2022年3月25日星期五

断肠烟柳一丝丝:韦庄之《江外思乡》

文:林雨 来源:正见网

晚唐诗人韦庄的或许是因为环境的问题,缺少了那份的大气,变得多愁善感了一些。他的这首《江外思乡》中对杨柳的不同理解,倒是非常的有趣。全诗二十八个字:“年年春日异乡悲,杜曲黄莺可得知。更被夕阳江岸上,断肠烟柳一丝丝。”

“年年春日异乡悲,杜曲黄莺可得知。”人在异乡,总是有些的惆怅。思念是一定的。春暖花开之际,当暖暖的风吹在脸上,那份思乡之情会像潮水般的涌头。“年年”二字,道出是多年在异乡,仍未适应异乡的一草一木。“悲”字更是道出,诗人的并非是一般的那种思乡,近乎悲切的那种。“杜曲”是地名,“黄莺”的啼叫声,更是叫的让人心碎。

“更被夕阳江岸上,断肠烟柳一丝丝。”喜欢取柳树的谐音,赠送远去的朋友,乃是挽留之意。此时的诗人却取其一段段的柳条为肝肠寸断之意。在这一点上自然是别出心裁了。

诗人生在晚唐,正是动荡的时候,真是有家难回。那种思想似乎与的“今春看又过,何日是归年”是一样的感情。当年的杜甫也是因为的波及无法回乡的。

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思乡之情,似乎非常容易勾起人们的那种同感。很多人在年轻时喜欢到外面闯荡,中年时便开始有思乡之意了,到老时那种思乡之情就会慢慢的加重;像韦庄这样因战乱而无法回家乡的,还有其他原因,就是家乡还有自己挂念的人;很多修炼人也会有一种陌生感,在寻道的途中,也会有一种类似思乡的感觉,只不过他们思念的是自己的来处吧。


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福分是人行善积德修来的

福分是人行善积德修来的


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2022年3月24日星期四

何日更重游:白居易之《忆江南》

文:纤纤

唐朝诗人曾有三首比较出名的《》,这首是其中的一首,虽然不如其它的被人们所熟知,却是最有韵味的一首。全文二十七个字“江南忆,最忆是;山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。何日更重游!”

“江南忆,最忆是杭州”,一个“忆”字道出对江南的熟识,诗人对江南的杭州是最想念的。提到杭州人们最先想到的是西湖,诗人在这一点上是与众不同的,他喜欢的是天竺寺。

“山寺月中寻桂子”这里的“山寺”很多人都认为是杭州的天竺寺,因为传说中天竺寺里的桂树与月宫里的桂树有关,那么必然会有一个美丽的喜欢吟诗赏月,诗中也离不开月。“山寺月中寻桂子”有两种解释,一种是指诗人在月圆之夜,在天竺寺欣赏寺中的桂花;第二种解释是诗人在天竺寺抬头望月,寻找月亮上的桂树。传说每年的中秋会有桂花从月亮上落下来,这种传说自然会勾起诗人的兴趣和向往。

“郡亭枕上看潮头”,月圆之夜头枕在“郡亭”欣赏起起落落的“潮头”,这里的“潮头”是指的入海处,二山南北对峙如门,水势凶猛,是一处名胜。诗人为什么会在“枕上”欣赏“潮头”呢?(“枕上”大概是晚上有月光的时候)。白天不是看得更清楚吗?或许这与陆游的那句“铁马冰河入梦来”有一样的妙处吧。诗人在似梦非梦、似醒非醒中,或许是另一种感受吧。

前段时间看古籍记载的断案时,看到记载中一般神灵会在晚上托梦给他,告诉他案件的原委。我们所理解的那种思维缜密的断案方法,其实才是真正虚构的。没有神灵的护佑狄仁杰断案也是寸步难行的。诗人白居易传说是谪仙,自然也是有一定能力的。或许在中秋之夜,诗人真的可以看到那纷纷而坠落的桂花吧,也同样在一种似睡非睡间,看到不一样的“潮头”吧,或许他看到的是神灵的一面吧。

虽然古人信神,可是要直接将神的事情写出来,还是有一定难度的。人们也是很难理解的。而白居易的这首《忆江南》就是用稍微隐晦的手法,告诉我们一个故事吧。诗人想故地重游,再次欣赏这神仙美景,也是理所当然的了。

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来源:正见网


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2022年3月23日星期三

历史故事:瘟神除恶人,消灭陈唐一伙

文:德惠

在当今许多普通人印象中,是恶神,其实在传统文化中瘟神是正神,凡是被瘟死的都是在劫数中的人、不好的人、坏人、自身或祖上有罪的人、逆天的人。今天就说一个瘟神除暴安良消灭恶人的历史史实。

南宋时,南城有陈唐、陈霆兄弟二人,他们两个都是以不善、行恶而闻名乡里的大恶棍。庆元二年(公元1196年)的秋天,陈唐的侄儿陈子损,做了一个梦,梦里他被冥界的官府派人抓捕,押到某处,抬头一看竟是庙。

只见城隍神穿着王者的服饰,坐在正堂上,奉命逮捕他的人大声回禀城隍神道:已经把陈唐的儿子陈子损抓来了。陈子损一听就知道,抓错了人,于是赶紧辩解说:按辈份我是陈唐的侄子,叫陈子损,并不是陈唐的儿子,你们抓错了人。他还详细说了他的生平事迹,并说了自己父亲、祖父的名字,以及他所就读的书馆名称,说的非常详细。城隍神听后对左右说:抓错人了,抓错人了,命令将其放还。陈子损梦醒后,知道此梦不简单,于是告诉了自己的朋友邓景文,说陈唐恐怕活不长了。不久陈唐就梦到自己被押到城隍庙,城隍神问明他的身份、生平后,就命抓捕陈唐的差吏将他押送到张大王庙处理。到了张大王庙后,陈唐一下子就醒了。

陈唐醒后将此梦告知妻子,他对这个梦极为恼火厌恶。因为这个“张大王”并不是山神土地,而是主管瘟疫的神,说白了就是位瘟神。没过几天,陈唐全家都染上了瘟疫,陈唐、陈霆兄弟俩个同时七窍流血而死,陈唐的母亲、妻子,陈霆的儿子及所有的奴仆,还有与他们平日有来往的亲戚,甚至还有被他们请来,企图为他们施法治病的治平寺的俩个尼姑及姓阎的巫师等统共二十多人也都染上了瘟疫,不久全死了。

记载中,陈子损和陈唐做梦被官府抓捕,其实是元神离体在另外空间经历了一些事情。其中,陈子损是被误抓,而陈唐则因为罪恶大被交给瘟神处置,结果陈唐兄弟一伙人都被瘟神消灭掉了。这则记载不仅告诉我们人有元神,无神论是骗人的胡说;更透露了一个惊人的信息,神会根据人的善恶来安排人的未来,例如陈唐等人因为罪恶太大而被交给瘟神消灭;瘟神也只是在奉天命行事,瘟疫是有眼的,针对的必然是业力大的人、有罪恶的人、逆天的人。

如今距离当年陈唐一伙恶人被瘟神消灭已经过去了八百多年,历史進入了一个关键时期。现在,统治大陆邪党,不仅贪腐至极,,更可恶的是中共鼓吹无神论,不让人信神,不让人相信因果报应,很多人因此而变坏,甚至堕落的无恶不作。在神的眼里中共早已罪大恶极,必遭天灭。许多都已看见未来彻底毁灭中共的方式正是。当年消灭陈唐一伙时,就连与其有往来的亲戚也被瘟死了,因为陈唐一伙早已恶名昭著,只有认同他们的人,才会与其有交往,所以也就被神定为是其同伙。将来淘汰中共的大瘟疫其感染对象也必定是中共组织成员,及所有认同中共的人。因为中共组织看就是由一个个具体的人,具体的党员、团员构成的,所以当瘟神奉天命消灭中共时,绝不会放过任何一个中共组织成员。而且人以群分,那些认同中共的人就算没有在组织上加入中共,也是在思想和言行上认可中共,所以也都是中共一伙,也是大瘟疫消灭的对象。

了解了这一点,大家如何保平安呢?办法就是彻底断绝与中共的关系,唾弃中共,绝不站在中共一方,此外所有曾加入过中共党、团、队组织的人还必须声明退出才行。有人说当初很多人是身不由己才加入中共组织的,是否也是瘟疫的感染对象。其实“上天有好生之德”,神佛早已明察这一点,所以才一再推迟大瘟疫到来的时间,为的就是要让好人都能及时退出党组织。一旦你表态退出了党、团、队等中共组织,必定是不再认可它了,那么你就不是中共的人了,淘汰中共的大瘟疫自然就与你无关了,你也因此而得救了。现在许多修炼人劝人退党,也是因为他们明察天意,用最大慈悲救人,与政治无关。

当年试图用法术保住陈唐一伙的尼姑、巫师也被瘟死了,因为消灭陈唐一伙是天命、天意,在这种情况下还妄图施法给其续命就是在逆天而行,所以也被瘟神处死了。他们用生命告诉世人一个深刻的教训,逆天而行不仅一定不会成功,就连自己也会遭灾。现在凡是试图保住、挽救中共的人,也都是逆天而行,其结果一定是失败,其个人也会落得身败名裂的下场。其实中共不等于中国,爱国更不等于爱党;中共是祸国殃民的邪恶组织,抵制中共才是真正的爱国爱同胞。

资料来源:《夷坚志》

原文:南城人陈唐与其弟霆皆以不善著于乡里。庆元二年秋,其侄子损梦为官所逮,及至,则城隍庙也。王冠服正坐下,追者抗声白曰:“追到陈唐子损。”知为误,即仰诉曰:“子损是陈唐之侄,恐非合来。”王令说平生踪迹,且言父祖名字及今岁书馆之处,辩数甚至。王顾左右曰:“此岂细事,误矣!误矣!”命放还。子损寤,与友生邓景文说,为唐忧。已而唐亦梦到城隍庙,其问略同,就令原追吏押赴张大王庙。唐随以往,即梦觉,以告妻子,极恶之。张王者,非广德祠山之神,蓋主瘟部者。越数日,阖门大疫,唐、霆同时七窍流血死。唐母、妻、霆子及家人婢仆,姻戚往来,治平寺二尼、巫阎生为治病者,凡二十辈牵致率死。

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2022年3月21日星期一

欲到中年事更多:杜牧之《书怀》

文:林雨

今天的中年人是最难过的,上有老下有小不说,还面临一身是病每天离不开药物的尴尬,随着科技的发展又面临与世界脱节的状况,真是麻烦缠身。其实也面临类似的情况,杜牧的这首《书怀》全诗二十八个字:“满眼未得过,镜中无那鬓丝何。只言旋老转无事,欲到中年事更多。”

“满眼青山未得过,镜中无那鬓丝何。”此句写自己还没有机会游览这大好的山河,从镜子里已经发现了白发,人已经老了。“青山”是游山玩水之意。不仅是今天的人,古人也是一样,年轻时都要闯一番事业,只是今天的人似乎更严重一些。今天的人为了交房贷、维持生活等压力,很多人选择加点的干活,只能是一种奢望了,连休息的时间都不够,何来时间和钱财旅游呢?

“只言旋老转无事,欲到中年事更多。”此句写年轻时认为人到老了,会清闲一些,谁能想到中年人麻烦更多。“只言”是只认为之意,也就是的一种想法。认为年轻时拼搏一下,到老了就可以享福了。中年人的麻烦确实是非常多的。是什么原因造成的呢?诗人并未提及,只是一种对生活的感慨。

我们都知道,年轻时加班加点的干活,自然对身体是有害的,再者商场、的尔虞我诈的勾心斗角,自然是劳心的。也就是身心都会有伤害的,结局就是到老了会一身病。其实换一个角度看问题,年轻时的尔虞我诈,自然会伤害到别人,做一些伤害别人的事情,中国人常讲“做什么都会还,只是时间问题”。那么年轻时的伤害别人,必然会造成到老时的偿还。这就是中年人一切麻烦的根源吧。

古人到中年,选择修道的很多,比如我们知道的这样的文学大家,有的做居士、有的出家、有的隐居,性质都是差不多的。如果不能放下,就如杜牧这样,到老了麻烦缠身、疾病满身,也是不好过的。

其实不管是谁,年轻时懂得取舍放下,不太执着,到老了才会真正的安享晚年。权倾一世的高力士、、和珅,哪一个能安享晚年呢?反而是一些年轻时不太执着的人,虽然积蓄不多、年轻时也没有太大作为的人,更能够晚年安康一些吧。

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《兰亭集序》的背后

文:清风

公元353年(晋穆帝永和九年)黄历三月初三,在会稽山阴的兰亭,与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗,各抒怀抱,抄录成集,大家公推此次聚会的召集人,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,即《》。

《兰亭集序》在文学史上有极高的地位,在书法上更是达到了一个无法超越的巅峰。

我们都知道王羲之是一位伟大的,其实他还是一位道士。“世事张氏五斗米道,又精通书道。”王羲之的大家族历代都是虔诚的道教徒,信奉的是张道陵天师创立的天师道。《潜夫论》记载“因氏王氏,其后子孙,世喜养性、神仙之术。”王羲之常常“与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海。”他的书法也受到道教文化的影响,闲暇之余王羲之也会抄写道教经书,最让大家熟知的便是《黄庭经》,所以从修炼的角度来解读这篇《兰亭集序》就是顺理成章的了,而在常人的层次是无法真正理解的。

“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。

是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”

这两段文字比较直白,不难理解,但有一点是常人中的解读所没有认识到的,兰亭及周围环境的确很优美,一般人到此也会感到身心愉悦,但仅此而己。而王羲之和这些名士都是修道人,大家实际是在一起切磋修炼的体会,彼此根基都很好,其中不少人天目开到了一定层次,能看到,接触到许许多多在同样环境中常人看不到,接触不到也接受不了的东西,才能做到“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”的境界。

下一段:“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。云:‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”(趣 一作:曲;曾不知老之将至 一作:不知老之将至)

这从修炼的角度很好理解,说白了就是常人所执著的名利情都是不长久的,不可能永恒的,一旦失去便会感叹。

下一段:“每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。”

这一段的关键是“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,庄子在《齐物论》中阐释了这样的观点:方生方死,方死方生。人死了元神不灭,进入轮回,又有一个新的生命产生,从修炼的角度很好理解,王羲之本人是道士,熟读老庄,不可能不明白,他为什么会这么说呢?其实他想表达的意思是只有真正的修炼才能摆脱轮回,达到生命永恒的美好,而修炼的路又很难很难,作为一个执著满身什么都放不下的常人要想达到这个境界是不可能的,是“虚诞”,是“妄作”。

人总是感慨人生无常,寻找生命永恒之路,可又放不下常人中的种种执著,从古到今都是如此。王羲之用文学的手法讲出了这一点。

《兰亭集序》和一般流传下来的名篇有一个很大的特别之处就是他的书法美到了极致,美到了令人窒息。美在书法章法、美在书法结字、美在书法笔法,合在一处,融为一身全部展现在这件书法上,被称为“天下第一行书”。世人常用曹植的《洛神赋》中的:“翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。”来赞美王羲之的书法之美。

具体在这里就不多谈了,要说的是王羲之是在一种醉的状态下写出来的,他自己也说再也写不到这个水平。从修炼的角度看很明显,是他的在控制着写,他本人层次已经很不错了,副元神则更高,而且还有神助,才能有这个水平。现在的所谓书法家名利心,各种执著一大堆,神根本不会管你,所以无论怎么练,怎么临摹都达不到这个水平。

书法这种艺术形式也是和天上有对应的,能流传也是神为了丰富人这一层的生活,同时给人的一种点化,所以必须把非常高水平的作品留在人间,王羲之就是这样一个被挑选的生命。当然不单是书法,其他很多的艺术形式也是如此。

另外空间看任何艺术作品都是活的,这篇《兰亭集序》看上去是一篇书法,在深层空间看却是一层很高层次的天,这层天的结构非常精妙,里面有许多亭台楼阁,还有许许多多的龙、凤、飞天等高级生命,所以表现在我们这个空间使人感到极美,也是因为人带有在高层空间的记忆才能达到,当然随着人的本性被各种执著欲望越来越湮没,能够真正欣赏的人也越来越少。

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2022年3月20日星期日

【正见网二十年征稿】《东方密码》(卷二)

文:阳子 来源:正见网

正见二十年征稿: 《东方密码》(卷一)

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前    言

“象形”是的基本方法。为了表达中的一切,造字时“法天取地”,取象于天地、取象于人、取象于万事万物,就是理所当然的。不仅能刻画出天地人神鬼兽万物,有象形的功能;它也反应天理人情,也是对宇宙中的天道规律和社会人伦的表达;同时它还是超越时空的,能准确的表达过去、现在和未来的一切。因此古人在造字的时候,是立足于人,展望天地世界,并涵盖整个宇宙的历史时空的。这其中的智慧,远远超出我们今天人类的想象!

我们今天所熟知的跨度长达几千年的汉字演化过程,其实是神安排的一个不断规范汉字和充实汉字内涵的过程。汉字的内涵对应着宇宙中的一切,那么,对于理解汉字的取象就不能仅仅局限于地球表面的空间来看了,我们必须把目光转向整个,才能真正理解汉字的来源及其博大精深的

建议读者从《卷一》顺序本书,以便有足够的理解准备。

由于个人的修为有限,认识过程中难免有疏漏或错误之处,敬请广大读者慈悲指正,谢谢!

阳  子
二零二二年二月

【卷 二】 目  录

第一部分    汉字通神
场之一:太阳、地球和人,超出想象    [P4]
之二:同构的宇宙模式    [P17]
能量场之三:过去、现在和未来,是同时存在的    [P27]
能量场之四:觉者的身影    [P36]
能量场之五:通天彻地的旋机    [P41]
汉字的取象及内涵来源    [P47]
第二部分    汉字基本笔画概述
一、〇(零)部    [P51]
二、囗(框)部    [P56]
三、丶(点)部    [P61]
四、一(横)部    [P62]
五、丨(竖)部    [P64]
六、丿(撇)部   [P68]
七、㇏(捺)部   [P71]
八、𠃍𠃊(折)部    [P73]
九、㇀𠄌(提)部   [P77]
十、㇃(卧钩)部    [P80]
十一、乛亅(顺钩)部    [P83]
十二、⺄乚(逆钩)部   [P86]
《卷三》内容预告    [P90]

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附录:
汉字基本笔画总览    [P91]
关于本书及版权声明    [P92]


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