文/罗忍 一座泥像,倚立在路边,看着过往的人群,心中十分地羡慕,觉得做一个活生生的人真好。 于是,他就向佛陀求救:"佛陀,请让我变成人吧!" "你要想变成人可以,但是你必须先跟我试走一下人生之路。假如你承受不了人生的痛苦,我马上就把你还原。" 佛陀说完,手臂一挥,泥像真的变成了一个活生生的青年。 于是,这个青年跟随佛陀来到悬崖边。只见两座悬崖遥遥相对,此崖为"生",彼崖为"死",中间由一条长长的铁索桥连接着。这座铁索桥,又由一个个大小不一的铁环,串联而成。 "现在,请你从此岸,走向彼岸吧!" 青年战战兢兢地踩着一个个大小不同链环的边缘前行。然而,一不小心,便跌进了一个铁环之中,两腿顿时失去了支撑,胸口被链环卡得紧紧的,几乎透不过气来。青年大声呼救:"好痛苦呀!快救命呀!" "请君自救吧。在人生条路上,能够救你的,只有你自己。"佛陀在前方微笑着说。 青年扭动身躯,拚死挣扎,好不容易才从痛苦之环中,解脱出来。 "你是个什么链环,为何卡得我如此痛苦?"青年愤然道。 "我是名利之环。"脚下的链环答道。 青年继续朝前走。忽然,隐约间,一个绝色美女,朝青年嫣然一笑,青年当即走神,脚下一滑,又跌入一个环中,被链环死死卡住。青年惊恐地再次呼救:"救……救命啊!" 这时,佛陀再次在前方出现,他微笑着缓缓说道:"在这条路上,没有人可以救你,只有你自己自救。" 青年拼尽全力,总算从这个环中挣扎了出来,然而他已累得精疲力竭,便坐在两个链环间,边休息边想:"刚才这是个什么痛苦之环呢?" "我是美色链环。"脚下的链环答道。 青年继续向前赶路。他接着又掉进了贪欲的链环、妒忌的链环、仇恨的链环……等他从这些个痛苦之环中挣扎出来,已经没有勇气再走下去了。 于是,佛陀就对他说:"人生虽然有许多的痛苦,但也有战胜痛苦之后的轻松和欢乐,你难道真愿放弃人生吗?"佛陀问道。 "人生之路痛苦太多,欢乐和愉快太短暂、太少了,我决定放弃人生,还是去做我的泥像吧!"青年毫不犹豫。 佛陀长袖一挥,青年又还原为一尊泥像。然而不久,泥像便被一场大雨,冲成了一堆烂泥。 我们每个人活在世上,都要经历许多困苦和魔难,只有知难而进,克服重重难关,才能有所收获。 "不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?" 既然己经得到了佛的指引,为什么要放弃、而不勇猛精进呢? (事据《佛家典藏》) 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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2013年9月7日星期六
佛家故事:前进途中的链索
同仁暗合,各具心智
汉朝陈太丘(陈实,曾任太丘长)的儿子陈元方小时候就知书达理,十一岁时,按时去拜访袁公。袁公问他:"你父亲在太丘做官的时候,远近的人,都称赞他,他都施行了一些什么好政策呢?" 陈元方说:"我父亲在太丘时,对于强者,用说服教育,来安定他们;对于弱者,用施行仁爱,来抚恤他们。因此,时间过得越长久,百姓对我父亲,就更加崇敬。''袁公说:"我过去曾经担任过邺县县令,恰恰也是这样做事的。不知道是你父亲学我,还是我学你父亲?" 陈元方说:"周公和孔子不生活在同一个时代,但他们的一言一行,一举一动,虽然时隔那么远,却完全一样。周公不是向孔子学习的,孔子也不是向周公学习的。同仁者暗合。他们都是按照自己的心灵与智慧去做的。" (事据《世说新语》) 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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尧舜二帝师敬许由(图)
文/智真 尊师重道,是中华民族的传统美德。"师徒如父子"、"一日为师,终身为父"等历来是敬师的名言,把老师的恩德比之于父亲,因而老师不但有"恩师"之称,而且被弟子称为"师父"。老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者,教人为人处世的行为规范,是道德的表率。在跟随老师的同时,就应该要明白恭敬事奉老师的道理,严格按照老师的教导去做。古人尊师重道的精神,被后世传为佳话。 许由是上古时代一位高洁清节之士,《庄子?天地》篇云:"尧之师曰许由",《吕氏春秋?孟夏纪?尊师》篇云:"帝舜师许由",许由曾为尧、舜两位圣君的老师。他学识渊博,道德高尚,重义轻利,与尧、舜一样称为圣人。 史载帝尧治理天下万民,使海宇清平,举贤任能,可谓人才济济。但他仍唯恐埋没人才,还常常深入山野之间去寻查细访,求贤问道,他听说许由是有道之名士,于是千里相访。帝尧与许由见面倾谈后,许由了解到帝尧志趣不凡,的确是位圣主,帝尧对许由讲述的天下之理佩服之极,因此就拜其为师。 帝尧还都后,就想把这个天下让给许由,他将朝政交大司农等代理,即日命驾,往访许由,朝拜许由于沛泽之中。帝尧对他极为恭敬,执弟子之礼,北面而朝之,说道:"弟子德薄能鲜。当初即位之时,曾经发愿,暂时忝摄大宝,过一过渡,必定要访天下之圣贤,将这天下让给他。现在弟子细想,老师才德好比太阳和月亮,并世圣贤无过于老师。愿将这天下让与您,请您慨然担任以安万民,不胜幸甚。" 许由说:"帝治理天下,天下已经得到大治了,国泰民安,万民丰乐,这一切都是帝的功劳,而现在让我来接替,我是为名而来吗?"帝尧一再相让,许由坚辞不肯。次日,帝尧再访许由,许由竟不知到何处去了。 许由从沛泽遁出之后,为了不使帝尧再找到他,就跑到中岳嵩山颍水之阳、箕山之下,在那里耕作隐居,不觉已过一年。帝尧到处寻访,终于打听到了许由的消息。一日,许由正在田间低头干活,忽觉有人走近来,高叫:"老师!"向他行礼。许由抬头一看,哪知是帝尧,不觉诧异,就问道:"帝怎会跑到这里来?有什么事?" 帝尧道:"前番拟将天下让与老师,原是为弟子无才无德,深恐误尽苍生,所以有此举。不意老师匿迹潜踪。拟恳求道德卓越之人,为弟子辅佐,但是仔细一想,道德卓越之人,仍旧无过于老师。所以今朝竭诚再来敦请老师,作九州之长,辅佐弟子,还望老师不要推辞,不但弟子一人之幸,实在是天下万民之幸也。" 许由听到此,说"天子总理九州,就是九州之长。从古未闻天子之外,还有什么九州之长。帝之此言,某所不解。"帝尧道:"本来没有这个官名,不过弟子请求老师辅佐,特设此官以表隆重,还请老师屈就。"许由再次推辞归隐,使人再找不到他。 但是帝尧对许由一次让位,一次召为九州长,百姓们都知道了,人们都称赞帝尧的胸怀和许由的境界。《庄子?让王》篇记载此事云:"尧让天下,许由不受"。 舜耕于历山时,把肥沃的土地让给他人,讲究礼让,重视仁义,半年以后,那里风气大变,种田的人居然都知道自己取那硗瘠之地,而将那肥沃之地互相推让了。人们个个都敬重舜。有时邻居争斗,都要请舜裁判,舜的话比官令还要佩服。 远近的人闻风而搬到历山去住的,竟有争先恐后的情形,使偏僻之地逐渐成了繁盛之区。人们称舜为圣人,说"真是'圣人所过者化'啊。圣人只教我们以义,不教我们以利;圣人只教我们以让,不教我们以争。"可见舜化导的功效了。 舜在一次耕种之暇,来到了箕山游览,只见一个老者迎面而来,一不小心被石子绊足,跌在地上。舜看见了,忙过去扶了他起来,到一块石上坐下,老者一再感谢。舜看他年纪甚高,就问他家在何处,又问他姓名。那老者道:"我已几十年不说姓名了,你问它作甚?"舜听了,觉得诧异,叫问不已。 那老者道:"汝叫什么名字?"舜告诉了。那老者笑道:"原来是你,我亦久闻你的名字。罢,罢,我就告诉你,但是你不要告诉人。"舜连声答应。老者道:"我姓许,名由,字武仲。"舜不等他说完,就拜了下去,许由止之不住,舜起身再道:"先生家在何处?我送先生回去吧。"许由笑道:"你愿送我回去,也好,我家就在箕山的那一面,不过烦劳你了。" 舜道:"得以伺候长者,正是求之不得之事,敢说烦劳吗!"当下舜扶了许由过山,直到许由家中。许由深表感谢,又与舜交谈,舜请拜许由为师,许由亦不推辞,就收舜为弟子。 次日,舜送了许多日用之物给许由,以当束脩之赀。自此以后,耕种、贸易之余,舜常去请教,许由给他讲述了很多道理,舜后来成为德行感召天地,仁政泽被四方的圣君。 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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说说“信”(图)
文/严真 孔子曾经说过:"人无信,不知其可以。"在中国古代,一个人如果不说真话、言而无信,也就是没有基本的道德水准,没有人愿意和他打交道,他就无法在世间立足。一个人如此,一个国家也是这样。 当弟子问孔子,在百姓的温饱、军队、国家的诚信中只能保留一个时如何选择,孔子说那么宁可吃不饱饭、没有军队,也要保住诚信,如果没有了诚信那么就要亡国了。 古人对于"信"的追求,还表现为中国是世界上信史记载最长的国家。因为传统文化强调史官精神,春秋时代齐国的大臣崔抒杀了国君,被史官以杀君记录入史。崔抒杀了这个史官,但第二个史官还是这样记录。第二个被杀了,第三个史官还这样坚持。历史上很多仁人志士可以为一句承诺、为一句真话舍命而不惜。 其实对于"信"的追求,就是对"真"、"真理"的追求,这是一个民族能够长久生存的精神内核,也是中华民族的灵魂所在。 然而,在当今的大陆社会中,传统文化被破坏,道德下滑后人们变得对谎言习以为常,反而对坚持说真话却理解不了。例如,当初很多人看到法轮功学员在被迫害中坚持信仰就很不理解,说你们就假装说不炼、自己在家炼不就行了吗?为啥还要讲真相?其实,这也说明了很多人在中共"一言堂"的长期谎言灌输中,已不知不觉地被毒害很深了。 难能可贵的是,十四年来,在法轮功学员不畏生死、坚持不懈的讲真相中,越来越多的中国人觉醒了,看清了以谎言为基础的中共党文化才是摧毁社会诚信的元凶,它导致了今天假货遍地、有毒食品泛滥,从而威胁到百姓的生存;也明白了法轮功学员所做的一切,都是为了揭露中共的谎言与罪行,让中国人能摆脱中共的欺骗,从而有美好的未来。 只有在"真善忍"的精神引领下,我们的民族才能回归传统文化,重拾国家与个人的诚信,中华民族才能重新屹立于世界民族之林。 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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一言兴邦 一言丧邦
文/心雨 "一言而兴邦","一言而丧邦"出自《论语》的子路篇。这里孔子认为,如果君主知道"为君难",出言必会谨慎,战战兢兢,如履薄冰;知道"为臣不易",就会礼遇臣下,广开言路,虚怀纳谏,而不会暴戾恣睢。这样,君臣同心,国家有治,就等于"一言兴邦"。 反之,如果君主刚愎自用,独裁专制,那么如果这个君主说得对倒也罢了;如果说得不对,没人敢提出反对意见,臣子投其所好,阿谀奉迎,直臣进谏则忠言逆耳难听,最终就要自食恶果。这样,就等于"一言丧邦",也就是决策者的言行关系到国家兴亡,不可不慎。 隋炀帝杨广是历史上的亡国暴君之一,他恃才矜己,傲慢自大,从不听人劝谏,甚至还说:"有谏我者,当时不杀,后必杀之。"隋炀帝即位不久,就大兴土木,赏赐无度,追求享乐,四处游玩。宰相苏威直言劝谏,炀帝不听。高颖、贺若弼、宇文弼等人都极力劝谏,隋炀帝扣上诽谤朝政的罪名,把他们全部处死。 大业十二年,隋炀帝的暴政已激起天怒人怨,农民大起义的烈火在四处燃烧,可是竟无人敢向炀帝讲真话。就这样,炀帝在短短十四年就断送了隋文帝克勤克俭、励精图治开创的经济繁荣、政治稳定统一的河山基业。 唐太宗深以隋炀帝拒谏饰非为鉴,他曾对大臣说,"我读《隋炀帝集》,文辞深奥博大,隋炀帝也知道赞扬尧舜批评桀纣,为什么做事却不是这样呢!"魏征回答说: "自古以来,人君为难,只因为出言即成善恶。如果人君出言后能听一听臣下对自己过错的劝谏,国家就会兴盛;若出言后只想让人服从,国家就会灭亡。古人云: 一言可以兴邦,一言可以丧邦。" "所以即使是圣人,也应该谦虚接受别人的意见。这样,智慧的人会献出自己的谋略,勇敢的人也会竭尽全力。隋炀帝仰仗自己有才,十分骄横和自以为是,说的是尧舜的话,做的却是桀纣的事,还不自觉,最后导致灭亡。"太宗说,"这些事情过去没有多久,我们得记住其中的教训。" 为了了解施政的得失,及时改过迁善,唐太宗鼓励臣下进谏,扩大谏官职权,要求凡诏令不妥须当奏明,不得阿从。比如喜欢直谏的魏征,虽然原是太子李建成的僚属,但唐太宗却不计前嫌,任他为谏官,允许直接询问政事得失,而且爱护备至。魏征曾上疏数十,直陈其过,太宗均虚心纳谏、择善而从。唐太宗以人为镜匡正自身言行的坦荡胸怀,群臣不避逆鳞直言敢谏,这无疑是贞观之治出现的重要原因之一。 历史流转不定,古时讲君权神授,而当今中共则是邪党篡政,其残暴本性和"一言堂"一脉相承。中共及江泽民集团以谎言掩盖真相,以制造恐怖钳制言论,一意孤行实施邪恶迫害法轮功政策。这场迫害彻底践踏了中国的司法体系,使中国事实上沦为中共利益集团掌控下的国家恐怖主义与黑社会主义。已经使很多人良知、道德沦丧殆尽,整个国家陷入无法制,无正义,无道德底线的无序状态,把国家拖入面临内乱崩溃的边缘。 中共对法轮功的迫害,其罪恶已到罄竹难书的地步,必将受到天谴,所有迫害行恶者也自然逃脱不了最终被惩罚的可悲结局。望明智者以史为鉴,在这历史巨变前夕的紧要关头,快寻真相,兼听则明,在即将到来的大劫难中平安度过。 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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唐贞观大将李靖 才德兼备(图)
文/云君
李靖(571年~649年7月2日),字药师,汉雍州三原(今陕西三原县东北)人。他是隋末唐初的将领,出身于官宦世家,也是文武兼备的著名军事家,有"大唐军神"之誉。后封卫国公,世称李卫公。 其祖父李崇义在北魏时期担任过殷州(治所位于今河北省隆尧县)刺史,父亲李诠任隋朝赵郡(今河北境内)太守,兄李端与其舅父韩擒虎都是隋朝名将。李靖自小涉猎群书,尤好兵法。他善于用兵,长于谋略,写有《李靖六军镜》等多部兵书,大都已经失传,后人编辑了《唐太宗李卫公问对》,在北宋时期列入《武经七书》,是古代兵学的代表著作。 李靖原是隋臣,唐高祖李渊太原起兵之时,曾生俘李靖,必欲杀之。太宗爱其才,力救获赦。太宗执政之后重用李靖,李靖也非常尽心报效,平息边患,使突厥、吐谷浑臣服,功盖当世。李靖不仅有平岭南、定江南、灭突厥、收吐浑的丰功伟绩,而且其为人、为将、为帅、为官之道,体现了中国传统文化的优点。 在军事上,步战、水战、阵战、骑兵战、沙漠战均有创举,从无败绩;在政治上,不结私党、通力合作、善知进退,且体恤民情。他为李世民精兵简政、大兴商贸、开创盛世提供了许多有益的建议。 唐朝上元元年(760年),唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一,并配享于武成王(姜太公)庙。他才兼文武,出将入相,为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。其弟子苏定方、徒孙裴行俭继承了他的衣钵,祖孙三大名将缔造了中国古代无往不胜的军事神话。唐太宗曾给予他高度评价:"尚书仆射代国公靖,器识恢宏,风度冲邈,早申期遇,夙投忠款,宣力运始,效绩边隅,南定荆扬,北清沙塞,皇威远畅,功业有成。" 出奇制胜 剿灭东突厥 贞观四年正月,朔风凛冽,李靖率领三千精锐骑兵,冒着严寒,从马邑(今山西朔县)出发,向恶阳岭挺进。东突厥的颉利可汗万万没想到唐军会突如其来,兵将相顾,无不大惊失色。他们判定:如果唐兵不倾国而来,李靖绝不会孤军深入,于是"一日数惊"。 李靖探知这一消息,密令间谍离间其心腹,其亲信康苏密前来投降。李靖迅即进击定襄,在夜幕掩护下,一举攻入城内,俘获了隋齐王之子杨正道及原炀帝萧皇后。颉利可汗仓皇逃往碛口(今内蒙二连浩特西南)。李靖因军功进封代国公,赐物六百段及名马、宝器等。太宗高兴地对大臣说:"李陵以步卒五千绝漠,然卒降匈奴,其功尚得书竹帛。靖以骑三千,喋血虏庭,遂取定襄,古未有辈,足澡吾渭水之耻矣!" 颉利可汗处于山穷水尽的境地,于是派执失思力入朝请罪,请求内附,并表示愿意入朝。其实,他内心尚犹豫未决,意欲赢得时间,苟延残喘,等到草青马肥之时,逃到大漠以北,卷土重来。唐太宗派遣鸿胪卿唐俭等前去安抚,又诏命李靖率兵迎颉利可汗入朝。 李靖率兵抵达白道,与李绩谋议说:"颉利虽败,其众犹盛,若走度碛北,保依九姓,道路且远,追之难及。今诏使在彼,虏必自宽,若选精骑一万,齎二十日粮往袭之,不战可擒矣。"商议已定,遂率军连夜出发,李绩继后而进。 李靖率军进至阴山,遇到突厥斥候千余帐,一战而全部俘获,命与唐军同行。这时,颉利可汗见到唐使臣,放松了戒备。李靖前锋苏定方率领的二百余骑又乘着大雾,悄然疾行,直到距牙帐七里远的地方才被发觉。如同惊弓之鸟的颉利可汗慌忙骑马逃走,突厥军也四散而逃。 李靖大军随之赶到,杀敌一万余人,俘虏十几万,剿捕牛羊数十万只,并杀死隋义成公主。颉利可汗率万余人想北过大漠,在碛口受李绩所阻,不能北逃,其大酋长皆率众投降。不久,颉利可汗被大同道行军总管任城王李道宗擒获,并送到京师。东突厥从此宣告灭亡。 长途奔逐 大败吐谷浑 贞观八年(634年)十二月,发生了"吐谷浑进犯凉州"的事件,唐太宗决定兴兵反击,任命李靖为西海道行军大总管。李靖奉命赴任之时,正值寒冬腊月季节。他一路踏着冰雪,风餐露宿,备尝艰辛。翌年闰四月,唐军在库山(今青海天峻)与吐谷浑交战,李道宗部大败吐谷浑,唐军首战告捷。 狡诈的吐谷浑可汗伏允一面往西败退,一面令人把野草烧光,以断绝唐军马草。干草已被烧光,春草尚未萌生,诸将大都认为战马瘦弱,不可长途追击。行军总管侯君集认为吐谷浑已"鼠逃鸟散,斥候亦绝,君臣携离,父子相失,取之易如拾芥,此而不乘,后必悔之"。李靖完全赞同他的意见,决定不给敌人喘息的机会,于是兵分两路──李靖与薛万均、李大亮等从北道;侯君集、李道宗从南道──两路大军一齐进发。 李靖亲自率领的北路军进展顺利。不几天,其部将薛孤儿于曼头山(今属青海)击败吐谷浑军,杀其名王,用剿捕的大批牛羊充作军食。接着李靖的主力军也先后于牛心堆、赤水源两次大败吐谷浑军。侯君集、李道宗所率南路军进展也很迅速,深入荒漠二千余里。 这里荒无人烟,温差变化大,有时酷热难忍,有时寒冷得令人颤栗;有时无水,只能刺马饮血解渴。唐军克服了种种困难,长途奔逐,到了五月,终于在乌海(今青海兴海)追上了伏允可汗,又大败其军,俘获了其名王。薛万均等于赤海也打败了吐谷浑的天柱王军。 李靖命令各军继续进击,又连战告捷。李大亮军于蜀浑山击败吐谷浑军,获其名王二十人。部将执失思力也在居茹川击败吐谷浑军。唐军乘胜进军,经过积石山河源,一直打到吐谷浑西陲且末(今新疆且末)。 部将契苾何力追击伏允可汗,破其牙帐,杀数千人,剿捕牛羊二十多万头,并俘虏其妻。伏允可汗率一千多骑兵逃到碛中,已到了山穷水尽的地步,部下纷纷离散。不久,伏允可汗为部下所杀。其长子大宁王慕容顺杀死天柱王,率众降唐。李靖率军经过了两个月的浴血奋战,平定了吐谷浑,并向京师告捷。 忍辱不辩解 知足勇退 李靖虽在战场上勇猛善战,叱吒风云,但却性情沉厚。御史大夫萧瑀妄加劾奏李靖治军无方,在袭破突厥颉利可汗牙帐时,一些珍宝文物被兵士们抢掠一空,请求司法部门予以审查。唐太宗虽一时不明缘由,特赦不得审查,但在李靖入见时,仍严加责备。 李靖却不加辩白,只是顿首谢罪。太宗以其功劳大,加授左光禄大夫,赐绢一千匹,加实封户,通前为五百户。后来,唐太宗知道李靖受了诬告,又赐绢二千匹,并由兵部尚书晋升为右仆射,成为宰辅。 李靖在青少年时曾锐意进取,然而一旦富贵在身,又深惧盈满,能知足而退。贞观八年(634年)十月,担任宰相职务刚满四年的李靖即以足疾辞任,而且言辞恳切。唐太宗明白他的心意,并十分欣赏他的人品。 在进击吐谷浑时,利州刺史高甑生任盐泽道总管,未按期到达,贻误了军机,受到李靖的责备,心怀不满。战事结束后,即串通广州都督府长史唐奉义诬告李靖谋反。唐太宗令调查此事,弄清事实真相,判定高甑生以诬罔罪减死,流放边疆。此后,李靖以功进封卫国公。贞观十七年(643年),又与长孙无忌等二十四人图像于凌烟阁,尊奉为功臣,并进位开府仪同三司。 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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尊师重道的曾参(图)
曾参是孔子的学生,十六岁拜孔子为师,是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中居有承上启下的重要地位。他勤奋好学,谨遵师教,"于子言无不悦"。他提出了"吾日三省吾身",即我每天多次自我反省:为别人办事是不是尽心竭力了?和朋友交往是不是做到诚实了?老师传授的学业是不是认真复习了? "曾子避席"是历史上有名的典故。说的是:有一次曾参在孔子身边侍坐,孔子就问他:"以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?" 曾参听了,明白老师是要指点他深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬的回答道:"我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。" 在这里,"避席"是一种非常礼貌的行为,当曾参听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示对老师的尊重。后来很多人都向他学习这种礼仪。 曾参随孔子从楚国返回鲁国后,每日在家白天躬耕陇亩,晚间学习到深夜,非常刻苦。他没有任什么官职,生活很是窘迫。鲁国的国君听说了曾参的品行后,对他非常关心和同情,决定赠以"食邑"。但曾参以为 "食邑"是只拿俸禄不做事,不如自食其力为好,于是固辞不受。 这时,派来的使者好心的劝说曾参:"先生非求于人,为何不受?"曾参对使者诚恳的说:"我常听说,受人者畏惧于人;与人者骄傲于人。纵然与人者并不骄傲,但我能不畏惧吗?"经过再三推辞,曾参终于没有接受国君赠给的食邑。孔子知道了这件事,就称赞说:"曾参的话,是足以保全他的节操的。" 孔子去世后,曾参、子夏、子张、子游、有若等弟子们沉痛守丧三年。在满三年时,共同行了大礼,失声痛哭而归。此时,子夏、子张、子游三个人提出:有若的长相酷似老师,想把有若当作孔子,以对老师的诚意和礼节来事奉有若,表示对尊师的敬意。 曾参听后,非常生气,立即起来反对,严正陈词:"这可不行,夫子的盛德好像纯洁的江水冲洗过,又像秋天的阳光照耀过,还像广阔无边的天地一样圣洁,相貌相似的人怎么能比得了呢?"曾参一番言语,众人听后叹服不已,深为曾参对老师的真诚和对礼仪的一丝不苟所感动。 孔子之后,曾参承继孔子道统,勇敢的担负起推行道义、仁德的重任。他说道:"士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"他还编著了《大学》、《孝经》等经典著作,被后人称为"宗圣"。 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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杨继宗廉洁刚硬 抵制上官违乱法纪
文/陆文
明宪宗成化初年,杨继宗担任嘉兴知府。有一次,监察御史孔儒,来到嘉兴,藉口肃清匪源,到处清乡,弄得鸡飞狗跳,老百姓不得安宁,有的老年人经不住折腾,顶撞几句,就被指为匪类,遭到毒打,以至送了性命。 杨继宗对此十分愤慨,张榜通告说:"谁家有被御史打死的,家属可以到府里来报名 。" 御史孔儒,见嘉兴知府如此作为,不买他的帐,大发雷霆,对身边的人说;"小小知府,竟然管到我御史头上来了,真是岂有此理!" 杨继宗不怕摸老虎屁股,他专程去见御史孔儒,毫不客气地说:"治理国家有一定的制度,各级官吏有不同的职责。孔大人身为监察御史,就应当努力举劾不法,剔除奸 弊,劝惩官吏。至于挨门挨户,清查户口,维护治安,则是地方官吏的事,用不着御吏亲自去管。任何人都不可违乱法纪!" 孔儒是专门纠察官吏的监察御史。他所到之处,地方官员无不拍马奉迎。没想到被嘉兴知府抢白了一顿,大煞了威风,本想回击几句,但一时自己理屈词穷,无法责难他,只好怀恨在心,伺机报复。 孔儒临到要离开嘉兴时,还没抓到杨继宗的任何把柄,他想:"当官的人,没有一个不爱钱,杨继宗在这么富庶的嘉兴当知府,还能不刮点地皮?不如打开他的箱子,揭他的底,抓他的赃;至少能给他一个难堪。" 有一天,孔儒带着几个随从,藉口来向他辞行,突然闯进知府衙门,直入杨继宗的住处。见他室内空空,没有什么值钱的东西,惟有床头放着一口箱子,心想:"知府的贵重财宝,一定在这里面了。"便抢步上前,将箱子打开。只见里面仅有几套破旧衣服,其他一无所有。 孔儒非但没有抓住辫子,反而自讨没趣,在杨继宗廉洁的事实面前,孔儒只好怀惭而去。 有一年,杨继宗进京朝见皇帝。明宪宗问宦官汪直:"最近来京朝见的外地官员中, 哪一个比较廉洁?" 汪直答道:"天下不爱钱的官吏,只有杨继宗一个人。" 杨继宗在嘉兴,当了九年知府,一直廉洁奉公。于是,被提升为浙江按察使。 (事据《明史》) 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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感悟传统节日的文化内涵 (下)
(续上文) 传统节日所蕴涵的祈禳意识 祈,求福;禳,除祸,祈禳意即向神祈祷以降福免灾。新年有很多祈福驱邪等节俗活动。如除夕守岁,人们点起蜡烛或油灯,通宵守夜,象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走,熬夜迎接新一年的到来,期待着新的一年吉祥如意。 新年时拜天地、祭神明,祈祷带来福祉和吉祥。元宵节人们燃放灯火,歌舞笙乐,表达驱邪迎祥、祈许光明之意。 新年时,家家爆竹,户户焰火,不绝于耳。古时人们燃放爆竹的目的是驱除邪魔鬼怪,迎神,喜庆等。唐代来鹄在〈早春〉中写道:"新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰"。宋代范成大在〈爆竹行〉中描述了除夕夜燃放爆竹时人们的内心祈祷:"一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁,八方上下皆和平。" 新年时,人们还要贴春联、年画、福字等,即将大红春联贴于门的两边,红底黑字,稳重而鲜艳,表达人们"新年吉庆、驱邪迎祥"。传统春联有:"天恩深似海,地德重如山"、"天地风霜尽,乾坤气象和"等。 年画多取材于百姓喜闻乐见的故事,如〈福禄寿三星图〉、〈八仙过海〉、〈岳飞大破金兀术〉,不仅营造喜庆的气氛,更重要的是,借助于画中故事,将德行操守、忠孝仁义等一系列伦理道德标准潜移默化的根植人心。 贴"福"字使人感受到"迎春接福"的浓厚气息。祈福盼福,是人们的共同愿望,特别是在遇到危难之时,希望得到神明庇佑,增加福运,化险为夷。但须知做事要符合天道,才能得到神助,古语说:"天道无亲,常与善人"、"祸由恶作,福由德生"。 因此幸福与真诚、善良、无私为伍,它总是出现在有德行的人身边,它与虚伪、奸诈、阴险、狠毒水火不容。倡导人要修德向善,才会有福德和福报。 新年还有视天占年的习俗,如唐代在孟浩然〈田家元日〉中写道:"桑野就耕父,荷锄随牧童。田家占年候,共说此年丰。"表达了人们祈求丰年的愿望。宋代宋伯仁在〈岁旦〉中写道:"春风回笑语,云气卜丰穣。柏酒何劳劝,心平寿自长",描写出在新年欢快的气氛中一种淡泊宁静的愉悦。 还有些节日也有辟邪驱瘟的内容,如清明节的插柳戴柳,〈岁时记〉记载:"五代时江淮间,寒食日家家折柳插门。"认为插柳能顺阳气,迎吉祥,辟邪崇。端午节时值黄历五月,天气正是仲夏疫厉流行的季节,人们在门口悬挂菖蒲、蒿草、艾叶,喝雄黄酒等以"祛除"毒气和辟邪驱瘴。 九月初九重阳节这天所有亲人都要一起登高"避灾",插茱萸、赏菊花、饮菊花酒等。唐代王维在〈九月九日忆山东兄弟〉中写的"遍插茱萸少一人",描写出遥想亲人重阳节登高而"遍插茱萸"之时,一定会记起他这远在异乡的游子,表达了对家乡亲友的思念。 传统节日是中华民族文化中的宝贵财富,体现了传统文化的博大精深。可以看到,古时上至天子、下至百姓,无不以"天"为尊,以其为观察行事的基点。于是,才有了"天人合一"的完整理论出现,有了敬天礼神的一系列仪式。从节日的派定和习俗看,古人是多么重视天、重视天象、重视天意! 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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感悟传统节日的文化内涵 (中)
(续上文) 传统节日所蕴涵的感恩 华夏礼仪极重祭祀,祭祀最初源于人们对于天地的敬畏、感恩和诚敬。《礼记.祭统》记载:"礼有五经,莫重于祭。是以事神致福"、"则天神皆降,可得而礼矣"。传统祭祀文化重视祭祀的教化功能,视其为人伦教化的根本办法,说祭祀是"教之本"、"教之至也"。 可见社会教化随祭祀仪式的完成而完成。这也成为中华文明在民间的主要传承形式之一,不仅在于其对经典文明的代代传承;更在于其能够渗透到民间生活的方方面面,引导人们修身正心,走出迷惘困顿。 《礼记.郊特性》记载:"万物本乎于天,人本乎于祖,郊之祭也,本反始也。"司马迁也说道:"天地者,生之本也。先祖者,类之本也。"古来敬天祭祖实质提示人们:敬天,人之本也,要敬奉上帝,认为上帝创造了世界,创造了人;祭祖,人之源也,要不忘祖先,做人要知本知源,才能生生不息。 祭神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证,这些仪式也是文化开端的象征。而年节的本质意义在于开端,因此从除夕开始,也是一种感恩的开始,一种庆祝的开始,感念天地化育,感念风调雨顺。 《礼记.月令》记载,天子在元日要举行祭天大典,还要举行"祈谷于上帝"和农神后稷的活动。立春之日,天子亲率三公,九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊。由此建立起人神关系,获得神明的庇护,在神圣的祭祀中使人感受到自我存在与天地的息息相关。 新年祭祖、清明扫墓,都体现着对人伦的重视,体现礼敬祖先,重视孝道,寄托了人们对生命的敬畏,对往昔的尊重,缅怀先人的道德风范,实现先人的理想追求等。 《尚书.舜典》记载:"月正元日,舜格于文祖。"舜帝在元日到祖庙祭祀祖先。"仁义"与"孝悌"是中华民族传统道德的核心,在祭奠与追思中,孕育着后人的感恩之心和责任意 识。《论语.学而》记载:"慎终追远,民德归厚矣。"讲到祭礼对民风民德的重要影响。 华夏祭礼的要义在于"诚"与"敬",关键是祭拜的人是否在内心真正具有诚意和敬意。行事之时,要严肃、隆重、恭敬、诚挚。古代祭祀内容极为丰富,日月星辰、山川河流、还有先贤名人,包括忠臣良将、清官廉吏和人们心目中的英雄,也曾是祭祀的对像。 传统节日是民族精神的写照,蕴涵着中华传统美德 传统节日具有较强的伦理道德价值,承担着道德教化的任务,其中包含的各种礼仪,实际上是一种道德约束,而这些约束又会体现在人们的日常生活中,成为人们生活中伦理道德的一部分。 所有的人都要遵循此种伦理关系,遵守其内涵的道德要求。行事充份体现人与自然的和谐、对生命的关怀。同时,传统文化中的"忠、孝、诚、信、礼、义"等价值理念充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。 强调和合,追求圆满至善,传统节日成为维系社会人际关系和谐的重要纽带。除夕、新年、元宵节、中秋节、重阳节等,无不体现着人们对亲人团圆、敬老爱幼的美好愿望。 按除夕习俗,家人外出,无论路途多么遥远,也要在除夕前兼程返乡,阖家团圆。因此,每逢佳节倍思亲,因漂泊在外、客居他乡不能回家与亲友团聚的游子,思亲怀乡,写下了"一年将近夜,万里未归人"(戴叔伦〈除夜宿石头驿〉),平实的诗句,道出了除夕在人们心中的分量。 新年是人们表达心愿的时机,有拜年的习俗。宋代后亦常用名片拜年,称为"飞帖",各家门前贴一红纸袋承放飞帖,上写"接福"。元宵节人们也是团圆相聚,"一曲笙歌春如海,千门灯火夜似昼","灯火家家有,笙歌处处楼",有燃灯、观潮、歌舞等活动。 在"银波千顷照神州,此夕人间别是秋"的中秋节,人们与亲朋好友相聚,望月怀远。唐代张九龄在〈望月怀远〉中写的"海上生明月,天涯共此时",展现出一幅明月升起,光照天涯,反映出人们彼此互相关爱、互相祈福的和谐景象。宋代张孝祥在《念奴娇.过洞庭》写的"素月分辉,银河共影,表里俱澄澈",则表达出人们对澄澈、光明之境的追求。 传统节日有很深厚的历史文化感,背后有许多感人至深的故事,有的是为了纪念历史人物:如寒食节是为了纪念晋国忠臣介子推"忠"和"孝",端午节纪念楚国屈原的忧国忧民,坚守节操。很多的节俗活动,都是倡导惩恶扬善,弘扬正义,其中又常常包含着人们对趋吉避凶、吉祥平安等方面的愿望。 (待续) 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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感悟传统节日的文化内涵 (上)
文/静远 中华传统节日作为传统文化的重要载体之一,集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等,与民族源远流长的悠久历史一脉相承。它以一种潜移默化的形式,来展示中华民族的精神世界,敬天信神,感恩知报,使人们在节日中感受传统道德的力量,心灵得以净化,思想境界得以升华。 传统节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常生活之间的,是由一系列信仰和习俗形成的,都与祭祀、神话或佛、道信仰有关。节日形式多样,而最主要的有新年、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、冬至,此外还有浴佛节、盂兰盆会、七夕等,连接起来就是一幅丰富的历史文化长卷。 古人谈论节俗,总关乎伦理道德,无不强调其教化方面之重要性,以达弃恶扬善,激浊扬清,如西汉贾山在《至言》中说:"风行俗成,万事之奠定。"各种传统节日均有深厚的文化底蕴,厚重而多彩,本文拟从以下几个方面进行探讨: 传统节日所蕴涵的信仰 中国古人对天有着无限的崇敬,相信人是神造的,文化的起源是仰望上天的。传统节日是传统文化的缩影,上溯到源头多起源于四时易转处的祀典,又关联到天象历法、物候农时。例如《尚书.尧典》记载尧"乃命曦和,钦若昊天,历象日月,敬授人时。" 古时人们生产与生活都要顺应天道,人们追逐着日月星辰的轨迹和四季更替,感悟天、地、人"三才"的贯通一气,设置的黄历与自然规律完全协调一致。四时节俗都是以黄历为时间界定,从时序安排上,宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的"文化链"。 中国古人的宇宙观是"天人合一",人生智慧是"天人感应"。传统节日是"天人合一"世界观的具体体现,除了体现人与自然协调外,更主要的是"天人合德"──即"观天道以应人道",与天合德,正如《易书》中所说:"与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。"这种理念一直影响着历代人们的价值取向、人生态度。 节日中,人们希望通过祭拜天地和神明等各种仪典,达到与神明沟通的美好愿望,希望尽人事以法天德,做人要像天那样刚健、胸怀博大;像地那样厚德载物。 新年是中华民族最隆重的传统节日,起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载,在尧舜时就有新春扫尘,除陈布新,祭拜天地等过年风俗。这一天有"三元"之殊(日之元、月之元和岁之元),人们获得一年丰收的喜悦后,首先要感谢上天的恩赐,准备迎接新春的来临。 新年各种庆祝活动一般从腊月初八的腊祭或腊月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵节,其中以除夕和正月初一为高潮。历代的天子都会在元日里祭天和祭祖;民间也有着一系列祭祀活动。 在辞旧迎新的时刻,人们也不会忘记有功于人间的诸多神明,以各种不同的祭祀回报他们。古诗中描述了"敬神"礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有:"古传腊月二十四,灶君朝天欲言事……"(范成大〈祭灶诗〉)。描写扫尘风俗的有:"茅舍春回事事欢,屋尘收拾号除残"(蔡云〈吴歈〉),清理环境,更荡涤心灵的灰尘,才能和神明沟通,与天地同在。 描写"一夜连双岁,五更分二年"的除夕之夜:"儿童强不睡,相守夜欢哗"(苏轼〈守岁〉)。描写正月初一的庆贺场面和礼仪:"听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年"(孔尚任〈甲午元旦〉),细致的描述了待第一声鸡啼响起,街上鞭炮齐鸣,新的一年开始了,男女老少都穿着节日盛装,先拜天地、敬神佛,再给家族中的长者拜年,然后出门走亲访友,相互拜年。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始,大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝。相传元宵节起源于道家祭神礼仪,据〈岁时记〉记载,正月十五为上元天官赐福之辰,故燃灯庆贺。 秦末时亦有"正月十五燃灯祭祀道教太乙神"之说。汉明帝时,明帝为了弘扬佛法,令正月十五夜"燃灯敬佛",以示对神佛的尊敬和虔诚。此后,正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大而成为历朝历代的一大盛事。 如唐代卢照邻在〈十五夜观灯〉中写道:"缛彩遥分地,繁光远缀天。接汉疑星落,依楼似月悬",描绘出元宵灯彩与昊昊天穹连成一片,与星月交相辉映的一道独特的风景。 中秋成为节日,是由仲秋时节的月神祭祀发展而来,《礼记.祭法》中记载:"日月星辰,民所瞻仰也","夜明,祭月也",因此被列入祭祀对像。上古时代即有"华夏祭月",在周代时有"中秋夜迎寒"、"秋分夕月"等活动。 到了唐代,中秋节成为固定的节日,祭月拜月渐成规模,各种活动更加丰富多彩,后来这个节日一直盛行。收起回覆八月十五,此时月色皎洁,月像既圆且亮,正如唐代刘禹锡描写的"天将今夜月,一遍洗寰瀛。暑退九霄净,秋澄万景清。" 其它节日亦是如此,在自然节气重要转换时节,都会有一系列的仪式及人事伦理活动,表达人们敬神祈福等美好愿望。 (待续) 相关文章:from 气功修炼网 | |||
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2013年9月6日星期五
古代的饮食礼仪文化(下)
◎辛慧 整理 【明心网】2. 古代食仪 在中国古代,对饭、菜的食用上都有严格的规定,通过饮食礼仪体现等级区别。如王公贵族讲究"牛宜秩,羊宜黍,像直穆,犬宜粱,雁直麦,鱼宜涨,凡君子食恒放焉"。而贫民的日常饭食则以豆饭藿羹为主,"民之所食,大抵豆饭藿羹"。有菜肴二十余种,"凡王之馈,食用六百,膳用六牲,饮用六清,羞用百有二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮"。进献王者的饮食要符合一定的礼教。 《礼记.礼器》曰:"礼有以多为贵者,天子之豆二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。"而民间平民的饮食之礼则"乡饮酒之礼,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也"。乡饮酒,是乡人以时会聚饮酒之礼,在这种庆祝会上,最受恭敬的是长者。 礼产生于饮食,同时又严格约束饮食活动。不仅讲求饮食规格,而且连菜肴的摆设也有规则,《礼记.曲礼》说:"凡进食之礼,左肴右胾,食居人之左,羹居人之右。脍炙处外,醯酱处内,葱渫处末,酒浆处右。以脯修置者,左朐右末。"就是说,凡是陈设便餐,带骨的菜肴放在左边,切的纯肉放在右边。干的食品菜肴靠着人的左手方,羹汤放在靠右手方。细切的和烧烤的肉类放远些,醋和酱类放在近处。蒸葱等伴料放在旁边,酒浆等饮料和羹汤放在同一方向。 如果要分陈干肉、牛脯等物,则弯曲的在左,挺直的在右。这套规则在《礼记.少仪》中也有详细记载。上菜时,要用右手握持,而托捧于左手上;上鱼肴时,如果是烧鱼,以鱼尾向着宾客;冬天鱼肚向着宾客的右方,夏天鱼脊向宾客的右方。 在用饭过程中,也有一套繁文缛礼。《礼记.曲礼》载:"共食不饱,共饭不择手,毋搏饭,毋放饭,毋流sf,毋吒食,毋啮骨。毋反鱼肉,毋投与狗骨。毋固获,毋扬饭,饭黍毋以箸。毋?-羹,毋絮羹,毋刺齿,毋sf醢。客絮羹,主人辞不能亨。客sf醢,主人辞以窭。濡肉齿决,于内不齿决。毋嘬炙。卒食,客自前跪,彻饭齐以授相者,主人兴辞于客,然后客坐。" 这段话的大意是讲:大家共同吃饭时,不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭,就要检查手的清洁。不要用手搓饭团,不要把多余的饭放进锅中,不要喝得满嘴淋漓,不要吃得啧啧作声,不要啃骨头,不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里,不要把肉骨头扔给狗。不要专据食物而必取之,也不要簸扬着热饭,吃蒸黍的饭用手而不用箸,不可以大口囫囵的喝汤,也不要当着主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿,也不要喝腌渍的肉酱。 如果有客人在调和菜汤,主人就要道歉,说是烹调得不好;如果客人喝到酱类的食品,主人也要道歉,说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断,干肉就得用手分食。吃炙肉不要撮作一把来嚼。吃饭完毕,客人应起身向前收拾桌上盛行腌渍物的碟子交给旁边伺侯的人,主人跟着起身,请客人不要劳动,然后,客人再坐下。 "毋抟饭",吃饭时不可抟饭成大团,大口大口地吃,这样有争饱之嫌。"毋放饭",要入口的饭,不能再放回饭器中,别人会感到不卫生。"毋流sf",不要长饮大嚼,让人觉得是想快吃多吃,好像没够似的。"毋吒食",咀嚼时不要让舌在口中作出响声,主人会觉得你是对他的饭食表现不满意。"毋啮骨",不要专意去啃骨头,这样容易发出不中听的声响,使人有不雅不敬的感觉。 "毋反鱼肉",自己吃过的鱼肉,不要再放回去,应当接着吃完。"毋投与狗骨",客人自己不要啃骨头,也不能把骨头扔给狗去啃。"毋固获",不要喜欢吃某一味肴馔便独取那一味,或者争着去吃,有贪吃之嫌。"毋扬饭",不要为了能吃得快些,就用食具扬起饭粒以散去热气。"饭黍毋以箸",吃黍饭不要用筷子,但也不是提倡直接用手抓。食饭必得用匙。筷子是专用于食羹中之菜的,不要混用。 "羹之有菜者用-k,无菜者不用-k",-k即是筷子。羹中有菜,用筷子取食。如果无菜筷子派不上用场,直饮即可。"毋?-羹",饮用肉羹,不可过快,不能出大声。有菜必须用筷子夹取,不可直接用嘴吸取。"毋絮羹",客人不能自己动手重新调和羹味,否则会给人留下自我表现的印象,好像自己更精于烹调。 "毋刺齿",进食时不要随意不加掩饰地大剔牙齿,如齿塞,一定要等到饭后再剔。"毋sf醢",不要直接端起调味酱便喝。醢是比较咸的,用于调味,不是直接饮用的。"濡肉齿决,干肉不齿决",湿软的烧肉炖肉,可直接用牙齿咬断,不必用手去擘;而干肉则不能直接用牙去咬断,须用刀匕帮忙。"毋嘬炙",大块的烤肉和烤肉串,不要一口吃下去,如此塞满口腔,不及细嚼,狼吞虎咽,仪态不佳。"当食不叹",吃饭时不要唉声叹气,"唯食忘忧",不可哀叹。 类似的仪礼也曾作为许多家庭的家训,代代相传,成为中华民族优秀的文化传统之一。
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古代的饮食礼仪文化(上)
◎辛慧 整理 【明心网】中华饮食源远流长。中国古代被誉为礼仪之邦,饮食礼仪自然成为饮食文化的一个重要部分。 中国人的饮食礼仪是比较完备的,而且有从上到下一以贯通的特点。在中国,根据文献记载可以得知,周代时,饮食礼仪已形成为一套相当完善的制度。这些饮食礼仪在以后的社会实践中不断得到完善,在古代社会发挥过重要作用,对现代社会依然产生着影响,成为文明时代的行为规范的一部份。 饮食礼仪是人们在饮食活动中应当遵循的社会规范。饮食礼仪是饮膳宴筵方面的社会规范与典章制度,餐饮活动中的文明教养与交际准则,赴宴人和东道主的仪表、风度、神态、气质的生动体现。 饮食礼仪的涵盖面很广,不同朝代有不同的食礼。按阶层划分,有宫廷皇家食礼、官府缙绅食礼、军营将士食礼、学院士子食礼、市场商贾食礼、行帮工匠食礼、城镇居民食礼和乡村农夫食礼;按用途划分,有祭神祀祖食礼、重教尊师食礼、敬贤养老食礼、生寿婚丧食礼、贺年馈节食礼、接风饯行食礼、诗文欢会食礼、社交游乐食礼、百业帮会食礼和民间应酬食礼种种,形式和内容丰富多彩。上自帝王将相,下至黎民百姓,无不与之发生广泛的联系,无不倚靠它进行社会交际。 自古以来,中国就是"礼仪之邦"、"食礼之国"。懂礼、习礼、守礼、重礼的历史,源远流长。据《礼记.礼运》记载:"夫礼之初,始诸饮食。"而最早出现的食礼,又与远古的祭神仪式直接相关。对此,《礼记.礼运》又有一段概括性的描述,其大意是:原始社会的先民,把黍米和猪肉块放在烧石上烤炙而献食,在地上凿坑当作酒樽用手掬捧而献饮,还用茅草扎成长槌敲击土鼓,以此来表示对鬼神的敬畏和祭祀。 后来食礼由人与神鬼的沟通扩展出人与人的交际,以便调节日益复杂的社会关系,逐步形成吉礼、凶礼、军礼、宾礼、佳礼等"先秦五礼",奠定了古代饮食礼制的基石。 食礼诞生后,为了使它更好的发挥"经国家、定社稷、序人民、利后嗣"的作用,周公首先对其神学观念加以修正,提出"明德"、"敬德"的主张,通过"制礼作乐"对皇家和诸侯的礼宴作出了若干具体的规定。接着,孔子又继续对食礼加以规范,补充进仁、义、礼等内涵,将其拓展成人与人的伦理关系,"以礼定分",消患除灾。 他们的学生还对先师的理论加以阐述、充实,最后形成《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部经典著作。由于强调"人无礼不生、事无礼不成、国无礼则不宁",食礼与其他的礼,就成为古代社会的道德规范了,是中华民族优秀的文化传统之一。 1.宴饮礼仪 有主有宾的宴饮,是一种社会活动。为使这种社会活动有秩序有条理的进行,达到预定的目的,必须有一定的礼仪规范来指导和约束。每个民族在长期的实践中都有自己的一套规范化的饮食礼仪,作为每个社会成员的行为准则。 中国传统的古代宴饮礼仪是按阶层划分的:宫廷,官府,行帮,民间等。一般的程序是,主人折柬相邀,到期迎客于门外;客至,至致问候,延入客厅小坐,敬以茶点;导客入席,以左为上,是为首席。席中座次,以左为首座,相对者为二座,首座之下为三座,二座之下为四座。客人坐定,由主人敬酒让菜,客人以礼相谢。宴毕,导客入客厅小坐,上茶,直至辞别。席间斟酒上菜,也有一定的规程。 作为客人,赴宴讲究仪容,根据关系亲疏决定是否携带小礼品或好酒。赴宴守时守约;抵达后,先根据认识与否,自报家门,或由东道进行引见介绍,听从东道安排,然后入座。 这个"英雄排座次",是整个中国食礼中最重要的一项。从古到今,因为桌具的演进,所以座位的排法也相应有变化。 总的来讲,座次"尚左尊东","面朝大门为尊"。家宴首席为辈分最高的长者,末席为最低者;家庭宴请,首席为地位最尊的客人,请客主人则居末席。 首席未落座,都不能落座,首席未动手,都不能动手,巡酒时自首席按顺序一路敬下,再饮。更讲究的,如果来报有人来,无论尊卑地位,全席之人应出迎。 若是圆桌,则正对大门的为主客,左手边依次为 2,4,6,右手边依次为3,5,7直至汇合。若为八仙桌,如果有正对大门的座位,则正对大门一侧的右位为主客,如果不正对大门,则面东的一侧右席为首席。然后首席的左手边坐开去为2,4,6,8(8在对面),右手边为3,5,7(7在正对面)。 如果为大宴,桌与桌间的排列讲究首席居前居中,左边依次2,4,6席,右边为3,5,7席。根据主客身份,地位,亲疏分坐。 客齐人席,次序以左为上,右为次,上座之右为三座,次座之右为四座,以下类推。主人与首座相对,举杯通饮,客人起立举杯致谢。然后就坐,且餐且饮。菜肴先上冷荤,后上热食,继以最贵肴馔。每进一肴。主人必举杯劝酒、举箸劝食。饭毕略用茶,即向主人致谢而去。
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君子重诺守信
◎智真 【明心网】言必信,行必果,是我们中华民族的传统美德。古人认为承诺是非常严肃的事情,君子不轻诺,做不到就不随便说,只要是他答应的事,无论有多么困难,他都会想方设法办到。 例如汉代时的朱晖在读太学的时候,结识了一位朋友张堪,张堪钦佩朱晖的品行,很器重他。但朱晖认为自己是一名太学生,而张堪官职显赫,不敢与他交往过密。一次,张堪对朱晖说,你真是一个自持的人,值得信赖,我可以将我的妻儿托付给你。因张堪是一位德高望重的前辈,朱晖对此重言不知如何反应,只是恭敬的拱手相应。 张堪去世后,因为官清廉没留下什么财产,朱晖听说他的家庭贫困,便亲自去探访并时常济以钱粮馈赠。朱晖的儿子不解的问他:"您和张堪有什么厚交?我平生都未曾听过他的事情。"朱晖说:"张堪曾对我有知己相托之言,我心中已经信受了!"朱晖还有一个朋友叫陈揖,陈揖过早谢世了,遗留下儿子陈友,朱晖于是尽一切力量帮陈揖尽父责。 有一次,南阳太守聘请朱晖的儿子出来当官,朱晖辞掉自己的儿子而推荐陈友。有一年,南阳发生大饥荒,朱晖把家中的钱财全部拿出来,救助周围百姓。后来,朱晖当了尚书令,他儿子朱颔当了陈相,孙子朱穆出任冀州刺史,人们说这是朱晖信守承诺、乐于助人的德行积累所致。 再如明朝名臣杨博的父亲杨公,是个商人,曾在淮扬地方经商,当时有一位从关中来的盐商,将一千金的钱寄放在杨家,请杨公暂时代为保管。不料那盐商离开以后,竟然一去不回,杨公不知如何才好,便将那一千金埋藏在花盆中,上面种植花卉,并派人到关中去寻找,后来找到了盐商家,不料那盐商已经去世了,家中只有一个儿子。 杨公得知消息后,便邀请那商人儿子到杨家来,指着花盆说:"这是你父亲生前所寄托的金钱,现在就交由你带回去吧!"那商人的儿子感到非常惊奇,不敢收取。杨公说:"这是你家的财物,何必推辞呢?"于是说出原由,那商人的儿子非常感动,于是叩谢携带那笔金钱回去。 后来杨公生了儿子杨博,中了进士,官至吏部尚书;杨博的儿子杨俊民,也中了进士,官至户部尚书。杨公受人之托,忠人之事,不为钱财所动,具有可以托孤寄命的人格操持,难怪终得贤德子孙,世代贵显。足证天报厚德,丝毫不爽。 古人遵守诺言,言行一致,对于一句交托的话,能做到终身不忘,而真正成为良知、正义、感恩的人。践约守信是诚实做人的核心,是为人处世道德标准的要求,是对自己良心的忠诚和对他人的负责。
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山水有清音
◎智真 【明心网】我国古典诗词一向以含蓄蕴藉为美,山水诗词是古典诗词的重要组成部份,其主要特征是题材来源的广泛性、多元化及其意境世界的宏博与精奥。每一首山水诗词的背后都有一祯独特的风景。古人登山观瀑,临江泛舟,仰观天宇,俯视山川,高山、奔流、江海、世间万物,就是最普通的一草一木都成为诗人抒怀言志的载体,都有着其"言外之意"、"象外之像"、"韵外之致"的意象之美。 传统山水诗词以自然特有的山水清音、万物欣欣向荣等意象,蕴含着古人深沉的宇宙观和自然观,唯美地传承了传统文化的精神。以下举些例子。 青山 古人说:"智者乐水,仁者乐山"、"何必丝与竹,山水有清音"。山铸造品格风骨,让人有坚强的意志,其宽广胸怀为人们提供居住地,承载万物;其亘古不移为人们提供思想的参照物,启发人们超越俗世名利,探求永恒,使人们的身心都渴望归依青山。 晋代陶渊明说:"少无适俗韵,性本爱丘山"(《归园田居》);唐代李白说:"问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间"。在这里生命与自然、宇宙被圆容为一体,美好、理想的世界绝非烦扰的世俗所能比拟,反映了人们返朴归真的渴望。 在历史长河中,人事往来成代谢,青山却容颜不改,如《三国演义》开篇的《临江仙》中写道:"青山依旧在,几度夕阳红",启示人们对生命与历史进行反思。人们喜欢以"青山"意象入诗,还包括人们对"青"字的喜爱,在汉语表示颜色的词汇中,"青"是富于生命力的颜色之一。如汉乐府《长歌行》中写道:"青青园中葵,朝露待日."。阳春布德泽,万物生光辉"、汉乐府《饮马长城窟行》中写道:"青青河畔草,绵绵思远道",青山的绵延不绝,给人们留下深刻的视觉印象和想像空间。 登高 "千古词客心,万古凭栏意",置身于高山或高台之巅,实际上也是置身于空间与时间的交集之点。面对无垠的空间,人们会真切地感受到自身在天地间的渺小;面对春秋代序,日夜更替,人会感到人生如寄,时光易逝,启发人对人生真谛、意义和宇宙奥秘的探求。 唐代杜甫在《望岳》中说:"荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小";宋代寇准在《咏华山》中说:"只有天在上,更无与山齐。举头红日近,回首白云低"。站在山峰之顶,群山白云都在脚下,自感与日月之近,顶天立地,气象万千,体现出一种精神空间的向上和不断精进的生命意志。 白云 云是诗人的精神家园,诗人藉此构筑了一个归隐的乐园。"山中何所有,岭上多白云"(陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》);"望秋云神飞扬,临春风思浩荡"(王微《叙画》)。古诗中"云"往往与归隐、修行连结在一起。唐代贾岛在《寻隐者不遇》中说:"松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处"。 诗人寻访的隐者是一位采药、济世救人的修道人,这首问答诗,以白云比隐者的高洁,以苍松喻隐者的风骨,表达了诗人对修道者的敬佩;宋代魏野在《寻隐者不遇》中说:"采芝何处未归来,白云满地无人扫",诗中描写的白云满地的草屋,入仙入境的感觉,多么迷人、脱俗的景致!由此也可想见修道者的超然出尘的胸怀。 流水 春水、秋水、江水、河水、波平如镜的水、一泻千里的水……水在诗歌中形态万千,水启迪人的智慧灵性,让人有深长的眼光。南朝谢-I在《晚登三山还望京邑》中写的"余霞散成绮,澄江静如练",写水之静谧;唐代王维在《桃源行》中写的"春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻",写水之仙源;苏轼在《夜泛西湖》中写的"菰蒲无边水茫茫,荷花夜开风露香",写水中风景;宋代邵雍在《清夜吟》中写的"月到天心处,风来水面时,一般清意味,料得少人知",描写出月亮正走到天心、微风正吹拂着水面时,那种清美的感觉、欣怡的境界,有多少人能体会到呢。 关于瀑布意象的诗词也很多,如唐代李忱在《瀑布联句》中说:"千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。溪涧岂能留得住,终归大海作波涛",描绘瀑布的雄奇壮美,一往无前,具有冲决一切阻碍、挣脱一切束缚的神奇力量,最后回归大海的怀抱,形成波涛汹涌的奇观。使人感悟到大自然的高妙构思、神奇伟力及生命在天地间的辉煌。 清风、细雨 风,飘荡天宇,无孔不入,使世间万物动容变形,摇曳生姿。"东风夜放花千树"、"东风吹水绿参差",这是春风的生机和活力。唐代白居易写的"春风先发苑中梅,樱杏桃李次第开",描绘出春风先唤醒了花中仙子,又吹开了"千朵万朵压枝低"的鲜花,迎来了万紫千红;杜甫写的"细雨鱼儿出,微风燕子斜",描绘出和风送暖、鱼游燕翔的活泼景象。 雨,滋润万物,清新洁净,有着洗净尘世喧嚣的作用。唐代王维写的"山中一夜雨,树杪百重泉",描绘出山中一夜雨过,飞泉百道,远远望去好像悬挂在树梢上一般;宋代翁卷写的"绿遍山原白满川,子规声里雨如烟",描绘出山坡原野草木葱茏,河渠纵横交错,杜鹃在声声啼叫,细雨在微风中如雾如烟。使人们感受到自然的和谐之美和诗人从容恬静的气度。 生意、生机 山中胜景、田园风光,其中蕴含着生意和生机。如兰生于深谷,不以无人而不芳,唐代贺兰进明写道:"崇兰生涧底,香气满幽林"(《古意》);莲花出淤泥而不染,更与佛道有着不解之缘,唐代綦毋潜写道:"白日传心静,青莲喻法微。天花落不尽,处处鸟衔飞"(《宿龙兴寺》);菊花是傲霜之花,唐代白居易写道:"耐寒唯有东篱菊,金粟初开晓更清"(《咏菊》);梅花是报春使者,宋代陆游写道:"幽香淡淡影疏疏,雪虐风饕只自如"(《雪中寻梅》),这里诗人们对花的品格和气质的赞美,也是诗人追求理想人格的写照,含蕴着道德精神与人格操守的价值。 此外,古人以"节操棱棱还自持"描写松柏的坚贞,以"天涯何处无芳草"描写春草的繁茂,这些都使人们在清新宁静而生机盎然的山水中,感受到自然造物的生生不息,心灵得到净化,使纯净的心境与纯朴的自然融为一体。- 古典诗词中的山水意象,色彩纷呈,意义深远,是宇宙生命美妙的自然呈现,是山川草木、日月风云藉诗人妙笔而获致的美的律动。古诗词"言有尽而意无穷",使有限的物像有了无限的意韵,品味其独特的审美意蕴,感悟诗中所昭示的深刻道理,使人领悟到传统文化之深之博之美,使人获得对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性。
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观天象知人事
【明心网】据记载,星像学在中国已有至少几千年的历史,其实真实的历史可能更为遥远。从本质上来看,它和"太极"、"河图"、"洛书"、"周易"、"八卦"等都是来源于史前文明。 古人认为"天人感应"、"天人合一",从天象的变化可以推知人类将要发生的事情。人顺天而行,"天"就现吉象,人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安。人若是逆天而为、干了坏事,"天"就降凶兆,人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱等。所以古人很重视对天象的观测。 古时朝廷设有"司天监"、"太史令"、"钦天监"等,专门负责天象观测,预测吉凶。有时天降异象,皇帝自省,会归正自己的行为。中国古代不少著名的科学家像张衡、沈括、郭守敬等都曾经负责过天象观测。中国古代还有不少学者著书立说对天象预测作了详细的论述,其中西汉著名的文学家和史学家司马迁着有《天官书》。 在中国古代,许多著名的军事家都会通过观天象预测天下大事的变动,享有盛名的如汉朝的张良,三国的诸葛亮和明朝的刘基等。 历史上中外都出现过许多著名的预言家,留下许多有名的预言书,如李淳风和袁天罡的《推背图》,刘伯温的《烧饼歌》和法国人诺查丹马斯的《诸世纪》等,都对他们身后所出现的大事作了非常准确的预测,他们大多精通星像学,有些就是通过观测天象而做出预言,说明通过天象观测和解读的确能预知人间的变化,也说明古人在对天象的解释上确有独到之处。 古人编的史书中大部份都有《天文志》一卷,专门记载重大的天象变化,有的还记载当时负责占卜的官员对所出现天象的解释或所作的预测,这些预测从事后的应验来看,都相当的精准。以下我们仅从史书中摘录一些例子。 今本《竹书纪年》对周将代殷时的天象描述中有:"孟春六月,五纬聚房。后有凤凰衔书,游文王之都。""殷帝无道,虐乱天下,星命已移,不得复久,灵祗远离,百神吹去。五星聚房、昭理四海。"果然,公元前1059年5月28日,周文王改朝换代为周,当时所有的行星会聚在二十八宿中的房宿。 据《史记》记载,秦始皇在位时,十五年之间彗星出现四次,存在时间长的达到八十多天,彗星之长或者横空而过的。后来,果然秦朝灭掉六国,统一天下,对外又攘除四周围的夷人,死人枕藉,如同乱麻,因而有张楚王等人共同起兵。前后三十多年之间,兵相踽藉践踏致死者,不可以数计。自蚩尤以来,从没如此残酷的。 项羽援救巨鹿时,枉矢星西流,此后,山东诸侯兵联合起来,西行破秦,坑杀秦朝降兵,屠灭咸阳城。汉朝兴起时,五星会聚于东井宿之中。匈奴兵围汉高祖于平城,在参、毕二宿附近,月晕多至七重。诸吕作乱,发生日食,虽白昼也黑暗无光。吴、楚等七国叛乱,有彗星长达数丈,天狗星经过梁国郊野。七国兵起以后,以致尸横血流于梁国城下。
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岳飞爱子从严
◎金中钢 整理 【明心网】岳飞有五子一女:儿子为岳云、岳雷、岳霖、岳震、岳霆,女儿为安娘。 岳飞对子女教育极为严格。他每天对子女们的文武功课抓得很紧,学业完成之后,岳飞还要他们拿着畚箕,扛着铁锹,到菜园里劳动。他对子女们常说:"稼穑艰难,不可不知也!"岳飞规定他们只着麻布,不穿丝绸,平时只吃麦面蔬菜,不近酒肉,告诫他们在军队里接受严格训练,掌握杀敌本领,教育他们忠心爱国,许身于挽救民族危亡的斗争。 他的长子岳云十二岁就被编入部将张宪的队伍中,当一名小军士。在军营里,小岳云同大人一样,披重铠,跨战马,疾驰劈杀……又一次,岳云练习骑马下坡,一时兴起,飞奔而下,却没注意坡陡路滑,结果连人带马翻进沟里。岳飞一见,非常生气,怒冲冲地说:"如果同敌人打仗,也能这样吗?"说着就下令按军法处置。将士们上前劝阻,请求原谅岳云年幼。但岳飞坚持不予赦免,硬是打了一百军棍。主帅对公子要求如此严厉,使全军上下大为震动,大家训练得更加刻苦认真了。 岳飞要求岳云平时刻苦训练,战时冲锋在前,做大家的榜样。岳云不负父望,很快成为一位武艺超群、英勇善战的小将。 1134年,岳家军举行一次北伐,十六岁的岳云参加了攻打随州的战斗。他挥舞八十斤重的铁锤,勇冠三军,率先登城,"功在第一"。 1140年,金兵统帅兀术以优势兵力围困岳家军驻地河南郾城。岳飞命令岳云带骑兵冲入敌阵,并严厉地对岳云说: "不胜,先斩你!"岳云以少击众,奋勇杀敌,鏖战数十个回合,杀得金兵尸横遍野。 郾城之战刚结束,岳飞又命令岳云火速去颖昌增援部将王贵,抗击金兵的反扑。岳云发扬连续作战的精神,带领八百骑兵,直冲敌阵,他手握两杆几十斤重的铁锥,同金军展开殊死拚搏。他打得人成了血人,马成了血马。伤负一百多次,依然英勇奋战,消减了许多金兵,杀死了金兀术女婿等重要将领,逼使金兀术大败而逃。这时岳云年仅二十二岁。 岳飞认为是自己儿子的事迹,因而既不声张,也没上报,只是鼓励岳云要加倍努内,继续为国立功。有一次,朝廷根据岳云的功绩,要封岳云为"武显大夫"、 "遥郡刺史"。岳飞在奏本中写道:岳云"尚存乳臭","未见于事功",坚持"必有非常之功,而后有非常之赏",希望朝廷收回成命。朝廷不同意,三次叫岳飞 "不得再有陈请"。岳飞却接连四次上书,为岳云辞官,并且恳切地说明:这样做不是做样子给人看,不是为了"辞荣而益荣,避禄而邀禄"。自己是一军统帅,如不能以身作则,"将何以率人?"这又一次表现了岳飞奉公忘私的高贵品德。 岳飞治军,历来赏罚分明,但对岳云则是有功不赏,有过必罚。对于父亲经常隐功不报,岳云没有丝毫的怨言,像岳飞一样一心为国。在二十二岁那年,岳云就能挑起统率全军的重任。"玉不琢不成器",岳飞这种严以律子的精神,折射出了他非常深厚的父爱之情。@
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