2021年11月6日星期六

古人的修行之路:李白之《独坐敬亭山》

文:纤纤

的很多文人志士都是信神之人,所以很多人都自称居士,在家之人。用一首诗写尽自己的一生,来证实一条修行之路。这首诗就是我们熟知的《独坐敬亭山》。全诗仅二十字,却将的修行之路描写的淋漓尽致。“众鸟尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”

“众鸟高飞尽”这里的鸟实为年轻时的人的状态。古人有“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的说法。李白年轻时轻狂自傲,真可谓风光无限。最后却因谗言而。这句诗的表面意思是:众鸟都飞远了,非常简单。而引申之意为:荣华富贵离我而去,指自己被贬。

“孤云独去闲”这里的“孤云”是指自己被贬后的云游生活,有闲云野鹤之意。这句的大意其实是指:闲云野鹤的日子也远离我而去。大概是诗人的身体出现问题,或者是老了,已经没有能力再长途跋涉了。

“相看两不厌,只有敬亭山。”诗人厌倦了官场、厌倦了云游,归隐山林而独坐在敬亭(也可能是对面的山)上。“敬”与静同音、“亭”与停同音,因此“敬亭山”也有停止漂泊入静入定之意,也就是中国人常讲的“”了。

为什么说这是诗人的修行之路呢?诗人开始写年轻时志向远大,慢慢的因为某种原因而失去权力,前途无望,那种豪情也就放弃了;后来开始云游吃尽世间的苦,再来就归根,而专注修行。

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2021年11月5日星期五

桃花仙境:白居易之《大林寺桃花》

文:林雨

西游记》中的曾吃过仙桃,而“桃”又与逃同音,有避祸之意。况且桃花本身也非常的艳丽,而深受人们的格外喜爱。的这首《大林寺桃花》却也别有情趣。全诗二十八个字:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处,不知转入此中来。”

“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。”“人间”二字在这里别有深意,综合后面的文字,是指我们生活的地方。而“大林寺”就不是凡间了,就成了我们常说的了。大意是:凡间的四月桃花早已败落,大林寺的桃花却刚刚开始盛开。而引申之意为:自己已经进入生命的暮年,来到大林寺却感到自己非常的年轻。

“长恨春归无觅处,不知转入此中来。”一个“恨”字写出作者的,在这里是指自己年华逝去。“春”是指自己生命的,也就是年轻时。表面之意是指:经常遗憾春天已经结束再也找不到,却不知春天在这里。“觅”字在这里有寻道之意。此句的引申之意为:经常因为自己年华逝去而寻不着,却不知道原来修炼可以得到。

此时看似写桃花,却是写春天,看似写春天,实则写年华,而保持年华的最好的方法却在寺院,也就是了。中国有个故事叫“黄粱一梦”,荣华富贵转瞬即逝,而永得人身的方法就是圆满。

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诗《关雎》赞颂文王妃太姒之德行

文:刘晓

“关关雎(jū)鸠(jiū),在河之洲。窈窕淑女,好逑。参差(cēncī)荇(xìng)菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,友之。参差荇菜,左右芼(mào)之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”这是很多中国人最为熟知的《诗经》中的诗篇《关雎》,业已流传千百年。

通常,人们认为这是一首爱情诗,描写的是一位君子对淑女的爱慕、相思之情和大胆的追求。然而,其内涵并非如此。

《毛诗序》说:“《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。……乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。”此外,研究《诗经》的学者,绝大多数认同“君子”指的是,“淑女”指的是其正妃太姒。

看来,夫妇为人伦之始。《周易•序卦》云:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。而《毛诗序》的作者之所以将《关雎》列为《国风》的首篇,就是认为他可以用来感化、教化天下,可以感化、教化上至贵族,下至黎民百姓。

清代《女范捷录》亦说:“麟趾关雎,后妃之德。”其注释进一步解释道:“《麟趾》、《关雎》二诗,皆咏文太姒之德。言麒麟之足不践生草,不履生虫,比后妃之仁;雎鸠生有定偶,并游而不相狎,比后妃之德。”大意是文王妃太姒仁爱、德行高。

显然,如果《关雎》是单纯的爱情诗,是无法起到示范、教化天下的重要作用的,而正因为其歌颂的是文王正妃太姒的德行,歌颂的是文王对这样一位德行高尚的女子爱慕之情和一心一意,才可以感化、教化天下。对此,《关雎》是如何体现的呢?

首先用“雎鸠”来作比,暗示太姒的。《毛诗》注解说,雎鸠是南方的一种水鸟,这种鸟不论是雌雄都有固定的配偶,挚情而又有别。宋代朱熹也认为其“生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故《毛传》以为挚而有别”。

《关雎》作者用专情而不相乱的雎鸠比喻君子和淑女,说明他们虽彼此仰慕,但却又不贪恋美色,行事谨慎如雎鸠一样,男女有别,但又相处和谐。而太姒有着雎鸠这样的美德,幽静娴雅、贞节专一,是君子最适合的佳侣,也堪为天下的榜样。

其次用“荇菜”来暗示太姒的美德。诗中三次提到“参差荇菜”,荇菜是长在湖泊池塘中的一种水生植物,它还是古人用以祭祀的常规祭品。具有幽静娴雅、贞节专一美德的太姒,才足以担任采摘荇菜、准备供品,以承事宗庙的家庭重任,才能得到祖先的认同,接受其祭祀。这样的女子,君子如何不心系之?

此外,由于荇菜生活在清水缭绕之地,而污秽之地根本见不到荇菜的影子,所以又以此比喻淑女太姒的高贵和清纯。后来南北朝时期的《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之,黄华似莼”的句子,就是在训导族人,行世要有清澈之心。

面对拥有如此美德的太姒,文王非常仰慕,但思而不邪,没有不善的妄念。诗曰“窈窕淑女,琴瑟友之”,文王用美好、可以提升德行的琴瑟之音,与淑女分享。这里的琴和瑟都是一种乐器,“琴”被士人赋予修心养性的功能和审美,所谓“君子之近琴瑟,此仪节也,非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”;而“瑟”常与“琴”并列,亦具有陶冶情操,提升心性美德的作用。

除了分享琴瑟之音外,文王还以“钟鼓”之乐来取悦太姒,来表达自己对其的真心。这里的“钟鼓”之乐点出了文王高贵的身份,因为根据上古时期的礼乐制度,不同等级使用不同的乐器,演奏不同的乐曲,能演奏钟鼓之乐的只有天子和诸侯,而文王正是诸侯之一。

这位《关雎》中被推崇、让文王倾慕的太姒,在历史上究竟是怎样的一个人呢?

太姒,姒姓,是夏朝君主夏禹后代有莘国人。一天,西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒,为其惊人的美貌所吸引,后得知太姒仁爱和顺明理,生活俭朴,姬昌更加仰慕。

对《易经》颇为精通的姬昌,通过推算得知迎娶之日尚未来到,因此才“求之不得,寤寐思服,辗转反侧”。

终于,文王等来了迎娶之日。因为渭水上无桥,为了迎娶太姒,姬昌就在渭水上将舟舟相连,架成了一座浮桥。为了表示尊重、真诚之意,姬昌还亲自迎亲,亲迎太姒进入西岐,场面十分浩大。《诗经》中对此记载道:“文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。”

文王与太姒结为夫妻后,文王主外,他继承后稷、公刘的遗业,效法古公、公刘的法则,广泛施行仁义,敬重老人,慈爱晚辈,礼贤下士。许多士人因此都来归附于他。

太姒主内,太姒还效法太姜(周太王正妃)、太任(周王季历正妃),勤劳治家,恪守妇道,以德服人,因此其尊號为“文母”。后世还将太姜、太任、太姒三人合称为“三太”,后世将“太太”作为已婚女性的尊称,意指贤德要直追“三太”。

在文王和太姒的德行教化下,西岐国蒸蒸日上。有着如此德行的文王和太姒,亦得到了上天的垂爱,太姒共生下十个儿子,分别是:长子伯邑考,次子姬发,三子管叔鮮,四子周公旦,五子蔡叔度,六子曹叔振铎,七子成叔武,八子霍叔处,九子康叔封,十子冉季載。太姒从小就教育儿子们遵循正道,重视德行,他们从小到大,都没有做过邪僻不正的事情。

其中伯邑考因得罪王后妲己而遭到殺害,故姬昌立次子姬发為太子,姬昌去世后,姬发即位,是为周武王。武王完成父亲未完成的事业,承天命灭掉了商朝,建立了周朝。

可以说,太姒不愧是周朝王室母仪天下的德范,赞美有着美好德行的淑女的《关雎》成为《国风》首篇,也就顺理成章了。

参考资料:
《诗经》
《女范捷录》
《毛诗序》
《列女传》
《史记》
左传

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2021年11月4日星期四

听而不问:王安石之《钟山即事》

文:纤纤

很多的诗文写静,往往是以动来衬托出静。的这首《即事》有些不同,它是听而不闻的静。全文二十八个字“涧水无声绕竹流,竹西弄春柔。茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。”

“涧水无声绕竹流”此句的无声其实并非是真的无声,严格的讲任何东西都是有声音的,特别是溪水怎么会没有声音呢?有一种情况,就是你听惯了一种声音,或许就听不到了。比如我们心脏的跳动声,我们为什么听不到呢?就是习惯了这种声音。再比如我们在铁路的边上走,火车到了跟前,耳朵竟然一点也听不到。也是因为适应了这种声音。诗人整日呆在涧水边,没有接触任何的声音,听惯了溪水声,自然就听不到了,也就认为是“涧水无声”,“绕竹”中的竹有气节之意,在这里是指的自己不变节之意。

“竹西花草弄春柔”这里的花草与竹是对比之意,是指享受人间的温柔乡。也可以指诗人以前的生活。

“茅檐相对坐终日”诗人自己一天对着“茅檐”无所事事,也有不问世事之意。

“一鸟不鸣山更幽”也有多种解释,一种是因为听不见鸟叫的叫声,而使得山涧更加的幽静;第二种解释是,实际上是有鸟叫,而是希望没有鸟叫。这里还有引申之意,鸟叫是指朝廷的召见,在这里诗人是想不再涉足朝廷的事情之意。

“视而不见”是修炼人的一种境界。人之所以听到声音有反应是因为自己在有声和无声之间来回的转换,形成变化。而当我们长时间在一种声音下时,久了就听不到了。其实也是如此,有人为了吃到甜味,会在吃甜东西前先吃点苦的再吃甜味的就特别的甘甜,如果一直吃甜就感受不到了。

诗人因为被贬,已经对世间的一切看穿了,也就不再奢望有一天再涉足政坛。因此想舍弃这一切,做一个隐士。而这种“听而不闻”的功夫到最后,就成了不已在道中的境界,或许有一天真的成仙的。

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2021年11月3日星期三

神韵在各地票房火爆 观众叹开启了尘封已久的古老记忆

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逆流而行:岳飞之《小重山》

文:纤纤

南宋军事家最著名的词共两首,一首是我们熟知的《》,另一首就是我们今天介绍的《小重山》。这两首词的区别是:《满江红》“壮怀激烈”,《小重山》“寒蛩不住鸣”。完全是两种。全词“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。 白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴。少,弦断有谁听?”

“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。”“寒蛩”是指的蚂蚱,在这里是指自己此时的境遇。秋后的蚂蚱就会结束生命,在这里的诗人并非是怕死,而是遗憾自己在有生之年不能收复山河之意。其中的“惊回千里梦”与陆游的“铁马冰河入梦来”意境相似。此句的大意是:昨天夜里蚂蚱不停的叫,我在梦中梦到自己又回到了千里之外的边疆战场,却被蚂蚱的叫声惊醒,看看天已到三更。

“起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。”“绕阶”而行,到底是自由已被限制还是其它不得而知,总之心已被困住。词人起床一个人绕阶而行,一切都静悄悄的,帘外月明,英雄虎落平川,此中心境难以言表。

“白首为功名。旧山松竹老,阻归程。”词人年轻时就征战边疆,此时已,就像是旧山的松竹,已经年老,因此没有机会回到边疆,继续完成自己的夙愿。看此句,或许词人并非年老那么简单,而是被是真。

“欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听?”词人此时想将自己的心境付于瑶琴,无奈没有知音。有“流水觅知音”的心境,只是没有知音。此句引申为本想将自己的爱国之心告诉朋友,只可惜此时的朝廷人人此时在品味“后庭花”的美好,没有人关心江山社稷。

词人至死不忘恢复大好山河,不忘驱除鞑虏,一片爱国之心。只可惜最后被奸臣秦桧所害。却留下最“忠”的美名。在神传文化中,“忠臣”就应该是岳飞这样,在逆流中不妥协,哪怕只有自己,也坚持到最后。

岳飞写这首词时,应该是已无力回天,没有机会回战场时所作,词人流露出太多的无奈。即使如此,心中仍然是心系江山,对自己的安危并不放在心上。若论“忠”岳飞应该是“前无,后无来者”了。

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诵读《幼学琼林》:地舆(三)

文:紫穹

【原文】 

东岳泰山,,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下之; 饶州之鄱阳,岳州之青草,润州之丹阳,鄂州之洞庭,苏州之太湖,此为天下之五湖。

【注释】

五岳:东岳泰山,位于山东省泰安市;西岳华山,位于陕西省华阴市;南岳衡山,位于湖南省衡阳市;北岳恒山,位于山西省大同市浑源县;中岳嵩山,位于河南省郑州登封市。

饶州:古地名。在今江西省鄱阳县,属上饶市。饶州有着浓厚的人文古韵。东晋大司马陶侃(陶渊明的曾祖),其母谌氏,即为我国古代四大贤母之一,她就出自古饶州。

岳州:古地名,今湖南岳阳市。因范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”而闻名天下。

润州:的古称。有著名的金山和金山寺,因唐朝高僧法海除蛇妖的故事而妇孺皆知。金山寺1600多年共出81位方丈。全盛时僧侣数万人。中国四大名寺之一。因处处充满神话与传奇,山寺浑然一体,壮丽辉煌,被古人赞为“江南名胜之最”。

鄂州:位于今天湖北东部,春秋战国时,楚王熊渠分封其子熊红到鄂州为鄂王,修筑鄂王城。为其前身。三国时吴王孙权在此定都称帝,故鄂州又称“吴王古都”。文化久远深厚。

五湖:鄱阳湖、,太湖至今仍在。但青草湖已与洞庭湖连在一起,舜帝的二妃冢,就在青草湖上。丹阳湖因逐渐淤塞和大量围垦已经消失。

【译文】 

东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山,是中国著名的五大。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州的洞庭湖、苏州的太湖,这是中国著名的五大淡水湖。

【点评】 

五岳五湖,是华人合一的人文山水的代表,尤其是五岳,是五方群山之宗,历来是神仙出没、古人修炼,或帝王封禅祭天的地方。仙就是“山人”因此,五岳是传说众神居住的地方,是普天下从帝王、文人到百姓,祭天祈福、访仙求道、归隐修行的圣地。因此留下大量的道观、佛寺与神仙故事,不断提醒着后人,这片广大的土地自古有五座神山坐镇,是名副其实的神州,文化传统不可遗忘。至于五湖,会让人想到五湖四海,代表着中原广大的地域与悠久美好的历史人文。同时五岳五湖,也是五行思想的体现。是个宏大的中华传统文化的地理概念。

【故事】  金山寺法海与道悦的传说

江苏镇江(古润州)的金山寺有两个颇具深意的民间传说,一个是法海除蛇妖的传说,可以洗清近代戏剧《白蛇传》给法海和尚带来的恶名。另一个就是金山寺方丈道悦预言风波亭遇害的故事。

一,法海开山除蛇妖

法海洞,相传是金山寺开山祖师法海和尚来到金山时住的地方。法海是唐朝宰相裴休之子,裴休笃信佛教,送子出家,取名法海。因此该洞名法海洞,又叫裴公洞。

此洞在慈寿塔西下侧的悬崖上,现洞中塑有法海塑像一尊,洞口横额“古法海洞”。相传法海和尚裴头陀来到金山后,就在这里苦修。他遵父意出家,先是在江西庐山学道修禅,得道后,从庐山顺江东下,来到镇江金山,那时山上虽然残存几间古老的寺宇,但荒废无人,到处是荆棘丛生,因此蟒蛇成妖,盘踞洞中,祸害百姓。

为在此重修庙宇,弘扬佛法,他运用法力神通,把原来盘踞岩洞中的一条白蟒斗败,将它驱入江中,此后,法海便住在洞中苦修,并开山种田、艰苦振寺,为创建金山寺历尽了千辛万苦。立下莫大的功勋。

然而,在《白蛇传》“水漫金山寺”中,却把法海为百姓降妖除魔说成是阻碍男女自由婚姻的罪魁祸首,深遭世人谴责。实在是黑白颠倒了。

明代冯梦龙小说《》的《白娘子永镇雷峰塔》是后来戏剧的原型。但这时小说中的法海,还是救人的法师。因该小说叫《警世通言》,目的,就是要警醒世人。创作这个故事,为的是劝诫人莫被白蛇美色迷惑,蛇妖会吸人精气,要伤人的,可见明代文人还是敬仰神佛,懂得妖精害人的真相的。

为宣扬无神论,破坏人心中对神佛的敬仰,给民众洗脑,利用了民间故事和小说,随意改编歪曲,美化妖魔,颠倒黑白。目的自然是让人善恶不分,诋毁神佛和修佛之人,最后与妖魔为伍。

二,道悦禅师 预言岳飞遇害

传说南宋绍兴年间,岳飞率兵抗金正取得节节胜利的时候,宋高宗听信奸臣秦桧的谗言,担心岳飞救回先皇,自己将皇位不保,于是连下十二道金牌,命岳飞回京。

岳飞不能抗命,只好回京,路过镇江时,却舍舟登岸,上金山寺拜望方丈道悦。请他解梦。岳飞对道悦说:“昨晚梦见两只犬抱着而言,不知此梦何意。”

道悦闻言一惊:两犬当中加个言字,活脱脱一个“狱”字!道悦是得道高僧,有宿命神通,知祸事不远,劝岳飞莫要回去,但岳飞不肯抗命。道悦无奈,只好赋诗提醒。诗曰:“风波亭下浪滔滔,千万留心把舵牢。谨防同舟人意歹,将身推翻在波涛。”

临别时,法师赠岳飞四句偈语:岁底不足,谨防天哭;奉下两点,将人害毒。

岳飞不解其意。回到京城临安,果遭毒手下狱。这才明白偈语含义。那年的十二月是“月小”,只有二十九日,当天晚上突然下雨,岳飞听到雨声,预知大祸将临,正应道悦偈语:“岁底不足,谨防天哭”而“奉下两点”,是“秦”字,暗指秦桧,“将人害毒”。不久,就被秦桧以“莫须有”的罪名加害于风波亭下。

后来秦桧听说了道悦的预言,要杀人灭口,派何立等人去查访道悦。

何立找到镇江,登上金山寺时,道悦已经先一步坐化圆寂,留下偈语说道:“何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。” 因此何立没抓到人,倒是被法师提前预知自己会来抓人的高深法力吓了一跳,据说他从此对神佛心生敬畏,回去据实相告。但秦桧还是派人铲平了金山的七峰岭,这才有了后来的七峰亭。不断传扬着岳飞与法师的传奇故事。

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2021年11月2日星期二

诵读《幼学琼林》:地舆(二)

文:紫穹

【原文】 

东鲁西鲁,即山东山西之分;东粤西粤,乃广东广西之域。在华夏之中,故曰;陕西即长安之地,原为秦境。四川为西蜀,云南为古滇。贵州省近蛮方,自古名为黔地。

【注释】

东粤西粤:我国先秦古籍,对长江中下游以南地区的部落,统称为“越”或“粤”,两字原通假使用。所以文献上称这些地方的各族部落为百越或百粤 。明清后“越”多指江浙地区,“粤”多指岭南两广,作为岭南统称。所以历史上两广又称“两粤”、“全粤”,广东为“粤东”,广西为“粤西”。直至时期,“粤”才逐渐固定为广东省的简称。

中州:今天的河南省。以为中心的地区。因位于古时九州中心的中州,所以古称中州,又名中土,中原,意为华夏之中。中国历史上有二十多个王朝定都河南,洛阳是十三朝古都,而开封则是七朝古都,其余郑州、安阳、商丘各城,都曾是夏商等六朝都城。可谓千年古都汇聚一堂。

西蜀:四川曾有古蜀国,因此简称蜀,由于三国时刘备在此建立蜀汉,又位于中原以西,备受瞩目,所以称之西蜀。

滇:云南曾有古滇国,所以简称滇。

蛮:对南方各少数民族的泛称。

黔地:贵州一带在秦时曾置黔中郡,因此又称黔地。

【译文】

东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名;东粤、西粤即为广东、广西。河南位于古代九州的中心位置,所以又称为中州;长安为陕西首府,古代是秦国的辖地。四川就是西蜀,云南在汉朝时设置滇池;贵州地处南蛮,秦朝设黔中郡,因此称之黔地。

【点评】 

这部分地理知识,主讲中华人文地域。周边人文地域,以东部的鲁地,南部的吴粤,西南三省,和西部长安作为重点介绍,既概括了典型的古代中国相对稳定的边远地理疆域,也将风格突出,特色不同的几个大家熟知的不同地域或体现了出来,虽然北部因动荡较多未提,但作者以中州河南作为了中原汉民族地域人文的代表,独具慧眼。

大家知道,中原整体文化,以汉民族文化为核心,之所以叫汉民族文化,就源自在汉朝奠定的基础,汉朝奠定的就是三家文化相互交融而共存的特点。而河南洛阳,正是汉朝古都,在儒道文化发达繁盛的同时,又主动将佛家文化导入京城洛阳,建立了中国第一座佛教白马寺。奠定了佛教文化在中国堂堂正正得以弘扬的地位。奠定了儒释道三家文化共同发展的中原文化的基础,并在唐朝达到顶峰。

如今我们看河南的文化古迹。古代城池与苏秦、玄奘、杜甫等名人故居自不必说;中国第一古刹释教祖庭白马寺、少林寺、相国寺、世界文化遗产龙门石窟等佛家文化遗产;洛阳太学、应天书院、嵩阳书院等古代赫赫有名的儒学学府;诸葛亮隐居地“南阳卧龙岗”等与三国演义出现的修相关的文化古迹,都是举世闻名的历史名胜。儒释道三家历史故事与文化古迹比比皆是,非常壮观。河南,真的奠定了中原文化的根基,不愧成为中原的代表。

【故事】 白马寺——中国第一古刹的传说

河南洛阳城东十多公里处坐落着中国第一座古刹:白马寺。它大约建于东汉明帝时期。被全世界佛门弟子公认为“祖庭”和“释源”,成为佛教的源头。洛阳于是成为佛教文化正式传入中国的地方。奠定了未来儒释道三家文化相互交融的中原文化的基础。据说,它的建造背后还有着一个神奇的故事,向人们昭示着冥冥中早有安排的天意。

千年预言与白马寺

据史书记载,东汉永平年间的一个夜晚,汉明帝刘庄梦见一个金色神人,身上放着光芒,飞进了皇宫殿庭,令人心悦。次日,明帝召集大臣询问梦中之事,有大臣傅毅回奏道:“周昭王二十四年四月初八,山川震动,江河泛滥,晚上西方天空现出五色光华。太史苏推测,这当是一位大圣人在西天诞生。这位圣人降临人间是为了救苦救难,他的义理,一千年后就能传入我国。现在时间已经差不多千年,臣听说西域有位神人,其名曰佛,陛下大概梦到的就是佛。”为了了解“佛”的情况,明帝派12人前往西域寻佛求法。

这12人历尽艰险,来到了西域的大月氏国。那里佛法盛传,寺院众多。一行人于是收集了一些佛经和佛像,并邀请天竺高僧摄摩腾、竺法兰去中原讲法。在永平十年(西元67年),他们回到了洛阳。

明帝十分高兴,特意召见了两位僧人,然后请他们在外交官署鸿胪寺住下,翻译带回的佛经。第二年,明帝又下诏在洛阳雍门外修建了一座僧院。 “寺”本义是官署,因摄摩腾、竺法兰初来时住在官署,又是外宾,为示礼待,就仍称新居为寺;此后,中国佛教建筑就相沿称“寺”。此外,永平取经时,是一匹白马驮回佛经、佛像的,为了纪念白马的功劳,就将僧院命名为“白马寺”。

第一部汉文佛经显神迹

摄摩腾、竺法兰二位高僧在白马寺内译经传法,二人共同译出了最早的汉文佛经《四十二章经》。摄摩腾圆寂后,竺法兰又继续译出了一些经卷。所译的经卷,都珍藏在大殿内,供僧徒们膜拜。据传,北魏时,僧徒们正在对这些佛经膜拜时,经卷突然发出了五彩光芒来,将大殿照的通亮。更令人称奇的是,光焰中还现出了佛的形像。

唐武则天时,白马寺盛极一时,僧人有千余。现存的白马寺占地四万平方米,一百多间的殿堂纵轴式排开,主要殿堂位于南北中线上,从山门往里纵深依次是:天王殿、主殿大佛殿、大雄宝殿、接引殿、佛殿毗卢阁。

主殿大佛殿内中央供奉的是端坐莲台的释迦牟尼佛,右手拈花,左右是迦叶、阿难二弟子,文殊、普贤二菩萨列坐,二天女后侍。

大佛殿东南角有一口明代铸铁钟,重二千五百公斤。据说在风清之夜或晨曦初露之时,白马寺钟声可以传数十里,而且城内东大街钟楼上的大钟也能与之共鸣,认为它有着“钟声响彻梵王宫、下通地府震幽灵”的法力。

白马寺院外东南约200米处,有一座高24米的13层密檐式砖塔,名为“齐云塔”,是中国第一座供奉释迦佛舍利的佛塔,也曾在历史上屡现神迹。

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民国上海地产大亨之父的奇妙缘分

文:刘晓

明清时期徽商的发源地徽州,非常注重文化,他们中有很多是因战乱从北方迁徙来的世家大族和士人。他们尊儒重教,早在南宋时期,徽州就出现了“十家之村,不废诵读”的现象。深受儒家思想影响的徽商形成了自己的商业道德准则,即以诚待人、以信接物、以义取利、以质取胜。这其中就包括程德成、程霖生父子俩。

清朝同治年间,安徽歙县冯塘村一个年仅十三岁的少年,背着一个小包袱,告别了父母亲人,毅然离开了家乡,前往谋生。他就是时期因房业称雄上海、人称“中国哈同”(哈同,是19世纪末、20世纪初上海的一位犹太裔房)的徽商程霖生的父亲程德成。

初到上海,程德成自然先找的是同乡,他在绩溪人开的茶叶店学习厨艺。他为人机灵、脑瓜活络,而且忠厚老实,认真肯干,因此很快厨艺大增,尤其擅长徽菜。

一天,程德成去茶叶店附近的厕所如厕,无意间拾到了一个鼓鼓的皮包。他打开一看,里边竟装有价值数万的钞票和汇票。他顿时傻了眼,又担心失主着急,就捧着皮包等在厕所旁。

等了一个多时辰,差不多两个多小时的样子,终于等来了一个外国人。他是上海礼和洋行的,来自德国。程德成问明情况,确定他就是失主后,就将皮包还给了他。洋行经理非常感动,就拿出厚厚一叠钞票要感谢程德成,程德成坚辞不受。

洋行经理更觉得眼前的小伙子人品贵重,心生敬意,便和他聊了起来。当他得知程德成是位厨师时,就邀请他到洋行去做厨师,这对程德成无疑是一个机遇,他就同意了。

在洋行工作,程德成自然还是踏实肯干,态度十分认真。洋行经理遂教他处理商务,头脑灵活的他自然很快掌握。后来经理在回国述职时,把洋行交给他,让他照顾生意,还承诺待他从德国回来,就将洋行与他对半分。程德成再一次坚辞不受,洋行经理则再一次受到感动。

通晓汉语和国情的德国洋行经理发自内心想感谢程德成,他对于徽州人把房子、生儿子当作人生两件大事的习俗有所了解,便在当时的上海郊区跑马厅一带买下了大片荒地赠予了程德成。却不过对方好意的程德成于是收下了这片荒地。

随着上海的发展和扩大开发,有着徽商精明头脑的程德成利用手中的土地资源,同时借助洋行的力量,很快成为富商。彼时上海有这样一个说法,说程德成的房地产经营有“两条龙”,一条龙是从路的抛球场到西藏路,另一条是从新世界至卡德路,即今天的石门二路一带。其拥有的房地产已价值千万银两。

在程德成的儿子程霖生接手房地产业时,正值民国初年,上海处于快速发展阶段,地皮价格暴涨。富有头脑的程霖生大胆投资修路,又开辟了两个地段,一个是石门一路,一个是霞飞路,并在路的两边开发房地产,建造商业和住宅区。他仅在宝兴里、宝裕里就建有一千栋房屋,建好后,他将大量房屋租赁出去。其总资产达到了六千万两银子,因此被时人称为“地皮大王”、“中国哈同”、“上海最富有的华人之一”。

此后,手握巨额资金的程霖生开始在上海投资兴办实业,开办了钱庄、公司等。上海第一家百货公司就是他与广东商人蔡昌合作兴办的。他有今天的成就,完全离不开他的父亲程德成打下的基础,而程德成能够有如此福报,也是源于他的忠厚诚信。

善恶有报,天道如此,程德成父子的经历再一次完美加以诠释。

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来源:正见网


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2021年11月1日星期一

诗中有道:白居易之《赋得古原草送别》

文:林雨

唐朝的大诗人一生诗作众多,这首《赋得古原草》因语言简单又朗朗上口而被大多数的中国人喜欢。本是一首送别的诗,八句中有六句半是写草的,里面确实有着非常不简单的内涵。全诗四十个字:“离离原上草,一岁一枯荣。烧不尽,吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。”

一、白居易的“草如人生”

“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。”此句写草的一生,每年经历一次生死,第二年又重生。虽遇“野火”却自强不息,第二年在春风下再生。隐喻人的一生,就如这草一般。讲的“人生一世,草木一秋”与之不谋而合。人一生也会经历灾难(野火),这里的“火”与祸同音,每个人一生都可能会遇到一些灾祸的;但也会遇到得意的时候,所谓“”就是如此,与诗中的“春风”相合。不仅人的一生如草木一秋,在一生中也会遇到好事与坏事。

“远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。”草的芬芳充满整个古道,碧绿的草将荒野连接起来。再一次送朋友远去,心中总是有些不舍。白居易本是写离别,为什么动用大篇幅写草呢。前面说将人生比喻为草木,那么在草木最茂盛、最芬芳的时候,人却要离别,岂不是一件令人伤心的事情吗?在此主要起到对比的作用。

二、诗有道

白居易本身就是人,属于在家修行。自然在诗中会有一些道在里面。“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。“此四句其实是道明的规律,白居易在讲草时也捎带着讲了人的理,人生即是如此。

小到一草一木、一个人,大到一个社会、一个宇宙都是这样的道理。我们看一下曾经经历的历朝历代,都是经历了从产生到成长到灭亡的过程,然后又有新的朝代产生。

而我们的也曾经历过无数次的,也曾出现适合人生存的“春风”。其实这“野火”般的灾难是神佛在给生命消减罪业,而“春风”则是神的慈悲,神为人操心,在管人。人如果能看透这一切,或许会放下一些执着,感谢神佛的慈悲并活的超脱一点吧。

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