可以姑且宽容饶恕,只有明知善事不去做的人,存心不求进德的人,这是上天深深厌恶的,可告诉你的儿子想要多福,必须勇于做好 事,不怕艰难,不能苟且偷安,不能当初心上如此,转念间又不去做。行善久了自会获得吉祥福份,使匿报灾荒的罪恶可以得以消免。’”姚好问虽然承受了母亲教诲,但是每当文书吏役说谗言,仍被迷惑,最后以至于循环往复,不能振作,官职被免,家道也衰落了。


认定是善事,就一定要全力去做。若能够改过向善,也可以弥补损失,消去罪业而增加福报。如果总是迟疑不做,不纳善言,自己不能真正的主宰自己,将会给自己造下罪业,后悔已晚。



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