2016年4月2日星期六
休止符也是音符（图）
休止符也是音符，它不出声，但表情万千，让人体会“无声胜有声”的情境。
教学中常会遇到学生搞不清楚休止符这个符号真正的用意在哪儿，大家都知道休止符是“休息”，但却极少数人会将它视为“音符”。当学生对于休止符可有可无的对待时，我会问他们一句话：“你们认为无法开口说话而需用手语的人是不是也和我们一样都是人呢？如果答案是肯定的，那么休止符也是和其它音符一样的。”
休止符也是音符，它可以有千变万化的表情。当音乐演奏至休止符出现时就会呈现停止，但音乐却没有因休止符的关系而停止下来，在这静止安静的状态中，往往是乐曲中最精采和最令人回味的时刻，就因为有这样的静止之美，乐曲才得以进行下去。
可惜许多学生看到了休止符，就完全将音乐松懈或停止下来，等看到下个音符的出现才再继续演奏下去，其实这当中音乐还是仍旧继续进行，只不过是以“无声”的方式进行，演奏者必须善加对待此时的休止符，只要能彻底了解作曲家在此时所要表达之意，那休止符的意义便不再只是停止休息而已，其意义也会跟着诠释而有不同的表达意境，可能是惊讶之感、或有兴奋之意、有感叹之情，抑或有自省、果断、疑问之感等等。
音乐中休止符的意义何其多，很多时候并不意味着终止，它通常是一种意境的延伸或是留白。
“休息是为了走更远的路”，有时以为自己的人生一帆风顺，当挫折一来时，硬生生的被迫停止，以为这些休止符是我们人生的尽头与末路，但停顿的时间中，沉淀与自省使得原本看似障碍的道路，渐渐有了生机，于是，在休息之后，生命的乐章又重新响起，前尘过往的障碍，如烟消散。
休止符在音乐进行中有着特殊的意境，当下的音乐亦是持续进行没有中断的，多数人都曾体会过“无声胜有声”的情境，它虽只是个小小的休止符，却也是个音符，它不出声，但表情万千。
来源：新生网
发稿：2016年4月2日
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2016年4月1日星期五
石像的眼睛为什么会变红？(图)
香港狮子山 （网络图片）
地藏菩萨:石狮眼变红，会发大水
从前，有一个村庄的人们道德已经变得很坏了，人们几乎都不信佛了。上天就将毁了这个村庄。那时的地藏菩萨还想挽救村中有善心的人，想再给人一次机会，于是他下到人间，化成一个乞讨者，来到村里挨家挨户的乞讨，可是，没有一个人肯给他一口饭吃，也没有一家儿再供佛了。
他走到村口儿，发现一个老太太正在给佛上香，就走上前去讨饭。老太太说：“我就这一碗饭了，给你半碗吧，留下这半碗要给佛上供的。”地藏菩萨一看老太太对佛如此虔诚，心地善良，临行时指着村口的一对石狮子对她说：“你什么时候看见这对狮子的眼睛红了，就是要发大水了，你就赶快往山上跑，保你平安。”
老太太马上把这个消息告诉了村里的人们，结果全村的人没有一个相信她，还讥笑她、讽刺她，说这石头做的狮子眼睛怎么会变红呢?
一天，村里几个游手好闲的人想拿老太太开玩笑，便用红染料把石狮子的眼睛染红了。当老太太看到石狮子的眼睛红了，便焦急的向村里的人们大喊:“快跑啊!要发大水了。”村里的人看到老太太真的上了当，都笑弯了腰，乐得上气不接下气。老太太还是不停地喊，可没有一个人当真，也没有一个人听她的。老太太见大家都不理她，只好一个人往山上跑。结果发大水了，老太太边跑边回头，只见大水迅速的上涨起来，霎时间整个村庄淹没在一片汪洋里。
相信很多人都知道这个红眼石狮的故事，他告诫人们一切都在神的安排中，善的恶的都没有跑出神的安排，不信神的下场是很可悲的。而神也一定会通过某种形式或人的口将天机传给世人，就看人自己如何把握了。神在挑选能救的人，关键要看人能不能保持善良，有没有信神的正念。
古巢老妪和红眼石龟?
无独有偶，《搜神记》中还记载了一个关于古巢老妪和红眼石龟的故事。
据《搜神记》二十卷记载，在古巢县，有一日长江水暴涨，上涨的江水漫过了河床，随后又退回到原来的河道。江水退去后，与长江相通的一条港湾里留下了一条大鱼，这条大鱼有一万多斤重，在河湾里挣扎了三天后才死去。后来，全郡的人都来分吃这条死去的大鱼。只有一个老婆婆不去吃鱼肉。忽然有一天，出现了一个老头，这个老头对老婆婆说：“那条大鱼是我的儿子，在这次灾祸中遭遇不幸。全郡只有你一个人没有吃他，为此，我将要重重地报答你。你记住，县城东门石龟的眼睛如果变红了，县城就会塌陷。”
以后，老婆婆每天都到东门去观察石龟，有一个小孩看见后感到奇怪，老婆婆就给他讲了实情。小孩子为了作弄老婆婆，就将石龟的眼睛涂抹成红色。老婆婆看见石龟眼睛红了，就急忙跑出城去，这时，一个身穿青衣的童子对老婆婆说：“我是龙的儿子。”说完，青衣童子带着老婆婆登上了高山，很快，县城就塌陷下去变成了湖泊。
责任编辑： 李懿
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仁厚者不毁人以自益
文/于学真
《战国策.燕策三》记载了这样一则古谚：“厚者，不毁人以自益也；仁者，不危人以要名也。”意思是说：仁厚的人不以毁谤和危害他人来取利、成名。国家的刑法关系到百姓的生命，如果“刑罚不公，则民无所措手足！”(《论语?子路》)。何况，赏与罚，本意是在劝善而惩恶。
《北齐书?苏琼传》中记载：北齐年间，河北省赵州和清河县等地频频有人举报谋反大案，这些案件先后经由苏琼推问审理，发现大部份都是遭人诬告，因此，很快就被苏琼实事求是地予以昭雪。
当朝尚书崔昂觉得苏琼做官太老实，就用自己做官的诀窍指点他说：“你如果想要立功升官，就应该好好琢磨做官的道理，不要只知道辨别是非曲直，要体会皇上痛恨百姓谋反的心思。像你这样一再为谋反逆案昭雪，也太看轻自己的性命了！”
苏琼听了崔昂的这番“肺腑之言”，不仅不感激，反而严正地回答：“我所昭雪的都是冤案，我不会放过真正要谋反的人。我也不会为了个人升迁求荣，去干伤天害理的事！”崔昂讨了个没趣，无言可对。
老百姓对苏琼的明察秋毫，不陷人以罪，十分感佩！京城里传颂开两句话：“决断无疑最公平，昭雪冤案找苏琼！”
来源：新生网
发稿：2016年4月1日
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2016年3月31日星期四
正见知音：风水揭秘（3）
编者按：本节目 是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期20分钟左右，旨在启迪 善念、唤醒良知。
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
1。什么是富贵地和福地
2。什么是凶煞地，文地和武地
乐曲：金莲朵朵开
曲/制作：颜静芬
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正见知音：风水揭秘（5）
编者按：本节目 是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期20分钟左右，旨在启迪 善念、唤醒良知。
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
上期我们讲到了城市建设对风水的影响，看到现代人因为缺乏风水知识，不知不觉中给自己带来的灾害。这是从局部看风水的影响。今天这集咱们从整体角度来看看风水与一个国家一个民族的关系。
儿童歌曲：插莲花
作词：紫云作曲/制作：颜静芬演唱：德国大法小弟子
二胡独奏：誓约
作曲／演奏：戚小春；钢琴伴奏：马常子
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古韵之美，中国独有的文化符号
【摘要】中华上下五千年，那些经过时代传承后遗留下的艺术瑰宝，是中国独有的文化符号。
指尖上的传承·中国木雕
建筑
木雕艺术用于建筑在我国有着悠久的历史。用木雕装饰古建筑，所具有的古朴典雅、富丽华贵之格调，显示出木雕艺术在古建筑中所独具的装饰作用。
首饰
实用型木雕主要运用在建筑上，而艺术型木雕则多集中在首饰工艺品上。
门窗
在中国传统建筑中，古色古香的木制门窗是中国文化的符号和象征。我们的祖先将自己的祈愿、祝福和喜悦雕刻在了窗棂之上。各式各样的纹路，包含着古人的美好愿望。
古代门窗一般用上好的楠木、柏木雕成，历经上百年一点都不变形，经过长年使用反而浸润得更加油亮。
工艺品
木雕工艺品有着悠久的历史渊源，好的工艺品能体现出雕刻师的聪明才智和精湛的雕刻技术。
家具
我国传统艺术雕刻家具和红木雕刻家具古拙秀雅、雕刻精细，具有独特的东方民族风格。
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责编：陈雯韵
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宋代四大才女，谁说女子不如男？
【摘要】前言：宋词是宋代文学的最高成就，而宋朝更是涌现出很多有名的女性词，浅斟低唱，巾帼不让须眉……
李清照
李清照（1084年～1155年）号易安居士，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。
形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。
《声声慢》
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？
守着窗儿，独自怎生得黑？
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得！
靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。
张玉娘
张玉娘，字若琼，自号一贞居士。她出生在仕宦家庭，自幼饱学，敏慧绝伦，尤其擅长诗词，当时人曾经将她比作东汉曹大家（班昭）。她著有《兰雪集》两卷，有人称之为李清照《漱玉集》后第一词集。
《从军行》
三十遴骁勇，从军事北荒。
流星飞玉弹，宝剑落秋霜。
书角吹杨柳，金山险马当。
长驱空朔漠，驰捷报明王。
本诗描写了远离家乡的戍边将士艰苦危险的守边生活，歌颂了他们英雄气概和牺牲精神。
吴淑姬
吴淑姬，湖州人。生卒年均不详，约宋孝宗淳熙十二年前后在世。父为秀才。家贫，貌美，慧而能诗词。有《阳春白雪词》五卷。
《长相思令·烟霏霏》
烟霏霏。
雪霏霏。
雪向梅花枝上堆。
春从何处回。
醉眼开。
睡眼开。
疏影横斜安在哉。
从教塞管催。
要解通此词，须抓住两点，一是“自咏”，她此时的处境是被判了徒刑，正待执行；二是“道此景”，眼前之“景”是“冬末雪消，春日且至”。
朱淑真
朱淑真，号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。
《蝶恋花·送春》
楼外垂杨千万缕。
欲系青春，少住春还去。
犹自风前飘柳絮。
随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇。
便做无情，莫也愁人苦。
把酒送春春不语。
黄昏却下潇潇雨。
这首“送春”词别具一份女词人的巧思妙想与慧心深情。全词通过描写外缕垂杨、飞絮缱绻、杜鹃哀鸣、春雨潇潇，构成一副凄婉缠绵的画面，一个多愁善感，把酒送春的女主人公的形象活现在这幅画面中，词句清丽，意境深远。
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2016年3月30日星期三
清末政界名人黎澍入地府兼职判官(多图)
（人民报记者刘晴馨综合报导）据说包公包青天是冥判官转世，所以日能理阳，夜能断阴。世间人进入地府升堂审问罪犯这样的事，现在的无神论时代没听说了，在清代末年还广泛流传过。清末民初出版的《幽冥问答录》一书就是当时的政界名人黎澍去地府当冥判官的真实故事。
黎澍(1883年-1954年)，字邵平，湖北黄陂人，毕业于京师师范学堂。此后，出任大清银行江西分行总理。辛亥革命后，历任总统府副秘书长，湖北省财政司长、湖北省国税筹备处处长、湖北省财政厅厅长等职。曾经当选为湖北省临时参议会参议员。
据武汉市地情文献中「黄陂区人物志」记载，黎澍曾在阴间担任冥判，着有《幽冥问答录》。
黎澍十九岁那一年，一天晚上做梦，梦到有人说审案实在忙不过来，可否请他帮忙做判官，他看这个人非常礼貌恭敬，就答应了。过了四、五天，那个人又在黎先生睡梦中出现，并且用马车接他到一个地府内的公堂里升堂审问罪犯，从此黎澍就在每天午后小酣或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（阴间法官）。
他的朋友知道后，非常好奇，问他在阴间当法官所遇到的事情和案件。听完之后，那位朋友认为黎澍出书对更多人有好的帮助。于是，黎澍以《幽冥问答录》为题发表一书，轰动一时。
以下是黎澍先生在该书中以问答形式对自己在阴间当法官时发生的事情进行的描述。
注：黎澍的朋友简称「问」，黎澍简称「答」。
问：您在阴间是归谁指挥？担任什么职务？管辖范围为何？有无职员？且阴界为何会找您当冥判？
答：我是东岳大帝的部下，担任分庭庭长的职务，管辖范围为华北五省，专门负责死亡十个月内之死者的善恶事件，超过这个期限的另有负责的官吏，除了有陪审员四人外，供使唤的鬼卒有无数多，而阴界找我当判官的原因，我曾托地府同事调查过，据他说是因我在好几世前曾当过冥判，又刚好碰上八国联军攻破北京，中外军民死者甚多，阴间太过忙碌，所以才会找我帮忙。
问：您为何只当了四、五年的冥判？您有那么好的机会当??上阴间的官，来世是否可免去轮回呢？
答：我因不想当太久的阴官，好几次请辞都没获准，后来我念诵金刚经二千遍后才得以免去，至于想超出轮回谈何容易，就是我本身也不可免，据我托同事调查，我来生将投生在河南省南阳县一带，但现已事隔数十年，说不定原先在阴间所注定的会因我在这数十年间的所作所为又有变动了呢！
问：阴间的食、衣、住、行如何？
答：阴间也有饮食，但比不上阳间的饮食美好，而且阳间人不能食用，在那儿的鬼道众生每吃一次就可饱多日，并不需一日三餐，对于阳世所供的食物，鬼神只能闻其气味；穿的衣服则与阳世服装相同；又虽有床铺、棉被等，好像都不见使用，只见鬼魂随处依靠，闭目休息，不像阳间人要睡上七、八小时；另外阴间还有小规模的街道商店，大部份是卖一些饮食、杂货（可用阳间所烧下去的纸钱购物）；至于鬼众走路都甚为快速，不像人类那么的缓慢。
问：鬼有年节喜庆及家庭眷属吗？那儿的气候如何呢？
答：鬼道有节庆，无星期，也有应酬、婚娶与生育，他们婚嫁的对像不必是阳世原来的眷属，他们结婚所生的小孩是人死后的余气所投胎，这些小孩长大后是无法再投胎的，在阴间虽然有日夜，可是却不见有日月星辰，整天都有如四川大雾或华北黄沙吹起般的昏暗。另外那儿虽有四季之分，可是夏天不如阳间热，冬天却比阳间还冷，而且虽然不见风雨霜雪，但阳世刮风雪时，阴间都会感受到寒冷。
问：阴间有法律吗？您如何判罪鬼的罪，冥判判罪有错误的情形发生吗？
答：好像不见有阴间的法律，但判罪时却不用思考就可很自然做下决定，至于判罪的轻重是以罪鬼犯罪的动机与犯罪所造成的后果来衡量。譬如偷钱的动机是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的钱对这富翁而言并不影响他的生计，那么这偷钱罪鬼的罪就较轻；万一偷病人或穷人买药、买米的钱，而使他人病死或饿死，甚至为了偷钱还杀了人，那么这罪鬼的罪就非常重了。至于冥判判罪绝不会发生错误，因为阴界对于罪鬼犯罪的罪状都有经过精密的调查及握有确实的证据，所以判起来非常公允，从无错误的情况。
问：阴间的刑罚有多少种？
答：阴间刑罚的种类很多，而且比阳间残忍百倍！我奉劝世人，宁可在人世间接受惩罚，却不可在阴间受刑，因为阳间的刑罚，罚完就没事，可是阴间的刑罚是刑了又刑，罚了又罚的。譬如在阳间杀了十条人命，了不起就枪毙一次，但在阴间却要枪毙十次，同时还会被判转生十世都被人杀，就是地藏经所说的锯解、刀山、油锅、碓磨等刑罚也都是确有其事，令人惨不忍睹。另外还有带着牛头马面等面具的鬼神，专门来吓一些凶狠的鬼魂呢！
问：人的善恶，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂难道就不会狡辩吗？
答：鬼神能听到也能看到人所不能听到、看到的东西，而且人的头上会随着他行为思想的善恶而发出红、黄、白、黑等光（红、黄、白色为善念所发出的光，黑色则为恶念），鬼神们都看得一清二楚。若人的思想随起随灭与他的作为关系甚微小的，阴界固然不会去记载，但若念念不忘某种事情，则虽未见于行动，却早已被鬼神所记录，若付之于行动，则功罪自然更清楚了。我曾见过很多犯罪的鬼魂极力为自己辩解，但通常将犯罪记录给他们看时，就多半会俯首认罪。若碰到一些极端狡猾的鬼魂，譬如要判他刑时，他忽然念起经来，则我们会先判他投胎数次，但却非常短命，等他投几次胎而忘记经怎么念时，再来治他的罪。
问：阴间最尊重的是什么德行？最痛恨的罪业是什么？
答：阴间所最尊重的德行，在男为忠孝，女为节孝，这两种人就算有罪行也会从轻发落，我就曾见过一位在八国联军攻打我国时为国牺牲的清朝提督直接升往天界；所最痛恨的罪业就是杀及淫两件事，其中杀业比淫业的罪更重，若为了淫而杀人，罪更加一等，古人说：「百善孝为先，万恶淫为首」，说得一点也没错。
问：大修行人死后也要到阴间听候审判吗？当今世上什多修行教派，到底阴间较重视什么教派？
答：阴间所管的都是带着罪业或平平凡凡没大善恶的鬼魂，若大修行人死后立刻登上天界，根本不从阴界经过，就算功行较浅，升天稍慢，须从阴界经过，阴间的官吏也都会起立让开，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派。
问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？
答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心??的人所念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。
问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，以求解脱超升呢？
答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无能为力了。
问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？
答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄收死者的魂魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情况。
问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又鬼的容貌会不会逐年衰老？
答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血痕外，其余与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会因年久而变衰老。
问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？
答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。
问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？
答：阴间的鬼比阳间的人多得多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。
问：人死后真有转生的情形吗？如何去证明呢？
答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精神，修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在修行的经验中可求证到人类生死轮回的现象。
问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢？
答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但死后升天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容发落之前，并没有立即可归宿的地方，只得在外东闯西荡（中阴身），而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大了。
问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎么祭拜他们，也不见他们显灵呢？
答：要知道虚空、宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而进入另一个世界，如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。
以上是黎澍去地府做判官的部份经历，现在又拿出来与各位分享，目的是什么，明白人都知道，都会谨言慎行。△
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【千古英雄人物】第二章 圣王下世开尧天
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧．舜．禹（一）
一．圣王下世
《史记》记载，尧的父亲是帝喾。帝喾有四个妃子：姜嫄、简狄、庆都和常仪。
姜嫄，帝喾之正妃。姜原履大人迹感孕而生弃（即后稷），弃是周族的祖先。
简狄，吞燕卵受孕而生契，契是商族人的祖先。
庆都，陈锋氏，生于伊祁山下。传说庆都是一个神人的女儿。一日，天大雷电，一个霹雳，击得神人身上出血，神人的血流到一块大石中，后来这血化成婴儿就是庆都。长大后帝喾娶她做了妃子。庆都就是尧的母亲。
第四个是常仪，仪生挚，挚是帝喾的长子。常仪还生有一女。
据《竹书纪年》：（尧）母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”下面还有七个字“赤帝起成天下宝。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。两只脚心上各有二十二颗朱痣，仿佛同天上的翼星一般，这个叫作赤帝之精生于翼。取名为“放勋”。尧是他的谥号，《谥法》说，翼善传圣曰尧，善行德义曰尧。
尧出生后和母亲住在外祖父伊祁侯家，故姓伊祁，或伊。
尧帝 “身长十尺”。《春秋元命苞》说：“尧眉八彩，是谓通明。历像日月，璇玑玉衡。”就是说，尧的眉毛具有八色的光彩，他洞明天象历数，明了日月星辰的运行。《春秋纬．合诚图》说他的额角像太阳。
二．帝挚继位
帝喾晚年专注于访道修道，考虑四子由谁来继帝位的问题。他将四个儿子进行比较，论才德，是尧与契；论其母的资格是弃；而论年纪的长幼，则是挚，但他的才德不及他的兄弟。帝喾决定用占卜来抉择，结果，四子皆有天下之兆。帝喾决定以齿为序，先立挚为储君。
帝喾死后挚继承帝位，为帝挚。
尧十三岁时，被封于于陶。他好学能干，以擅长制作陶器在远近部落中闻名。尧贤德而有才能，把陶邑治理得井井有条。
尧十五岁时又被封于唐，为唐侯，受命协助治理朝政，他和他的氏族又被称为“陶唐氏”。
帝挚才德不足，结交了一些不良善的人，与“三凶”为伍。“三凶”就是当时的三个坏人，一个是共工孔壬，一个是驩兜，一个是鲧。
共工孔壬，巧言令色，外表恭顺和善，内心刻毒；驩兜秉性凶恶，残暴不仁，败坏风俗，惑众乱国；鲧，博学多才，长于建筑，但自以为是，刚愎自用。
帝挚任命驩兜为司徒，总理政事；任命孔壬为共工，总管百工；任用鲧为专治水土道路的司空。驩兜与孔壬引诱帝挚花天酒地，不理朝政，疏远百官，不恤百姓，民怨频生，天灾不断，人们说这是天子无道所致。
三．平定祸乱
帝挚失德，东夷一些部落趁机相继作乱，为害社会。据《淮南子·本经训》：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
“帝俊赐羿彤弓素矢曾，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”（《山海经．海内》）当时的天帝是帝俊，他看到人世间将有大灾难，便派后羿下世帮助人类。
羿奉尧命北斩楔输，西灭九婴，中除封豨，南屠巴蛇，东射大风，又杀凿齿。扫除祸乱，尧的盛德名扬天下，四海归心。
南宋画家马麟画的帝尧像。（公有领域）
四．承天命尧继帝位
四方诸侯见尧之威德日盛，都欲拥戴其为帝。帝挚也自觉不如尧圣明，于是在继位九年以后，下让位诏书，将帝位禅让于尧。
相传尧得梦示，梦见游历泰山，忽然出现一条青龙，他乘龙飞上，落于山巅，抬头一看，只见天门大开，去头顶不过尺五，他两手攀住天门的门槛，来到天上，但觉银台金阙，玉宇琼楼，富丽辉煌。
尧继帝挚成为天下共主，是为帝尧，都平阳。
尧继帝位后常入民间求贤访道，察执政得失。尧访到赤将子舆、筏铿、巫咸等，并请他们在朝中任职，此外还有柏成子高、张果老等相助。
尧到汾水北岸的姑射山，拜访四位修炼有道之士：方回、善卷、披衣（蒲衣）和许由。尧以对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他们，虚心求教。尧还师事尹寿子。
帝尧五年，有南夷越裳国派使臣来朝贺，献大龟一个。据使者称，此龟乃神龟，寿命有一千多岁，其直径三尺有余，龟背上密密麻麻的刻着蝌蚪文，记载着人类开天辟地以来的历史。尧十分高兴，命史官记录史书。
帝尧把天下划分为九州，定期巡视四方，征求四方诸侯的意见，考查执政得失。设谤木倾听百姓心声，尽心治理天下。
《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”尧的仁德涵养有如天空一样广博，智慧像神明一样，接近他如太阳一般，光照四方，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。他尊敬有善德的人，心系天下百姓，使九族相亲，百姓和睦。他仁慈圣明，仁德充于天地，百官政绩昭著，各个部落也都能和平相处。据《说苑》：尧存心于天下。有一人饥，曰：我饥之也；有一人寒，曰：我寒之也；一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广，故不赏而人劝，不罚而人治，是尧道也。
天下太平，有八十老人击壤歌于道，曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力有于我哉！” 观者叹曰：“大哉，帝之德也！”
五．羿射九日
当时华邑国上报：有一股黑气来自太阳，围绕太华山几周，然后发现太华出现一物，形如蛇，有六足，四翼。据传说，见此物是天下大旱之预兆。
又得北方涿鹿国上报：发见黄帝战蚩尤时帮助黄帝破“暴雨洪水阵”的女魃，南移进入冀州，以致冀州天旱无雨。
接着，天上出了四个太阳。人们说，天无二日，其中必有三个妖星。
帝命羿将妖星除掉，为民除害。羿担心真假难分，如把真的射了下来，岂不是大罪？帝尧道：“那个真的是射不下的。”
最后，十日同时出现在天空。羿于是取了弓箭，来到校军场，连射数箭。等了许久，不见一个太阳落下来。
帝尧忧心如焚。赤将子舆说道：“洪崖仙人说，要请帝先斋戒，虔诚地祷祀天地祖宗。虽然羿有神箭，还须凭仗圣主的精诚。”帝尧沐浴斋戒三日，祭祷天地。
《山海经·大荒南经》：东南海之外，甘水之间，帝俊之妻羲和，生十日。传说这些太阳是东方天帝帝俊的儿子，住在东方海外的阳谷。十个太阳一起升上天空，草木干枯，河水干涸，大地一片焦土。人们热得喘不过气来。
羿奉命来到昆仑山上，仰天祷告。劝太阳们回去，未果。后羿搭上神箭，射了一箭又一箭，一个个太阳坠落。最后，天上只留下一个太阳，天气变得凉爽，阴阳得以调和。
六．创建历法，调和四时阴阳
上古之世，以秉天意，观天文、天象，正四时，调和阴阳，祭祀天地是首要的事情，也是与神沟通的方式之一。
帝尧继位之始，四时无序，阴阳不调，天地运行不遵其序。那么，规正天地运行秩序，创建历法势在必行。尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔等四人分掌四时方岳之职，并命他们四人观测天文，掌管天文时令，观测日月星辰及万物生灵，正四时，制定历法，授民农时。
命羲仲居住在东方的旸谷，迎接日出，观察辨别太阳东昇的时刻。昼夜时间相等、南方鸟星（心宿一）黄昏时升到中天的正南方时，就是仲春，这一天定为春分。
羲叔住在南方的交趾（今之越南），观察辨别太阳向南运行的情况，迎接太阳南来。根据白天最长、据东方苍龙七宿中的火星（心宿二）升到正南方天空，就是仲夏，这一天定为夏至。
命和仲住在西边的昧谷，送别落日，观察辨别太阳西落的时刻。根据昼夜时间相等、据北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在中天正南方，就是仲秋，这一天定为秋分。
和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据白天时间最短、西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方中天时，为仲冬，这一天定为冬至。
根据观测尧定一年为三百六十六天，春夏秋冬四季，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确。《尚书．尧典》说：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”
据《宋书．符瑞志》中记载：有一种蓂荚草生于帝庭台阶边，每月初一开始，每天长一个荚，半个月时长够十五个荚，十六日以后，每天落一荚，月末落尽。如果此月为小月（少一天），最后的那片叶子就只凋零而不落下。帝尧奇之，呼为“蓂荚”，又名“历草”。结合对蓂荚的观察，最后以三百六十五日为一年，再结合观察星辰、气候、人时，按照周天三百六十五度，按数目推算，把闰月、朔望、月之大小定下来，制出新的历法。新的历法对四时寒暑、节气等有了明确定义，三个月为一季，十二个月为一年，按周天三百六十五度定出闰月，大月三十日，小月二十九日。一日分成十二时，一时为八刻，每时每节都有法度、有规则。至此，四时运行有序。
七．景星现瑞
帝尧之时，民谣传唱，“其仁如天，其智如神，如日温心，如云盖地，帝德昭昭，普天同庆??”
《述异记》说：“尧为仁君，一日十瑞。”尧之时德政昭彰，文治昌明、武功赫奕，万民乐业。帝德感天，天降十瑞以祥帝尧。
最显著的是景星现瑞。《竹书纪年》载：帝尧“四十二年，景星出于翼。”“帝在位七十年，景星出翼。”
《汉书．天文志》载：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”正义说：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明。见则人君有德，明圣之庆也” 孙氏瑞应图也说：“景星王者不私人则见。”景星乃祥瑞吉庆之星，君主厚德有道，不以天下为私，感动上天，景星方才出现。景星其形虽如半月，其光则大于月亮。翼星，是二十八星宿之一，共二十二颗，位在南方，色赤。有记载说帝尧是翼星之精。两次景星出于翼，昭示帝尧乃神来世间。＃
（未完待续）
五千年辉煌神传文化之《千古英雄人物》研究组
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2016年3月29日星期二
【故国神游】安乐窝中尧夫隐 太极图开道也儒
北宋篇（17）作者：宋紫凤
中国文化是以道家文化为本位的，虽然历史上曾出现韩愈、柳开、石介等以维护儒家道统而自任的大儒，然而不可否认的是儒学无论从其发源或其发展中，都是不能脱离道家而自成体系的。然而，这并非只是单纯学术上的论辩，而是有其深刻原因的。盖因中华五千年文化是神传文化，故而中华五千年文化中的神性，永远是一种文明成就所以能够成立的根本。并且，越是神性具足的文明成就，越具有更为长远的生命力，更为广大之影响力。而儒家学说之生命力，正在于它有了道家文化作依托，从而成为神传文明在人间之延续，这一点，北宋大儒邵雍其人其学即是一个很好的佐证。
当日，陈抟老祖跨鹤仙去四十年后，他的《易》与《太极图》三传而至李挺之。道家师父有所教授，往往是师父找徒弟，而此时，李挺之也正在物色一位道德深厚、足以传其所学之人。命运使然，当李挺之来到了苏门山百源之上，推开那一扇矮小的门，看到一个青年席地而坐，聚书左右，手持一卷时，他立刻认出，这就是他要寻找的绝学传人——邵雍。
北宋五子之一邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥号康节，他是宋初的一位大儒，他被尊为宋朝理学之开山，他的学问被称为“象数理学”，然而他的生平与著作却统统被收入道藏，盖因他的儒学成就中无处不闪现著道家的智慧，而他所做的事简而言之，就是援道入儒。
回顾邵雍的求学历程，即与常人不同。他青年时曾自雄其才，锐意科举，于书无所不读，刻苦劢学竟至寒不炉、暑不扇。一日突然废书而叹“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是开始云游，当他走吴适楚，又经过了齐鲁宋郑之后，感慨说道：“道在是矣”，于是浩然而归。不过，当他遇到李挺之以后，人生的方向发生了转变，从儒学的研究，转而研究物理之学、性命之学，又融会贯通专研陈抟老祖所传下的《太极图》与《易》。不过陈抟所传之《易》有些特别，不以文字解说，只有图象以寓阴阳之数与卦之生变。邵雍将《易》写于纸上，贴之满壁，日夜对之，曾三年不设床榻，昼夜危坐以静思。
不过，这些都是邵雍到洛阳以前的事了。仁宗皇祐元年（1049年），邵雍来到洛阳定居。在这里，他讲学著书，成家立业，然而，无论际遇如何，邵雍总能以一种知天顺命的闲适态度去从容相对。
他暂居天宫寺时，日与僧人相处，却悟出了“道不远于人，乾坤只在身”的道理，一如佛门所谓“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。后来他搬去履道坊西、天庆观东的一处蓬荜环堵不避风雨的陋室中，却悠然自适地一边躬耕陇亩，一边交通王侯。
45岁这年，邵雍喜得贵子，自然也如普天下的父母一样，希望儿女成器，不过，知命顺天的邵雍却欣然写下：“我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否？”
52岁这年，一些达官贵人为他慷慨解囊，在天宫寺西、天津桥南购筑新居。邵雍亦欣然受之，名之安乐窝，从此读书燕居其下，旦则焚香独坐，晡时小酌，微醺即止，自号安乐先生。 ——乐天知命的人，可以活得如流水般晓畅通达，无滞无碍。
邵雍平易近人的风度，人人得而见之，而他学究天人的智慧，却不是人人都能理解。所以他诸多的玄之又玄的故事，几令时人仰之若神。
一日邵雍与客散步天津桥上，忽闻杜鹃啼声，于是惨然不乐道：“洛阳本无杜鹃，今日才有。不三五年，皇上将用南方人为相，专务变更。天下自此多事矣。”旁人问他何以知之，邵雍为之解说：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，所以禽鸟飞类感知地气而迁移”其后果如邵雍所说，宋神宗启用王安石以行熙宁变法。
在邵雍看来，天、地、人、万物、性、命、情、理无不是一种有序的安排，彼此之间互相联系，有所对应，看似庞杂无解，却无不有迹可循。邵雍的眼中，天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌纹可以察地，天地之理具乎指掌矣。而当他把这一立体的宇宙观再加入时间这一维度来考量时，又形成了一套天人合一的历史观，并由此写出鸿篇巨著《皇极经世》，将唐虞至五代之历史，本诸天道，质以人事，明晰人事兴衰与天地消长之联系，所以，邵雍之史学，又绝非一般意义上的资治、纪功、讽世，更在于究天人之学。惜哉，后人多不知之，唯道史学双司马，谁识洛阳安乐翁。正如邵雍所说，“居洛八九岁，投心唯二三”。其实这上千年来，能与邵雍称得上投心者，恐怕也是寥寥无几的。
邵雍的学问虽然承传自道家，但他最终还是援道入儒而走入儒家，所以，他没有如一些道家人物去遁身世外，而是以更亲和的姿态行走红尘，在天下之中的洛阳，结交四方之士。达官显贵，以之为知己，里巷百姓，呼之为家先生——这真是一种修为与境界。所以他虽未如当时的胡瑗、孙复、范仲淹，有大规模之讲学办学活动，亦未有后来“二程”、张载那样立关学、洛学而一时广收门徒，不过，他的学说对于后世之影响无疑是北宋五子之中最为深远的。不仅其于易学之研究为后世学《易》者所宗之，而他天人感应的宇宙观更为后世学者所继承。此外，邵雍的另一部巨著《梅花诗》更是一部蕴涵真机的心血之作。其诗预见了邵雍身后一千多年之历史，随世事之推移，一幕幕大戏如期上演，时人才愈发看到《梅花诗》的价值。邵子《梅花诗》也真如梅花一般，历久寒而弥香。
赞曰：
仰察天道推乘除
千古人豪是尧夫
安乐窝中曾大隐
太极图开道也儒
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来源：大纪元 责任编辑：李婧铖
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务农善稼 自富济民
秦自省
西汉末年，在南阳湖阳(在今河南省唐河县西)有个大户，姓樊，这家的主人叫樊重，字君云。他家几代人都善于经营农业。
樊重这个人，别看外表温和厚道，但却是一个重规遵古、工于计划的有心人。他家三世同堂，他把这个大家庭，管理得井井有条。他订立的家规制度，条条款款都很严密；执行起来也很严格：早晨起来，子孙们都要过来给他行礼；晚上睡前，大家还要过来给他问安。
在安排家业上，他更是精打细算。无论什么东西，只要是他家的，就一定要给它派上用场，让它发挥应有的作用，决不随便丢弃。他家的奴仆，也都按照每个人的所长，予以安排，让他们各尽所能，最大限度地发挥他们的作用。这些奴仆因为安排得恰当，他们都能齐心戮力地劳作。
有一次，乡亲们见他家栽种了一批漆树，就问他：“樊公，你栽漆树干什么，你又不作油漆生意？”
樊重说：“我家四年以后，需要打造一批家俱。我现在栽下漆树，到那时，这些漆树就可以派上用场了。”当时，人们听了都嗤笑他。
几年以后，樊家的漆树成材了，能够产漆了，他家里打造的家俱，都用上了自己家产的漆。这些树越长越大，产的漆也越来越多。过去嗤笑过他的那些人，现在需要用漆的时候，也不得不向他来求助。他便笑呵呵地赠给。
由于樊重细心计划，善于经营，他的家产以极快的速度增加著，每年都在翻番，家财总计超过万两黄金。有了钱，他就继续开垦荒地，总计开了三百多顷。还建造鱼池养鱼，在山野放牧牲畜。在那个时代，他的家园具备了自给自足的庄园式的经济，具有完美的形式和相当高的水准。
他家盖的房子，有楼房，有高阁。他家的院子里有水池，有沟渠，像个大花园。樊重还有一个特点，就是他不欺弱小，不吝啬，还有点仗义疏财的味道。他在当地的名声也很好。因此，他被乡亲们推为“三老”，就是农村基层居民组织的讲道义的负责人。
他的外孙子何氏兄弟，为了财产而争斗不已。樊重觉得这是自己本家族的羞耻，便送给他们各二顷地，要他们不再争斗。
他借出去的债，不少于上百万。到他八十岁将死的时候，他嘱咐家人，把债券统统烧掉。另有一些借债人主动去偿还，他的儿子们根据他的遗嘱，拒绝接受对方还债。
樊重的后代人，被拜官封爵。光武帝刘秀，建立东汉以后，还多次成千万地赏赐他家钱财。@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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隔篱听书成才 堪称奇迹
秦如初
东汉人贾逵，字景伯，扶风平陵(今陕西咸阳西北)人，他是汉代著名文学家贾谊的九世孙。父亲贾徽，曾跟从著名学者刘歆，学习《左传》，兼习《国语》、《尚书》、《诗经》等。贾逵得以继承父业，精通经学，一生著述有百余万言，后世称他为“通儒”。
据晋代王嘉《拾遗记》记载：贾逵刚刚五岁时就聪明过人。他的姐姐嫁给韩瑶为妻，因未生孩子而被丈夫休弃，回娘家居住。她为人贤明，被人称道。贾逵隔壁邻居家中，天天有孩童读书，贾逵年幼，实未到读书年龄，却对读书声表现出很大的兴趣，贾逵的姐姐便每天抱着他，隔着篱笆让他听隔壁的学童读书。每当这时候，贾逵总是一声不吭，静静地听着。
天长日久，贾逵受到了良好的熏陶，到10岁时，他就能背诵《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》等典籍。他的姐姐没有想到隔着篱笆听听读书，会有这么好的效果，奇怪地问弟弟道：“我们家贫穷，从来没有请过教书先生进门，你怎么知道这么多古代书籍，而且能一字不漏地背出来呢？”贾逵告诉姐姐说：“忆昔姊抱逵于篱间，听邻家读书，今万不遗一。”贾逵曾经将庭院中的桑树皮剥下来当纸，随时记录书中词句，或者将字写在家中门窗、屏风等上面，一面背诵，一面记录。一年以后，经文全都精通了。堪称奇迹！
到后来，他成了当地著名的经学家，甚至有的学生不远万里上门求学，有的学生背负着年幼的子、孙，前来就学，就住在贾逵家的门侧。贾逵总是乐于施教，为他们口授诗文。
人们称赞他是“振古无伦”（振新古籍，无与伦比）。
(《后汉书?贾逵传》、《拾遗记》卷六)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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2016年3月28日星期一
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——序
纵览中华数千年历史，创世主通过圣皇、真人、名臣、战神、诗仙等为华夏子民开创生存环境，规范道德标准，丰富思想内涵，奠定正统文化，钦置立国体制，并通过朝朝代代天国众生下世结缘实践，带来不同的天国文化，于中华大地融入、演绎、充实中华神传文化。
中土神州舞台虽大，难以承载宇宙各个天朝众生于一域；华夏五千历史虽长，亦无法涵盖所有戏情剧目于一世。故有一朝天子、一朝民众、一朝文化、一朝服饰、一朝风土人情、一朝特点内涵纷至沓来，灿若星河，远播八方，威震寰宇，终成五千年辉煌神传文化恢洪全局。
中华传统文化，或正统文化，即神传文化。
世上哪个民族哪个国家不奉先敬祖，不尊崇珍视自己的文化？唯天赋神授、得天独厚、人类有史以来翔实无间断记载之中华五千年经天纬地、源远流长的历史文化，近数十年在神州本土被诋毁、丑化、篡改、辱骂，数典忘祖，毁断我华夏民族生命之根。
秉虔诚敬仰之意，揣正本清源之志，悉心挑选二十多位五千年辉煌神传文化之最大贡献者，集成千古英雄人物系列。
谨以此呈献给伟大的中国人民。#
五千年辉煌神传文化之《千古英雄人物》研究组
二0一六年三月二十八日
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杨氏安贫乐道，有远见卓识
文/郑念行
南北朝时期，北魏有个官员名叫苻承祖，是略阳(今甘肃秦安县东北陇城镇)人。他为北魏高宗文成帝拓跋濬的文明皇后所宠，在朝中十分得势。文明皇后曾临朝听政，苻承祖依靠皇后的势力，在朝中弄权，又积聚财物，十分富有。一人得道，鸡犬飞升，苻承祖的亲戚们，不论亲疏远近，全都来投靠苻承祖，从他那里求得好处，分沾余润。
杨氏是苻承祖的姨妈，嫁给了姚家，家中十分贫穷，没有产业。尽管苻承祖十分得势，杨氏却与苻承祖的所有亲戚都不同，不愿沾外甥一丝一毫的光。杨氏有机会，便对自己的姐姐进言道：“姐姐虽然沾儿子的光，有一时之荣，但恐怕不如妹妹我，有无忧之乐！（高明啊，好个无忧之乐！）”杨氏的姐姐，却一点也没有醒悟，丝毫未将妹妹的话，放在心上。
杨氏的姐姐常送衣服给妹妹，杨氏却不肯接受。姐姐一定要妹妹收下，杨氏便说：“我的夫家，世代贫穷，穿上华美的衣服，只会使人感到不安，没有什么好处。”姐姐要送奴仆给妹妹，杨氏婉拒道：“我家无食，不能供给他们！”仍然是不肯接受。
杨氏安贫乐道，不以贫穷生活为苦，常穿着破旧的衣服，亲自操劳家中的事务。有时姐姐非要送好衣服，迫不得已收下，杨氏或者将衣服悄悄埋掉，或者故意将好衣服弄得肮脏不堪，然后再穿。苻承祖见自己的亲戚，个个衣服光鲜，家有资财。独有自己的这个姨妈，常常穿着破衣，容颜不鲜艳，感到丢了面子，便责怪自己的母亲，不供给姨妈吃穿，对母亲说：“如今承祖我，哪里缺少钱财，竟让姨妈这样子生活！”杨氏的姐姐，将杨氏不肯接受馈赠的实情告诉儿子，于是，苻承祖便派人赶了车子，去接姨妈到自己家中来。杨氏躺在床上，坚持不肯上车。苻承祖派人将杨氏强抬到车上，杨氏便放声大哭，说：“你这不是为我好，你这是存心要杀我啊！”因此之故，苻家上上下下，都认为杨氏傻，把她叫做“痴姨”。而谁也没有想到，杨氏这样做，自有其深远的眼光。
到了后来，苻承祖终于失宠，被朝廷治罪。苻家的其他人，均受到株连。独有杨氏，因从未受过外甥的好处，衣服破败，生活贫困，被朝廷免罪。
到这时候，人们才认识到杨氏的远见卓识，她早就预料到：苻承祖尽管得宠于一时，但终有一天会失宠受惩。
(《魏书.姚氏妇杨氏传》)
来源：新生网
发稿：2016年3月28日
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