2019年9月20日星期五

邯郸神话(1):槐仙树神的故事

来源:

2016年在龙湖公园听到一个关于槐仙树神的故事,是一位六十多岁的老人讲述的他小时候亲身经历的事情。

据老人说,在他上小学时全家人住在农村,那时学校的学生都接受的宣传教育,党文化的灌输,小小年纪脑子里就灌输了“从来就没有什么救世主,也没有皇帝……”等无神论思想,学校老师告诉孩子们:“都是古人编的,都不是真的,我们要破除迷信,相信科学。”

那年老人上三年级,加入了少先队,戴上了红领巾,他相信老师说的是真理,认为村里的老人很愚昧。

那时村里有一棵大槐树被村里人奉为“神树”,尊称“槐仙”,村里的人们在“槐仙神树”上栓上了一些红布条,还专门给“神树”盖了一个院子,名曰“槐仙庙”。村里人家一旦遇到一些诸如孩子掉魂啦,鬼魂附体啦等等,或者遇到家人有什么病、灾、难之类的事情,都要来给“槐仙神树”上香、上供,祈求“神树”帮忙解决问题,保佑家人平安,当然基本都能够解决问题。所以“槐仙树神”的院子里一直香火不断,有人打理,村里的孩子们也都喜欢到这个院子里玩耍。

那年刚放暑假,这个戴上了红领巾的孩子(就是讲故事的老人)又到“槐仙树神”的院子里来玩儿,他看见几个比他小一些的孩子在神树上爬上爬下,有摘树叶的,有折树枝的,但是孩子们的这些行为都没有受到什么惩罚,没有人来呵斥他们,“神树”也纹丝不动,不见任何反应。看到此情此景,这孩子不由的想起了在学校学的“无神论”:没有什么神仙,一切神话都是古人编出来娱乐大众的。于是这个孩子就觉得,自己作为一个少先队员,应该站出来破除迷信。

他就对在院子里玩耍的孩子们说,“老师讲了,从来都没有神仙,神话都是编的,是假的不是真的。这棵“神树”肯定也不是真的神树。你看你摘了树叶,他折了树枝,可神树也没怎么着你们呀,也没见有什么动静呀。那它既然不是真的神树,我们就不要把它当神树了,我们把树上这些红布条都拽下来,破除迷信。”

当时这孩子亲自动手,并指挥其他孩子一起动手,把“槐仙神树”上栓着的红布条都解了结,拽下来扔地上了。

当时正值夏季,天气较热,村里人们都在房顶上睡觉。白天在“槐仙”院里破除了一回迷信的孩子也到自己家的房顶上去睡觉,那时人们睡觉早,晚上八、九点钟就都睡觉了。这孩子睡着睡着,突然胳膊一阵剧烈疼痛,就觉得好像是有人拽着他的胳膊,使劲拽使劲拧,劲道很大的那么一种感觉。当时痛得他大叫一声,从熟睡中醒过来了。

那时大概是夜里十点左右,孩子的妈妈听到叫声赶了过来,问孩子是怎么回事,等他妈妈过来看时,孩子的胳膊一点也不痛了。孩子告诉妈妈,说刚才睡着觉,突然胳膊很疼,就好像有人在拧自己的胳膊,可现在又不痛了,没事了。妈妈检查孩子的胳膊,也没发现什么异常,感觉周围也没什么不对劲儿的。叫孩子回屋睡觉吧,孩子不肯回屋,还要在房顶继续睡,那就接着睡吧。

孩子迷迷糊糊睡着了一会儿,突然感到又有人拉着他的胳膊使劲拽,这回力道更大了,还把他的胳膊使劲往后背拧,孩子的整个肩膀就像脱了臼一样火辣辣的疼,孩子痛的一个劲嚎叫,他妈妈听着这个叫声不一般,心想肯定是撞上邪,或者是有什么狐黄白柳之类的事儿了。她就赶紧打发家人去叫村里的神汉,叫他来看看究竟是怎么回事。

神汉来看了看孩子,然后对孩子说:你今天冒犯了一棵大树,它在惩罚你呢。说说你对大树做了什么不好的事,是冲它撒尿呢,还是干了什么坏事?孩子当时有点懵了,也没想起来拽红布条的事,就说:我没冲大树撒尿,没干坏事。

神汉看了看孩子,说:你就是得罪树神了!你再仔细想想你今天都干啥了,你不承认,你这胳膊也别想好。在他们说话的过程中,孩子的胳膊连同肩膀一直火烧火燎的疼,他强忍着才没有叫出声来。孩子这时心里又担心又害怕,怕胳膊疼好不了可咋办哪?这时他一下子就想起来白天在“槐仙树神”院子里干的那些事,就把那些事一五一十讲了出来,并且说:我们老师说了,没有神,神话全是编的,现在讲破除迷信呢。

神汉反问孩子:没有神,刚才是谁拧你的胳膊?你的胳膊为什么会疼呢?孩子妈妈也赶紧说:儿啊,可不敢不信啊!咱们祖祖辈辈传了几百年了,都是信老天爷呢!那老槐树神也传了好几十年了,村里谁家有什么病灾难的不都是求“槐仙树神”帮忙化解了,哪回不是有求必应的?你怎么敢去得罪槐仙?可不能不啊!

这时神汉就告诉孩子妈,快去给“槐仙树神”上供道歉吧,要准备什么供品,上什么香,烧什么纸,最重要的,是一定要让孩子诚心给树神道歉,不然上香上供也白搭。回头神汉又嘱咐孩子:不管学校老师怎么说,咱们该信还是要信,回头好好听你妈给你讲讲槐树神的故事,你可得诚心诚意给槐树神道歉认错,你要不诚心,你这胳膊别想好。

孩子胳膊疼的没办法,听大人说的都有道理,也就回心转意愿意信神了,从心里承认自己错了。心念一转,火烧火燎的疼痛随即减轻了很多。孩子就和妈妈说:妈妈,我在心里跟槐树神说我错了,不应该,不应该告诉孩子们不信神的话;回头我要告诉他们真的有神,我要把那些红布条重新绑到树上去。我心里这样想了,我的胳膊一下就不很疼了。孩子妈妈就谢天谢地的感谢了一回树神,悬着的心放下来了。

第二天,孩子妈带着备好的香烛、烧纸、供品,领着孩子一起到了槐树神的院子,给“槐仙树神”上香、上供、烧纸,诚心给“槐仙树神”道歉,说孩子小,不懂事,听别人说什么他就信;大人也有不是,没注意和孩子讲有神的事,以至于酿成大错,多有得罪槐仙。现在孩子已经认识到自己错了,我也和孩子好好讲了讲槐仙显灵护佑乡亲们平安的那些故事,告诉了孩子有天地神灵,有槐仙树神,都是真的有,不是假的,我们要诚心敬拜天地神灵,一心向善!请槐仙原谅孩子吧。孩子这时也诚心的向槐树神认了错,于是他的胳膊一下子就一点儿也不疼了。

从那以后,这个孩子就真心相信有神了。在那以后的几十年岁月里,他都尽可能的告诉有缘相遇的人们这个槐树神的故事,告诉大家真的有神,可不是假的,该信还是要信呀。

在某年某月的某一天,笔者在公园里跟人们讲有神论是真的,人们应该信神保平安。这时一位六十多岁的老者告诉笔者,他相信有神论,赞成信神保平安,并且给笔者和在场的七、八个人讲述了他亲身经历的槐树神的故事。


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北宋太傅张士逊轶事

文:德惠 来源:

张士逊(公元964年—1049年),字“顺之”,湖北人。北宋官员、诗人,历任江南、广东、河北转运使、礼部尚书、刑部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士等要职。北宋仁宗因为他的杰出政绩,赐给他作为大臣所能享受的最高荣誉,在康定元年(公元1040)拜其为太傅,封邓国公。皇祐元年(公元1049)张士逊去世,皇帝亲临祭奠,又赠太师、中书令,赐谥号“文懿”。今天要向大家介绍的不是张士逊的政绩或诗词等文学成就,而是他一生所经历的几件轶事。

张士逊出生官宦人家,但是少孤贫。据《太傅致仕邓国公张公行状》、《续资治通鉴》等记载:宋太祖乾德二年(公元964年),张士逊出生,一百天才开始啼哭。张士逊生下后七天丧母,而他的父亲在他出生之前就已经去世。他母亲去世前,将他托付给他的姑姑。由姑姑养育他,长大后侍奉姑姑孝顺恭谨,姑姑死,为她服丧守孝,步行赤足扶灵柩下葬,“行路观者叹息纯至”,朝廷后来因其政绩,特追封其姑姑为南阳县太君。

少年张士逊于山读书、游历。当时有些地区存在杀人祀鬼的邪术,《宋史》载,宋太宗淳化元年(公元990年),曾下诏禁止杀人祀鬼。可是此邪术还是在一些地区秘密流行。据《江邻几杂志》记载,张士逊投宿的村舍主人不巧竟也是这种邪术的信奉者,要将他杀害。生死关头,张士逊一心念诵道家咒语,邪术杀人的时候到了,邪巫突然见到“星宿覆其上”,顿时“怖而却走”不敢杀了,张士逊这才得救。看来张士逊是有道家的人,而且关键时刻能想到神,不停念咒语,神灵现身救了他。

据《青箱杂记》记载,张士逊在,还遇见位,此道士“见而异之,曰:子有道气,可随我学仙。公不欲,道士亦弗强,曰:不然,亦位极人臣”。可见张士逊真是与道有缘,可能是缘分未成熟或另有志向,谢绝了道士的邀请。道士临别留下“位极人臣”的预言。张士逊在武当,遇到要杀他的邪术妖人,也遇见了要度他的道人。

《玉壶清话》记载:后来张士逊到京西路(宋代行政区划,襄阳、房县一带),正好遇见当地人举办一种名叫“大戒”的民间祭祀活动,开戒坛场面非常大,而且仿效官方,立有官署二十四司、三十六门的名号。主持祭祀者此时突然传神语,当着众人说:张秀才请到中书门下(宰相)位置上坐。后来张士逊果然出任宰相之职。

另据《事实类苑》记载,张士逊考進士时,曾与寇准游相国寺,遇见一位占卜者,占卜者说:二人皆宰相也。二人在相国寺准备出来时,正好遇见张齐贤、王随也来到相国寺。占卜者见到他们四位,“大惊曰:一日之内有四宰相”。他们四人相顾而笑离开了,后来四人都官至相位。

据《懒真子》载:“武当山道士邓若拙,经常元神离体。宋太宗淳化二年(公元991年)的一天,他又元神离体至一处境界中,见二位仙官在议论。一位说:来年春進士榜按规定有三个未来宰相上榜,可是其中一人名次极低,怎么办?另一位说:高下排名已定,不可改变,独科甲榜上的人数我们可以想办法改变。原来古代科举殿试排名,分为三个等级:一甲三人:状元、榜眼、探花,为“進士及第”,二甲人数多一些,为“進士出身”,三甲人数最多,赐“同進士出身”,在古代“同進士出身”是不能算作進士的。

第二年,也就是淳化三年(公元992年),朝廷上唱進士名时,因为刚好宫内有弥诞之喜(公主诞生之喜),宋太宗高兴喝酒半醺,宦官唱名也就不敢停止,所以头榜一甲竟有三百零二名之多,其余的都是二甲,没有三甲,没有同進士,所有参考人员全部都是進士!该年進士中后来做宰相的有丁谓、王钦若、张士逊三人。张士逊是第二百六十名,在一般情况下,他肯定是在“同進士”的名单里,与進士无缘了,可是在仙官的安排下竟出现了史无前例,也后无来者的情况,名列一甲头榜。

张士逊当官后清廉、公正,有能力,有办法,为国为民办了很多好事,这里不多说。但说他神奇的为民求雨的事迹。按今天观念:求雨不过是无用的迷信活动罢了,没有任何用。可是在记载里,张士逊求雨可是很灵验的。

据《太傅致仕邓国公张公行状》记载,他曾任射洪(今四川射洪县)县令,射洪“逢天大旱,张士逊即前往白崖山陆使君祠祷雨,骄阳暴晒,立廷中不避。须臾,大雨顿至,连属三日,雨足士逊乃去。”后来他又到邵武县当官,某年邵武旱,他在欧阳太守庙求雨,庙离城超过三十里,撤去车盖,雨水足了才回去。事后作了一首诗,诗文如下:

《知邵武县祷雨大有感应任满作诗纪其事》
乞灵曾爇一炉烟,言下滂沱救旱田。
今日解龟留数字,要教来者更恭虔。

从其诗中可知:他求雨并没有独特的法术可言,完全是靠着自己对神的信仰与恭敬、虔诚而做到的。

张士逊封太傅、邓国公后辞官,他的晚年状况如何呢?《太傅致仕邓国公张公行状》里说:他又回到了少年时游历的武当山“与赤髭白足之士,对谈法要”和那些个赤髭白足的高道、修炼者们,相互切磋修行的精要,“忘形役之累”对人间俗世毫无任何牵挂了。宋代诗人范仲淹曾作《和太傅邓公归游武当见寄》一诗可为佐证:

三提相印代天工,邓国归来耀本封。此日神仙丁令鹤,几年霖雨武侯龙。
酬恩定得祠黄石,谈道须期会赤松。莫虑故乡陵谷变,武当依旧碧重重。

在这首诗中,范仲淹说张士逊三次拜相,封太傅、邓国公位极人臣,可谓光宗耀祖之极,然而却归隐武当一心向道。赞叹张士逊,可比当年辽东丁令威,道成灵虚山化鹤归去,也似卧龙先生诸葛亮(道教典籍《仙鉴》中记载其曾就读武当山),像汉相张良事业未成得益于拜师大隐士黄石公,谈经论道像神仙人物赤松子完全抛弃人间之事。不要担忧故乡变化大,武当山还是像以前一样青山常在。这是在用丁令威、诸葛亮、张良、赤松子等传说中的道家人物与张士逊作比较,可见张士逊不仅信道,而且晚年归隐武当修道。

看了张士逊的事迹,清楚的证明了神是存在的,神会保护真心信仰之人;神安排了人生道路,张士逊注定有宰相命,神甚至安排科举史中的特例,让他以第二百六十名,名列一甲;人对神真有信心,真的虔诚,就会有神迹,张士逊求雨的事例就是明证。张士逊能为民众做出巨大的贡献,和他虔诚的信仰是分不开的。当今的中国为什么很多事都搞不好,就是因为没有信仰导致的沦丧。现代中国人为什么没信仰?就是因为中共导致的!未来人们会越来越清楚的认识到:中共是破坏中华的邪党,是当今乱象之源。


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2019年9月19日星期四

古风正气:“臣如狗,一定要为百姓坚持咬贼”!

文:曾敬贤 来源:

一、姚忠肃巧断案外案

元世祖,至元二十年,姚忠肃公,任辽东按察使。武平县(今内蒙古宁城西)百姓刘义,控告他的嫂子,和其私通者,合谋杀死了刘的哥哥刘成。县尹丁钦,因为刘成的尸体没有伤痕而忧虑,吃不下东西。其妻韩氏询问丁钦,丁钦说出了忧懑不食的缘故。韩氏说:“恐怕死者的头顶囟门处,有钉子,涂抹掩盖了伤迹。”检验后,果然如此。诉讼完毕后,呈交上级定罪。姚忠肃召见丁钦,详细询问了这个案件,于是丁钦就夸起了他的妻子,是如何的有才能。姚忠肃听后,问道:“你的妻子嫁你时是处女吗?”丁答:“是二婚。”于是姚忠肃令人打开丁钦老婆的前夫棺材,其被害处和刘成一模一样,当即定了丁钦老婆的罪,把她处死。丁钦也惊吓而死。

当时,人们都把姚公,比作宋代的包孝肃公包拯。

二、聂以道审案精细公正

聂以道任江右邑宰(相当于县令)时,有一个村夫,早晨出门卖菜,拾到至元钞十五锭。回到家送给老母,老母很生气地说:“不会是你偷来的,反而骗我吧?即使有人丢失,也不过三两锭罢了,哪有丢一束的道理?况且我家未曾有过这些东西,可能会马上招来灾祸。应该急速送还,不要连累我啦!”她再三说,儿子就是不听。老母说:“一定要送还,不然我就告到官府。”儿子说:“捡来的东西,送还给谁呀?”老母说:“只要在拾得之处等候,定会有失主来取。”

于是,儿子依从老母带钞前往。不久,果然见到一个寻钞者。乡村之人,本来就质朴,竟然不问其丢的钱数,就送给了他。让寻钞的拿出一些赏给村夫,那人说:“我丢的银钞原本三十锭,现在才一半,怎么可以赏他呢?”众人争闹不止,相持到公堂上。聂以道推问村夫,其言辞诚实,又暗中唤来其老母细问之,与其子的言语吻合。于是,令二人各具文状:失者确实丢三十锭,拾到者确实拾到十五锭。之后,聂以道对失者说:“这不是你的银钞,一定是天赐贤母以养老的。如果是三十锭,则是你的,你可以自行到别处寻找去吧!”

于是,便把十五锭银钞,交给村夫母子。闻者都说:“聂以道长官,审案精细公正!”无不称快。

三、以实物劝戒酒

元太宗窝阔台,平常特别喜好饮酒,到了晚年,喝得更厉害,每天与大臣们酣饮。耶律楚材,多次劝他,也不肯听从。有一天,耶律楚材捧着酒槽的金口,觐见元太宗说:“这是金制的,被酒所腐蚀,尚致如此残缺!何况人的五脏,能不被酒所损伤吗?”

元太宗听后,细看,心有所感。便赏赐给他金银玉帛。又告诫左右,以后饮酒,至多只三盅就停止。

四、“臣如狗,一定要为百姓坚持咬贼”!

元世祖忽必烈至元二十四年,桑哥(人名)任尚书丞相,专权擅政,欺压百姓,收受贿赂,无所顾忌。中书平章武宁正献王彻里,当时担任利用监(官职名),独自奋然在世祖面前,数豁其奸赃。世祖大怒,以为他(彻里)有意中伤大臣,令左右打其嘴巴,彻里仍辩解不止,说:“臣早已深深地考虑过了。国家设置臣子,如同人家养狗一样。假如有贼来,而狗叫,主人刚开始没看到贼,便用棍子打狗,于是狗就不叫了,这难道是主人忠实的狗吗?臣如狗,一定要为百姓坚持咬贼!”元世祖听后大悟,立即逮捕桑哥,经过察核属实,没收其家财,并没收其家属为奴。第二天,升彻里为御史中丞。

五、司马明里善谏

御史大夫也先贴木儿,和夫人不和,已有几年了。翰林学士承旨阿目茄八刺死了,贴木儿派司马明里,代他前往吊唁。回来后,贴木儿问他所见到的情况。司马明里说:我见到:戴罟罟冠(古代蒙古和元朝上层妇女,戴的一种高冠)的娘子,共有十五人。她们都忙于,没有一点哀痛悲戚之情。只有正室夫人,坐守在灵帏前,痛哭不止。

贴木儿听后,默不作声,当天夜里,便和夫人,同寝一室,欢爱如初。

六、卢挚座右铭

韩林学士卢挚,字处道,号疏斋。汲郡(今北京附近)人。他的座右铭是大写的一个“天”字,其下细注六个小字,是:“有记性,不急性。”这大概是,卢挚平时心胸狭窄,又性急。他特地写个“天”,勉励自己:要像上天一样:胸怀宽广,记住切莫性急。

七、曹鉴还金

曹鉴,字克明,号以斋,宛平(今属)人。任湖广行省员外郎时,麻阳主簿顾渊白,向他致信问候,并寄来一包辰砂。他当时没来得及打开看看,就随手放入箧笥(藏物之竹器)之中。

后来有个宪官来访,谈论到制火药苦于无质量好的辰砂时,曹鉴这才想起来,说:“我有一个老朋友,曾经送给我辰砂,我现在就奉送给你。”

等到取来打开看时,发现有三两砂金,夹杂其中。

曹鉴惊叹道:“顾渊白把我当成了什么人了?”当时顾渊白已经过世。于是,曹鉴叫来顾的儿子,归还了那三两砂金。

八、沈仲悦不娶故人女

沈仲悦是姑苏人,年已四十,未有儿子。他的妻子邹氏,趁他外出的时候,为他选了一个美貌的小妾。等到他回来时,命小妾出来拜见,侍候他睡觉。仲悦问她的乡籍、祖父和她的来历。刚开始那小妾不肯说,再三询问后,她才哭着说:“妾是范复初的女儿,因父亲去世,家境贫困,老母把我卖到这里。”

仲悦听说后,潸然泪下,于是对妻子说道:“这个女子的父亲,是吴中的名士,是我过去的朋友,岂可做我的妾?应当看成我的女儿。”当即找到她的母亲,让她选择佳婿,仲悦为其准备嫁妆。

邻里人,都称赞沈仲悦。

(以上均据元代陶宗仪《南村辍耕录》)


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古德智慧:公正无私的智慧

文:陆文农 整理 来源:

无私不仅是一种可与天地共存,与日月争辉的高尚德性,而且是治国安民必不可缺的智慧。所以,伯禽(人名)将去鲁国,临行前请教治理鲁国的良策,周公只给了他一个妙不可言的计策一一“利而勿利也”:为百姓谋利益,而不要谋取私利。

历史上,治绩彪炳史册,受到后人尊崇的人,究其最深邃的智慧,就在于他们公正无私地荐举贤德之人。相传尧有十个儿子,却不把帝位传给他们,而授之于舜;舜有九个儿子,也不将帝位传给他们,而授之于禹。

问祁黄羊:“南阳没有县令,谁可以担任这职务?”祁黄羊荐举解狐,而解狐是祁黄羊的仇人。晋公采纳祁黄羊之荐,而任用了解狐,受到国人的称道。过了一段时间,晋平公又问祁黄羊:“缺个军尉,谁可以担任此职?”祁黄羊荐举祁午。晋平公说:“祁午不是您的儿子吗?”祁黄羊回答:“你是问谁可以承担军尉,不是问谁是我的儿子。”晋平公又采纳了他的荐举,又受到国人交口称赞。孔子听到这件事后,也大发感慨:善哉!祁黄羊外举不避仇,内举不避子,一心只考虑为百姓做好声,真正做到了公正无私。

与举贤无私,对应的是诛暴无私。墨家 腹黄享(人名。“黄享”二字并成一个字,但笔者写不成,以下同此)住在秦国,他的儿子杀了人,秦惠王想讨好腹黄享,对他说:“先生年纪已高,没有其他儿子。我已命令司,不杀您儿子了。先生在这件事上就听从我吧。”腹黄享回答:“墨家法律规定,者处死,伤人者受刑。这样做是为了禁止杀人伤人。禁止无理杀人伤人,是天下大义,大王虽给我恩赐,命令司法官不杀我的儿子,可是我不能违犯墨家法律。”腹黄享最终没有接受惠王恩赐,他毅然含泪,敦促法官,杀了自己的儿子。受到朝野仰慕,为维持社会秩序,做出了榜样。

烹调五味后,不敢私自食用,而才可称其为厨师。若厨师将自己所烹调的东西,都私自吃掉,那他就不能做厨师了。君王也是这样,诛杀暴君后,不将其土地贪为已有,而分封给贤德之人,才可成就王业。《》认为:凡先代圣王治理天下,都做到了公正无私。公正无私天下才太平,天下太平是由于公正无私的品德盛行。往溯历代史载,取得天下的人,都是因他们公正无私,失去天下的人,都是因他们有偏狭私心。作为同一个人,也是这样,当他公正无私时,就发迹;当他偏私时,就倒霉。齐桓公去私为公,启用管子(管仲)而成五霸之长;一旦他偏私,庇护任用其所爱者竖刁这个人,便使国家大乱,连他自己的尸体,都无人收敛,尸虫流出户外。所以《尚书.周书》中的《洪范》篇,谆谆告诫人们说:“无偏无党,王道荡荡;无偏无曲,遵王之义;无威行好,遵王之道;无威弃恶,遵王之路。”

天下非一人之天下,天下乃众人之天下也。阴阳调和,不仅生长一类;甘露时雨,不只滋润一物。所以万民之主,也就不能偏袒一人。吕氏希望人们,吸收这天地至公的智慧,育万民不以为已之子,孕万物不为己有,万物承其恩泽,却不知来由。这样才能达到至高无上的公正境界。

不论历史上是否有过达到真正公正无私境界的君王贤达,总之,公正无私是人类永远仰慕的美德,是人们调治好一切家庭、社团、国家及全人类的关系时,最基本的智慧。你想调理好任何一个事件,处理好任何一个 两人以上的纠葛,你只有首先去掉偏颇,去掉私心,力求公正,才有成功的可能!!!


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2019年9月18日星期三

揭开唐僧的身世之谜!你不知道的玄奘大师 | 我来说西游 天心

作者:,来源:我来说西游 天心Youtube频道。
揭开唐僧的身世之谜!你不知道的玄奘大师 | 我来说西游 天心

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上次我们终於聊到了
那报仇的事他到底知不知道呢?

就说有一天啊
又是一个暮春天气,风和日丽
玄奘和众人呢在松荫之下讲经参禅
各自来参悟的道理和其中的奥妙,
大家都交流的正高兴呢
结果突然有一个酒肉被玄奘给难倒了
照这麽看
每个寺院都不乏破戒的人
这修行的事啊,还真是看个人了

这酒肉和尚呢很不服气,就破口大骂
“你这个孽畜,姓名也不知道,父母也不知道,还在这儿捣什麽鬼?”
玄奘这突然被骂,肯定是十分难过啊,不过这也问出了一个关键问题
这身世真的要隐瞒下去吗?
今天就跟大家讲一讲,唐僧的复仇记~

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揭开唐僧的身世之谜!你不知道的玄奘 | 我来说西游 天心


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古德智慧:宇文士割肉(数文)

文:文焕章 收集整理 来源:

一、巧谏反说得成功

晋代葛洪《西京杂记》记载:东方朔,字曼倩,时待诏金马门,官至太中大夫。以奇计俳辞得亲近,为武帝弄臣。

有一次,汉武帝要杀自己的奶妈,奶妈向东方朔告急求救。东方朔说:“皇上性情残忍,又刚愎自用,旁人劝阻他,不仅不能救你,反而只会加速你的死亡。到时,你要赴死离开前,只须多看看我,我当设奇计,用激将法,来解救你。”  奶妈果然按东方朔说的去办,东方朔在武帝旁,对她说:“你该快去就死,皇上如今早已长大成人了,哪里还会念记你喂奶时的恩德?”  武帝听罢,不禁有些感触,一时动了恻隐之心,便释放了奶妈。

【评点】

东方朔以奇计俳辞,得以亲近皇帝,是汉武帝的弄臣。因其以诙谐滑稽著名,后人传其异闻甚多。

这则小品,写东方朔劝谏武帝杀乳母。但他根据武帝的个性特点,进谏不采用“正面强攻”,而是采取“迂回战术”,收到了正面攻击所达不到的理想效果。这种劝谏艺术,对今天的人们,也还有借鉴作用。

二、郑氏抗暴

唐代张鷟《朝野佥载》记载:
唐代滕王(这个具体人指谁,不详)非常荒淫,属下各位官员的妻子,有些姿色的,他全都奸淫过。滕王总是派人诈称王妃,让那些官员约妻子到王府;她们一来,滕王就去侮辱。

当时,典签官崔简的妻子郑氏,刚到京城不久,滕王便派人诈称王妃让她来王府。郑氏想不去,则怕滕王的威势,去吧,又要被滕王侮辱。郑氏说:“从前愍帝、怀帝的妃子,都不受贼胡的威逼,如今清明太平之世,滕王难道真敢那样无礼吗!” 于是她就随人,来到了滕王府中门外的一间小阁子。滕王就等在这里,见郑氏进来,想要逼她就范。郑氏大声喊叫,旁边的人对她说:“这是滕王呢。”郑氏说:“大王哪会干这样的事,肯定是家奴。” 她随手抓起一只鞋,把滕王的头打破了,又用双手乱抓滕王的脸,抓得滕王满脸是血;直到王妃闻讯赶来,郑氏才得以回家。

滕王感到很羞愧,十多天没有脸面见人,不理公务。崔简每天去王府参见滕王,等候发落,不敢离开。后来,滕王终于又坐到了官厅,崔简赶紧上前,代妻子谢罪;但滕王觉得羞愧,忙转身进后宅去了。过了一个多月,又才露面。

一些官员的妻子,曾经被滕王唤去过的,都感到羞愧。当她们的丈夫问起时,她们都无言以对。

【评点】

郑氏无疑是一位勇敢而又聪明的女性。面对寡廉鲜耻的滕王,她的反抗既刚烈泼辣,而又机警巧妙。因为她不认识滕王,所以就故意把在光天化日之下侮辱自己的滕王,说成是“家奴”,予以坚决、无情的反击。既然打的是无礼的“家奴”,自然就合情、合理也合法。她算是痛痛快快地为那些受凌辱的妇女们,出了一口恶气。这个情节,很容易地让我们想起在当时的社会环境中,像郑氏那样的受侮辱者,也只能采取这种方式。

三、宇文士及割肉

唐代刘餗《隋唐嘉话》记载:唐太宗让宇文士及(人名)割肉:把大块的熟肉,割成若干小块,便于大家夹着吃。

宇文士及一边割肉,一边用面饼擦手。太宗几次用眼睛盯他,表示自己的不满。宇文士及感受到了,心里假装不明白,仍然慢慢擦手,随后,却把面饼吃掉了。唐太宗点了点头。

【评点】

唐太宗对宇文士及大手大脚、不爱惜粮食的举动,颇为不满。我们也和太宗一样,关注着宇文士及如何收场。这宇文士及最后一举,确实令人称奇叫绝。他的聪敏机智、善于应变、优游不迫,都给读者以深刻的印象。

这个故事很小,却反映出唐太宗皇帝的大品德!还表现出宇文士及即时改过的聪敏。所以它能深入人心,令人过目不忘!

四、文德皇后贺太宗

唐代刘餗《隋唐嘉话》记载:曾经有一次,唐太宗下朝后,怒气冲冲地说:“我将要杀掉这个乡巴佬!”问:“是谁招惹了陛下?”

太宗说:“难道还有别人能超过魏征?每每在朝廷上直言顶撞我,常常让我难堪。”

皇后退下后,回去穿上朝服,站在庭院里。太宗惊奇地问:“皇后为什么这样子?”

皇后回答道:“妾听说君主圣明,臣子才忠诚。如今陛下圣明,魏征才敢直言进谏。妾有幸在后宫充数,哪敢不庆贺呢?”

【评点】

唐太宗的长孙皇后(卒谥文德)喜欢读书,懂礼节,有见识,深受太宗尊重。这则宫廷轶事,写出了长孙皇后的聪明与见识。在皇帝的气头上,长孙皇后如果正面去为魏征评功摆好,必定不能起到劝谏作用。她很巧妙地换了一个角度,避开锋芒,来了一个“三段论”推理:“妾闻主圣臣忠”(大前提),“今陛下圣明”(小前提),所以“魏征得直言(忠)”(结论)。顺理成章,推论合理。这样婉转入耳、合情合理的劝导,太宗听了自然舒服。

 五、优人妙语

唐代段成式《酉阳杂俎》记载:元宗曾下令让手下的人,把优人黄幡绰,提起来抛到水池里。幡绰从水里出来后,对元宗说:“我在水底,碰见的屈原。刚才屈原笑着问我:“我死,是因为楚怀王无道。你遇上有道明君,怎么也被处死?我被屈原赶了回来。”

【评点】

元宗为自己取乐,竟无故把艺人抛到水中。艺人黄幡绰勇敢、机智,他借屈原之口,以似是而非的语言,曲折地的嗔怒,讽刺元宗的荒淫无道。柔中有刚,笑中含愠,很耐人寻味。

六、姚崇免祸

唐代郑处诲《明皇杂录》记载:姚崇,字元之,唐玄宗时与宋璟同辅政,有政绩,封梁公。张说,字道济,又字说之,累官中书令,封燕国公。他为文属思精壮,长于写碑志。

姚崇与张说,在唐朝,同时担任。两人时常猜疑抵触,每每因事发生矛盾,互相攻击。张说对姚崇,含恨很深。

姚崇生病以后,告诫儿子们说:“张丞相与我一向不合,裂痕很深。但这个人年轻时就贪恋奢侈,尤其喜欢服用和玩赏的物品。我死以后,因为张丞相与我曾是同僚,他必然会来吊唁。你们把我平生的服玩宝带、珍贵器具,全都陈列出来,一一摆在帐前。张公如果连看都不看,你们赶快准备家事,我们姚家整个家族将被杀戮,无一人能幸免。张公如果观赏注视这些东西,我们全家就不用担心了。你们乘便选取一些宝玩器物,送给张公,趁机请求他为我写一篇神道碑的铭文。你们一旦得到了他的铭文,立即写好上呈,还要先把磨石准备好,让人尽快凿刻到石碑上。张丞相不够机敏,写了铭文几天以后,必定会后悔。假如他过后,以修改为托辞,重来索取追回铭文,你们就带他派来的人,去看已刻上铭文的碑,还乘便告诉使者说,碑文已经让皇上看过了。”

姚崇死后,张说果然来吊唁。他盯住那些服用宝玩,看了好几遍。

姚崇的几个儿子,完全依照父亲生前的教诲行事。没过几天,张说把铭文写好了,内容完备周详,对死者的赞誉,在当时是最高的了。大略是这样说的:姚崇“位重如擎天大柱,育民之功可比太阳。”过了几天,张说果真派人来拿铭文的文本,说是措辞还欠周密,想要重新加以删改。姚崇的儿子们,就带使者去看已经刻好的神道碑,并告诉他:已进呈皇上看过了。使者回去把情况禀报了张说,张说悔恨得拍打胸脯说:“死姚崇还能够算计我活张说!我今天才知道,我的才智比起姚崇来,差远了。”

【评点】

这个故事读来饶有趣味。姚崇的料事如神,不得不让人佩服。“死姚崇能算计活张说”,说神也不神,姚崇能临终对儿子们面授机宜,使姚家幸免于难,关键还在于他对张说的深刻了解。知己知彼,方能百战不殆。智慧来源于对人事的观察、思考和分析。

七、医人治虫

五代孙光宪《北梦琐言》记载:

元颃博士说:唐朝时,中表间有一个妇女,跟随着自己在南方做官的丈夫,曾经误吃了一条虫子。她常常怀疑那虫子还在自已体内,因此忧郁成病,多次都没有效果。京城里的一位医生,知道这妇女得病的症结,就请来这家的一个言语谨慎的老仆妇,预先告戒她说:“今天让夫人吃药后吐泻,你只用盘盂把秽物接住。当她吐的时候,就说看见有一只小虾蟆逃掉了。但千万不能让夫人知道,这是骗她的。”老仆妇照着医生的吩咐做了,那妇女的病,也彻底根除了。

【评点】

“心病还得心药治”,这话看来一点不假。文中的妇人,因误吃了虫子,疑心而得病,这病根在一个“疑”字,是没病想出来的病。京城医生,便对症下药,去其疑心,药到病除,实在是高明。

这里讲的是治病的道理。它对我们处理人世间的其他问题,也是很有启发的。

八、开宝寺斜塔

宋代《归田录》记载:开宝寺塔,在京城的几个塔中最高,而设计又特别精巧,是都料匠(相当于现在的总工程师)预浩(人名)所建造的。塔刚建成时,看上去塔身不正,而略微有点向西北方向倾斜。人们奇怪地问预浩:这是怎么回事?预浩说:“京城地势平坦,没有高山,而这里又常刮西北风。这个塔,风吹个近百年,它就会正了。”他的用心之精,就是如此。国朝(指宋代)以来木工,他堪称第一。

至今,木工都还是以预浩为效法的楷模。他著有《木经》三卷,流传于世。

【评点】

这则笔记,记述宋代著名工匠预浩,巧建开宝寺塔的情况,反映了我国古代工匠高度精湛的建筑艺术水平。

九、用古祠钟破案

宋代沈括《梦溪笔谈》记载:陈述古密直,即陈襄,北宋官员,字述古。密直是机密直学士的简称,陈襄曾任此职。

陈襄知建州浦城县的时候,有人被盗了,抓到嫌疑犯数人。陈襄便骗这些嫌疑犯说:“某庙有一口钟,能辨别谁是盗贼,非常灵验。”他派人把钟运来,放在阁楼后,予以祭祀。陈襄把众嫌疑犯,领到钟前站着,让他们自己表明心迹说:如果我不曾偷盗,手摸在钟上就没有声音;如果我偷盗了,手摸在钟上,就有声音。陈襄自己率领同僚属下很严肃、虔诚地向钟祈祷。等祭祀完后,他让人用帷幕把钟围住,又暗地里使人把墨涂在钟上。过了好久,带着嫌疑犯来,逐一让他们把手伸到帷幕里去摸钟,手拿出来后,加以检验,别的人,手上面都有墨。只有一个人手上无墨,审问他,他就承认了自己是盗贼。原来他是害怕钟发出声音,没有敢去摸。这其实也是古已有之的办法。

【评点】

“兵不厌诈”,看来这话不仅适用于军事,把它用在断狱上,也还挺有效呢。面对一群嫌疑犯,如何确定谁是真正的罪犯呢?陈襄让人抬来一口“神钟”,让那些嫌疑犯用手摸。那钟并不是什么神灵之物。但作贼心虚,真正的盗贼便漏了马脚、不打自招。看来,这陈襄还懂懂犯罪心理学呢!


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医山夜话:惊吓病

文:九生圆 来源:

我的前世是被吓死的,听我妈说那是上个世纪六十年代初,我曾经是一个非常乖巧的小孩,当时中国正是大饥荒的时期,我将自己吃的东西让给弟弟和邻居的孩子们吃,只可惜四岁半那年就被一个淘气的孩子吓死了。

那是一个傍晚,天将要黑的时候,我独自走在街坊的小巷里,突然窜出来一个男孩对我大喊,我吓的不知所措,后来就病了,第二天就。我妈到处求方,当时没有钱看医生,看过医生也没有办法治,因为不知道是什么病,也不是的症状。我妈倒是知道一个方子的,就是用吓唬人的那个男孩的一小撮头髪煮水喝下就能好,但是那个小孩的父母特别凶狠,生怕自己孩子的头发被煮水会对自己孩子不好。我妈没办法,眼睁睁看着我,第四天就死了。之后我的灵魂就一直跟在我妈身边,我妈时常能感觉到我就在她身边,她也找了算命的先生算过,说是这个孩子还会转生来的,劝我妈不要太伤心。在那后来五、六年的时间里,我妈几乎每天都能梦见我,直到1966年我再次出生,她的梦中再也没有我那个大哥的任何音讯,我这一世的性情与我上一世基本一模一样,从来不惹人生气,善良而温和,特别爱干净。我妈又找了另外的算命先生算我的命,没想到算出来我就是那个前世的大哥,而且还讲:“这个孩子跟了你很久了,他将来要远走他乡的,他小时候病痛很多,将来会有大成就。”我妈将这些话都一遍遍的讲给我听,希望我能成为一个好医师或者老师。我小时候真的病痛连连,是真的远走他乡了,在大学当过老师,现在是,都应验了。但想到至今还没有报答父母的养育之恩,确实有些愧疚。因此,今天就将这个方法写出来,为需要的人提供方便,同时为父母积点功德吧。

说巧不巧,正当我想写的时候,内人晚间突然被我吓一大跳,当时她被吓哭,并且严重耳鸣、眩晕、心慌,第二天早上口苦,六神无主,说不出的难受极了。我分析她是被吓的魂飞魄散、吓破胆了,魂飞了所以六神无主,胆破了所以口苦,魄散了所以哭泣泪流;我把脉,其实肉体的肝、肺、胆都还完好,只是其灵体吓跑了,如果不立即,可能有生命危险。我就将自己的头发剪下一小撮,用玻璃锅(当时没有砂锅,也许砂锅更好)加清水约200ml,煮开关火,待温时,只喝了其中的四分之一都不到,她立即感到全都好了,所有的症状瞬间消失。我再叫她喝,她说:“I am perfect, not need anymore” (我全好了,够了。),完全好了。之后,我本人丝毫没受到任何影响,请放心用。

这是治疗惊吓病的其中一种方法,当然还有另外的方法在民间流传。比如小孩在野外被吓着了,找不到什么东西吓着的,如果当时父母在场,立即将孩子抱在怀里,用手将孩子的头发从前往后梳,一边说:“抚了毛,吓不着;抚了毛,吓不着……”;或者一边拍拍前额一边拍拍胸,说:“呸确、呸确”;再揪着孩子的一只耳朵,一边叫着孩子的名字:“某某,回来了,某某,回来了。”孩子回答说:“我回来了。”这就好了。这些方法在民间广泛运用,现在有人说是迷信,但是确实管用呢。如果孩子被吓着的当时,大人不在现场,等回家后,大人(父母)就得去孩子受惊吓的地方招魂,傍晚时分去到那个地方喊:“某某,回家了,跟妈妈(或者爸爸)回家了……”,一路走一路喊,一直喊到家,然后问家里人:“某某回来了没有?”家人或者孩子本人就回答:“回来了。”这样连着喊七天,就好了。

那么中医呢?当然有中药方的,如果是被外面的“鬼邪”之类的东西吓着了,用“朱砂”可驱鬼,治疗心神不宁、夜不寐,常用的“朱砂安神丸”、“磁朱丸”等;矿物类的龙骨属金,治疗吓哭了的,因为肺属于金,主哭;用纯金首饰煮水治疗受惊吓引起的哭闹也是这个道理;治疗山里动物吓着的,用琥珀比较好,因为琥珀是松树脂埋藏地下的化石,吸收山中精华,可住镇山之神;治疗水中精灵吓着的,用珍珠、牡蛎当然是合适的,此乃水中精华。还有如果小孩夜哭不已,惊恐不安,将自家切菜刀立在床头(小孩手够不着的地方),也有镇静安眠作用呢。

针灸有很多可用,如十三鬼穴、魄户、神门、魂门、大钟、四神冲等等……根据脏腑辩证取用吧。还有其它的疗法,这里就不赘述了。


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2019年9月17日星期二

酌古鉴今:毁灭佛法者 被灭九族

酌古鉴今:毁灭佛法者 被灭九族

(菩萨畏因,众生畏果。 实证科学只是知道的条条路中之一,例如:做为只有二维的蚂蚁,是无法了解三维世界的,但是三维世界却真实存在。)

僧人昙始,关中(今陕西)人,自出家後有许多神异事迹
东晋太元(376–396年)末年,他带着几十部佛经和戒律去辽东宣扬佛法,普度众僧,这是高句丽国传播佛教的开端。直到义熙(405–418)初年,他回到关中,在长安地区讲经说法。

昙始有一双奇白的脚,尽管赤脚在泥跋涉,却从来足不沾污,由此得了「白足」的美称。当时长安有个人叫王胡,他的叔叔死了多年,忽然显灵,领着他遍游阴曹地府参观了各种因果报应的情景,王胡毛骨竦然地告辞。他叔叔劝他回去侍奉白足和尚,王胡从阴间返阳後找到昙始和尚,见到昙始的脚果然比脸还白,便开始追随侍奉他。

东晋末年,匈奴族酋长赫连勃勃,攻占长安,大肆杀掠。当时昙始也遭逢这场兵灾,但他刀枪不入,赫连勃勃大为惊讶,於是下令军士不准侵寺杀僧。昙始从此潜伏於深山大泽之中,後来拓跋焘攻下长安,威名远扬。

当时位居宰辅的崔浩,少年时学邪道,因而仇视佛家正教,仗着拓跋焘(北魏世祖太武帝)的信赖,夥同寇谦之诬蔑佛教,伤民害利,劝皇帝下旨废除佛教。拓跋焘听信了崔浩的馋言,在太平真君七年(446年),派兵烧掠寺庙,勒令僧尼还俗,抓捕抗旨逃逸者并斩首示众,导致整个魏国境内僧侣绝迹。

昙始潜藏到人迹罕至的深山幽谷,直到太平真君(440–451)末年,他料知拓跋焘的寿数将尽,就在一个元宵之夜,大义凛然地拄着锡杖闯入宫门,有吏员奏报拓跋焘:
「有个足白於面的和尚,闯进宫来!」

拓跋焘叫以军法处死,但昙始屡斩不伤,拓跋焘大怒,亲自佩剑去砍昙始,昙始照样毫发无伤,只在剑着之处,有一条布线般的痕迹。当时宫内养着一只猛虎,拓跋焘下旨:将昙始抬去喂虎!
不料,那虎见到昙始,俯伏不敢靠近,但当寇谦之靠近槛笼时老虎就咆哮不止。拓跋焘终於明白:佛法高於常人。即恭请昙始上殿,向他顶礼膜拜,追悔罪咎。

昙始讲经说法,昭示因果报应,使拓跋焘感愧畏惧。不久,拓跋焘得了不治之症,崔浩和寇谦之也相继得了绝症。拓跋焘认为:毁佛之罪是他两人造成的,便把他俩满门抄斩 株连九族。并下旨国内:立即复兴佛教。

崔浩死前受刑受辱,号呼一路,当时人们都说他灭佛遭了报应。
两年後,如日中天的太武帝,竟被宦官杀死,年仅44岁。

他两个儿子(太子和恭宗)也相继死於宦官之手。这是中国历史上着名的「三武一宗灭佛」事件之一。历史如转轮,循环往复,中外历史上也有对信仰的残忍迫害,虽然过程不同但结果却令人惊心动魄,比如古罗马帝国对基督徒的迫害,中共从1999年至今,迫害法轮功修炼群体。

(如果人只相信眼睛看到的才是真的,那麽魔术就应该是真的,者就真的可以自己变出无数的钱……朋友们,不要否定自己并不能解释清楚的事,也许在这个问题上,你真的错了!!)

来源:真相传媒


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迷中看《西游》:悟空的棒子大禹的铁 神传文化众神下世

文:石空 来源:

神传文化是一种传承,就像是孙悟空的就是用过的神珍铁。同时我们也发现神传非常讲缘,金箍棒也是为孙悟空而来。

一:大禹的神珍铁

正说处,后面闪过龙婆、龙女道:“大王,观看此圣,决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁,这几日霞光艳艳,瑞气腾腾,敢莫是该出现遇此圣也?”龙王道:“那是大禹治水之时,定江海浅深的一个定子,是一块神铁,能中何用?”龙婆道:“莫管他用不用,且送与他,凭他怎么改造,送出宫门便了。”老龙王依言,尽向悟空说了。

二:悟空的金箍棒

龙王指定道:“那放光的便是。”悟空撩衣上前,摸了一把,乃是一根铁柱子,约有斗来粗,二丈有余长。他尽力两手挝过道:“忒粗忒长些,再短细些方可用。”说毕,那宝贝就短了几尺,细了一围。悟空又颠一颠道:“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜,拿出海藏看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁,紧挨箍有镌成的一行字,唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道:“想必这宝贝如人意!”一边走,一边心思口念,手颠着道:“再短细些更妙!”拿出外面,只有丈二长短,碗口粗细。

三:金箍棒为悟空而来

悟空近前,舒开手一把挝起,对众笑道:“物各有主。这宝贝镇于海藏中,也不知几千百年,可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁,又唤做天河镇底神珍。那厮每都扛抬不动,请我亲去拿之。那时此宝有二丈多长,斗来粗细;被我挝他一把,意思嫌大,他就小了许多;再教小些,他又小了许多;再教小些,他又小了许多。急对天光看处,上有一行字,乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。你都站开,等我再叫他变一变着。”他将那宝贝颠在手中,叫:“小,小,小!”即时就小做一个绣花针儿相似,可以蒊在耳朵里面藏下。

四: 众神下世

在悟空出世之前,金箍棒只是一块拿不动黑乎乎的铁棒。却在悟空出世后,闪闪发光,还露出他的名字‘如意金箍棒一万三千五百斤’。也可以说和水帘洞一样,都是为孙悟空而来。

当年大禹治水也是一个奇迹,在所谓的“科技落后”的时期,怎么可以在全国治水呢?我们都知道在所谓的的今天,和南水北调都是失败的过程。大禹怎么能治了全国的水呢?足以说明大禹是超越人的能力的,就是我们所说的“神”。

大禹是神,可以拿的动神珍铁,至于大禹和孙悟空之间是否有什么联系,我们就不好猜测了。

大禹和孙悟空这样的神都纷纷下世,同时还有众神的护佑(金箍棒也是神)。目的是什么呢?其实就是在创造文化,让人们信神。那样在人类大灾难面前,会相信神的话,从而得救。即使如此,今天的法轮大法在救人时,为什么还是有那么多的人不相信呢?无神论真是害人哪。人在灾难面前得救真的是非常难啊。

注:内容出自《西游记》第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名


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2019年9月16日星期一

神仙故事:徐谊善待乞丐,得赠金桃

文:德惠 来源:

北宋哲宗绍圣年间(公元1094—1098年),担任“秘阁校勘”职务的陕西人徐谊,号“遯(dùn)斋”(“遯”为“遁”的异体字)。他赴调京师开封时,路过洛阳,当时正值寒冬,他看到一位乞丐躺在路边,非常同情乞丐,心中悲悯,于是打开行囊,取出三百文钱,全部施舍给乞丐。乞丐居然没有任何感谢,徐谊施恩不求报,一点也不在意,继续赶路。过了一会,徐谊听到乞丐在马后呼喊他:“荷官人仁惠,济此余生,官人他日到京城,愿访竹册巷刘大头家”,他随口答应说好,到了开封,一忙就忘了。

一日,徐谊走访亲友,路过一个小巷,别人告诉他:这是竹册巷,徐谊顿时想起当日乞丐说的话,当即就到竹册巷之中找刘大头家。找到后,敲门喊:刘大头在吗?喊了几声,门开了,正是那日救济的乞丐。他出来迎接,道:“官人信士,乃肯访此贱老”,将徐谊请入屋中,让其妻也出来迎拜,感谢救济之恩,拿出酒具,摆出一个盛着几枚大桃的盘子,招待客人。饮了数杯酒,徐谊见他们生活也很俭朴,就要告辞,对方也不留客,只是请他带上桃子,徐谊只得把桃子放入袖中口袋后就走了。回家后突然感觉桃子越变越重,甚至都要拿不动了,徐谊赶忙取出来一看,桃子竟然变成了金桃。当即他就明白,自己救济过的乞丐其实是仙人,自己遇上了仙人,赶忙返回竹册巷刘大头家,可是已经人去屋空了。

徐谊可能没有仙缘,或缘分尚未成熟,所以没有度化他,但因为他的善心举动,便奖赏他金桃,向世人说明的道理。古人有句话:神仙都是人来做,意思就是神仙都是人修炼成的。善待者,就是善待未来的神。今天传世的是真正的佛家最上乘的修炼功法,是真正的佛法,法轮功学员也都是真正的,谁能真正的善待、帮助他们,谁就在为自己的未来创造大福报。

资料来源:《历世真仙体道通鉴》


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楚庄王的故事三则

文:慧欣 整理 来源:

 一、一鸣惊人的故事

,秦国打败以后,一连十几年两国没有发生战事。可是南方的楚国却一天比一天强大,大有要和中原的霸主晋国争夺霸位的气势。

公元前613年,楚成王的孙子楚庄王新即位,做了国君。晋国趁这个机会,把几个一向归附楚国的拉了过去,订立了盟约。楚国的大臣们很不服气,都向楚庄王提出要他出兵争夺霸位。

但是楚庄王似乎对霸位不感兴趣,他白天打猎,晚上喝酒,听,什么国家大事,全不放在心上,就这样昏昏噩噩的过了三年。他知道大臣们对他的作为很不满意,于是下诏:谁要是敢劝谏,就判谁的死罪。

有个名叫伍举的大臣,实在看不过去,决心去劝谏楚庄王。楚庄王正在那里寻欢作乐,听到伍举要见他,就把伍举召到面前,问:“你来干什么?”

伍举说:“有人让我猜个谜儿,我猜不透。大王您是聪明人,请您猜猜!”

楚庄王听说要他猜谜儿,觉得挺有意思,笑着说:“你说出来听听。”

伍举说:“楚国山上有一只大鸟,身披五彩,样子很神气。可是一停三年,不飞也不叫,这是什么鸟?”

楚庄王心里明白伍举所指。他说:“这可不是普通的鸟。这种鸟,不飞则已,一飞将要冲天;不鸣则已,一鸣将要惊人。你去吧,我已经明白了。”

过了一段时期,另一个大臣苏从看看楚庄王没有动静,又去劝说楚庄王。

楚庄王问他:“你难道不知道我下的禁令吗?”

苏从说:“我知道。只要大王能够听我的意见,我就是触犯了禁令,被判了死罪,也是心甘情愿的。”

楚庄王高兴的说:“你们都是真心为了国家好,我哪会不明白呢?”

从此以后,楚庄王决心整顿朝政,他把一批奉承拍马的人撤了职,把敢于进谏的伍举、苏从提拔起来,帮助他治理国家;楚国开始制造武器,操练兵马,当年,就收服了南方许多部落。第六年,打败了宋国。第八年,又打败了陆浑(在今河南嵩县东北)的戎族,一直打到周都洛邑附近。

为了显示楚国的军威,楚庄王在洛邑的郊外举行一次大检阅。

这一来,可把周天子吓坏了。他派大臣王孙满到郊外去慰劳楚军。

楚庄王和王孙满交谈的时候,楚庄王问起周王宫里藏着的九鼎大小轻重怎么样。九鼎是象征周王室权威的礼器。楚庄王问起九鼎,就是表示他有夺取天下的野心。

王孙满劝说楚庄王:国家的强盛,主要靠德行服人,不必去打听鼎的轻重。楚庄王深以为然,于是班师回朝。

此后,楚庄王请来楚国有名的隐士当令尹(楚国的国相)。孙叔敖当了令尹以后,开垦荒地,挖掘河道,奖励生产。为了免除水灾、旱灾,他还组织楚国人开辟河道,能灌溉成百万亩庄稼,每年多打了不少粮食。没几年工夫,楚国更加强大起来,先后平定了郑国和陈国的两次内乱,终于和中原霸主晋国有了正面冲突。

公元前597年,楚庄王率领大军攻打郑国,晋国派兵救郑。在邲地(今河南郑州市东)和楚国发生了。晋国从来没有打过这么惨的败仗,人马死了一半,另一半逃到黄河边。船少人多,兵士争着渡河,许多人被挤到水里去了。掉到水里的人往船上爬,船上的兵士怕翻船,拿刀把往船上爬的兵士手指头都砍掉了。

有人劝楚庄王追上去,把晋军赶尽杀绝。楚庄王说:“楚国自从城濮失败以来,一直一蹶不振。这回打了这么大的胜仗,总算洗刷了以前的耻辱,何必多杀人呢?”

说着,立即下令收兵,让晋国的残兵逃了回去。这一仗,奠定了楚庄王中原霸主的地位,也留下了一鸣惊人的典故。

二、楚庄王的宽容

一次,楚庄王因为打了大胜仗,十分高兴,便在宫中设盛大晚宴,招待群臣,宫中一片热火朝天。楚王也兴致高昂,叫出自己最宠爱的妃子许姬,轮流着替群臣斟酒助兴。

忽然一阵大风吹进宫中,蜡烛被风吹灭,宫中漆黑一片。黑暗中,有人扯住许姬的衣袖想要亲近她。许姬便顺手拔下那人的帽缨并挣脱离开。之后,许姬来到庄王身边告诉庄王说:“有人想趁黑暗调戏我,我已拔下了他的帽缨,请大王快吩咐点灯,看谁没有帽缨就把他抓起来处置。”

庄王说:“且慢!今天我请大家来喝酒,酒后失礼是常有的事,不宜怪罪。再说,众位将士为国效力,我怎么能为了显示你的贞洁而辱没我的将士呢?”说,,庄王不动声色的对众人喊道:“各位,今天寡人请大家喝酒,大家一定要尽兴,请大家都把帽缨拔掉,不拔掉帽缨不足以尽欢!”

于是群臣纷纷拔掉了自己的帽缨,庄王再命人重新点亮蜡烛,宫中一片欢笑,众人尽欢而散。

三年后,晋国侵犯楚国,楚庄王亲自带兵迎战。交战中,庄王发现自己军中有一员大将总是奋不顾身,冲杀在前,所向无敌。众将士也在他的带动下,奋勇杀敌,斗志高昂。在这次战役中,晋军大败,楚军大胜回朝。

战后,楚庄王把那位大将找来询问:“寡人见你此次战斗奋勇异常,寡人平日好像并未对你有过什么特殊的好,你为什么如此冒死奋战呢?”

那位大将跪拜在楚庄王阶前,低着头回答:“三年前,臣在大王宫中酒后失礼,本该处死,可是大王不仅没有追究、问罪,反而还设法保全我的面子,臣深深感动,对大王的恩德牢记在心。从那时起,我就时刻准备用自己的生命来报答大王的恩德。这次上战场,正是我立功报恩的机会,所以我才不惜生死,奋勇杀敌,就是战死疆场也在所不辞。大王,臣就是三年前那个被王妃拔掉帽缨的罪人啊!”

一番话使楚庄王和在场将士大为感动。楚庄王走下台阶将那位大将扶起,那位大将已是泣不成声。

三、楚庄王毁琴

“琴、棋、书、画”是中国传统文化中的四艺,其中的“琴”,是历史上最古老的弹拔乐器之一,被今人称作“古琴”或“七弦琴”。

古琴的制作历史悠久,许多名琴都有文字可考,而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被人们誉为“四大名琴”。琴以“绕梁”命名,足见其琴音美妙,绕梁不绝。

据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物,其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后,非常喜爱,整日弹奏,陶醉在美妙的琴乐之中。有一次,他竟然连续七日不理朝政,把国家大事都抛诸脑后。王妃樊姬异常焦虑,规劝楚庄王说:“君王,您过于沉沦在音乐中了! 过去,夏桀酷爱‘妹喜’之瑟,而招致了;纣王误听靡靡之音,而失去了江山社稷。现在,君王如此喜爱‘绕梁’之琴,七日不临朝,难道也愿意丧失国家和性命吗?”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的美妙琴音,只得忍痛割爱,命人用铁如意去捶琴,琴身碎为数段。从此,万人钦慕的名琴“绕梁”绝响了。

历史上,春秋战国时期,齐桓公、、宋襄公、秦穆公到楚庄王,前前后后有五位霸主先后称霸,被称作“春秋五霸”。每位霸主成就霸业都有一些感人的事迹和故事留给后人,从楚庄王的身上,我们可以看到他虚心听取他人劝谏,从善如流的品格,只要他人说的有道理,即便可能是心仪、心爱之物,无论是九鼎还是古琴“绕梁”,抑或是舒适的生活,他都会断然舍弃。他明白玩物丧志的道理,也拥有宽容的心胸,他不以杀戮为乐,重用忠臣,惩治奸佞,这一切成就了楚庄王霸主的地位,也正应验了王孙满对楚庄王的劝谏:国家的强盛,主要靠德行服人,不必去打听九鼎的轻重。这些故事和至理名言即便在当今也是值得今人学习和思考的。


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2019年9月15日星期日

李有甫:中华传统武术的传承与发展

华夏儿女,天赋灵秀,神传慧根,尊道重德。从道德而产生文明和文化、以及诸多学问技能等等。华夏儿女以文章武艺立德修身,或入世为修身齐家治国平天下;或励志修炼以提高生命层次返本归真,解脱生命蒙受的痛苦以救度众生。然而意图进取必先自强、强身。首选就是习武。可曾忆起儿时,虽三尺童蒙,却不乏凌云之志,虽身遭困厄,却想解救他人。童年虽苦却伴我等有如诗如画的梦想和除恶扬善的志向;然而,只有学成武艺才可以图进取,遂心志,止恶扬善。我辈凡投身习武者,必终身不舍,即使如此也难以企及武术之博大精深。

若此,寻师苦学再经研究实践,始知中华武术同我五千文明一起产生发展历经兴衰而至今日。

上古炎帝神农氏之时,尝百草知入经脉,入五行以调五脏,取五味而治百毒;其德不仅救疾养生延命,亦已为武术之内炼益气通经脉强筋骨而相辅相成。至于黄帝创干戈成武艺,战蚩尤以止恶,修大道以扬善,奠定了后世华夏的道德文明。

自黄老以降,诸子并起,无不从道学中悟出枝叶之法:兵法曰:道为兵家五事之首,又有胜‘万人敌’以及‘不战而屈人之兵’的智慧,可谓武功之至要。庄子说剑以尚天子剑而诸侯次之再次为庶人之剑;其义为尚智而不尚征,尚征而不尚斗。即使一对一的战斗亦求不伤而“全卒为上”。溯于黄帝求道广成子,始知大道为养生之首,修德即为人之道;凡知识学问艺术与技能,无不贯穿于道德之中,武艺尤其蕴于之中,德艺共存。仅举几例以证之:

《孟子 .离娄下》载:逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”说明了羿教了一个无德不义的小人学会了武艺是在伤害自己。此文接着又举了子濯孺子的例子:郑国派子濯孺子攻卫国,卫派庾公之斯追击他。子濯孺子说:‘今天我的病发作了,不能挽弓,我必死无疑了。’他问驾车人:‘追我的人是谁?’驾车人说:‘是庾公之斯。’子濯孺子说:‘我能活了!’驾车人说:‘庾公之斯是卫国善于射箭的人;您却说“我能活了”,为什么这样说呢?’子濯孺子说:‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭,尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人,他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前,说:‘先生为什么不拿弓?’子濯孺子说:‘今天我的病发作了,无法拿弓。’庾公之斯说:‘我向尹公之他学射箭,尹公之他是向您学射箭,我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说,可是今天这事,是国君交付的事,我不敢不办。’说完便抽出箭来,在车轮上敲,敲掉箭头,射了四箭之后返身回去了。”也就是说庾公之斯得知追杀的人是自己师父的老师,而且是因疾病发作而不能战,念及公平正义而放走对方还保持了对国君的忠实,我们今天看来,这一切都是由武德决定的。

史上著名的兵法家如孙膑、韩信、岳飞等都是以忠勇仁义而又具备了高的智慧而垂名青史,这也是他们的武德决定的。还有如蚩尤、白起、黄巢等人却因残暴凶悍而至武德无存留下千古罪名。

武德是道德与武艺共同的体现,所以对道的信仰和修炼就非常重要。轩辕黄帝修炼大道,他不仅发明了枪法(干戈),黄帝还留下了著名的《黄帝内经》,其中首要讲了如何修炼大道,后世才有养生之道的学说和内外兼修的内家拳。老子《道德经》中论述了“欲擒故纵”和“以柔克刚”以及修身,修道,至虚,守静等等修炼的法理,后人从中悟出了兵法、养生修炼的道理。大道真人张三丰自少时即习武擅剑,他在后来修道中悟出了太极拳,这是他创立的修炼方法,是以武德和心法的修炼而成的。后人虽然学了太极拳的动作,传承中由于逐渐下滑而失去心法以致失去了太极拳的内涵,所以今天人们看到的太极拳不会再有前辈们的功夫了。岳飞不但留下了精忠报国的武德,还以秘传的《岳武穆王拳谱》留给后人。

在宝显廷先辈写的形意拳谱(台湾刘康毅公布了其保存的珍本)中述说了形意拳承传中有几位传人虽获其技却因为武德不好而( 比武中击毙数十人)早年夭折。书中载:“形意拳之鼻祖姬际可号隆丰,山西蒲州人,生于明末清初。性豪迈好武初精大枪,念自己术不能徒手胜人,遍游名胜物色英杰至终南山遇一方外士出岳武穆拳谱授之并示以进修之略,其谱所诠即形意拳也。

公受书练习揣摩一旦豁然悟明?

传马学礼,再传张志诚、马三元,三元性刚好勇从学于中节之术俱臻 阃奥,远近拳师与之角技被其击毙拳下者不下数十人,后得精神病误杌为人触之而死。

志诚传李政,李政传张聚,张聚传其子(小字)老格儿,年十五即大成,河南教师败死其拳下者不胜枚举,仅弱冠不幸夭死。张聚又择买壮图传之,买壮图学成有人与之较被跌于丈余外公又能以快步扶之不使倒地(受伤)。名镇四方人咸尊之曰买师父,而不名公。买师传安大庆,安师传宝显廷一人而已。”述说中未明确说明其武德如何,可在此多例事实证明了我们应该认识的武德之重要──善恶有报。

上述之目的在于说明武德是武术之根本。我们再论中华武术今后的发展,我们今日如何面对自己民族的文化遗产这是至关重要的。

至于中华武术的各个拳种、门派和分类,源流和师承,这些都已经有人做过考证论述,都有其共识和独到之处本文不与赘述。

除了太极,形意、八卦,八极等拳法之外,还有少林、查、花、炮、华,通臂(背、备),翻子、螳螂等等诸多拳种还有另一大分支南拳,永春、鹤拳和南派少林以及洪、刘、周、蔡李佛等等各家不同门派的拳种。一言以蔽之的就是:他们再有更多的拳种门派也同属于中华武术。他的共同表现形式就是:武德,就是止恶扬善。所以武术的发展在于武德。回顾近代中华武术的兴起和衰落就是看道德。为什么在清末民初时代武术(国术)发展良好而经过文革之后却没落变异以致失传呢?就是道德下滑所致。岳武穆留下拳谱,数百年间却由一方外之人传与姬龙凤一人。戚继光留下《绩效新书》,杨家将的枪法完整的保留到现在,如果有人去雁门关私访也可能见到。我在八三年寻访山西武术,遇雁门关下杨家后代,演示一百零八式阴把枪为杨家独传。看到有德者必有真功绝学传与后代亦自然流芳百世。武德之根本在于:分清善与恶、好与坏、信善恶有报;无惧邪恶,呵护善良,止恶扬善,如此堪称德高艺精也。明此理必能虚心、勤学苦练。

《礼记.学记》载:“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”在古代武术的发展中前人无不自反自强以提升自己的认知而得到启发悟出独到的智慧。

前人凡开创智慧文明技艺者,必能内省自强、尊师重道苦学而持之以恒,尽得真传而不可有丝毫自满,知自己不足,知学问无穷,知智慧无量大道无边,方可以悟出超常智慧德艺自在其中也。

未来传统武术的发展,唯有遵道重德,尊师重道,励志静心修炼体悟,投入自己的真诚和努力就可以悟出更高的境界,那时就会有超常的武功出现。也许有人认为很容易也许有人不理解认为很难,那么再说几点要注意的事,很多人会有同感。其一就是无我或忘我,无求而得。始行之法就是虚怀若谷。古代哲学之父都说过:知道自己的无知就是智慧。老子也说过,知道自己无知才是高尚的人。就以我们目前NTDTV全世界华人武术大赛们这十年多的表现为基础,加上我们讲的武德的修炼一定会有超越的境界和更辉煌的展现。

来源:正见网


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科学惊人发现:中医学的经络穴位实则来源另外维次空间

随着人类科技的发展,医疗仪器也愈加精良,对人体的检测也是逐步的透彻可视化,理论中的“经络”、“”、“奇经八脉”等事物也逐渐在精密的科技仪器下现出原型了。

本文通过克里安摄影术和核磁共振功能成像技术两种方法来详细论述“经络”的客观存在性。以及疾病的由来、治愈、神医的踪迹等问题进行了探讨,全文干货,偏长烧脑,但却值得你花10分钟重新认知我们的健康理论体系!

克里安照相技术

这是由前苏联人S.D.和 V.Kirlian(克里安)所共同发明的一种特殊照相机,利用高伏特电压的瞬间激发,将人或是物件的影像摄入底片中,而从中就可以看出该人或物的「气场」、「能量场」。

现在咸信,克里安相机捕捉到的气场,只是人、物的最基本能量场,称以太体(Etheric);而人体尚有不同层次的(Layers)、更高的能量体(Energy Bodies)。

克里安当时认为照片上呈现的光晕是由生物能场所造成,而这种技术能捕捉到被摄物的生命能量状态。

不过现在一般相信,克里安拍摄到的仅为人和物体最基本的能量场,即乙太体(以太),而人体外围尚有更高层次的能量体(能源机构)。

然而克里安照片的好处在于能提早辨视出身体功能失调的部位,使它在变成疾病前早一步获得治疗。

电子摄影中最有趣的现象之一,是「幽灵叶」的效果。很多科研专家,包括亚伦.德翠克(Allen Detrick)和杜明崔斯可,都发现了在生物体周围的能量场。

当他们将一片叶子从中切半时,感到非常惊讶,因為他们发现被切掉的半片叶子区域,仍会放射出与原本整片叶子一样的能量场,也就是所拍到的竟是「完整的整片叶子」。

即使叶子的某部份不在,一个微妙的能量场还是继续存在于原本的部位,就像原来的叶子还在一般。

从针灸的理论中,我们知道,许多能量的路径是行经整个身体的。我们能够想像这些经络,就像一个比神经系统更细微的系统,某些在皮肤上的重要点位和经络上的要点,已被认定为“穴道”。

这些穴道分别与不同的器官共振。经由针灸的针刺激这些穴道,或透过指压按摩,相关的器官就会被注入生命能量,也称为“气”。

举例来说,用针灸的针去刺激肝经络的相关穴道或用按摩方式,都能够活化肝功能,以及与这经络有关的身体其他部位。

克里安摄影能够确认中医里的这项知识,它显示出手上某些特定的共振点,甚至就是指尖,是分别与特定经络连接在一起的。

当我们在克里安相片上的某一区中发现了不寻常时,就能从手指或手的共振点,推断出能量在体内的哪个部位阻塞了。

下图就是通过克里安摄影的指尖状况:在我们的实例里:像对应于肝点的那一区,若显示出微弱的或很强的放射能量,便可以推断肝经络或其相连的身体部份能量已产生阻塞现象。

这一发现引起世界众多国家科学家的注意。本世纪80年代后,德国、日本、美国等分别对人体辉光现象作了探索和研究。

实验表明,人体辉光的颜色和形状会根据人的健康状况、生理和心理活动等发生变化。当人们把手放在一种高频高压环境中时,手阳明、大肠经的部位会出现一连串明亮光斑。

更让人感到奇妙的是,对刚死去的人进行测试,发现人体某些部位比其周围地区发出的光要强,而这些明亮的闪光点与中医针炙图上标明的741个穴位一致。

俄国和美国家经过长期研究,认为人体存在着一个光导纤维系统,中中的针炙穴位是人体中经络系统对光最敏感的部位。

这些都证明了经络穴位是客观存在的一种实体。

通过克里安照相术我们几乎能肯定人体周身有许多肉眼看不见而又客观存在的物质的,这就好比伽马射线、紫外线、空气等物质,确实存在可仅能用仪器检测到,而科学认为,宇宙中的一切物质都有自己频率,即一切物质都以各自不同的频率振动着。

我们人类感知器官仅仅能接受一个非常小范围内的频率,一旦某个事物真大频率超过了这个范围,就无法被人类感知了,就好比海豚之间用以交流传递信息的超声波,我们人类无法听到,只能被科技仪器探测到,这便是因为超声波的频率不在人类感知器官能接受的范围内造成的。

这或许也能解释为何人类看不到鬼神、灵魂等事物吧,而人群中又有些人天生就能看到些另外空间的景象,这便是因为他们的感知器官较特殊能接受超过7.23振幅的事物造成的。

核磁共振(MRI)功能成像技术

核磁共振功能成像技术对于经络穴位的验证,这是一项相对较新的研究手段。我们知道,通过核磁共振成像(Magnetic Resonance Imaging,简称MRI)技术,可以得到一张人大脑的图像,并可以从不同的层面去截取,相当于把脑解剖开来一层一层的去看,看到具体的一些结构。

进而,借用MRI的结构成像,可以间接的得到“功能”成像。

比如我们已知左侧的大脑管着右手,右侧的大脑管着左手,当人的左手在运动时,在人的大脑的右侧的局部开始有了讯号增强,相反的,如果是人的右手在运动,就看到大脑的另一侧讯号在增强,这样的一种研究,我们就叫“功能成像”。

据此,韩国的一批科学家,Zang-Hee Cho教授等,就想到能否用FMRI的方法来探讨东方人的古老的经络学说。当用光刺激人的眼睛的时候,在大脑的视神经区会看到讯号增强,这个是现在科学已知的。

另外,在针灸学中,通过一些相关的穴位的刺激,可以治疗眼睛的一些疾病。医书上也有相关记载,哪些经络和穴位是与眼睛有关系的,那么这是不是与大脑联系呢?

相反,将中医理论与现代科技探测到的种种现象结合来看,我们似乎可以得出一个结论:我们人类实际上有两套生理系统,即西医的解剖生理系统和中医的藏象生理系统,两套生理系统频率各不相同,存在不同,且会相互作用,人体病变最初是由藏象系统功能出问题而逐渐影响到解剖生理系统。

这也是为何很多人身体出现了不正常状态,如失眠、、乏力、脱发等,可是去医院用仪器检测西医大夫便会告诉你一切指标正常,没有任何疾病。

事实上此时要是经一中医把脉便可得知身体已经出现严重问题了,但随着时间慢慢推移疾病才会显现到解剖生理系统上,一检测才发现为时已晚。

那么中医的针灸等治疗原理又是什么呢?

虽然不敢妄下结论,但我们同样可以做出一个假设:所谓的穴位或许就是解剖生理系统和藏象生理系统两者间的沟通点,通过针刺某穴位,便可重新激活和联通两个生理系统之间的联系,使人体回归正常状态。

其实这解释起来不难,但是需要读者有较为开阔的思维以及对前沿科学一些结论的认知,上文提到频率的问题,有些人似乎就能与众不同感知到看到另外空间的景象,民间叫做“阴阳眼”。

那么这个阴阳眼究竟是何物?是迷信还是能用科学解释得通呢?

其实修炼界将其叫做“天目”,叫做“泥丸宫”,科学家叫做“松果体”。(科学研究发现松果体完全具备人类眼睛的结构)

这个器官直指眉心位于我们大脑的正中心,我们能看到另外空间全靠它,大部份人的松果体出生都是活跃状态的。

所以总有人说小婴儿能看到常人看不见的事物这并不是什么无稽之谈,但随着成长某些观念以及业力的阻挡导致能量丢失,也就慢慢封闭了。

但是有些人一直都开着,可以透视也能看到其他生命体的存在,我们通常叫做特异功能,透视遥视与天目早在上世纪就被科学界公认为几大特异功能之一。

那么除了那些运气好的特异功能人士之外,还有什么办法可以激活松果体呢?可以通过打坐冥想的方式。

中国也一直有“医道同源”的说法,古代修道者多半也是个好医者,好医者多半也是修道之士,其实修炼文化和理念贯穿于整个中华文明,直到近代无神论的入侵才逐渐消亡,“天时地利人和,顺应自然、做事不要违背天理、要积德别造业!

比如易经64卦与DNA64个密码子的惊人对应关系,卦象与疾病的对应,八卦与计算机二進制……很多发现使人叹为观止,简直无法相信古人的智慧。

既然中医理论的先进性目前已得到了科技的证实,那么大家若想得到一个健康的身体或者长寿,就不能忽视中医所讲的养生理论,我们决不能靠着西医检测的那些指标来判断身体是否处于健康状态,而是更加的了解中医文化。

例如一日有十二个时辰,每个时辰都由不同的经脉和脏腑当令进行工作,该睡觉时就不要熬夜,辰时脾胃经当令就应该进食切勿赖床,该穿衣时切勿追求潮流要风度不要温度,这都是生活作息方面,而中医的根本以及精华就是修炼。

黄帝内经》中问岐伯,为何上古真人都能活120岁才归天,而晚年筋骨照样强健,现在的人为何天年未到就早衰了呢?

岐伯答道,上古之真人“和于阴阳、法于术数”,懂得将自己与宇宙同化,生活完全符合宇宙阴阳运行的法则。

也讲到:精神内守,恬淡虚无,病安从来?

神医在哪里

人的病追到源头无非就是业力导致,业力无非就是因人无法克制欲望而造下,人的一切痛苦源头皆是欲望与执着,倘若能把情名利看淡些不执著,病又会从哪里来呢?

历代的医祖医圣他们是怎么治病的?他们治病就是用智慧、用能量、用方法调动我们自身的自愈能力。

如果我们自己的自愈能力没有了,那不论什么神医都束手无策,所以,我们自己就是最强大的神医!

我们出生的时候这位神医就在了,他如影随形的跟随着我们,从未分开过。我们与生俱来就有神医跟随,但为什么他不上班呢?

其实神医在哪里我们是能看到的。

比如我们身体上划个口子流血,但不会血流不止,血会自己凝固。为什么?是我们自身的自愈能力。

我们不需要告诉血液让它快凝固,伤口快愈合。我们的身体非常非常精密,有五脏六腑,有复杂严密的神经血管,还有贯通身体的经络系统,这不是妈妈决定的也不是爸爸决定的,更不是我们自己决定的,这是我们与生俱来的。

我们会笑会哭会思维,为什么会思维?再比如,人把眉毛剃了它还会长,但不剃它就不长。剃了之后的眉毛就知道要开始长,长到原来的长度就会停止。

又是谁在丈量眉毛的长度说长够了呢?这些都是谁在发指令?谁在控制?——就是这位神医。他的力量是最强大的。

道家认为,这是“道”。佛家认为,这是如来。

做个形象的比喻,自我们出生以来,这个神医就担任我们的警卫员。但是我们一直不给他发工资,不给他吃饭,也不鼓励他。他已经饿的走不动路了,所以也没有积极性,没有力气了,更不想工作。

但他又被上级指定了,不能离开,只能拖着瘦弱的身体跟着我们走。这个神医不需要吃我们人所吃的物质的饭,神医需要美德、道德、功德、信仰来营养他。

我们一起冥想,这就是在给神医吃饭,他很快就吃饱了,吃得壮壮实实的,特别欢喜,然后工作的积极性就提高了,一提高病就不见了,就痊愈了。

这件事很有意思。病本来就不存在,“无所从来亦无所去,故名如来”。

比如,你闭着眼睛被敲了一棒之后眼冒金星,过一会儿没有金星了,请问金星到哪里去了?本来就不存在,它的存在是个假象。就像气球一吹就大了,气一放就没了,请问气球去哪了?本来就不存在。

来是一种表象,去也是一种表象。

西医是科学,不是哲学,但中医懂哲学。从哲学的角度说,你来了就一定会去,这就是规律。规律就是你生了就一定会死,死了也一定会生。

我们身上的病,它来是有原因的,它因为我们的需要而来;它走,也是有原因的,因为我们的不需要而走。

生命中的一切,不管是病、名利、还是钱财,都是这样的规律,万事万物都是这样的规律。

病痛反映的是佛法中的缘起规律——我们的疾病是由很多条件共同构成的,我们只要拆掉一个条件就可以让疾病走。

就好比我们想让一个汽车开不了,我们不需要把整个汽车都炸了,实际上只要拆掉一个轮子或者拔掉油管,它就跑不了了。

《易经》就是研究万事万物变化的规律。你去看病,医生会说,你这个部位病变了,所以说病是变出来的,是因为一些因素变来的。既然病可以变来,那就可以变走。

《易经》中“易”变为一声就是“医”,“医”就是改变。比如让你不要抽烟,让你吃药住院,这些就是让你改变。任何医生都是让你改变,只有改变才能治疗,但改变的效果是不一样的。

万事万物都逃不出这个规律。我们的五脏六腑必须同时存在,要是相互争功人就无法存活了。同样的道理,我们发现西医有问题就去弥补,跳着脚骂是没用的,没病都骂出病来了。

我们身体里的神医,就是大道,就是如来,就是我们的自愈能力,这不是科学家给的也不是给的。科学家能帮助到我们只是利用了我们的自愈能力。

我们的医圣医祖为什么这么神?就是因为他们善于调动我们内在的神医为我们治病,这是他们最大的长处。

不论高明还是不高明的医生,也都是通过我们内在的神医来治疗我们。我们现在就是找到这个宝了。

我们一定要学会透过现象看本质,这是一种生命的智慧,能真正帮助我们解决生命中的苦。

病也是一种现象,如果可以找到病的本质,就可以对症下药治愈疾病。

有很多原因可以引起疾病,但很多不同原因引起的疾病,用药物治疗的作用非常有限。

所以我们把命交给药物是不对的,这是一个非常大的误区,药只是起到辅助的作用,很多病是无法用药物解决的。

其实哲学是可以治病的,伦理学也是可以治病的,王善人就是用伦理学来治病;还有心理学可以治病……所以不仅仅是药物的治疗,不仅仅是西医治疗。

过去我们把康复只束缚在西医、束缚在药物这个很小的点上,是因为我们被洗脑了。但我们不是不要西医,而是要合理使用,正确利用。

西医在抢救和控制上是非常好的,但在慢性病、绝症层面的作用就非常有限。

因为西医或者药物治疗的是肉体,一些慢性病、绝症的根源是在灵魂,所以我们就一定要通过养生的方法来疗愈。

真正能够改变身体状况,达到养生作用的还是影响生命,改变生命。

一般我们见到病人,就是一个字:变!改变各种因素!比如换一套房子,换一个房间,或者换一下床的位置……

就是要进行改变,把不对的变对了,把缺失的补圆满。

我们就是要进行整个生命的乾坤大挪移,把自己转换到一片新天地!

来源:CHINA公社主张


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天涯寻法:丹东朝文

文:石方行 来源:

值此2019年中秋佳节到来之际,在此祝慈悲伟大的师父中秋快乐!

祝海内外同修和有缘人中秋快乐!

前几日我和文哥等人去办事,在中途停车的时候,我们来到畔,体会一下“目光出国”的意境。对面就是朝鲜,这个极权国家非常好面子,靠这边,修的还算可以,就是看上去道路不是很好(除了口岸)。我们临时下车的江对面还有泥路。

这时走过来一个当地人,他说要将养了十来年的乌龟在这里放生。我觉得好奇,就过去看看。这两个小家伙初到水里还不是很适应,等到适应之后,一只瞬间就游走了,而另外一只也许对主人还有些留恋吧,在岸边徘徊,不愿离开。那人只好用树枝轻轻的捅它,让它快点离开。

看着这两只乌龟我想起了庄子和陶渊明。庄子当时有人让他出来做官的时候,他拿乌龟做比喻,想的生活着。(原文附后)陶渊明也是向往自然写出:“久在樊笼里 复得返自然”的诗句(《归园田居》)。

今天我们就写写小朝和阿文两人的在明朝时期的寻法之路。因为他们名字中有“朝”和“文”字,又是与丹东有关,所以本文就起了这样一个题目。

明朝时期,中朝贸易比较频繁来往比较多。小朝是来自朝鲜负责边境的官员,而阿文是大明王朝负责边境的官员,因为经常来往也就成了朋友。他们当时都五十岁左右。他们在一起的时候也经常谈及生死与人生意义之类的事情。也都想找到一种可以真正达到的回归本真、自由自在的方法。也经常谈及古代那些大贤人的人生与处事态度。

有一次阿文与小朝在朝鲜那边口岸(这是现在的叫法,距离海边不太远)处喝酒,来了一个从朝鲜到大明卖人参(高丽参)的人,因为他们互相比较熟悉了,就坐下来在一起喝。在喝酒的过程中,那位商人就说,在山里收高丽参的时候,人们就说白头山(长白山)上有高人,能预知人的祸福吉凶。凡是有缘能见到他的人如果得到他的加持,都会很大福份的。不一会儿又来了一个海上的渔民,他说自己与别人出海打鱼遇到飓风,幸好有神人相助,他们才得以遇难呈祥。小朝和阿文好奇的问:“你们看没看清那位神人长得什么样子?”那位渔民说:“只看到他脖子上挂着大串的珠子,身材比较高大。别的没看清。”

小朝和阿文面面相觑,停顿了一下,小朝说:“我们不妨去黄海(现在的名字,下同)边上,看看能否遇到那位神人。然后再去长白山看看会不会有什么奇遇。”阿文想了一下也就答应了。

咱们长话短说,他俩带着随从一起来到了鸭绿江的入海口处,在那里打听当地的渔民关于那位神人的情况。经过多次打听,人们所说的情况不一:有的说神人是一位“娘娘”;有的说是一位“鹤发童颜”的老人;还有人说是一位带着肚兜的孩子;当然有的人说是身材高大,胸前带着长长串珠的形像。小朝和阿文听到之后,感觉好奇,觉得真是不可思议。难道是这里有很多的“神人”出没,还是一个神变化成多种形态来帮助人们呢?这时小朝的一位下人问那些人:那位神人是什么时候出现的呢?这时人们说一般都是海上出现大风的时候。

从这以后,小朝和阿文就留意天气,并让手下打造几艘坚固的船和招募一些有经验的水手与船工。有几日风实在太大了,船根本出不了港。又过了几日,一位当地的老渔民告诉小朝,说午后有风但不会太大。也许今日比较适合出海,看看能否有机缘见到那位神人。

他们一行人就整装上船了(共三艘船)。坐在船上一路算得上是游玩,过了午后也没有见起风,他们就往黄海中驶的更远了。

这个时候阿文把一只酒杯斟满,双手举过头顶,站在船头面对天上的海鸥说:“请告诉我神人在哪里好吗?”说完正要一饮而尽,却发现好好的酒杯却漏了,此时不但酒杯漏了船也漏了。水开始渗、灌進来,此时的天开始刮起狂风。船工和水手们见此情况赶紧更换船只。哪知道小朝和阿文却在更换船只过程中落入海中,瞬间没了踪影。

水手和船工们跪在余下的两艘船上祈求神人出手相救,可是神人却一直没有出现。余下的船只瞬间被大风刮的很远很远,过了好大一会儿大风才渐渐停息,船工和水手们心想这下子两位大人恐怕凶多吉少,带着悲伤的心情将船划回岸上,并报告给当地的官员。这些咱暂且不表。

单说小朝和阿文。他们落水之后,就感觉有一只软绵绵的大手好像在托着自己一般,但不久他们就晕了过去。不知过了多久,他们纷纷睁开眼睛,感觉自己在床上躺着,床很柔软很舒服。这时过来一只巨大的黑鱼,张开大口,他们在惊恐中被这只黑鱼亲了一口。在他们还没有回过神来的时候,听见一个女人的笑声:“你们不要害怕,刚才那条黑鱼在与你们表示友好和亲近。”

阿文平素也爱开玩笑:“这里不会是地府吧?我没听过地府会有这种黑鱼的。”那女人笑得更开心了:“这里是黄海的龙宫,但不是主殿。这里是黄海的一位太子管辖的地方。太子说从前与你们有很大缘份,特来邀你们来龙宫一叙。”

说完让旁边的侍者给他俩换上特殊的服装,带着他们来到了太子居住的正殿。

他俩自从换上了这种特殊的服装后,一边往太子正殿走着,一边看周围的景致,觉得海里真的是非常丰富。以前只听说过虾兵蟹将和龟丞相之类的。其实这里的各类神仙都有:有管海底山脉的,有管海中水环境的,有管海中生命群落、种类的,有管与陆地物质沟通的。还有其他各类的神和物种。

到了太子所在的正殿之后,太子也不客气,直接说,你们还记不记得我?他俩此时已是肉眼凡胎,怎么能记得起?太子看他俩迟疑,就说:“你们看我的左臂上面有个手指甲大小的空心圆圈。我在天上很高境界的时候,有一次我的那个境界中来了一个非常邪恶的神,我打不过他,正巧你们出现了,合力把那个邪神打跑了。我问你们为什么能来到这呢?你们说,你们要找寻一种可以真正救度那一层境界生命的大法。听说这种大法将在人间传出,你们要下去与传法的主佛结缘。我说也想去,但还不能跟你们一起走,你们就说那好吧,就在我的左臂上做个空心圆作为记号。以便在人间能够互相的找到,到时候共同的寻找让生命真正得度的大法。你们在我所在的层次下走之后,我不久也下来了,因缘际会,我投生在黄海龙王的家里,后来在这里驻防。因为我现在属于龙族,很多记忆没有被抹掉,所以当我看到你们在鸭绿江沿岸做事的时候,就故意显现出一些神迹,为的是让你们过来,我好找到你们。”在说的过程中太子用他的神通,将小朝和阿文封存的记忆打开,他俩一下子想起从前的事情,很是感慨。太子设酒宴款待他们,酒菜是人间所没有的。他们痛饮一番之后,小朝说:“我还听说在长白山有高人,如果遇见他可以知晓自己的祸福之事,既然我们明白了此生的目地,那我们不妨去他那里问问到时候所传的大法究竟在哪里洪传。”阿文表示赞同。太子见状就找来负责鸭绿江水域的神,让他一路护送。安排完了之后,太子邀他们二位去黄海别处的龙宫看看。他们在那里也看见了一些很久远历史时期来的神,那些神说,他们来到这里也是为了等待主佛洪传大法的那一天。因为他们还有守护大海的责任,所以无法转生成人。并期待他们如果要找到主佛,一定要过来告知他们一声。

经过一番游历,小朝和阿文的心里充满了责任。觉得今生一定要找到洪传大法的主佛。

后来太子用海中的法器变做一扇巨大的荷叶,将他们二位送回鸭绿江口。当他们上岸之后,荷叶变做一把折扇,小朝让阿文收起来。因为他觉得阿文毕竟是大明政府的官员,是属于宗主国,出于尊重才这么做的。

他们的归来一下子让当地轰动起来,人们原本认为他们早已葬身鱼腹了,可是当他们酌情讲述了自己的经历之后,人们更加相信有神。大家这才明白原来海上出现的各种形像的神原来都是与黄海龙王的太子有关(他直接的变化或者派其他的神展现)呀!

当他们把人来世的目地和自己在天上的经历尤其是主佛要来世间洪传救度宇宙天体众生的大法的事情说出来之后,人们更是在震惊之余,明白了生命的真实目地,都表示到时候一定要得到主佛的亲自传度,好好的按照主佛的要求修行,不会懈怠。

小朝和阿文二人在众人的期盼下踏上了沿鸭绿江去长白山的路。在一路上虽然有负责鸭绿江水域的神护送,但也是险情不断。暴雨、山洪,和强盗与当地居民之间的纷争,还有各种疾病的困扰。因为他们现在还是官员,那作为官员就有很多的责任和使命。面对这些事情,官员就得坐镇当地,把各种天灾人祸都处理好了之后才能继续行程。这样不算长的一段路,他们带着五六个随从走了近半年。

咱们长话短说有朝一日,他们来到了长白山。放眼望去长白山很大很大。这下子他们可犯难了:偌大的山脉去哪里去找那位高人呢?他们就向当地人打听,很多人是听说过有这样一位高人,可是具体什么情况就语焉不详了。

因为所带的粮食有限,很快,他们就没有吃的了。在山里他们靠打一点野味充饥。即便是这样,也没有动摇他们找那位高人的决心。

后来在一个风雨交加的晚上,一道闪电划破夜空,此时小朝他们(住在窝棚里)听到“嗖……”、“嘭”的一声。他们以为来了贼人,赶紧把黄海龙王的太子给的法器——那把折扇拿着走出窝棚向外观瞧。外面的雨下的很大,有一支箭被人射在了窝棚的门柱的侧面上,看上去这支箭的造型比较特别,与平常的箭完全不同。一位随从把这支箭起下、拿回窝棚,放到临时搭的床铺上。箭的尾翼处自然的裂开了,里面露出一小段布,上面画着一个类似简易地图的图样。目地地位置有“吉祥如意”的字样。阿文看看说:“这也许是哪位世外高人告诉我们怎么才能找到我们要找的那位。”大家听了都觉得有道理。

过了三天,天气终于好转了,他们沿着地图所示,终于来到一个隐蔽的山洞,在那里发现有食物,但主人好像刚出去的样子。他们为了表示对主人的尊敬,又退了出来,在洞口守候着。

过了大约三个时辰,一位身着道袍的人回来了,见到他们也不吃惊,直接把他们让到里面。

小朝和阿文他们到了里面之后,急忙上前施礼,那人也不客气,说:“你们有啥事就直接说吧。”小朝就把来意和在黄海龙王太子的龙宫的经历一一作了说明,末了他说:“我们想知道在人间将来洪传救度生命的大法要在哪里传出和我们怎么才能找到?”那位穿道袍的高人微笑着说:“其实你们说的这些我并不十分的清楚,我只知到将来洪传大法的主佛会在离这里不远的中土开始传法。至于说具体的地点和时间那我就不清楚了。”他俩开始有点失落,因为这位高人说的长白山附近的中土,那范围可就大的去了,北面、西面、还是南面?这个“附近”的概念是几十还是几百里?后来他们仔细一想,既然这位高人知道这些,那就说明我们与要来人间洪传大法的主佛还是有些缘份的,否则,我们连这些都不会知道的。

因为高人要休息了,他们也不打扰了,临行前,阿文开说:“我们最开始是想来这里让您看看我们一生的祸福吉凶。后来经过黄海龙宫之行之后,我们就不看重人中的事情了。虽然这次从您这里我们打听到的东西很少,但我们没有白来,也挺满足的。”

走出山洞,一时间他们不知向哪个方向去继续寻找。后来阿文想出了一个主意:在当地找来一匹老马,然后大家都诚心的跪在地上,向上天说明他们此生一定要找到将来在人世传法的主佛的心愿之后,让老马带着他们走(听从天命)。这匹老马说来也怪,带着他们沿着松花江(南源,或叫第二松花江)向西北走,走到今天吉林的小丰满水库的位置附近不走了。小朝说:“老马,难道这里就是主佛将来传法的地方?”老马摇摇头,并向西北方向嘶鸣。阿文说:“老马的意思好像不是这个地方,而是向西北继续走,但不会很远。”听阿文说完,老马点点头,然后掉头回返了。虽然他们是花钱买来的,但老马完成自己的责任之后,还是愿意回到原主人那里。小朝见状,派一位随从将老马护送回去了。

在这里他们先是欣赏了当地的风光,在松花江畔游玩的时候,他们遇到了河神,河神问明来意之后,大笑着说:“听你们这样一说,我倒是明白了,当初我和另外两位神一起下来,当时安排此事的神说,我们的责任是非常大的,不止是守护一方水土那样简单。我被分到这里当河神,另外一位被分配到另外一座山岭(公主岭)做山神,还有一个被分到一座不大的地方(后来的长春)当土地神。按说我们原来的层次都是很高很高的,让我们在这里当河神、山神和土地神很不合理(用现在的话来说就是“屈才”)。当初不合理的安排好像也都是为了主佛传大法而安排的。”

小朝闻听似乎明白了,于是与阿文一行人来到了那座“山岭”和“不大的地方”,并与那里的山神和土地神见了面,经过沟通之后,他们觉得这下子与主佛的缘份之线牵的牢固了,也明白了到时候主佛来人间传法的时候肯定会与这两个地方有关。也就放心的回到各自的任上,继续履行自己的职责去了……

今朝,法轮大法创始人李洪志先生出生在吉林的公主岭,在长春开始洪传大法,这两处距离长白山都不算远。

小朝生活在西南地区,在修炼之后展现出很多的能力,前两年不幸被邪恶迫害,后来被非法判刑;阿文生活在北方,也早已得法。当初黄海龙王的太子这次也陪我们一路同行,成为很好的朋友。

这正是:
鸭绿江水牵尘缘
黄海龙宫明前缘
历经艰辛苦寻找
今生幸遇大法传!

附:庄子以乌龟做比喻原文:庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以竟内累矣!”庄子竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子:“往矣!吾将曳尾于涂。”(引自:《庄子》)不用翻成白话,有点文化的读者都能明白其大概意思。

2019年8月13日于中秋


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桂花 冠绝中秋月里来

文/章华路


杜甫有诗云 “斫却月中桂,清光应更多”。

又是被潇潇洒洒的雨露带到一个洗得几近透明的清秋,又是月上中天、桂子飘香的时候。是我国传统名花之一,即使从她被始载于先秦典籍时算起,也与我们相伴近30个世纪了。

“暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留。何须浅碧深红色,自是花中第一流。”

历代咏桂之诗之词,说不清捧读了多少,而以为最能得其神魂的,还是宋代这位“不食人间烟火”的女词人李清照。

特别是这半阕《鹧鸪天》,字字有如桂花花魂在心中所凝所化。其中,又以第二句为最。古人向有“诗眼”之说,真的,一句“情疏迹远只香留”,真如同点出了那清澈传神的珍贵眸子。

总觉得,如果没有且清且甜而又不绝如缕的独特清香,如果这清香不是从“一点宫黄”中“情疏迹远”而又柔柔地飘出来,便没有桂花的神与魂。但这好像并不是有意做出来的行为,而是一种境界,一种自然而清静淡远的境界。

桂花虽因颜色深浅和香气浓淡的不同,也能细分为金桂、银桂、丹桂/四季桂等等,可这已不再重要。比“浅碧深红”诸色更美的是她的香,但以为还有比香更美的,便是这香的境界。并不是所有的世间香花,都能有这样“自是花中第一流”的品位。

一天,偶然翻出宋代钱塘才女朱淑真的一本集子。那些“哭损双眸断尽肠”的词作中,原是很少有几抹亮色的,而其中就有为桂花吟就的“一枝淡贮书窗下,人与花心各自香”。

更不消说词人柳永《望海潮》词中一句白描钱塘()风光的“三秋桂子,十里荷花”,便已足使当时异族女真人的首领也“欣然有慕”,并“遂起投鞭渡江之志”(《鹤林玉露》)。

杭州有诸多名花,却只以桂花为市花。有意思的是,在杭州,就连卖菜的早市,金秋时节也常有折枝桂花出售,可见杭州人对她的钟爱。

传统文化中,桂花盛开的八月以桂月相称。正是在这桂月里,杭州湾喇叭口形状入海口造成的独特景观——钱塘江潮涌,也达到了极致。“一千里色月,十万军声夜半潮。” (唐代李廊《忆钱塘》)

钱塘江在古籍《》中就已出现,钱塘江大潮有“天下第一潮”之誉,民间更以夏历八月十八日作为钱塘江潮神的生日。曾两次到杭州为官的北宋亦有诗,“八月十八潮,壮观天下无。”《望海潮》词牌,就是柳永将观潮时的感受谱入律吕创制的新声。

曾经有缘在一个闰八月的中秋,搭乘小舟顺富春江而下再转公交车到杭州,顺路到遍植桂花的月轮山上六和塔顶层,居高临下,观望惊心动魄的钱塘江晚潮。虽然那里也许不是最绝佳最经典的观潮所在,但钱塘江潮那一往无前的激情和银山拍天的气势,是融在浓郁的桂花清香里的。

“不是人间种,移从月里来。广寒香一点,吹得满山开。” (宋代杨万里《岩桂》)

想想广寒宫“以水晶为阶,行人如在镜中”的澄澈与桂花“断无尘格染蜂黄”的超世,或者想想我们为什么以“折桂”、“桂冠”象征杰出与高雅,还有使桂花又名“木犀”的那桂木中状如灵犀的异常之纹……不能不感叹“虚空中偏有实证”。

是的,也许桂花冠绝中秋的绝尘清香,原本便是天上的月亮送给我们的“天香”。

的月亮,应该是一年中最圆的。曾经在这月亮最圆的晴朗夜晚,见到过一次月全食,于两三个时辰中看到月亮在一个月的盈亏圆缺。想起杜甫有诗云 “斫却月中桂,清光应更多”。却觉得,真正遮蔽清亮月光的,其实不是善意送来“天香”的那棵月中仙桂,而是拥挤着我们这些人的地球自己的影子。

来源:新生网  


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