白虎神与口舌之过
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2023年3月17日星期五
道家修炼故事：牧羊男孩怕心失机缘，道人土遁离开
文：德惠
明代浙江海盐县有个祝主事，“主事”是官职名称，是官府里面级别相对较低的办事吏员。这个祝主事家里有个牧羊男孩，年纪才十岁多，正是长身体的时候，因此饭量大。
一天他放羊归来，着急吃午饭。不料掌管饭食的厨娘就是不给他吃的，也不知道是善意的玩笑还是恶意的戏弄。牧羊男孩失望的离开，一个人在田边路上哭泣。此时一个道人路过，见他哭的如此可怜，于是问他：你哭什么？男孩抽泣着告诉他原委。道人听后，从怀中取出一颗黑色的丸子递给男孩，丸子只有龙眼般大小。道人说：把整个丸子囫囵吞下，切记不要嚼碎，你就不会再饿。男孩饿极了，接过丸子就整个吞了下去，当即胃里就有一种饱腹感。道人随即就走了，离开前他告诫男孩说：“无语人也”，就是切勿对别人说的意思。
从此，牧羊男孩不再吃饭，一连五、六日都绝不再吃东西了。厨娘感到奇怪，怀疑他偷食物吃，就报告给了祝主事。祝主事叫来牧羊男孩，准备鞭打他，男孩害怕极了，于是就把遇到道士的事情如实说了出来。祝主事听后，知道牧羊男孩是遇到了仙人，就安排另一个男孩从明天起和他一起放羊，说：如果再遇见那位道士，你们一人拉住道士的道袍，另一人马上回来报告我。
第二天，俩个男孩一同去平时放羊的地方放牧，那位道人竟真的再次出现了，此时另一个男孩很听话的就赶回去汇报了。道人惋惜的对牧羊男孩说：你为何向别人泄露了机密？男孩解释说：怕被主人责打。道人上前一手抬起男孩的下巴，另一只手在他头顶上拍了下，牧羊男孩口不由的一张，那日吞下的黑丸竟自己从喉咙里跳跃而出，道人伸手接住黑丸，放回怀中收藏好。牧羊男孩极力挽留道人，不让他走，问：你让我吃下，现在又取走的黑丸是什么？道人回答：你听说过天上仙界中有交梨、火枣等仙果吗？这黑丸就是火枣啊。
这时，另一个男孩已经带着祝主事赶了过来，眼见还有数百步的距离就到了。此刻祝主事等人看到了一幕神迹：道人双足开始渐渐陷入土中，祝主事赶的更急了，道人继续下沉入土中，片刻间就只剩个头露在外面，最后连头也不见了。祝主事赶到后，仔细查看，可地面没有一丝一毫的异常，没有留下任何孔、洞，四下寻找，忽然见到道人已经出现在河对岸了，朝他们行了个拱手礼后消失不见。他们知道道人用土遁法术离开了，就如《封神演义》里的土行孙一般。从此，牧羊男孩又开始正常吃饭了。
当时苏州戴区人苏盘正在祝主事家里当家庭教师，对此事知道的很详细。后来此事被苏州文人陆粲得知，并将其记录下来，写到《庚巳编》中。记载中，牧羊男孩得到了火枣从此不饿，然而因为害怕被责打，一念怕心，导致他违背了道人的嘱咐，结果失去了仙缘，火枣也被取走。此事告诉后世的修炼者：必须去除怕心，永远谨遵师父的安排。
资料来源：明代古籍《庚巳编》
原文：《祝氏牧儿》 海盐祝主事家有牧羊儿，年十余，素善饭。一日牵羊归，就午食，庖妇故不与以戏之。牧儿去，泣于田间，一道士过，见之问曰：「汝何哭？」告以无饭。道士出怀中黑丸，大如龙眼，授之曰：「食此自当得饱，勿嚼碎。」儿吞之，觉腹中充然。道人戒曰：「无语人也。」遂去。儿暮归不食，明日亦不饥，绝谷者五六日。庖妇疑其盗米自食也，白于主人。主人召儿将鞭之，儿畏而吐实，主人异之。明日使他儿与俱，曰：「若复遇道士，一人力挽其衣，一人归报。」二儿到向地，则道士又至矣，语儿曰：「为何漏言。」谢曰：「畏主责耳。」道士以一手支其颔，一手击其顶间，前黑丸自喉跃出，复藏于怀。儿极力挽留，问此何物，曰：「汝知有所谓交梨火枣者乎？此火枣也。」久之，主人闻报而至，将去数百步，道士双足遽陷入土中，稍近，益下，仅露其首，既而首亦不见，土上都无窍穴。惊顾道士，已在隔岸拱手而灭。自是牧儿复食。吾乡戴区人苏盘，时为祝塾师，亲见其事。
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2023年3月13日星期一
“砸缸救小孩”之外说说你不知道的司马光
文：《清流》月报编辑
北宋著名的政治家司马光，从小聪慧，最为人熟知的就是“司马光砸缸”的故事，小小年纪的司马光就有这样的机智，听过的人多深感折服。
司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑水先生，历任北宋时期的五朝名臣，是北宋的政治家、文学家、史学家。他学识渊博，主持编撰长篇编年体史书《资治通鉴》，共294卷，300万字。从公元前403年战国时代开始，到959年5代后周灭亡为止，含括1300多年的历史，花了19年才完成。
司马光一生奉行孔子仁义爱人的思想，推崇不患寡而患不均的思想，反对压迫贫民和平民；尊崇孟子民本思想和舍生取义精神。他在宋朝与孔孟成为受到人民和儒学界崇高尊敬、爱戴的杰出人物，被民众和儒学界尊奉为“儒家三圣”之一。司马光能如此被肯定，从以下几则故事就可窥见一斑。
剥胡桃：知错能改终生不再说假话
司马光5岁时，有一次他想要脱去胡桃皮，弄了半天就是脱不掉。后来家中的婢女看到了，就帮他把胡桃放在热汤里浸泡一下，很容易地就把胡桃皮脱去了。这时他的姐姐从外面进来，问他：“是你自己把胡桃皮脱去的吗？”他回答：“是啊！是我自己把胡桃皮脱去的。”
这些经过情形都被司马光的父亲见到、听到了，他父亲就走出来教育他说：“小孩子，不可以说假话！”并向他讲了为人要诚实的道理。司马光听了很惭愧，从此以后下定决心悔悟改过。终其一生，他都不再说假话了。
不纳妾：清净自律不为美色所惑
俗话说“不孝有三，无后为大。”所以古时上至帝王，下至稍有些田产的普通百姓，几乎都会纳妾，美其名为家族绵延子嗣。
司马光娶妻张氏10年余都没有生育，张氏一直想为其纳妾，司马光始终不同意，宽慰她说：“有子无子皆由命定，不是强求所得。再说，普天下的孩子多的是呀！只要能为他们多做有益之事，使其成为于国于民有用之材，何必一定要自己生呢？”
张氏为了给司马光绵延子嗣，就给他置了一房妾室。一天，夫人将盛装打扮的妾室送到他的书房内，他直接当作没看见，理也不理人家。那个小妾想引起他的注意，就随身拿一本书问：“中丞大人，这本是什么书呀？”原以为司马光会因此跟她搭话，没料到司马光却庄重地拱一拱手答道：“这是《尚书》。”说完之后又埋首文案，不理会她，姑娘只得知难而退。
后来张氏又为他选了一个姑娘作妾，自己借故外出，告诉那个姑娘等她离家之后，晚间到老爷书房去。姑娘打扮妥当，端着茶水，晚间来到书房，司马光看见这位姑娘在他书房中出现，正色道：“夫人不在，你来这里做什么？速去！”随即让她离去。
《宋史》评价司马光“居处有法，动作有礼”、“自少至老，语未尝妄”、“事无不可告人言”，称赞他坚守礼法，一辈子没说过过头或失礼的话，没做过不可告人的事。后来，司马光夫妇收养了哥哥司马旦的儿子司马康。
典地葬妻：清廉简朴一生粗衣薄食
司马光一生清廉简朴，不喜奢华，直到过世都是粗衣薄食。据说，他的妻子死后，家里没有钱办丧事，儿子司马康主张借钱把丧事办得排场一些，司马光不同意。他教育儿子立身处世应以节俭为贵，不可随意借贷。随后他把自己在洛阳的一块地典当出去，简单地办了丧事。
据《宋史》记载，仁宗驾崩后，英宗将价值一百余万的钱物颁赐给群臣，司马光一向反对朝庭宫中宴饮和赏赐之风，认为国家有大忧患，中外困窘贫乏，因而带领部分同僚们多次上奏章劝谏，却无效。
司马光于是捐出他所得的珠宝作为谏院的公使钱，把黄金赠送给舅氏，家不藏财。他说：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行。”
教化治世：以身作则转变洛阳风俗
宋朝的司马光为人忠厚正直，天下闻名。陕州、洛阳一带的百姓被他的德行所感化，若要做一件事情，必定会互相提醒、彼此警惕说：“千万别做坏事啊！如果做了坏事，一旦被司马光知道，那就会无地自容啊！”
洛阳的风俗受到他的影响感化而为之一变，当地世人多能崇尚名节，而羞于谈论钱财利害；人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹。
司马光在评价自己时说：“我无过人之处，只是平生所作所为，皆问心无愧。”
结语
克制贪欲是一种美德，自古为圣贤所尊崇。许多古人相信“一饮一啄，莫非前定”，人一生的财富用度是上天早已规定的，都是有定数的。拥有再多家产的富人，如果奢靡浪费，会遭人怨恨，终有一日会败光财富；享有财富而又有美好的德行，财富才能长久。
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中国传统文化：“罪己诏”
西汉时朝臣董仲舒向汉武帝进言道：“灾者天之遗也，异者天之威也，凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天之灾异以遣告之，遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃致至”。
可见灾异的发生不能只看其表象，而都有其内存根源。对遭遇的灾难，不管是佛家道家还是儒家的观点都是一样的，是人心不好的因果报应，只有改变人心才是解决问题之根本。
中国传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】能长期世代传承，主要是敬天顺天之传统，追求天人合一，而从中所蕴涵的崇高智慧并将儒释道精神蕴涵其中。
过去暴虐的皇帝被称之为无道昏君，因为违背了天道，违背了公认之道德。所以做人君应时时注意自然变异并对照自己德行，检查一下有没有违背天意以及时改过，争取挽回天意，古时对灾异历朝各代都非常重视，并设有专门机构“钦天监”来监测天象，并提出建议上奏皇帝。一旦出现灾情，皇帝要发表罪己诏，反省自己是否有失德，求言罪己以补过失。地方官也要分析发生灾害与人心因果的关系。
很多灾情，都与朝政有直接关系。比如“日食”是指徭役赋税过重而产生。“月食”则告示天下司法冤案等。而其它灾情或是政令无度、臣民有违背职责、生活腐化，后宫干政、吏治懈怠贿赂盛行，不纳忠言，重用小人等。
在“商史”中有这样的记载。商朝开国国君商汤即位后，天下七年大旱不下雨，成汤于是来到桑林之野诚恳的向上天祈祷，他以以上六种事情自责，话还未说完，方园数千里便下起了大雨，“汤祷桑林”是古代治理国家的真实写照，也更加反映出，古代开明皇帝注重修身，善于纳谏勇于自责的精神，这种“圣德芳规”也成为了古代官场的一种“官德”。
人们公认的善莫大焉的君子之道是过而能改的精神。春秋时期宋国遭遇了一场大水灾，于是鲁国派使者前去慰问，宋国国君回应曰“寡人不仁因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑，以致劳烦先生前来“。孔子曰，看来宋国很快就有希望了。学生问为什么？孔子曰当年桀、纣有过错却不承认，很快就灭亡了。商汤周文王知道承认自己过错，很快就兴盛起来了。
清代嘉庆即位后，下诏谏言，洪吉亮写下千言奏折，明言朝政弊端激怒嘉庆，定为死罪，随后嘉庆后悔，又改为流放伊犁。流放伊犁后这年四月北方大旱，地方官与嘉庆祈雨不下，设粥场赈济饥民，赦免人犯还是不下，嘉庆感觉是冤枉洪吉亮而激怒上天。于是下诏书为洪吉亮平反，并在诏书中公开自责给洪吉亮所加之罪皆是子虚乌有。为表诚意，把平反诏书亲自抄写，当他写到“钦此”最后一笔时，一道闪电划破长空，紧跟着雷声大作喜降甘霖。嘉庆惊叹到，天鉴捷于呼吸，实在感畏。
经过漫长历史走到今天之传统文化，所形成的天地人大一统的文化思想体系，除近几十年以外，中国人都非常相信并遵守天人合一敬天信神，相信因果报应，注重修身养德。
古代君王自称天子，天子代上天管理万民是上天与尘世的沟通使者，当天下出现乱象或灾难，因君权神授，天子自然会联想到是自己的责任。从而上天警示，古代贤王都认为百姓疾苦罹难都是自己造成的。一饥一寒以至所犯下的过错都是与自己有关的。
罪己诏是古代皇帝向天下诏告自己罪过的一种谦逊自省方式，同时更是对自己罪过的忏悔。
上天在各警示中尤以政权对修炼者的迫害惩罚最重。人们应该反思，为什么会有灾难，从传统文化中可以清醒的认识到瘟疫是神对人的惩罚。惩罚那些忤逆他的意愿，特别是迫害他的信徒的人。在“圣经”出埃及那段历史神用十灾来惩罚埃及人，让埃及感受到神的威严的同时也迫使其屈服。所以瘟疫等灾难都是有其所针对的对象，也就是说是定向的。
罗马帝国连续几个皇帝对基督教的迫害达上百年。一轮一轮的迫害使无数基督教徒失去了生命。那个时候人们相信谎言，人人与基督教为敌，正是因为这种对神的态度，才会有瘟疫的出现。人们还是不反思自己，一代一代人受谎言的迷惑，执迷不悟，继续对基督徒敌视。
公元５４年尼禄继任元首，公元６４年火烧罗马城嫁祸基督徒，并且把基督教描绘成邪教。煽动罗马民众参与迫害。大批基督徒被杀，听信谎言参与迫害基督徒的很快遭到报应，第二年爆发瘟疫。又过三年罗马城暴动，尼禄自杀，年仅３１岁。
继任元首依然不醒悟，继续迫害基督教徒，并定为国策，不相信迫害教会给国家、人民、给自己招来天遣，不相信那场瘟疫是上天警告。
于是史称“安东尼瘟疫”在１1６年大爆发，人们听信谎言追随迫害，而仅得到了一时之乐，随后瘟疫肆虐了１６年。因无人埋葬，满街尸体重重叠叠。尸体开裂，数千万人的生命断送在贤帝迫害正教的报应之中，贤帝与其副手也死于瘟疫。
公元３１３年，君士坦丁给基督教平反，但这也只能算是君士坦丁个人功德，而根本无法补偿三百年罗马帝国对基督教的迫害的罪恶，最后庞大的罗马帝国也因此解体灭亡。
人类的知识与智慧是经验与教训的结晶，而人类最大的教训就是不能从历史中吸取教训。正如杜牧在“阿房宫赋”中所云，秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
回观今天的中国大陆，中共对信仰“真善忍”法轮大法修炼者的迫害，如罗马帝国对基督教迫害的再现。众多的修炼者被迫害致死。许多人被非法抓进监狱，许多人被迫强制放弃信仰。为了给迫害找借口，自导自演一场自焚案，栽脏陷害法轮功。许多人也同当年古罗马百姓一样，相信政府的谎言，执迷不悟，有甚者参与迫害，导致天灾示警不断，人们不知反思，无知的人还认为是自然现象。
正如董仲舒所云：“……遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至”。
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2023年3月12日星期日
诵读《幼学琼林》：武职（八）
文：紫穹
【原文】
苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。 羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。 韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。
【注释】
苻坚自夸：前秦苻坚出兵东晋前，号称自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流。结果为东晋所败。
脱颖（tuō yǐng）：战国时赵孝成王九年，秦兵攻打赵国，赵王命平原君赵胜到楚国去求救，平原君要带二十人去楚国当说客，找了十九人，还差一人，于是平原君的门客毛遂主动自荐随同前去。平原君说：“贤士处世，就像是锥子放在布袋中，末尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说你做了什么事情。”毛遂说：“那现在请让臣处于布袋中吧。如果早让臣处于布袋中，早就脱颖而出了，不仅仅是末尖显现而已。”（见《史记．平原君虞卿列传》）。颖，本义指禾穗的末尖，这里指锥子的末尖。比喻人的才能遇到时机就会全部显示出来。
羞与哙（ kuài）等伍：汉朝建立后，韩信被刘邦封为楚王。但刘邦忌惮韩信功高势盛，用计降其为淮阴侯。一次韩信路过樊哙将军的府邸，樊哙自称臣子，以王礼接待他。韩信厌其虚情，出门后，笑着说道：“生乃与哙等为伍！”意思是： “没想到啊，我这辈子竟然要同樊哙这类人在一起共事！”表明其心志高洁，不会跟看重权利，阿谀奉承的人为伍。后世比喻把跟某人或某类人在一起认为是可耻的事。
无面见江东：秦末，西楚霸王项羽曾率八千江东子弟渡江作战灭秦，后与刘邦争天下，兵败乌江，乌江亭长请他渡江，项羽不肯，说无颜面见江东父老，于是拔剑自刎。
胯下之辱：出自《史记•淮阴侯列传》。韩信少年时家住淮阴，出门喜欢佩剑，一天走在街上，遇到一无赖当众拦路，侮辱他说：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”意思是，韩信你不怕死，就杀了我，否则就从我胯下钻过去。韩信看了看他，就从胯下钻了过去，众人都笑韩信怯懦。未知其志。
进履（jìn lǚ）：意思是为尊长递上鞋子。这里指张良为黄石公穿鞋而得兵书之事。
【译文】
苻坚自夸兵多将广，把马鞭投入长江就可以让江水断流；毛遂向平原君推荐自己有过人的才能，像锥子一样处在布袋中，锥尖一定会显露出来。 韩信被贬为淮阴侯以后，对与樊哙等人为伍感到羞耻；项羽兵败之后，觉得无颜见江东父老，所以不肯渡过乌江。 韩信曾经受过胯下之辱，张良曾经谦恭有礼地给黄石公拾起鞋子并帮他穿上。
【故事】
韩信受胯下之辱 反视仇人作恩人
众所周知汉朝江山，是韩信打下来的，人们多慕其用兵如神的智慧，却难解其少年时胯下之辱的心胸。功成封王时，他不仅毫不记恨羞辱自己的地痞无赖，还施恩提拔，感谢对方。有多大的器量，成多大的功业，战神兵仙，德须配位。
少年时 受胯下之辱
韩信原是淮阴人，从小就失去了双亲，家境贫寒。少年时，正逢秦末，于是他将所有时间用于专心研究兵法，练习武艺，早早在心中立下建功立业，平定天下的大志。但由于他既不会经商，又不会种地，孤苦伶仃，无人庇护，一直过着穷困而备受歧视的生活，常常是吃了上顿没下顿。而且他虽然剑不离身，受人欺辱时却总也不见他拔剑出鞘。大家以为他什么本事也没有，都看不起他，嘲笑他。
当时，淮阴这个地方有个年轻的屠夫，是出了名的地痞无赖，有一天韩信出门，正走在街上，就遇上了这位屠夫，屠夫一看是韩信，马上拦住去路，要戏弄欺辱韩信，他一脸不屑地挑衅道：“你虽长得高大，好带刀佩剑，实际上，你就是个十足的胆小鬼！”旁边的几个年轻人，见韩信不作声，也都跟著从旁取乐，嘲笑韩信。屠夫见韩信默不作声，不为众人言语所动，干脆靠得更近，把脑袋凑过去，大声说道：“韩信，如果你不怕死，就刺我一刀，割下我的脑袋，杀了我；你要是怕死，就从我这胯下爬过去！”说著便叉开双腿，用手指著胯下，示意让韩信爬过去。
众人以为韩信面对此等奇耻大辱，一定超出极限，无法再忍受，会拔剑出鞘了，都等着看好戏。不料韩信虽然手里紧紧握著剑柄，却仍未拔剑，也不作声。仔细打量了这个无赖一会后，竟然在众目睽睽之下突然弯下腰，从屠夫的胯下钻了过去。众人惊愕之余，一阵哄笑。大家都认为韩信是一个好欺负的懦夫。却不知他胸怀大志，能屈能伸，有着真正的大忍之心。忍者，仁也，仁者无敌，必成大器。
封王时 仇将恩报
果然几经坎坷后，在萧何的慧眼举荐下，汉王刘邦拜韩信为大将。帮助刘邦夺得了天下。功勋卓著的韩信被刘邦封为楚王。这时，韩信想起了年轻时的遭遇，便派人找来了那位曾让他承受胯下之辱的无赖屠夫。
了解韩信当年这段屈辱经历的人都以为韩信终于等到了报仇的机会了，屠夫估计要没命了。出乎意料的是，韩信不但没惩罚屠夫，反而提拔他为楚国中尉。韩信手下的将领们都觉得非常诧异。
韩信对大家说：“你们都觉得我没杀他很奇怪吧，其实，他才是真正帮助我的人。难道你们真的认为当年我是因为害怕他才不敢杀他的吗？不是的，因为当时我想到如果杀了他，不但我自己难逃惩罚，恐怕连今后的抱负都难以实现了。所以我强忍屈辱，才终于有了如今的成就。可以说，是他帮助我磨炼了意志，我怎么能不感谢他呢。”众将士听了恍然大悟。不过，这还不是最后的真相。
韩信能忍受奇耻大辱，封王之后，拥有生杀之权，洗刷奇耻大辱岂非合情合理，不杀已是心宽德高，而他不仅不杀仇敌，还赐官感恩，非器量大度超凡，心怀天下，是做不到的。这才是真正的将军和勇者，勇于背负懦夫的嘲讽而不为所动。古往今来，几人能行？
古人云：天将降大任于斯人也，必将劳其筋骨苦其心志。他经历的胯下之辱，孤苦之难，不过是助他完成心志的考验和磨炼，最后他能感谢侮辱者，其心性境界，已经超出常人，完成了上天对他的考验。
此生，对他而言，就是一场修行，为后人展现大忍之德文化内涵的修行。
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