今天是西游记的大型拍卖现场啊
我手里的神秘宝贝到底是什麽呢？
你们肯定猜不到
就说我们的陈玄奘大阐法师，
聚集一千二百名高僧，
在长安城化生寺开演诸品妙经。
那可真是“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常啊
这唐王和玄奘啊都在忙着 #水陆大会 的事儿
这边菩萨也没闲着，
那菩萨在干嘛呢？
就看见菩萨和惠岸行者
他俩就这么摇身一变啊
就变成了两个疥癞和尚
身穿破衲，赤脚光头，
将袈裟捧定，艳艳生光
打算将袈裟和锡杖拿到集市上出卖
那菩萨卖的是袈裟，我卖的又是什麽呢？
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#拍卖 #玄奘 #西游记 #唐太宗 #菩萨
图：斯维特兰娜（Svetlana）寻寻觅觅，终于找到生命回归之路
来源：明慧记者站莫斯科采访报道
斯维特兰娜（Svetlana），生活在莫斯科，今年四十八岁。她有一份新的工作，幼教。也许她从没想到她会做这样一份工作，又或许是命运里的一次必然，让她从生命的复杂走向纯真。
她是一个执著于精神追求的人，为寻法求道走的曲曲折折。她曾进过修道院，又去研读了心理学，后来又去了印度，她所做的一切都只为一个目的，寻找生命的答案。她不断地学习、寻找，她做过企业培训师，还做了瑜伽师，甚至她的身后还有一些追随者。可她自己呢？内心深处依旧没有归处，也没有人知道她。焦躁、迷茫如影随形。
直到二零零九年，她遇到了法轮大法，她终于找到生命回归的地方，恍然大悟，她惊叹：“这就是我要找的！我为寻找心灵升华的修行方法，整整寻觅了十七年！”
生命因大法而改变，从此她脱胎换骨了。她彻底走出了阴霾，面向太阳，一下活的快乐、轻松了，她说：“现在，大法是我内心最大的精神支柱！”
她的寻法之路到底经历了什么？
逆境中寻法
斯维特兰娜出生在俄罗斯，母亲是工程师，父亲是做建筑工作的，生活在一个典型的知识分子家庭里。她是个传统女孩，热爱生活，热爱家庭，十九岁就成家了。可她的第一次婚姻却很不幸。丈夫是退役军人，因为赴阿富汗参加过战争，落下了战后军人后遗症，性情暴烈，脾气经常爆发，紧张的家庭气氛让斯维特兰娜如履薄冰。尽管她努力地去帮助丈夫工作，缓解他的压力，做他的会计师、做他的秘书，最终还帮助他成为了一家小企业的经理，但依旧没有得到好的结果。年轻的她无时无刻不在挣扎中，无论她怎么付出，丈夫依旧象家庭的暴君。在痛苦和失落中，她不得不开始思考命运，寻找精神寄托。
“那时我感觉婚姻不成功，就开始考虑去修道院了。我有意识地接受了基督教，开始认真研究《圣经》。”斯维特兰娜提到了她婚姻挫败后采取的自救方法。她走入了宗教圈，期望得到神的救赎，解脱精神痛苦，冲出魔障。
斯维特兰娜进了修道院，开始研读《圣经》。她每个周末都去教堂忏悔，并试图按照自己所理解的遵守基督教戒律。她的学习是认真的，遗憾的是她的心境没有在宗教的教化中得到改善。
“那时我非常胆小和焦虑。在教堂里，有时我也能感到某种善良和仁慈的状态，但我看到宗教仪式的背后没有任何东西。”
她学习宗教，但心没有进入。她不断在思考，试图找到产生她痛苦的原因，这是根本问题。她没有得到答案，于是决定研读心理学。她的丈夫坚决反对她求学。为了求学，斯维特兰娜离开了他，这段婚姻终结了。
斯维特兰娜进入了俄罗斯教育学院，白天工作，晚上自费上学。
九十年代初期的莫斯科与欧美同步，东方哲学思想的引进激发了人们对灵性的探索，打坐、瑜伽、太极拳、气功等等东方元素让西方人着迷。人们对信仰的认识已不再局限在某一种传统的宗教形式之内。这种开放的思想，也被称作“新时代思想”。这期间，她大量阅读了哲学书籍。
“我开始了解瑜伽，还读了很多书，又开始研读《摩诃婆罗多》……”
在阅读中，斯维特兰娜迷上了东方文化。《摩诃婆罗多》是印度著名史诗，对于印度的哲学和宗教影响极大。从这里，她开始了东方哲学思想的研究与实践，放下了原来的宗教探索。
“我去了很多修道院后，决定不再去了。我看到许多宗教都不好，败坏了。在我的梦中，我看到教会中的牧师们如何计算仪式和出售教堂用具的收入。我还看到了地球充满了有毒的气体，为避免弄脏和中毒，人几乎没有地方可以下脚。我看到在人群中还行走着非人类……”
斯维特兰能感受到普通人感受不到的事情。她很敏感，很有灵性。这让她越发想找到提升的方法，让精神升华。她开始进入了心理学训练。
这个心理学训练是私人授课。在这里，她切身感受到了东方信仰的真实感。她也恰好在这个时节赶上了一股“新潮”……她一心想找到精神提升的方法。经过七年的实践，结果并不乐观。她发现这条路根本走不通。
斯维特兰娜身上有种韧性，仿佛生来就要吃这份苦的，为了寻找精神上的东西，她可以放弃所有的生活享受。
那时她已有了一个相对稳定的工作，是专业企业教练，就是职业培训师。培训企业员工和管理人员，工作不错，收入也不少。但对灵性的追求一直占据着她心。
“我经常在想，我还没有找到最高的修炼法门和最高的师父，但我内心充满了希望，我知道我一定能找到。”
二零零七年，她去了印度。
在印度
“我继续寻找老师和法，又开始学习昆达利尼瑜伽，参加昆达利尼瑜伽有名教师的讲习班。最后我自己成了昆达利尼瑜伽的老师。”
在印度学习瑜伽，同时她也在研究宗教。她执著在宗教研究当中，也参与组织名家大师和瑜伽教师的各种讲习班。可再深入下去，她又失望了。
“我看到他们对名利和金钱的关注，这让我感到虚假。在我看来，精神的追求是不能看重金钱的。在那里，我感到迷茫、失落和沮丧。”
印度，佛教诞生地，吸引着世界各方的寻道者。斯维特兰娜在那里没有找到她想要的，她想寻找一个宁静的地方呆下，她意识到自己可能在逃避什么。结果，就在她感觉落魄的时候，她又被抢劫了，钱、护照和返回的机票被抢劫一空。这是一个什么暗示呢？那天，她空空一身回到新德里，偶然去了附近的中央公园，她看到了一个军乐团，是来自台湾的，她被他们的音乐吸引了。她又看到乐团的人在炼一种功法，带着一种平静、慈悲的场。她看到了他们的横幅，上面写着“天国乐团”。这个场景一直留在她脑中。
得大法
斯维特兰娜寻道求法之心是执着的。她前后两年去印度学习，她成了瑜伽老师。她在埃及、土耳其举办了实地研讨会，并在瑜伽联合会上进行了授课。
参加昆达利尼瑜伽学习班是收费的，这在圈内是必须的规矩。但作为瑜伽老师，她很明白自己的状况，她自己都还没有找到答案，又怎么能引领这些学生？她常常感觉自己在欺骗学生。
“我那时内心一团混乱，一个功法干扰另一个功法，我的个人生活也很不顺利。”
那一年她过得很糟糕，总是哭，内心充满痛苦和悲伤。想了很多很多，却无处诉说，只能向天空祈祷、诉求。为什么自己就遇不到一位真正的老师呢？后来她遇到一位带有功能的修道士，她能够感觉到他身上的正直，带着干净的场。斯维特兰娜的第六感官总是很灵。
“我看到从他身上散发出蓝色的辉光。我一下感兴趣了。他邀请我去谈话。”
他是僧人，人们称他们吠陀僧侣（Vedic monk）。他所在的这所修道院距离下诺夫哥罗德不远。斯维特兰娜去了他那里。他给她介绍自己的寺院和上师，但斯维特兰娜对那些都不感兴趣。
“你知不知道地球上真正的上师？”斯维特兰娜直截了当地问他。
他很谨慎，看看她，点点头，悄声说道：“我知道一位，没人比他高，他是一位真正的老师，他的水平是不为我所知的，是无边的上师。”
“他是谁？”
“李洪志！”
李洪志？这个名字斯维特兰娜从来没有听说过，对她来讲这个名字太新、太陌生，她在一小块儿纸上写下了这个名字。
“还有一本书《转法轮》。”
斯维特兰娜万万没有想到，这位修道士正在秘密修炼法轮大法，他的上师都不知道他的秘密。他还告诉斯维特兰娜，在修道院里，僧侣们混合许多印度功法修炼，阅读不同的书籍。他虽然学了很多印度修炼方法和道家的方法，但现在那些东西都不好用了，哪一个宗教也不救人，只有一条路，就是法轮大法！他的话语言很深刻，印入她心。
回到家后，斯维特兰娜照着纸条上的记录上网查找，她找到了《转法轮》。这本书已经被翻译近四十种语言文字，并且免费供读者阅读。所有一切都是公开的，不收费的，网上还有公开的教功录像！
斯维特兰娜阅读了《转法轮》，一下就被吸引住了。书中解答了她所有要问又不得其解的问题，让她感觉如醍醐灌顶一般。
“这就是我要找的！我为寻找心灵升华的修行方法寻觅了十七年！”
她感叹！一路曲曲折折，人生最好的十七年她都在苦苦的寻法觅道，肉体的磨炼，精神的挣扎， 如今终于找到了大法！她明白了痛苦的原因，明白了如何修炼！
对照法轮大法的教导，她找到了自己的问题。
“我发现了我许多的执著和不对的观念。我意识到我很自私，倾向于竞争、易怒、不宽容、敏感，有强烈的色欲执著。有一次，我写下了在自己身上找到的执著，这个数字达到了大约八十个、九十个，有这么多需要修去的执著！”
她明白了修炼就在生活的点点滴滴中，只有遵循“真、善、忍“的原则才可以修炼到高层次，甚至有超能力的表现。她也明白了“不二法门”的道理，从前她所修炼的东西都要放下了。放下以前的功法不容易，但她还是下了决心，关闭了她的瑜伽班。
“要进入大法，我需要真正抛弃一切，最重要的是对名誉、利益和感情的执着。我认为这是我生命中最重要的一步和决定。从那刻起，我真正感受到了自己精神上的提升，我的身心非常的轻松了。”
她带着一颗纯净的心坚定地走入了大法修炼，这也让她充分地感受到了大法的超常。
“一开始修炼时，我就清楚地感觉到法轮在我肚子里的旋转，法轮也在其它地方旋转。我看到老师从我肚子里取出黑色的东西。有一次，我听到后背的椎骨如何归位，金色的能量从我的脊椎冲了下来。”
消业，清理身体，在大法修炼中就是净化身体。在她的身体上也真实表现了。修炼一开始，她就出现严重的头痛和呕吐。她明确，师父管她了！开始给她净化身体了。她的脑子，装了太多门派的东西。
“那一整夜我都在呕吐，无法站稳脚跟，我感到非常头晕。我试图起床时，房间模糊不清了，旋转了起来，让我恶心、呕吐。之后，我就陷入了睡眠。我还是继续听老师讲法。一天后我的状态逐渐好转，我可以喝一点、吃一点东西。又过了一天，我感觉如此的轻盈、清明，我觉得师父清理了我的内脏。之后，我感觉到浑身力量充沛，还有不平凡的轻快感。“
一切都是真实的。身体改善了，精神豁达了，她真的变了，周围的亲戚朋友都看出了她的变化。大家都说她变得更亲切、更平静、更有耐心，更关怀他人了。因为她的修炼，亲友也都开始关注法轮功、亲近法轮功，大家纷纷在请愿书上签字，谴责中共对法轮功的迫害。
她的修炼得到完全正面的反应，所有的人都支持她。
“以前的我，经常是不能忍耐，情绪不稳，自私自利，懒惰，带来了家庭矛盾冲突。现在，我主动找自己的不足，并改正。”
二零一零年，也就是她得法九个月后，她前往美国参加纽约国际法轮大法修炼心得交流会。那是她第一次参加这样大型的法会，六千多名来自世界各地的法轮功学员相聚一堂，那次让她终身难忘。
“我记得那次法会，我在听学员交流的过程中，突然感到一种极大的慈悲，眼泪一下从我眼中涌出了，我的心也在扩张。五分钟之后，师父出现了，全场人都站起来……多年来，我终于遇到了伟大的师父和伟大的法。师父在台上为我们讲法，我的眼泪一直就没有停止过……”
“我有幸多次见到师父。点点滴滴我都记得，那是我心中最珍贵的回忆。我感受到了师父无限的慈悲。每一次的见面我都可以写出一个故事，现在都珍藏在我心底。我想说的就是：师父，谢谢您让我得到了真法，成了您的弟子。我会精進修炼并履行我的誓言。”
斯维特兰娜的心越来越纯净了，她的工作每天都在拥抱纯真，她也在努力的展现自己的忍耐，善良和爱心。幼教工作中，孩子们很爱她，她的温和善良也博得家长们的信赖。她自己的家庭更加和睦了，亲戚朋友也因为她而对法轮大法有了很好的认识。
斯维特兰娜总感到自己是幸运的，真正的在大法中回升了。
文：如一 来源:正见网
我有个亲戚曾开玩笑的说：“今天这个社会，离婚是正常的，不离婚是不正常的。”虽是玩笑话，却反映出当今社会道德下滑后的异常状态。人不相信神佛，离宇宙特性真、善、忍越来越远时，已经不知道家庭是什么，夫妻之间要靠什么来维系。
我小的时候，爷爷、奶奶辈的人还有很强的传统文化观念，从爷爷、奶奶们的相处上还能看到相敬如宾的状态，人与人之间讲辈份，敬老爱幼能很明显的体现出来。那时候，离婚是很丢人的事，会被人戳脊梁骨，男方会失去公职的。短短的几十年过去了，离婚居然成了社会常态，人们见怪不怪，甚至称之为“追求个人幸福”。
建立在贪念与欲望基础上的夫妻关系怎么能长久呢？实际上夫妻之间是有恩与义的。
俗语说：“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”。夫妻之间“恩”是前提，要感上天之恩，能成为夫妻，是天定的缘分，是上天的恩，没有月下老人的牵线，今生是如何也不能成为夫妻的。夫妻之间“恩”还有一层含义，是人看不到的真相：有很多是前世受恩于别人，今生了愿作夫妻报恩，夫妻之间多存感激之意。“恩爱夫妻”也是“恩”在先，互敬互爱，相敬如宾在后。夫妻还要感父母之恩，没有父母的操心、找媒婆说合、操办婚礼取得众人的认可等，夫妻在人间如何立足？！
《说文解字》中：“恩，惠也，从心、从因。”所以恩之本义作“惠”解，即他人给我或我给他人之情谊、利益，称之曰恩。夫妻之间的“恩”含义更深，有前世姻缘、上天的安排、今世父母的操办等，人不理解这些，按照中共党文化的假、恶、斗理解，只能越来越背离神佛的教诲，带来恶报，陷入痛苦之中。
夫妻之间的“义”体现在责任，不离不弃，白头偕老等。有两则传统文化故事很能诠释夫妻之间的“义”的内涵。
北宋时的齐地人刘庭式，为人正直，心胸坦荡，信守承诺，表里如一。他在青年时，经人介绍与一同乡女子约定下终身，两家经媒人撮合达成婚约。准备过几年送聘礼迎娶过门，结成百年夫妻。
后来刘庭式应试金榜题名，中了举人，可恰在这时，他的未婚妻却因为患病，两眼都失明了，多方医治无效，竟然成为一个盲女。女家是一个农耕之家，家里很穷，又无权无势，哪敢再提起女儿的婚事。那女子经常是以泪洗面，悲叹自己的命运不济，更难免担心未结成亲的丈夫变心退婚。
未过门妻子的身体变故当然也传到刘庭式的耳朵里。有人规劝他不要迎娶那农家盲女，以免误了自己的终身大事，毁了自己的一生幸福。刘庭式笑着说：“我的心已经许配给她了。虽然她两眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。”最后仍旧迎娶了盲女，并和她相扶相搀、相濡以沫，共同生活到白头偕老，被人们传为千古佳话，刘庭式也当然被人们奉为信守承诺、遵守婚约的楷模。苏轼珍爱他的恩义，写文章赞美之。
清代顺治甲午年三月，江苏省武進县(古名晋陵)城东居民顾成的儿子，娶钱氏小姐为妻。有一次，钱氏回娘家探亲，不久，丈夫家乡流行急性瘟病，传染面积很广，传染的速度也很快，病死的人很多。大家都怕传染，弄得人人自危，惊恐万状，以致于连至亲也不敢去过问、探望，唯恐逃避不及。
顾成夫妇也不幸染上了瘟疫，后来他的儿女等一家八人，全都染了瘟疫。钱氏在母亲娘家，听到了翁姑(家公家婆)都患上了瘟疫的消息，急着要回丈夫家探病。
钱氏的父母，爱女心切，恐怕女儿回到婆家，也会染上疫病，所以力劝钱氏：切切不要回到丈夫家去！
可是，钱氏深明大义，她说：“丈夫娶妻，原是希望我能帮助侍候翁姑。现在翁姑病危，倘若我忍心不归，那与禽兽有什么两样!”钱氏终于不顾父母的反对，不怕疫病的猖獗与感染，只身回到丈夫家去。
当钱氏回到夫家以后，顾成夫妇及其他染疫的全家八人，都奇迹般地霍然而愈。当地的人们，都认为顾成全家能免于疫病的死亡，是由于钱氏至孝，而感动了神明的结果。
中共摧毁传统文化，使今天大陆的中国人没有了基本的道德观念，没有了对神佛的敬畏之心，更没有对生命最基本的尊重，把成家立业视为儿戏，结婚、离婚都成了人生游戏，人在欲望与贪念的支配下，不知道自己在做什么，身在痛苦的报应中还觉的上天不公。
中共的目的是毁灭人类，它怎么可能带给人正常的社会伦理道德，正常的家庭关系，那它也毁灭不了人类。中共今天迫害法轮功，诋毁真、善、忍，就是不想叫中国人回归善念与良知，回归传统的家庭与伦理中。在中共邪党眼里，人远离传统文化越远越好，人的欲望、贪念越多越好，它操控人就越容易，对家庭的破坏就更彻底，人会毁灭的越快。
过去，我一直听到的是“一日夫妻百日恩”，没有想到还有下一句“百日夫妻似海深”之说。中共就是这样断章取义的破坏着传统文化。看似在宣传传统文化，实际上对传统文化破坏的更深更彻底。
中共变异人的观念与道德，败坏夫妻关系，破除夫妻之间的恩与义，取而代之金钱与欲望，强行灌输假、恶、斗，破坏家庭，真实的目的是毁灭人。中共迫害法轮功，阻止世人接触法轮功，阻止世人认同真、善、忍，是想从根本上毁灭人类。法轮功真相真的是人走向未来、摆脱中共邪党的唯一希望。明白真相，走回传统路，顺应宇宙特性真、善、忍而行，人才有幸福的家庭，夫妻之间才能真正体会到相敬如宾、敬老爱幼、白头偕老的幸福人生。
文：意文 来源:正见网
《长物志》记载：“以粗砂制之，正取砂无土气耳又茶壶以砂者为上，盖既不夺香又无熟汤气，故用以泡茶不失原味，色、香、味皆蕴”，上述为明代”文震亨”以紫砂壶泡茶总结的心得。
紫砂茶壶内外均不施釉，宜兴黄龙山紫砂独具有“双重气孔”结构的特性，透气不透水，并具有较强的吸附力，所以泡起茶来有“提香、蕴香”的功能，优于其他泡茶工具。
黄龙山紫砂具有那些特点呢？
老拚紫泥 竹节笑樱壶（唐韵紫砂）
第一、稳定性
紫砂壶的线膨胀系数〔一〕比瓷器略高，原料中较高的氧化铝含量，使紫砂壶具有抗热震性及较高的机械强度。
第二、延展性
氧化镁决定了紫泥、红泥的延展性，硅化合物决定了绿泥的延展性。良好的延展性使得紫砂泥烧成后表面晶光玉润的美感。因此，优质泥料的紫砂壶表面即便是颗粒感明显，摸起来也应该是抚之如玉的。
近年宜兴兴起手拉紫砂壶用的都不是纯正紫砂，必须加入高岭土等陶泥，以增加泥料的延展性。
第三、可塑性
紫砂的可塑性，比其他陶瓷或粘土允许成型的范围更宽，可任意加工成大小各异，不同造型的器物。制作时粘合力强，且不易变形和裂开，不粘工具且不粘手。紫泥单一矿料即可成型烧制品项繁多的紫砂器。
第四 、紫砂独有“双重气孔结构”
（网路图片）
紫砂的“双重气孔结构”与其所含石英成分紧密相关。紫砂的“紫”是指颜色；紫砂的“砂”是说明其性质，指复体的石英混合团结。“双重气孔结构”指的是紫砂泥微小泥团内部的气孔以及各种矿物结合面形成的气孔。
（网路图片）
一种是泥料在烧制的过程中，碳酸根先分解，释放一氧化碳、二氧化碳形成气泡，收缩成断断续续的气孔，称为“链状气孔群”串连而导致开放。成因是在成型干燥过程中发生收缩形成的空隙，最终烧结时没有完全瓷化而存在，一般宽度在20微米以下，甚至小于10微米不等。
另一种气孔是在石英和硅酸盐颗粒集聚成的“结晶聚合体”中，则会堵塞于各颗粒间，使原本存在的空隙互不连通导致封闭。在内部的是闭合气孔，外部的是开放式气孔，因收缩不一致而形成的细微气孔，一般在1.3微米左右。
烧成后，“结晶聚合体”产生较大的收缩，它的周围又生成一层断断续续的气孔群，大部分属开口气孔，气孔率按其泥料不同颗粒细度及表面加工程度分别由3.35%至12%不等。
气泡开和封闭性二种气道并存称“隙泡结构”，便是紫砂材质独有的双重气孔布局。也就是说双重气孔的产生，既有紫砂泥自身结构的因素，也和紫砂壶烧结过程中，各种矿物收缩率不同有关。
显微下的紫砂结构
图：紫砂壶断层面的特殊结构（网路图片）
在显微镜下观察烧成的紫砂壶断面：“结晶聚合体”大部分由石英、赤铁矿和云母等多种矿物所构成，少量则仅由高岭石等单一矿物所构成。
“结晶聚合体”间的开放性气孔空隙粗大，气体可由此出入，“结晶聚合体”内的封闭性气孔空隙细小，水体由此阻塞。同时，由于气体的分子体积比水分子体积小很多，水蒸汽却可以通过气孔透出来。这也是人们常说的透气不透水。
图：圆圈中即为结构致密紧实的紫砂团粒结构（网路图片）
图：通过电镜扫描，观察到烧成之后的紫砂“结晶聚合体”结构。边缘即形成开放性气孔（网路图片）
图：紫砂壶胎的链状气孔群（网路图片）
图：紫砂壶胎团粒结构及团粒内部的微细气孔（网路图片）
紫砂得天独厚的双气孔结构
明末清初的文学家”李渔”赞道：“茗注莫妙于砂，壶之精者，又莫过于阳羡。”可知紫砂历代受文人喜爱的程度，因紫砂泡茶有别於其他茶器的特点，于明代起大为流行。
正因为有双层气孔的布局，使得紫砂壶气孔微细，密度高，对茶汁有吸附作用，有隔夜不馊，不夺茶香的特点，能延缓茶水的酸败变质时间。
独特的双气孔结构透气不透水，茶的水气在气孔内通过时，由于气孔蜿蜒崎岖，会部分在气孔壁残留，水蒸气蒸发后，茶物质会保存下来，这是紫砂壶留香的主要原理，也是“一壶不事二茶”的原因。
同理，使用的时间越长，附着的茶物质就会越多，久而久之，茶物质渗透到气孔到壶壁，慢慢改变了壶的颜色及质地触感，这是紫砂与其他陶瓷制品最关键的区别，正是紫砂壶能够变化万千的吸引人之处。
注:〔一〕物理名词，有时也称为线弹性系数（linear expansivity），表示材料膨胀或收缩的程度。
文：邓英士 来源:正见网
1 概述
《渔舟唱晚》是一首经典的古筝名曲，非常适合于古筝演奏，也是学习古筝的练习曲。我偶然学习古筝，反复演奏《渔舟唱晚》，尝试理解每个音符的意义。现将我的理解撰写成文，期望起到抛砖引玉的作用。
2 曲谱
《渔舟唱晚》有多个曲谱，为了分析的方便，本文列举了这个版本，主要是它的排版比较简练。
2.1 版本一
3 乐曲分析
3.1 水面
“嘣”的一声，大鱼儿跳出水面，视角由远及近，小鱼间或跳跃，湖面恢复平静。
3.2 渔者
歌声响起，渔翁坐船，怡然自得，饮酒三杯。
3.3 起船
（酒足饭饱，）摇橹起船，高官厚爵不如捕鱼自在？
歌声再起，不争名利乐逍遥。
3.4 寻鱼
（到哪地方撒网呢？）轻摇橹，慢寻鱼。
摇橹途中，闻鱼戏水，慢转回身，识得鱼处。
3.5 逐鱼
摇桨，驾船，慢慢靠近鱼处。
3.6 持网
停船，小心翼翼准备渔网。
3.7 撒网
撒网瞄准，作势，撒网在空，渔网从空中落水，坠子带动渔网，下沉。
3.8 敲梆子
等待渔网沉底。也许吆喝，也许敲梆子，也许是网沉底的过程。
为了增加捕鱼的成功率，撒网之后，有时渔民会在四周摇船，或者敲梆子，增加鱼儿的恐慌，一旦鱼儿四处乱窜，很容易撞上被埋伏的渔网上。
3.9 收网
宣明的节凑，非常相似收网的动作。间或，网中有鱼蹦跳？
有的版本，此处重复，稍有变化。重复两次较合情理。收网时，时有时无，没有大鱼也许会灰心丧气，情绪逐渐低沉；一旦发现收获又会充满激情。
3.10 回归之舟
摇橹回家，边摇边唱。（看来收成不错，否则也不至于晚归。）
3.11 停船上岸
渐到船铺，停船靠岸。
3.12 徒步回家
徒步回家，步伐整齐，坚定向前，却没有迟疑回望。也许边走边唱。
离水不远，六、七步就回到了家。
3.13 登门入室
缓步柴扉，开门，咯吱一声，登门入室。
4 曲意分析
4.1 孤人
从曲之起，以及曲之尾，可以看出是，孤人筏舟，悠闲自得。没有多人同行捕鱼。
4.2 回归
回归是非常单一的。
没有狗叫，猫叫，也没有鸡鸣。没有村落，难道是独居一隅？
甚至没有夫人的迎接，子女的期盼。抑或是独身？
渔者外出，门是锁着的，或者是掩蔽的。
回来了，也无须敲门，也许渔者很清楚，又有谁给他开门呢？
门开了，人回来了，音乐结束了。
4.3 唱
在多个地方，似乎有唱的表现。
4.3.1 唱之何歌？
唱的是什么歌？
也许从唱的，每个音节的第一个音符，可以揣测所唱之曲。
快乐？忧伤？悲愤？气恨？
粗旷豪迈，愤世嫉俗？自得其乐，享受自然？
4.3.2 踏歌而回
归途之中，也似乎在吟唱着回家。不烦人，不扰民？
歌声没有唱完，接着唱？
回家了，歌声也停了。简居陋室，不唱了。
4.4 捕鱼地点
此曲描述的水域较大，非西湖可比。西湖筏舟，几分钟就可以越过水面。也许是太湖可以比拟。
4.5 捕鱼方式
从收网的那一段，明显是节奏鲜明的，反复的旋律，类似于收网的动作。
收网的动作的捕鱼方式，有旋网捕鱼，也有拦网捕鱼。从收网的旋律上看，并没有明显的区别。
但是从开始的环节看，前半部分，寻鱼，摇橹，撒网，后半部分收网。这通常是旋网捕鱼的方式。
因为旋网捕鱼，是根据鱼儿出没的情况，找好地点，撒一次网，收一次网；再找地点，撒一次网，再收一次网。一天要重复很多次，也就是找鱼，撒网和收网是不断重复的。但是乐曲，没有多次重复捕鱼的过程。
在江浙皖水乡，旋网是很常见的。
4.6 渔者
渔者是什么人？
曲目的最后回到1音，相当于宫音。
起调是3音，相当于角音。神龙隐于江湖？
隋朝末年，杨广南巡，谱乐没有回到宫音，当时有乐师弹奏曲子后感到不妙，觉得此次杨广巡游天下，凶多吉少。果然杨广死于途中。
渔者捕鱼，最终回到宫音。可是回归的却是单调，简陋，没有丝毫的繁华，也没有正常家庭的欢乐和喧闹。
那么渔者是独身？
一个成年人，没有婚姻家庭？
爱喝酒，却没有丝毫的世俗的羁绊。
4.7 作曲者
一般渔者不会作曲，作曲者也不会简单的欣赏渔父。
也许渔者是个隐士，看淡了王室的争斗，厌倦了官场的勾心斗角；也许皇宫争斗失败，被迫抛弃了世间的荣华富贵，隐身于山水之间。悠然作歌，嘲笑那些争名夺利之徒？也许是错失时机，悔之晚矣，落得水远之地，安知祸福？
渔舟唱晚，是捕鱼回归之晚，还是错失时机之晚？这也许和作曲者身份有关。不过，有水有鱼有美景，有自由自在的生活，即便是错失了皇权富贵，功名利禄，也是庆幸的事，怎能不唱呢？
5 版本比较
渔舟唱晚，有许多版本。各个版本，基本上保持原节凑，旋律。在诸多细节的处理上，有一些不同。略举几例，简单说明。
5.1 开篇
5.1.1 版本一
没有停顿。
5.1.2 版本二
有停顿。
有停顿可能比较好。开始时，湖面大，并不知道鱼儿会从哪里跃起，只能够循声判断，从远到近，更合乎情理。
5.2 把酒三杯
5.2.1 版本一
5.2.2 版本二
此处版本二，1，2，3都是合奏比较好。
显示饮酒的豪迈，咕哝三口，喝下肚肠。
5.3 尾声
尾声，觉得下面，是不是更好？
不需要高低音合奏，因为是单人回家，独处一室，寂静寥落，没有回响。
6 后记
有个故事，孔子时代，师旷是当时最著名的乐师，孔子学琴，从师于师旷。师旷给了他一首曲子，并没有告诉他那首曲子的名字，其实师旷也忘记了它的名字。孔子反复练习了三个月，不愿间断，终于悟出曲子的意义，是描述文王的。
当孔子将自己理解的意思告诉师旷的时候，师旷才想起来，自己的师父曾经告诉过他，这首曲子原来有名字，叫《文王操》。
孔子仅仅是初学乐曲，居然在某方面，能够超越于一代乐师，实在是令人匪夷所思啊。
乐者善于演奏，精通于各种旋律，以及各种复杂的演奏的技巧，却并不能够明白乐曲的真正所指。
两千多年前，孔子时代的乐师们尚且如此，何况今天末法时期的音乐人。
非常抱歉，声音哑了，所以你们只能被迫享受我充满磁性的声音了
今天这个题目一看就知道不是《西游记》的系列片啦哈
那从现在开始呢，我们频道就根据大家的提议
小小的改善了一下
每周会定期更新一只《西游记》的视频
除此之外呢
每周还会有一个单独的趣味视频-
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– 经典传奇 淘宝 考古 我在故宫修文物 讲故事
图：国画《孔子问礼于老子》
文：思延
无极未成亦有道，
天体大穹无限妙。
善念正行惟德留，
千秋万代夺光耀。
一．至高无上的道
中国人最爱讲道：茶道、禅道、剑道、武道、商道、天道、地道、人道、王道、佛道、道理、道心等等……很多人也津津乐道。孔子曰：朝闻道，夕可死矣。何为道？道到底是什么？
（一）何为道？
何为道？道到底是什么？推敲起来，似乎印证了老子的《道德经》中讲的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，强为之名曰道”。有点儿象“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，真的恍恍惚惚了，似懂非懂。
其实这种“吾不知其名”的物质，他先天地生，独立不改，周行不殆，是天地万物的来源，因从来没人讲出他叫什么名，所以老子勉勉强强地把他称其为道，或天道，也即我们所说的宇宙的规律。我们都知道，宇宙无限的浩瀚，万物无限的庞杂。在洪大的宇宙空间中，存在着无量无际的天体，生存着无量无际的生命。而这无量的天体，都有其自身的运行轨道，井然有序，丝毫不乱。否则，各类天体随时相撞，就会一片混乱。无量的生命在不同的天体中，都有其自身的存在状态和形式，在各自的境界中生息繁衍，各司其职，各得其乐。正如人与动植物、微生物、伽玛射线等，各归其位，又在其中。
当我们打开一块机械手表，就会看到里面有很多齿轮，小齿轮嵌在大齿轮上，大齿轮又在更大的齿轮中，齿轮与齿轮之间都有横向联系和纵向联系的规律。就如咱们的宇宙和各类天体与生命之间的关系类似，地球位于太阳系中，太阳系又处于银河系中，银河系又在更大的天体范围……如此一层一层，无限扩大，构成茫茫宇宙。小的天体构成更大的天体，低一层受高一层的制约，高一层又受更高一层的制约……每一层天体既有其自身的运行规律，又受比它高一层天体规律的制约，是有严格的层次之分的。那么，天体中生存着的各类生命当然也就是有严格层次之分的，高一层制约低一层。由此推知，宇宙有其根本的运行规律，而这个规律自上而下，贯穿于层层时空，制约着宇宙空间中的一切，那么，这个规律到底是什么呢？他就是“道” 。
大家都知道，人除了物质身体，还有思想、精神的存在。那么，花草、钢铁、石头等是物质，它们有精神吗？当然有! 其实，这个宇宙也是这样，它有物质的一面，它也必定有精神的一面。物质的一面，就是我们肉眼所见的山川河湖，或是通过仪器能够探知或尚未探知的浩瀚苍宇中的星群，而精神的一面就是这个宇宙的特性，即宇宙的规律，也就是道。其实，我国古代的一些科学家也称其为道。
天若有情天亦老！（唐 • 李贺《金铜仙人辞汉歌》）所以天道不以任何生命的意志为转移，他亘古不变，长存于宇宙中，至高无上。天道是宇宙的规律，万事万物都只能顺应，决不可违逆。不论是无限微观，还是无限宏观的天体，道都一以贯穿，万事万物，都脱离不了他，都由他均衡，受他制约。他一定无私无我，对所有生命都是平等的，决不偏于谁个，始终均衡着宇宙万物，是判断宇宙万物善恶、正邪、是非的唯一标准。顺应天道，则繁荣昌盛；违逆天道，则自取灭亡，即通常所言：顺天者昌，逆天者亡。
人有新陈代谢，宇宙在吐故纳新。但是，你知道吗？宇宙、天体就象人体的肺一样会呼吸，现在科学家已经发现了宇宙正在“呼吸”。这也契合了道家讲的“人体是一个小宇宙”的道理。从一定程度上说，人体就是宇宙的缩影。因此，人的共性与宇宙是一样的，都是道的产物，人与宇宙具备一样的精神，也就是共同的特性，称之为共性。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（老子《道德经》） ，宇宙间万事万物皆由天道滋生与整合而成，人体、生命、宇宙是一个统一的整体，所以诞生了全息理论、地球村、宇宙村……
天道当然非人之肉眼凡胎所能识见和听闻，而是非常玄妙，只能靠悟方能有所得。因此，《道德经》的开篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”强调的是“非常”道和“非常”名，就是要去悟道！只有悟道才能得道、明道，真正做到！
与道处于同等地位的是佛家的“法”。法，最初是被尊为佛祖的释迦牟尼所传，他几乎与老子是生活于同时代的。道和法都是至高无上的天道，是如出一辙的，都是宇宙的特性和规律，只是从不同的角度表述而已。基于不同的表述，在世间的表现就是佛家和道家，只是侧重点不同而已，佛家以善为本，道家则以真为首，但善中包含真，真中又有善，相互圆融，共同维系着整个宇宙的运行。还有一个就是晚于老子和释迦牟尼的圣人，就是被西方人成为救世主的耶稣基督，他讲爱，爱天下所有人。这里的爱，并非通常所认为的情爱，而是博爱、大爱，对一切众生万物都慈悲，因此也属于佛家范围。所以老子强调“故常无，欲以观气妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
（二）道的特点
天道如此玄妙，那么，它蕴涵着什么特点呢？它的表现形式是怎样的呢？从儒、释、道的中华传统文化中可以找到宇宙大道的特性，用人类的语言表达出来大致有如下三点：
一是真。 道家修真，说真话，做真事，修真养性，返本归真。道家的修炼之所以重视真，就是为了同化道的真的特性。所以老子要求人复归天真的本性、不要虚假与奸诈，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。儒家讲真诚，讲“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。佛家同样也讲真，比如五戒中就讲“不妄语”，就是说出来的一定是真话。
二是善。佛家修善，讲与人为善，同情弱者，帮助穷人，修善可以修出慈悲心，看众生都苦，就会普度众生；道家也讲“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善”，就是说不论对好的或坏的人，都能够做到善与待人。儒家也讲善，孔子要求做人的标准是仁、义、礼、智、信，在这五常中，仁是摆在第一位的。
三是忍。忍同韧，是坚韧，柔韧，承受力大的意思。忍是在受到委屈，受到屈辱时想得开，挺得住，不计不报，不怨不恨。让是宽容忍让，心胸开阔，如佛家所讲“大肚能容，容天下难容之事”；道家讲：“守柔曰强”；“天下之至柔，弛骋天下之至坚”，都强调忍是一种力量，是一种强大的力量，无坚不摧。
除了这三点外，在老子讲的道中，道还有一个显著特性就是无私。因此老子在《道德经》中说“天道无亲，常与善人”；“ 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”讲的是先他后我，无私无我；而在佛家所讲的法中，强调“无我”，而“无我”，就是不执著于自我，也是无私的表现。
（三）人如何才为遵循道？
由于道孕育了万物，万物都遵循道而运行。地球，在宇宙中虽然如一粒尘埃般微乎其微，但也占据着一个空间层次，人呢，作为地球上的万物之灵，当然也必须遵循天道，否则，同样招致的是毁灭。那么，作为人，怎样做才是遵循天道呢？
首先，善待世间万物，包括善待自己，从不把自己的意志强加与他人，即使想与他敌对的人，也会因他的慈善之心而得到感召和教化。在他的心中，能包容世间万物。或许在别人看来的腐朽之物，在他手中，可能都会化为有用之材。他决不以自己的强势，夺取不属于自己的任何一物。在任何时候，都能善解一切症结，无论是冤也好，怨也好，仇也好，恨也罢，只要在他面前，都能神奇般化解。
其次，智慧大开，能洞悉纷繁芜杂的大千世界。无论人事多么复杂，或看似多么杂乱，他都能一眼窥破，找到解决的办法，且能知晓此前的状况和其后的发展势态，就如一个站在高处的觉者，低处的一切在他眼里是一览无余，秋毫不差。他能从一粒沙、一棵草、一片树叶等等中看出端倪，也能从人的一言一行、一颦一笑中看出人之所思所想。
再次，世间万物对他无所束缚、悠然自在。他能知足常乐，从不为何物“得之则喜，失之则悲”。世间的名利情意对他毫无羁绊，在他的胸中，有着更高远的境界，更美丽的世界。人世间仅仅是暂时的旅店，自己只是个匆匆过客。在他的眼中，尘世的一切就如粪土般，无任何留恋和美好之处。
此外，他从不彰显自己，也从不看低他人。他就如深藏于地下的水，默默的滋润万物，从不因自己的过人之处而有所显耀，也从不因自己的智慧而看低他人，即使一个乞丐，他也尊重，只因他知晓一切的前因后果。
在历史上，有许多得道之人，如南朝的梁武帝，贵为天子，曾四度舍身同泰寺；姜子牙虽为宰相，世间万物也对他无所束缚，能一眼识破天机；李靖在封侯之际，却悄然离去，入山修道；顺治皇帝，抛却皇位，出家入寺……
当然，还有更多的得道之人，却从不走入凡尘，常年在深山古寺或山洞，虽知晓天下一切，却从不透露一字。
还有一些得道高人，生活于世间，也有显赫的地位，但他们是肩负重大使命，给后人留下特殊的预言文化，让后人从中领悟天道，如刘伯温的《烧饼歌》，邵雍的《梅花诗》，袁天罡、李淳风的《推背图》……
二．最易得之的德
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚”，如果说道飘飘渺渺大象无形，不可捉摸，那么天道在人世间道最直接体现的就是德。这里我们就要问了：德是什么？他能给我们带来什么好处？有人说我最缺的是钱而不是德。现代社会讲德的人好像过的并不好，德能满足我的需要吗?德能让我过的舒适吗？
是的，德就是你的福分，德就是你得到多少的体现，就是你的钱财，就是你的健康，就是你人生幸福成度的筹码，也是你成就事业的关键，更是你百年之后归宿去向的决定性因素。德多的人，也更容易领悟天道，天道也就垂青于他，他也就有更大的能力，更大的智慧。同时，德多的人，福分也就大，而德少呢，福分就有限。因此，德是天道在世间均衡万物的根据。人的言行合乎德的标准，即顺应了天道，就有福报；否则，就是背离天道，就将予以惩罚，降低福分。
生活中我们常常会碰到一种情况，那就是有的人各方面能力都不如自己，干啥啥不行，不怎么付出就有那么好的运气发生，职位提升很快，家庭也幸福，小孩也很有出息。而自己苦苦奋斗和挣扎，始终远远落后于别人。这时，我们常会埋怨，发出感叹：命运不公，苍天无眼啊！其实呀，说穿了你就是没别人带的德多，才造成人生的失意和坎坷。
人世混混，红尘滚滚，迷住了我们的双眼，更蒙蔽了我们的心智。红尘在无限、真实的宇宙空间来讲，只不过是最狭隘的一口井而已。我们常常舍本逐末，做了一只“聪明的青蛙”，只注重现得利益和眼前既有。如果这只“青蛙”带上不同倍数的放大镜，就会发现宇宙空间的复杂和生命的繁荣，就会知道红尘是在三界之内很低的一个层次。而三界之外有更大更大的宇宙，同时存在。层次不同，标准不同。层次越高的生命，标准越高，能力也越大；层次越低，标准也相应降低，能力也就越小。低层次的生命受高一层生命的掌控和制约。正如咱们掌握着家里养的猫猫狗狗的生存状态，而我们人又被更高层的生命掌控和制约。
人类空间既然也是宇宙中的一个空间层次，那么生活在其中的人，当然也就有为人的标准和应该遵循的规范。这个标准就是孔子所讲的“仁义礼智信”，老子所说的重德、守德与积德。因而，德是在道以下的做人的标准。老子的“大道废，仁义兴”也暗合此意，仁义即是做人标准的核心。这也说明了为什么中国乃礼仪之邦。
小时候，我们常听到老人劝吵架的人要“行善积德”之类的警醒之言，现在很少听到此类忠言了。因为我们容易把德理解为一种精神品质。其实，德也是一种实实在在的物质，只是这种物质非常非常的微观而已！那么，根据辩证法的原则和老子所讲的“万物负阴而抱阳”原理，我们可以知道自然界存在一个相生相克的理。那就是说，既然德是构成生命的重要物质，那么生命中一定有一种与之对立的物质同时存在，相互依存并相互转化，这种物质是什么呢？我们这里将这种物质称为业。需要说明的是，我们这里所说的业，不是佛教中所说的业，因为它还分为善业和恶业等，我们所说的业就是与这里所说的德相对立的一种物质。而德与业是什么关系呢。我们认为所有符合与顺应道的行为，就产生德；而所有违反与背离道的行为，就产生业。而同化道这个特性的人，那就是得道者。就这样简单的理，所以说，大道是至简至易。
详细地说，顺应道的特性的，称为有德之士，就是好人，叫顺天应道，顺天应道者生，就产生富贵、智慧、健康、幸福等一系列美好的生命状态；背离道的特性的，称其为缺德损德，就是坏人，叫离经背道。离经背道者，就产生贫贱、愚昧、疾病、坎坷、灭亡等一系列颓废的生命状态。
这里我们就会思考，我这一辈子也没做多大的坏事，我做人的道德也还可以，我一天到晚勤勤恳恳，为什么荣华富贵离我就那么遥远？其实降生于尘世的每个人，天生就带着德而来，只是德的多少不同而已。德多的人，如想追求世俗的东西，无需有多大能耐，也无需艰辛的付出，就很容易得到诸如财富、功名、情色或健康等，即我们通常所说的命好；而德少的人，要得到世俗的功名利禄、美色、健康等就需要付出艰辛的努力，或许付出了艰辛的努力，也可能是竹篮打水一场空，即通常所说的命薄。但也有人呢，并不想追求世俗的财富与舒适，一心只想求道，盼望得道，让生命的境界与层次升华。那么，这一类人呢，如果德多，就很容易领悟天道，即根基好；德少就需更多的付出，艰辛的修行，才会领悟更多的理，甚至可能终其一生，也只能悟到较浅的层次，即根基浅。因此，在历史上的道家修炼中，就是师父找徒弟，就是要看徒弟带的德是否多，德多就容易修炼，就容易悟道，最终成正果的几率就大。
人的德是极其珍贵的，有德之人才能有所得，无论世俗的还是超越世俗的，都是以德交换。既然每个人天生就带着德而来，那么首先就需要守住德，才会有所得，就要做到不损己害人。如果损伤他人，必定失德。失去了德，相应的就会失去自己的所得，失德越多，自己所得失去的也就越多，或者招致灾祸连连；如果自己的德都损失了，那就会一无所有，甚至命丧黄泉。即如圣人所言：人无德，天灾人祸。因此，德的多少就决定了自己的人生命运，福分多少的。
《红楼梦》中的林黛玉常感叹“心比天高，命比纸薄”，其实就是她先天带的德少。而后天呢，虽然她饱读诗书、才华横溢，却常常在嫉妒、怨恨、逞强，不断的在损德，所以林妹妹人生终究失落，吐血而亡。这是有才却少德。老子曰：为学日益，为道日损。就是说，学问越多，离道就越远。为何呢？因为学问和技能都是属于世俗的东西，懂得越多，观念就越多，就容易蔽塞心智，德行就会浅薄，福分也少，离道自然就越远了。
佛家说，“诸行无常”，其实就是指万事万物（包括德和业）都处于运动变化之中。如果咱们这只“青蛙”真正聪明，即使先天德少，那从现在开始就会去明道而惜德、守德、积德，改变人生命运。一个德大的人，必定是大善之人。老子曰：上善若水。水既柔且刚，遇高则高，遇低则低，遇大则大，遇小则小，伸缩自如，进退自如。海纳百川，没有什么比它更大；坚不可摧，没有什么比它更强；滋养万物，默默无声，没有什么比它更善……一个真正的大德之人，没有什么力量可以击垮他，也没有什么可使他畏惧。如印度被尊为圣雄的甘地，面对英国的强权，他毫无畏惧和退缩，用他强大的善念和善行，最终让强权屈服。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”即是说：“道”、“德”是创造生命和教养生命的最根本的物质，即有了“道”和“德”，才能有生命，再加上“物”和“势”就会有所成就。只因大德之人遵循天道，便有更高的生命眷顾和护佑，即天道佑善，天道护德，巨德大得。
三．决定人生沉浮的德商
当我们在思考问题时，大脑在飞快的运作，发出了无限的脑电波。脑电波是一种物质，而咱们的思维却是一种精神的体现，是同时相存的。也就是说，有思考就会有脑电波，而有脑电波的存在必然就是一种思维的运动，由此可见，物质和精神是一性的。现代科学的发现早就给出了这个哲学命题的答案。因此，德也是一种物质，一种实实在在的物质，只是比我们通常所认识到的物质更微观，更细腻，非人的肉眼所能看到和识别。德的外在表现就是我们目前比较流行的一个词——德商。所以德商是一种精神的表现，也是一种物质的表现。它与人们所熟知的智商、情商、财商、逆商等属于同一个层面，只是比它们更隐蔽、更重要、更关键，对人而言，是决定性因素而已。
中国人常讲德高望重、德才兼备、德艺双馨等等，其实就是德商的一种表现。而德商真正背后的因素还很多，内涵也非常的深厚。我们知道，任何东西表现在外，就是一些表象，通过表象，可探知其本质因素，也就是引发这些表象最根本的原因。比如：感冒，表象上是流涕、发热、头痛与疲乏，可是本质的原因其实是流感病毒在作怪。德商表现在外，用最简单的人类社会的语言浓缩后则是：真诚、善良、忍让、无私等这些意识形态的特点，其实呢，就是德这种细微的物质在起着根本的作用。因此，可以说，德就是德商的最根本最根本的物质元素，德的多少就决定了德商的高低。德多的人，德商必然高，也就更能成大事；德少的人，德商也低，很难干出一番大事。反之，德商高的人，德也就多；德商低呢，德就少。因此，历史上的所有大德之人，都是高德商或者说大德商之人，他们都建立了非凡的业绩。如：尧舜有宏德，所以得天下；李世民有圣德，所以成千古一帝；诸葛亮有大德，能智慧无敌，纵横捭阖；范蠡富而有德，能功成身退，三散三聚钱财，富甲天下，成为商圣；孔子有明德，乃成千古圣人……
得道者多助，失道者寡助。顺应道的人，德多，德商就高，就有大智慧、大格局和大境界；背离道的人，就损德，业就多，德商就低，相反就目光狭隘，走入人生的死胡同。
中国作为道的国度，历来就崇尚尊道重德。在这块神奇的土地上，不仅孕育了太多的大德商之人，还留下了许多关于道的文化，如：盘古开天地、女娲补天、仓颉造字、老子得道、八仙过海、济公济世等等，这些都为我们研究与证实德商打开了一扇天窗。
当代人所说的德商这一名词，最早出现在美国学者道格•莱尼克和弗雷德•基尔于 2005 年出版的《德商: 提高业绩，加强领导》一书中，他们将德商定义为：一个人的道德人格品质。内容包括体贴、尊重、容忍、宽容、诚实、负责、平和、忠心、礼貌、幽默等等。但是基于方方面面的因素，两位先生对德商的意蕴并没有進行深入地探索与阐述，他们仅仅是限于从表现与表象上来定义德商，以及德商的高低和提高业绩的关系。从现代商业的竟争与功利角度讲，两位先生的论述无疑是指出了一个正确的方向，但没有从根本上讲清德商的内涵。
其实，德商远比这些更洪大、更玄妙、更真实，至少从表现上汇集了所有人性中的优点，如孔子所讲的仁、义、礼、智、信，还有历朝历代所有被人称道，及被视为成功者所必备的正直、忠诚、贞节、理性、勤奋、淡泊名利、清心寡欲、无私无我、做事先考虑别人，能忍受痛苦等等美德懿行。错开时空的框框与限制，更進一步看，德商决不仅仅是这些内敛的能力与外在的表现，还有深层次探索生命与宇宙真理内涵，可上溯到中华五千年的传统文化中去寻找他的根。
来源：正见网
MP3语音文件：神奇的游乐场-配音+配乐
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来源:正见网
文：意文 来源:正见网
紫砂的特性独一无二，被誉为“茶具之首”，整体制壶工艺与内涵，是气血相容的内外结合，使紫砂壶符合审美的要求，形成古朴、典雅、浑厚、深沉的艺术雅韵。独具特色的性能，使紫砂成为世上的独有品牌，更是中华民族宝库中的艺术精品。
（一）紫砂的矿物结构
紫砂矿料不全是砂，也并非是泥。通过显微镜下可以看到，紫砂泥分子排列呈鳞片状，与一般陶土呈颗粒状的结构不同。
紫砂矿料主要由两大部分组成，粉砂碎屑及胶结它的粘土矿物。粉砂碎屑可以说是“砂”，而胶结物就是通俗所说的“泥”。
粉砂碎屑的主要成分是石英，并含有少量的黑云母、白云母、褐铁矿等。
胶结物为粘土矿物，主要成分是高岭石，并含有一定量的水云母（伊利石）、绢云母、赤铁矿等。
石英等粉砂碎屑分布在胶结物中，属于基底式胶结。这说明紫砂原料中砂中有泥、泥中有砂。
（二）紫砂的化学成分
图：紫砂的化学成分示意图 （网路图片）
对紫砂进行分子结构的化学分析，可以看出其成分主要由：
二氧化硅、三氧化二铝、三氧化二铁组成。其中二氧化硅（Si02）约占50%～60%；
其次是三氧化二铝（Al203）约占21.2%～ 28.8%；
三氧化二铁（Fe203）约占8%～ 12%。
其它还含有一些少量的氧化钙、氧化钾、氧化钠、氧化锰、二氧化钛等与及一些微量元素，总量不会超过10%。
(三)紫砂矿的内部结构
黄龙山矿属于湖泊淤泥沉积，含铁量均匀分布，铁质最先氧化成为分布均匀的微颗粒，这个微颗粒就形成结晶体的核，叫“晶核”，微颗粒不断成长聚合成为“结晶聚合体”，排列有序的结晶聚合体就是紫砂矿料。
成为晶核的铁元素，如果含量过低，会造成矿料岩化后的结晶率低，矿料品质被视作劣质土。若含铁量过高，晶核也就过于密集，烧制时就会出现浑身的铁黑、铁熔、铁疵，所以，含铁量不是越多越好，一般情况下可用矿料的含铁量在8%到35%之间，最佳含铁量的矿料在18%到25%之间。
图: 紫砂颗粒的内部结构模拟图与晶体聚合体聚合的过程 （网路图片）
黄龙山矿料绝大多数岩化均匀，结晶充分，筛选炼制成本低，经炼制出来的熟泥品质高。在表面上任何一点，都能和内部相通，中间能储气。
一个目数的颗粒就是一个“结晶聚合体”，这聚合体内部是四通八达的，颗粒上的每一点都能进气出气，颗粒间能传导，当颗粒的表面封闭的越少，传导性就越好，透气性就越好。
图:纯正矿料的岩化结晶充分后的排列图。 （网路图片）
图:劣等矿料的特点，劣等料、大部分外山料杂质多、岩化不均匀、结晶不充分。 （网路图片）
为什么外山料总体不如本山矿料？因外山料杂质多、岩化不均匀、结晶不充分。筛选炼制成本太大，且很难炼出上乘熟泥。
(四)紫砂矿和陶瓷矿的区别
紫砂原矿非砂非泥，烧成的紫砂器皿也非陶非瓷。紫砂成品小于2%的吸水率，说明它的气孔率介于陶器和瓷器之间。
从矿物构成及化学成分来看，宜兴紫砂属于粘土的一种，但宜兴紫砂又与其它陶土不相同。它的特殊性就在于它有很强的砂性，其它陶土则泥性强而砂性弱。这不仅是指所有陶土都共同含有的粉砂质矿物成分，在于宜兴紫砂经由亿万年不断结晶和矿化后所产生的大量“结晶聚合体”，使其砂性远远超过其它陶土。此为紫砂所独具的特殊结构。
川阜小媒窑朱泥 莲子壶(唐韵紫砂)
普通陶土的构成=石英颗粒+无“结晶聚合体”的粘土+铁氧化物+其它微量元素氧化物
紫砂的构成=石英颗粒+具有“结晶聚合体”的粘土+铁氧化物+其它微量元素氧化物
普通制陶黏土成分单一，没有石英颗粒和硅酸盐团粒。溫度烧不夠高的話，土胎無法燒結，形成开放性气孔，会渗水、吐黑。为防止其渗水或为了表面美观，一般会外挂釉或是内外都挂釉。
不挂釉的陶罐、砂罐、砂锅，在使用前先熬煮米汤，以堵塞填充其粗大的气孔，以防止渗水。
而用来制做瓷器的高岭土，在高温烧结后，瓷化得完全没有了气孔，所以敲击起来声音较脆。
无论是潮州的朱泥壶、广西钦州的坭兴陶，还是云南建水紫陶及重庆荣昌紫陶，或是台湾莺歌陶，甚至是各国陶土，其原料泥性重而砂性小，基本都是手拉胚成型或泥浆灌注模具成型。高温烧结后透气性远不如本山紫砂。
紫砂壶的传统成型工艺是采用拍“身筒成型法”、“鑲身筒成型法”工藝，称为“脱空成型法”〔一〕，与其他各种制壶方法皆不同，实由紫砂矿料的性质所决定的。此制壶法保证壶坯烧结后有利于“双重气孔结构”〔二〕的形成。
砂与泥的区别，决定了制壶工艺的不同，也决定了其透气性能的不同。传统的特殊工艺是由原料特性及实用性来决定的。经由矿化与形成“结晶聚合体”，这是宜兴紫砂与普通陶土最本质的区别所在。
注:
〔一〕这一成型方法创始于明代的紫砂大家时大彬，被列为国家非物质文化遗产保护名录。
〔二〕双重气孔结构详见下一篇紫玉金砂(8)
文/方静
“平凡的事做久了、做好了，就显得不平凡了！”这是6分多钟影片里，最令人印象深刻的一番话。
故事说的是一位手工木桶职人，在偏远、幽静的山城，守着几代人传承下来的家业。尽管社会现象瞬息万变、制作技术日新月异，他依然数十年如一日的兢兢业业、孜孜不息，并且甘之如饴、乐在其中。
刨木声、接榫声，或大或小、时远时近，从工作室里传出来，每一响、每一锤，似乎都在诉说着责任与坚持。即使画面上的主人翁灰头土脸、汗流浃背，非常辛苦；但是观众可以感受到当事人生命的丰富和精彩。其实，无论做什么，能够活出“生命的丰富和精彩”，人生若此，夫复何求？
诸如此类的例子，“寿司之神”纪录片有异曲同工之妙。主角小野二郎93岁，是全世界年纪最大的三星主厨。他经营的寿司店只有10个位子，连厕所都没有。附设的餐厅，却连年获得米其林三星，公认是世界顶级的寿司，小野二郎也赢得日本国宝级人物的尊荣。
影片呈现他平日作息和工作过程。他热爱工作，一心只想提升技艺、做出更好的寿司，反复不断的重复相同的动作，一点一点的进步，连睡梦里都在想方设法，如何做得更好。他的密诀就是不断的自我要求、自我突破，从9岁入行开始，这是他不变的信念。
他说：“既然选定职业，就必须将自己沉浸其中，爱上这份工作，绝不抱怨，穷尽一生改善、加强技能，这就是成功的关键，也将受到人们的敬重。”小野二郎追求完美的精神，想做出更好的寿司的态度，在日常生活中的方方面面体现，终于带来丰硕的成果。
放眼周遭，虽然很多人看似凡夫俗子，并不起眼，一个平凡的生活、平凡的工作；但是他们每天按部就班、循序渐进的全力以赴，就是默默耕耘、一步一脚印，要求自己不断的精益求精、更上层楼。
而小事成就大事、细节决定成败。自小事做起，由细节入手，才能聚少成多、积小致巨。把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件寻常的事做好就是不寻常，这就是——从平凡中见不平凡！
来源：新生网
发稿：2019年10月27日
