2015年6月13日星期六

寓言故事:末劫时的天神 魔王与人类

一个红色的恶魔在,人们只能感受到它的存在,却看不到它可怕的面容。它说:“我要用魔力把人都变成我的奴隶,他们将崇拜我,惧怕我,跟随我、赞颂我,我将许诺给他们建立一个人间的天堂。让他们只懂得追求在人间的幸福,而忘记自己在天国的父母,既然他们已经坠落到我的国度,当然只应该为我所左右,成为我的臣民。红魔的主子大魔王在魔界看着红魔的表现,”

一个天神在天际俯视着世人,人们也能隐约感觉到他,但也看不到他的存在。他说:“我天国的子民啊!他们都曾经是婴儿般纯洁可爱得生命,却因为生出了自私的念头而坠落到了人间,我要让他们记起我,我要教导他们反省自己的言行,改正自己的错误,并带领他们回归天堂家园。”

人在地球上耕种生活,因为他们是犯了自私的罪过而坠落人间的,所以日子里总是有苦痛和无奈,生老病死、七情六欲各种令人无奈的事情总是左右着每个人的生活。天神不断的派天使来到人间,告诉人们如何做个好人,并按照天使的引导返回天国。

这时红魔变化成一个能者的形象出现了,它对人说:“相信我,我能带领你们创造一个人间的天堂,要建立人间天堂,最重要的是你们都要无条件的信任我,任何敢于怀疑我的,都是危险的,他们都是在破坏我们创立人间天堂的路,我们大家就必须清除这样的人,只有我们的队伍绝对的纯洁了,大家都是一样的想法,我们的理想就一定能实现。”

于是,看不见神的天国,又渴望能在人间建立天堂的人们跟着红魔走了,他们首先被要求要交出自己的一切,大家共享一切。可实际上,红魔并没有办法改变人性中自私、懒惰、贪婪的魔性,于是人们开始无度的挥霍和浪费着公有的资产和资源,很快贫穷降临到每个人的身上,有四千万人在饥饿中悲惨的死去了。

红魔也无法阻断人们思考的天性,很多人对它的天堂理论提出了疑问,并指出其人间天堂的理论表现出的无数漏洞,比如要强制所有的人都一个思想、行动一至是很难行的通的。所有这样表示怀疑的人都被投进了监狱,也受到了所有人的唾弃,因为他们居然敢质疑建立"人间天堂"的红魔。前后又有四千万人为此付出了生命。

剩下的人被迫的,也是自愿的接受了红魔的一切,因为那是能安全生存下来的唯一出路。红魔看到越来越多的人都已经被自己改造成了身体和思想的奴隶,感到非常的满意,它说:“大家不都希望过上天堂般的日子吗?天堂是什么?不就是可以随心所欲的地方吗?只要大家都跟随我,我就能让你们日子过得越来越舒服,让你们的食欲、情欲、**、名利欲都能得到尽情的满足。”

当然这一切还是无法实现,一部分人的天堂变成了另一部分人的地狱,红魔于是对着那些还挣扎在地狱的人说:"你们要忍耐,要仔细的观察那些走向天堂的人,看看人家是怎么做的,只要你们肯学习和努力,你们一定也能走向天堂的。"

于是人们用心的去学习和模仿,越来越多的人学会了行贿、受贿、溜须拍马、造假、诈骗、**、盗窃、贪婪、吝啬、崇尚暴力、贩卖妇女和儿童、杀人等等,每个人说谎话比说真话都来的自在和自信,大家争相从大自然掠夺资源,忙于把自己的小家建成天堂。

当人们都陶醉在建立天堂的奋斗中,并真的开始崇拜和歌颂红魔的时候,天神却无限忧虑的、围着地球迈着沉重的脚步,他气愤的对红魔的主子大魔王说:“今天人的一切恶行并不完全是他们自己的选择,很大程度上是被你的手下,那个可恶的红魔强制和欺骗所害的,我不能承认这样的结果。”

大魔王得意的哈哈大笑:“万能的神,现在你还能做什么呢?你看看,你的子民已经堕落到这样的程度,尽管你派了那么多的天使去引导过他们,但在红魔的诱惑下,他们的表现是多么的龌龊,你怎么还能要他们呢?现在他们没有一个相信你的存在,更不相信他们的肉眼看不见的你那美丽的天国,当他们在人间耗尽了自己最后的一点神性--善良,他们就将永远成为点燃我地狱之火的劈柴,那地狱之火就是我能量的源泉,宇宙赋予了你创造生命和天堂的神力,也赋予了我建立地狱和毁灭败坏生命的魔力,否则这宇宙怎么会有公正呢?你看到了,是他们自己的言行决定了他们将要承受的一切。”

天神流下了慈悲的泪水:"如果不是红魔有意的引诱他们走向毁灭,我今天也无话可说,但现在我要给人最大的机会,我要尽力唤醒他们被魔性掩埋的善良,我将派数千万的天使到人间揭露红魔的邪恶,拯救一切还有善念的生命。"

大魔王听了非常的恼怒:“我相信红魔将利用人的妒嫉、自私、贪婪、愚昧和盲从,把你的天使说成是最邪恶的人,它将让人为了钱财和地位而追杀你的天使,让人犯下永远也偿还不清的罪恶,当你的天使在历经魔难之后,我将开始用、大水、瘟疫毁灭一切罪人,最终你的天使将带着荣耀和威德归于你,而燃烧罪人之火将成为我魔力的源泉。”

天神听完了魔王的话,沉静了半晌:“我不会放弃的,我的天使也不会畏惧人间的苦难,哪怕只能救出很少的人,我们也要做,这就是宇宙赋予我们的使命,为了正义不惜付出生命。”

魔王冷笑一声:“清除宇宙中的垃圾也是宇宙赋予我的使命,不管怎么样,你别忘了,我们都不能够违背宇宙大时钟的安排,最后的时刻就要到来的,我将做该做的事,你的天使拥有的时间已经很有限了。”

天神威严自信的对魔王说:“我认为在最后的审判来到时,你也要为自己的所为付出代价,那么多的生命因为你的左右而被毁灭,你的为私为己一定不会被宇宙所忽视,你也会散失权柄的。”

大魔王满不在乎的笑了笑:"一切的罪将由红魔去承担,所有的罪行都是它犯下的,我早就安排了它的灭亡之路。它本来就是宇宙中最肮脏邪恶的生命,留着它只是为了利用它而已,到时候不需要你动手,我会自己解决的。"

于是,天神的众多天使们来到了人中,他们不断的告诉人们,神的天堂才是人们真正的家园,人只要能自省,并按照真、善、忍归正自己的思想和行为就能回到没有任何痛苦的天国世界。天使们并不断的告诉人们红魔在人间犯下的罪行。过程中,红魔用谎言不断的攻击抹黑天使,很多受蒙蔽的人们就帮着红魔追打天使,很多天使失去了人的肉身,提前返回了天堂。

还留在人间的天使们被人们视为怪异的、异想天开的和别有用心的人。但天使们牢记着自己的使命,始终用平和善良的笑容面对着那些被红魔利用的人们。渐渐的,越来越多的人开始思考天使们的话了,也觉得天使们讲的确实是事实,也很有道理。红魔对人们思想的统治开始在动摇。红魔看到了人的变化感到非常的恐惧,它急不可耐的想发动萨斯病、核战争,要尽快带走哪些还没有醒悟的人。但这一切都被宇宙大神给制止了。天使们赢得了更多的时间,更多的人也赢得了听闻真相和自我觉悟的时间。

这时宇宙大时钟已经走向了周期轮回的最后,可惜还是有很多人不肯听从天使的劝告,不肯宣布自己曾经发誓要为红魔而献身的誓言作废,并为了追求在人间的天堂而糊涂的继续做着很多不该做的事。

魔界的大魔王阴阴的笑了:“时间已经到了,任何的天神都不可以强迫人改变,天神也无法在人间展现神的威严,任何生命必须为自己的选择承受结果,付出代价,这些有罪的人都归我了,我将毁灭他们拥有的一切,他们的孩子,他们的家园,他们的生命都将归于我的地狱之火。”

大的灾难开始一个接一个的降临到人间,大地震中众人们在奔走哭嚎,天使们在人群中呼喊:“快醒来啊!天要灭红魔了,快宣布你们效忠红魔的誓言作废吧,这是唯一的生路啊!”可是魔王的无数小鬼在人群中起哄:“看看这些可恶的人,他们在咒骂我们遇到的灾难是遭天谴,他们在幸灾乐祸。我们要用爱心重建人间的天堂,可他们说什么人间没有天堂,他们是冷血的怪物,大家来打死他们!”

那些散失了孩子、家园,沉浸在痛苦、灾难和恐惧中的人们几乎没有了理智,在灵魂的深处他们都知道自己曾经做下过有违良知的事,所以他们很怕听到“报应”“天遣 ”这样的话,他们甚至希望天神真的是不存在的,相反他们寄希望于红魔能带领他们走出灾难的痛苦,重新建立人间的天堂。

天使们再次被人们误解和唾骂,好像灾难都是他们带来的。面对着危在旦夕的人们,天使们流下了悲伤的泪水,他们一次次的问:“你们这些曾在天国里自由无忧的生命啊!我们怎么做才能带你们回家呢?”

此时宇宙大神们也在忙碌着,他们用尽神力把大魔王发动的灾难的受害人数减少到最低,同时在灾难发生的日期和时间等很多数字上都打上了“8”的烙印,因为“8”是红魔的魔力数字,天神要让人类能看出非常明显的规律,帮助人们联想到灾难和红魔的关系,希望在宇宙大时钟最后周期结束时,能有更多的人醒悟而得到天使的救度。神并非常郑重的宣布:“所有的生命啊!只要你们此时能分清善恶,能宣布不再跟随红魔,你们在人间以前所做下的一切恶事,我都将把其归为是红魔的罪魁,我将给你们机会从新做人,这是宇宙中从未有过的神的慈悲!希望你们能抓住我的天使们的救援之手,得到新生。”

就在此刻,大魔王正在酝酿更大的灾难,因为红魔所犯下的罪,已招来了全宇宙神灵的愤怒,所以大魔王要灭红魔以平众怒,而所有宣过誓要用生命效忠红魔的人,都将作为红魔的一个分子而一起被大魔王灭绝。

也就在此刻,人间天使们还在四处奔走:“大家快请握住我们的手,让我们带你走出灾难,走向真正的天国。”

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治国必避 贼、暴、虐

文/严自律

担任鲁国的大司寇,有一宗父亲控告的官司,孔子下令将父子二人收押,三个月不断狱,也不判儿子不孝的罪名,最后,做父亲的请求撤回告诉,孔子便立刻将父子二人放了。

季孙知道了这事,很不高兴地说:“大司寇(指孔子)真是太过份了,他以前曾经告诉过我;治国必先崇尚孝道。如今有这个机会,正好可以利用判处儿子不孝的罪名,来全国的百姓。但是,大司寇却无缘无故把他给放了,这是什么意思?”担任季氏家臣的冉有,把这段话告诉孔子。

孔子长叹一声说:“唉!在上位的人,自己不能遵循正道,却动不动就要责罚老百姓,天下哪有这样的道理?不先教育人民行孝,只知道动用刑罚,等于是责罚无辜的人一样。如果不先教育人民,是连作战失败这样的重罪,都不应该判予刑杀,这是因为罪过的根源,不在人民的身上。

我听说法令松弛,却严行诛杀,这是‘贼’(不教而诛,形同偷抢,故曰贼);搜刮百姓无时无尽,而苛贵重税,这是‘暴’;不给人民尝试学习的机会,就直接要求百分之百遵行法令,这是‘虐’。治国要先避免贼、暴、虐三种情形,才是刑法的开始。

《尚书》上说:‘动用刑法一定要谨慎,要合于正义,不能只凭自己的好恶,随兴而行。’意思是必须先教导人民,才能谈到刑法。正确的程序应该先把是非善恶陈述清楚,让人民明辨是非,以便自觉地遵循;如果有不能遵循的人,再选用贤良的官吏来劝告诱导;若还有人做不到,再斥责他们;若还不改正错误,再用法令来威吓。

若能依此做法,我想只要三年时间,全国人民都能遵循正道,实在有少数不堪教化的坏人,这时才动用刑法来处置。《诗经》赞美师尹,说师尹‘以正道来辅佐天子,使人民都能分辨是非善恶。’就是这个意思。所以,能做到法令有威严,而不惩民;有刑法,却不必动用。

今天的鲁国却不是如此,教化紊乱,没有步骤,刑纲却很繁密,老百姓根本弄不清楚,动不动就触犯刑法,再严厉地来责罚他们。所以,刑法愈来愈复杂,而作奸犯科的事,愈演愈烈。举个例子来说明,才三尺高的墙壁,空车却开不上去,这是因为险峻的缘故;百仞的高山,载满货物的车子却能逐渐直达山顶,这是因为缓缓上升的缘故。今天,世道人心的败坏,正是长久以来缺乏教化,一点一滴的败坏,所造成的。只知道广设刑法威吓人民,希望人民不要犯错,怎么可能呢?”

(据《孔子家语》)

来源:新生网  

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2015年6月11日星期四

古代地方官如何改变地方风俗

文/明时

一个地方的风俗不好、缺乏仁义,的地方官是怎样做的呢?

隋朝的辛公义,在开皇年间,担任岷州刺史。当地的风俗,害怕被病人传染。有一人有病,全家都避开他。即使是父子、夫妻,都不相看顾,任其自生自灭,缺乏道义。

辛公义想改变当地风俗,就把境内几百名生病的百姓,都用床舆(担架)抬到衙门。辛公义办理政事时,就和这些病人坐在一起。(这要放到现代,相当于把省长办公室,给百姓当养病的场所了。)

辛公义用自己的俸禄,给这些生病的百姓买药,亲自劝他们吃饭。(相当于,儿子不管爹,省长替人伺候爹。)等他们病好了,才叫其亲属接回家。他们的家属、子孙,惭愧地道谢。从此,当地人都争着善待生病的亲人,父慈子爱,风气变得向善了。

辛公义在担任并州刺史期间,负责办诉讼案,遇到应判监禁的,辛公义就睡在衙门的大厅上,不回家。有人劝他说:“您何故自苦啊。”他说:“百姓犯罪入狱,是我这个刺史无德的缘故。岂有把百姓关在牢狱里,而心自安的呢?”犯罪的人听说了,都自发地伏在地上,惭愧不已。因此,诉讼渐少,社会变得安定了。

当时山东发生霖雨,自陈汝到沧海,皆苦于水灾。只有辛公义的境内,没有受到天灾的损害,境内的山里还产出了黄金白银,可谓富足。

辛公义敬天行善,修己爱民,做了高官,活到了89岁的高寿。

古代的官员把百姓犯罪,看作自己失德所致。这样的好官,天灾都给他让路,国泰民富也就是自然的事了。

(据《为政善报事类》“叶留”著)


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火烧厘王庙

文/吉光羽

和齐景公在一起,左右侍臣来禀告景公:“周天子派使者来宣告:周的宗庙失火了。”

景公问:“会是哪个庙呢?”

孔子说:“我猜想是厘王庙。”

景公问:“您为什么认为是厘王庙失火呢?”

孔子说:“《诗经》里说:‘上天是公正的.一定会保佑有德行的君子。’同样的,丧行败德的人,也会被惩诫。厘王废弃文王、武王的制度,广建宫室,沉迷于车马玩乐,生活奢侈靡烂。所以上天降灾,一定是厘王之庙。”

景公问:“那上天为何不当时就惩罚他本人?为什么事隔这么久,才降灾到他的宗庙(厘王庙)呢?”

孔子说:“正是因为文王的缘故。若直接惩罚厘王,文王不就断了后代了吗?所以,降灾宗庙,来彰显厘王的过失。”

一会儿,左右侍臣又来禀告:“是周厘王庙火灾。”

景公大吃一惊,赶快站起来,向孔子作礼,说:“圣人的智慧,真是了不起啊!”

(据《孔子家语》)

原文链接:火烧厘王庙 - 传统文化
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2015年6月10日星期三

巨伯感贼

文/明时

荀巨伯到远方看望生病朋友,正赶上胡贼攻城。

友人对荀巨伯说:“我就要死去,你赶快离开吧。”

荀巨伯说:“我远道来看望你,现在遇到危险就扔下你,这是巨伯能做出来的吗?”

胡贼攻破城池,看见荀巨伯说:“大军进城,一郡俱空。你是什么人?独自留下。”

荀巨伯说:“我的朋友身患重病,我怎么能将他一个人扔下不管呢?请你们不要伤害他,我愿意替死。”

胡贼闻言,很诧异,相互议论说:“我辈无义之人,而侵占有义之国。”于是悄悄退出师,全城获救。

赞曰:

死生虽大,德行更重,

天佑良善,地诛奸佞,

巨伯感贼,拯救全城,

何能如此,贼亦慕倾。

(事据《太平广记》)

原文链接:巨伯感贼 - 传统文化
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2015年6月9日星期二

参考资料:扁鹊斥秦王

】秦武王有病,召请名闻天下的来给他。武王把自己的病情告诉给扁鹊,请求扁鹊予以治疗。

可是,秦武王的左右近臣赶忙出来劝阻,说什么大王的病处于耳朵之前,眼睛之下,未必能治好。万一出了差错,大王会耳不聪,目不明。扁鹊听了,大发脾气,把用的砭石一摔,对秦武王说:“君王既然跟懂得医理的人商量治病,却又让不懂医理的人从中作梗,假使你也这样来治理国政,那你此举必会亡国!”秦武王听了只好让扁鹊治病。

【原文】扁鹊见秦武王,武王示之病,扁鹊请除。左右曰:“君之病,在耳之前,目下之,除之未必已也,将使耳不聪,目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石曰:“君与知之者谋之,而与不知者败之,使此知秦国之政也,则君一举而亡国矣!”(选自《战国策·秦策》)

扁鹊此行惹来杀身之祸。秦太医令李醯自知技不如扁鹊,顿生忌妒之心,使人暗下毒手,杀害了扁鹊。对此,司马迁在《史记·扁鹊列传》中深表痛惜之情:“女无美恶,居宫见妒;士无贤不肖,入朝见疑” 。

千百年来,“神医”扁鹊深为百姓所爱戴和崇敬。在他曾行医经过的共约四千里的路途上,历代百姓为他建陵墓、立碑石、筑庙宇、朝香火。在伏道村扁鹊庙的墙上,有这样一首诗,概括了他的

昔为舍长时,方伎未可录。
一遇长桑君,古今皆叹服。
天地为至仁,既死不能复。
先生妙药石,起虢效何速!
日月为至明,覆盆不能烛。
先生具正眼,毫厘窥肺腹。
谁知造物者,祸福相倚伏。
平生活人手,反受庸医辱。
千年庙前水,犹学上池绿。
再拜乞一杯,洗我胸中俗。

回顾历史故事,我们现代人能受到那些正面的启迪呢?

(参考资料:《史记·扁鹊列传》)

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美国乔治亚州的学校为创世说开路

【明慧网】是如何产生的,是由猿人进化来的,还是象宗教或各种古老传说中通过其它方式产生的,这是人们经常碰到的一个问题。尽管人们在生活中有不同的看法,但在教科书中,却是以进化论为主流的。最近的一期《科学》杂志上,报道了的一个县城的校委会全票通过一项决议,为在生物课上采用创世说(Creationism)等质疑进化论的方式开了绿灯[1]。

在今年早些时候,该校委会决定在中小学的生物课本中增加一项“声明”,用来说明进化论只是一种“学说”。这项决定只涉及到亚特兰大郊区一个名为考勃(Cobb)的县城。该县城里有近十万。尽管如此,许多教育人士认为这将是一场全国性的活动,目的是在学校中除了向学生教授进化论外,还要介绍一些创世说等其它学说,以取得平衡。

这项决定在九月底以7比0全票通过。决议中说,“对学术界一些有争议的观点进行讨论是综合教育的必要因素,这其中也包括生命起源的研究。”“该决议是为了培养学生的严谨的思考能力,既不是限制教授进化论,也不是鼓励或要求教授创造说。”

即使这项决议看起来很中立,它在科学界还是引起了轩然大波,许多公开表示反对。与此同时,创世说的支持者早在一年以前就征集了全国130个科学家署名的公开信。该信质疑了达尔文的“随机变异和自然选择产生了生命的多样性”这一进化论学说。该公开信今年已得到乔治亚州28名科学家的支持。

人类是如何产生的,是进化来的,还是有其它的原因呢?在这一点上众说纷纭。显然,忽视其它学说,只是向学生灌输一种进化论,而不是让学生独立思考的做法显然是不合时宜的。

参考资料:
1. http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/298/5591/35a

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2015年6月7日星期日

〖上下五千年〗古代文化天上来 服饰神韵谱春秋(多图)

大陆直连看禁闻https://j.mp/jproxy

2002年12月13日】中国历朝历代的文化各有千秋,多彩多姿,蔚为奇观,令人惊叹。由服饰可见一斑。

服饰既是中国传统文化的象征,同时也是中国历代文化艺术的组成部分。在中国悠久的文明历史中,服饰文化一直是其重要的篇章。神州文化源远流长,辉煌灿烂,服饰文化璀璨华美,丰富多彩。中国历史上有众多的朝代,其服装也随着不同的朝代而改变,随着不同朝代的衰亡而退出历史舞台。

随着改朝换代以及时间的推移,中国服饰不断地变化,不仅朝代之间也有着明显的区别,同一朝代的不同时期也有不同的变化。古朴庄重的秦汉服饰,华贵富丽的大唐服饰,娟秀精巧的宋朝服饰,高雅堂皇的明朝服饰,华美雅致的清朝服饰,等等。

根据记载得知,在黄帝尧舜时期开始出现了衣裳。殷商时期,已经开始有了文字,那时的文字80%是象形图画,可以书写但也有特别的读法。从甲骨文中我们见到了王、臣、牧、奴、夷等带有阶级意识的字样;也有衣、履、黄裳、袂等反映服饰着装的字样。从出土的装饰变形人物形象中,看到的玉佩、玉环、耳坠、项饰、笄、梳,以及丝绸、麻布和铜饰,而精美的饰物和考究的衣物均为贵族所有,绝非奴、夷所有。

由于衣服的逐步完善,又不断出现衣、裳、冠、履、帽、袜等服饰形制,服装逐渐从开始的单纯的实用功能,出现了装饰点缀,这明显地反映在“十二章纹”标志的出现。

从《周礼》、《礼记》和《仪礼》等史书中,一些服式形制的依据使我们认识到,的衣着是从无到有,由简入繁,变化的。殷商时期在“礼”、“乐”、“仪”和服饰等方面尚未强烈地反映出等级之差,在西周就更加明确了。服饰的界限越发清晰,品种类别也相应地增加,像宫室中拜天地、敬神时专有礼服,上朝大典时专用朝会服、军事之用专有从戎服,婚嫁之时专用婚礼服,吊丧时又有丧事服等等。衣裳虽按旧制,采用上衣玄下裳黄,但在官职服饰中增加了裳前襟的大带(大带是用丝织或缂制成,宽四寸,大带服用时在革带上)、玉佩(以玉为原料,以丝带连系腰间的挂饰)。另外在服色上也开始有了等级差别。

战国时期,战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦各诸侯国的服饰相应地产生一些变化。所谓“绕衿谓裙”就是指这种沿宽边的下身缠绕式的肥大衣服。其缠绕是将前襟向后身围里的式样,反映了古人设计思想的灵活巧妙,即采取横线与斜线的空间互补,获得静中有动和动中有静的装饰效果。制衣用料轻薄,为防止薄衣缠身,采用平挺的锦类织物镶边,边上再饰云纹图案,这即是“衣作绣,锦为沿”,将实用与审美巧妙地结合,充分体现了古人设计的智慧与聪敏。

秦汉时期,服饰变化也是极大。秦始皇受阴阳五行学说的影响,相信秦克周,应当是水克火,因为周朝是“火气胜金,色尚赤”,那么,秦胜周,就应该是水德,色尚黑,这样,在秦朝,黑色为尊贵之色,衣饰也以黑色为时尚颜色了。

在西汉时期二百年之中,服饰实行“深衣制”。其特点是蝉冠、朱衣、方心、田领、玉佩、朱履。所服总称“禅衣”。禅衣是单层的外衣。朝服用黑色,做为祭服,限用红色镶边。从形式上官民服用无差别,但从原料和颜色上,却可明显显示等级的不同。以衣襟分类,可以划分两种:一为曲裾禅衣,即开襟是从领曲斜至腋下;一为直裾禅衣,是开襟从领向下垂直。这种服式由于既长且宽在男子服式中较为普遍。

西汉─纬色绕襟袍 西汉─素纱禅衣

东汉自公元25年一公元200年光武帝时期,以赤色为最尊,标明汉朝应有的“火德”。到永平二年继续倡导,着祭服时,内用白色布帛的中衣,必以红色缘边,与赤袜、赤舄相配。并制定百官以“五时服色”随季节更换服装。按“四时”迎气,立春之日于东郊,此时的车和服装用青色;立夏之日迎夏于南郊,车和服饰色皆赤;立秋之日迎秋于西郊,车和服饰色皆黄;立冬之日迎冬于北郊,车和服饰色皆黑。根据《宋志》记载,“汉承秦制,冠有十三种,魏晋以来不尽采用,比如法冠、长冠、巧士冠、高山冠、方山冠、建华冠、却敌冠、武冠、却非冠、进贤冠等”。汉代男子规定以冠式不同来区别等级和地位。

汉时劳动女子总是上着短襦,下着长裙,蔽膝之上装饰腰带长垂。汉代劳作男子常服是上身着襦,下身着犊鼻裤,并在衣外围罩布裙;这种装束不分工奴、农奴、商贾、士人皆同。

魏晋时期宫中朝服规定用朱色,常服用紫色。史书《吴志吕蒙传》记载“使白衣摇橹作商贾人服”。因此可知白色为平民服色。这时的服式仍以襦、裙为主,裘是非正式衣服。妇女装饰比较考究,有金环、银约指和绕腕的跳脱等。在质地上宫中与宫外仍有很大区别。

唐《簪花仕女图》 唐《捣练图》 唐官装妇女像

唐代是中国古代文化艺术繁荣昌盛,灿烂辉煌的时代。唐代的妇女服饰,是历代中的佼佼者。唐装本身品类多,善变化,使得唐代服饰丰富多采,雍容华贵,富丽堂皇,风格独特,奇异多姿,成为我国历史服饰中的一朵奇葩。唐朝服饰料质地考究,选型雍容华贵而大胆,装扮配饰富丽堂皇而考究。唐代仕女服装的特点是两鬓抱面及低胸裙腰高束。旷达而华贵,流露出天人的优雅与飘渺,辉弘与大气。女子半臂、襦裙;大袖衫、长裙、披帛;“望仙髻”“云髻”“双垂髻”等发饰襦服裙主要为上着短襦或衫,下着长裙,配披帛,加半臂,足登凤头丝履或草履,头上花髻,出门可戴罗笠。盛唐以后衣袖放宽,渐渐流行大袖衫。唐代规定“大带制度”,以带上的装饰品质地和数量区别官品等级。比如一品官以下佩带刀子,文武三品官以上佩玉带、四、五品官佩金带,六、七品官佩银带。而平民百姓只能佩铜、铁制的小刀等物件。

宋朝:交领宜身宽袖长衫,东坡巾。 南宋:绛黄罗镶金广袖袍 《瑶台步月图》中穿背子,梳云髻的妇女。

宋代服装分三种:一为自皇后、贵妃至各级命妇所用的“公服”,一为平民百姓所用的吉凶服称“礼服”;一为日常所用的常服。宋代官家服饰普遍十分奢侈,民家着装也很讲究。不但衣料选择考究,而且梳妆也很特别,有的扎发垂肩,有的云光巧额鬓撑金凤,贫者还有用剪纸装饰头发,身上抹香,足履绣花等。

,“质孙服”应用面很广,官臣在内宫大宴中均可服用,乐工和卫士也同样服用。这种服式有上、下级的区别和质地粗细的不同。天子的质孙冬服有十五个等级(以质分级层次)。每级所用的原料和选色完全统一,衣服和帽子一致,整体效果十分完好。天子的质孙夏服共有十五等级,与冬装类同。百官的冬服有九个等级,夏季有十四个等级,同样也是以质地和色泽区分。“比肩”、“比甲”也是常服。“比肩”是一种有里有面的较马褂稍长的皮衣,元代蒙人称之为“襻子答忽”。“比甲”则是便于骑射的衣裳,无领无袖,前短后长,以襻相连的便服。元代妇女分贵族和平民两种着衣形式。贵族多为蒙人,以皮衣皮帽为民族装,貂鼠和羊皮制衣甚为广泛,其式样多为宽大的袍式、袖口窄小、袖身宽肥,由于衣长拖地,贵夫人外出行乐时,必有女奴牵拉。这种袍式在肩部做有一云肩,即所谓“金绣云肩翠玉缨”,说明十分华美。做为礼服的袍,面料质地十分考究,采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物。

明朝读书人:着青布直身的宽大长衣。 明朝女装:短衫长裙,也就是襦裙,腰上系着绸带。

明代女装上衣是三领窄袖,身长三尺有余,露裙二、三寸,即所谓“花冠裙袄,大袖圆领”。裙装在明代初年用色偏向浅淡;崇祯时期提倡白色裙。裙边有一、二寸绣边。明初裙宽为六幅,明末时发展为八幅、十幅。裙褶十分盛行,有细密褶纹,也有大褶纹。褶纹装饰十分讲究。有一种名为彩条裙,每条选用一种颜色缎,每条色缎上绣出花鸟纹饰,带边镶以金线可成为独立的条带,将数条这样的各种彩条拼合在腰带上,就成为彩条飘舞的裙子,因此取名“凤尾裙”。有的还将整块缎料用手工做成细褶纹,取名“百褶裙”。一种二十四褶裙取名“玉裙”。明代还有一种特殊式样的帔子,由于其形美如彩霞,故得名“霞帔”。明代男装以方巾圆领为代表形式,其特点是宽袖、皂(黑)色缘边,青圆领、皂绦软巾垂带。疥彬和搬运工则着青布衫裤,青布长手巾,上衣沿宽边。官服是云缎圆领袍,另有外加云缎外套的穿法。这种袍长离地一寸,袖长过手,袖椿(指袖身)宽一尺,袖口宽九寸,足着大红色履为典型式样。

清─朱红缎彩绣女褂 清─紫纱套袖旗袍 清─蓝缎万字挑金龙袍

清代,流行衣身修长,衣袖短窄的满装形式。满族的旗装,外轮廓呈长方形,马鞍形领掩颊护面,衣服上下不取腰身,衫不露外,偏襟右衽以盘纽为饰,假袖二至三幅,马蹄袖盖手,镶滚工艺装饰,衣外加衣,增加坎肩或马褂。其造型完整严谨,呈封闭式盒状体,因此形象肃穆庄重,清高不凡,而独树一帜。旗袍或短装有琵琶襟、大襟和对襟等几种不同形式。与其相配的裙或裤,以满地印花、绣花和裥等工艺手段作装饰。襟边、领边和袖边均以镶、滚、绣等为饰,旗装在清代,除具有上述共同特点外,不同时期的个性特征也比较鲜明。

清代女子服装,有公服、礼服和常服。公服是自皇后至七品命妇规定的服制;礼服在民间指的是吉服或丧服。婚丧嫁娶及寿日的衣服,宫廷中是按命妇的品级规定的;常服形式多,变化服用也得多。

从以上对中国古代服饰的简单描述中,我们不难发现,古代服饰一个特点是其严格的礼服制度,这也说明古人是遵循着一定的生活准则与规范的,所谓君、臣、子民各守其纲。

古代服饰也可体现出古人的宇宙观和思维状态。《易.系辞》中记载“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取之乾坤,乾坤有文,故上衣玄,下裳黄”这段文字是说,在黄帝尧舜时期开始出现了衣裳,从而结束了史前那种围披状态。人们按照这种衣裳式样穿着,有秩序地拜祖先、祭天地,从而实现天下治。乾坤是指天和地。人们从经验中得知,晨,天未明时,天空是黑色(称“玄”),上衣如天,所以用玄色,而大地为黄色,下裳如地,服色即用黄色,以此表达对天和地的崇拜。从服饰上也可看出古人是信神敬天,信守天命的。

中国古代服饰,作为中国古代文化的一个重要的部分,也体现了人和自然的和谐关系。其实古人这种“天人合一”的思维方式都是基于那时的人对神的崇尚与信仰,也正因为人有这种善念及高尚的道德水平,神才会将它显现给人,才会让人拥有智慧,拥有真正美好的生活环境,生存方式及美好的事物。

各朝代的服饰特点鲜明各异,似乎并无多大关联,体现了不同朝代的文化,也体现了不同时期人类所被赋予的智慧。每一个朝代的服饰也都形象地反映和体现了当时人们的生活方式,社会地位,思想意识和观念的不同。这也许跟不同朝代不同时期的生命的特点与来源的不同有关。各朝各代的人都是来自不同的天国,在他们转生中国时,把他们各自天国的文化带到了人间,所以才使得中国文化如此绚丽多姿、丰富多彩,争奇斗艳。

徜徉在这些千姿百态、美不胜收的中国古代服饰中,像是回到了从前,更加体会到中国古代文化的底韵和内涵,博大与精深。不禁感叹道:此衣只应天上有,缘牵万古落人间。

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《揭开史前文明的面纱》──您不知道的年代

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【明慧网2002年12月18日】《揭开史前文明的面纱》是正式出版发行的《正见丛书系列》中关于史前文明的书籍。

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《揭开史前文明的面纱:您不知道的年代》

序──正视人类的史前文明

很多人对于现今学家发现的许多史前文明证据保持着保留态度,每当有科学家发现人类在史前时期曾经有着极高度文明的证据时,有的就会以怀疑的眼光看待这些来自史前时期的文物,而不是以客观的角度来审视,这其中有一个很重要的因素是受了达尔文进化论的影响。因为家先依据达尔文的进化论描绘出一张各种生物的演化树,而这个演化树的时间尺度是经过地质学的沉积先后而决定的。虽然进化论到目前为止仍只是一个假说,但是当演化树的时间尺度确定了以后,却被许多后期的科学家们认为是不可动摇的了,所以一旦在比较古老的地质层发现“不应该”出现在那儿的化石,科学家就怀疑那个化石,认为极有可能是不可信的。

科学的发展,如果老是抱着过去的理论不放,科学是不会进步的。以物理学来说,牛顿的经典力学在过去几世纪以来一直被认为是不可动摇的。然而当物理学家把观察的对象转移到微观的电子运动时,却发现牛顿的力学并不适用于电子的运动。于是物理学家们又发展了量子力学,用以解释电子的运动轨迹。如果当初物理学家抱着牛顿的力学不放,今天的物理学是无法突破的。

同样的,进化论只是一个理论,不应该当作不变的金科玉律,应该要随着新的发现,提出更合理的学说。如果紧抓着一两百年前的理论不放,那么对于生命本质的研究将永远是人类的谜。

按照达尔文的进化论,人类的头脑会越用越聪明,越来越进化,因此对于的科技发明我们现在的科学应该可以很容易地做出完美的解释。然而以下的一些例子却告诉我们,用这套理论并无法说通。

许多尚存的古代知识,一直是人们好奇与探求的对象,如中国的八卦、易经、河图、洛书,我们现在的人都还不能全然了解其中的智慧,然而这是在几千年前就已经有的东西。还有很多科学家发现了中国的金、木、水、火、土五行学说,和易经的道理,拿来对照现在的科学是非常吻合的。比如有科学家把化学元素表对照五行做了比较,发现五行学说非常合理,而且有些部分还超出现在科学的认识。看来古人的智慧还超出了现在的人呢。

另外,现在有许多气功在社会上流传,这些气功都有好几千年的历史了。练过气功的人都知道,练气功可以改善身体,祛病健身。而修炼有术的,还可以开发人体的特异功能,做一般人动手动脚都做不来的事情。几千年前的古人究竟怎么发明出这么高深的东西呢?

对于这些现象许多人尝试做了解释,可是都不能完全说清,所以这就成了不解的谜。然而在我们看了许多相关的资料后,包括考古学家的发现、史前灾难的证据、不能解释的史前遗迹等,我们清楚地得到一个可以很好的去回答诸多不解之谜的答案:史前文明确实存在!而且还不只一期,存在着多个不同的时期。

人类不但不是变来的,而且在过去的历史时期还曾经创造了比今日更加辉煌的文明。在奥克洛发现的核反应堆(核子反应炉)就是一个最好的例子,根据调查核反应堆建造的时间是20亿年前,运转了50万年,这样的天文数字是今日设计核反应堆的工程师难以想像的。还有玛雅人使用的历法,其中提到了银河系的四季变化,太阳绕着银河系中心旋转也有四季之分,每一季是7000年的时间,这么先进的知识在远古时代的人就已得知。另外在的叙事诗“摩诃波罗多”中提到了古时候的人打仗曾以飞弹武器互相攻击,在印度甚至发现有类似核子武器造成的核爆炸遗迹。

然而我们也发现了一个事实──再辉煌的文明却终究逃脱不了灭亡的命运。为什么?是人心。高度发展的文明随之而来的人心败坏,使人安于逸乐,挥霍无度。每一次人类文明都是在这种情况下毁掉的。当考古学家考察沉到海底的的雕刻时,竟然发现许多令他们看了会脸红的雕刻作品,这些并不是艺术,而是人类道德低下后的产物。所以今天建造海底金字塔的人类早已消失,尽管当年他们的技术再卓越,创造再惊人,仍不能逃过上天的公平审判。

在这本书里,我们将诸多科学家发现的证据加以系统性的整理,针对这些发现做了分析,希望能带给您一场别开生面的关于人类生命起源的发现之旅。

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春秋之后望神州:神本文化成绝响 三教诸子行世间

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【明慧网2003年1月9日】五千年的中华文明是从“人文初祖”轩辕黄帝开始的。相传黄帝身边的一个史官仓颉造了字。然而有关五帝的记载,中国的史料是如此苍白,在汗牛充栋的史书中,有关夏、商与西周的记载也仅是九牛一毛。

在距今2500多年前,当中华文明走过了她一半岁月的时候,历史上演了天地间第一个变局,数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食,纷飞的战火整整燃烧了五百年。随着这场长达500年的阵痛,诞生了中华历史记载的一个飞跃,《左传》、《春秋》、《战国策》、《国语》和《吕览》相继出现。道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等等等等诸子百家各种学说也在这长达500年的乱世奇局中呱呱坠地,这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。

诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代似乎是中华文化、思想与智慧大发展的时代,然而就在此时,被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹,他对弟子言偃说:“大道之行的时代,以及夏商西周的贤王治世我没有赶上,但是古书中有记载。大道之行的时代,天下为公,选拔贤明而有能力的人治理社会,人人诚实守信,和睦相处,不把财产视为私有,而把劳动视为美德,没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了,天下成了统治者的家天下,父死传子,兄终弟及,人们仅仅照顾自己的亲属和子女,货力为己、各私其私。”[1]

孔子晚年的时候,喟然叹道:“凤凰不再飞来,河图不再出现,我也很久没有梦到周公了。泰山啊,将要崩颓;梁柱啊,将要坠毁;圣人啊,将要枯萎了。”[2]

自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,后代的君臣士民无不视孔子之言为圭臬。然而谁能知道,孔子所推行的仁义真的是终极智慧吗,为什么大智慧的孔子却只能发出“大道没落”的无奈哀叹?

就在孔子周游列国,推行他的仁义哲学、克己复礼的时候,和孔子同时代的另一位大觉者老子却在他千古传世的《道德经》中说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”[3],无疑老子认为道德远远高于仁义,故曰:“大道废,有仁义。”[4]

老子继续阐述道: “智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”[4]在现代人的概念中,仁义、智慧、孝子、忠臣的出现都是值得庆幸的喜事,然而老子却认为这些都是大道没落、社会混乱的结果。

无独有偶,在西方的《圣经》上也记载了这样一个众所周知的故事:夏娃受到蛇的诱惑,吃了伊甸园智慧树上的果子,从此可知善恶,然而知善恶后的亚当和夏娃却被上帝逐出了伊甸园。[5]东方道家的经书,和西方宗教的《圣经》竟然对智慧的认识如此相似!

从诸子百家开始,历代思想家历时2500年呕心沥血、皓首穷经地上下求索,那倍受孔子和老子所推崇的如长虹经天的大道又是什么?他从何而来?因何没落?又是何时没落?是否宇宙中还存在着一种力量,可以正本清源,扭转乾坤?

当我们倒树寻根地探求大道的时候,我们不得不面对一个无法回避的问题:人最初从哪里来?

进化论说:人是从猴子进化为人的。然而正是提出进化论的达尔文,在《物种起源》的绪论中说了这样一段话:“我清楚地认识到,本书所讨论的几乎没有一点不能用事实来作证,而这些事实又往往会直接引出同我的结论正相反的结论。”他在后面又用了整整两个章节的篇幅来论述他这个“学说的难点”。在第六章的开头,达尔文战战兢兢地说:“有些难点是这样的严重,以致今日我回想到它们时还不免有些踌躇。”令人不可思议的是,这一无法自圆其说、处处充满破绽的进化论却被荒唐地称为十九世纪三大科学发现之一,并堂而皇之地写进了教科书中,成了人类神化自我,离经叛道的最有力的工具。[6]

历史悄然走到了二十世纪的最后一年,在浩如烟海的图书中出现了一套由多位世界著名编撰的《世界伟大纪实报告》系列丛书。该丛书通过《水晶头骨之谜》、《上帝的指纹》等八个分册图文并茂地展现了世界考古工作的重大发现。地球上沧海桑田的变迁几乎抹去了一切文明的痕迹,然而侥幸保存下来的零星遗迹所展现出来的却是:在亿万斯年以前,被我们视为史前洪荒时代的野蛮人却具备着连现代人都无法望其项背的超级文明。百慕大海底的高200公尺的金字塔;加蓬共和国20亿年前的核反应堆;2亿6千万年前人类脚印的化石;凝聚着天文、历法、几何学和数学知识精华的埃及金字塔;至少在6000多年以前从高空测绘的南极地形图等等等等,不一而足。[7]当越来越多的无可辩驳的证据呈现在光天化日之下的时候,我们已经知道进化论不过是一种假说,一个笑话,然而我们仍然不知道的是史前的文明魂归何处?如何还原出人类真实的历史?

世界上任何一个民族的历史都以神话开始。令人震惊的是,无论全世界有多少民族,无论他们相距万水千山,他们却有着一个共同的传说:神用泥土造了人。[8]

中国人的《太平御览》上说,女娲用黄土捏成了泥人,这些泥人便有了生命。

《圣经》上说,上帝就用地上的尘土造人,将生气吹进他的鼻孔里,他就成了有生气的人,名字叫亚当。后来上帝让亚当沉睡,取下他的一条肋骨,造成了一个女人,名字叫夏娃。

新西兰的土著毛利人传说,有一位神,叫做塔内,他取河边的红泥,按照自己的形象用自己的血捏成一个人,做成后,就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气,使他活起来。

澳大利亚的造人神话是这样的:创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上面放了些泥土,用他的刀把泥调好,把一部分泥放到另一块树皮上面,造成一个人形。然后,他使劲往泥人的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气,这些小人立刻动了起来,围着神又蹦又跳。

在非洲白尼罗河生活的希卢克人的神话说:创世者乔奥克决定创造人类,他拿起一块泥土,对自己说:我将造人。古的神话说:神从地球内部取出土与火,派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神,分别创造动物与人类。至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为,是大地之主创造了世界上的一切,他又造了一个漂亮的泥像,并称这个泥像为人。阿拉伯的创世神话说,上帝派阿兹列来创造人,他取了一些泥土来到阿拉比亚,然后造成了一个人形,并把这个泥人放到一个地方,使它慢慢变干。过了40天,当泥人变干以后,上帝给了他们生命,并赋予他们理性的灵魂。南美奎什玛雅人的圣书中写到:最初的世界什么都没有,只有造物主特帕和古库马茨,他们想造一种灵物。于是,他们用泥土造了一个人。[8]

以上虽然只是几例造人的神话,但它们涵盖的地区却遍及全球的所有大陆:中国、中亚、新西兰、澳大利亚、非洲、古希腊、阿拉伯地区和美洲。可以想见,在没有任何远程交通工具,更不要说文化交流的原始社会,在地球的所有陆地上都流传着一个相同的神话,绝非巧合。[8]

如果人真的是神造的,在最初的那些日子里发生了什么?我们已经无从考证那些已经灰飞烟灭的史前文明了。但幸运的是,我们也许可以从文明古国的典籍记载和口耳相传的神话传说中找到人之初的零星线索。

世界上曾经出现过四大文明古国──巴比伦、埃及、和中国,他们都有着悠久的历史,也都曾为人类创造过辉煌灿烂的文化。但是,各文明民族创造的文化,都经历了生灭消长,此伏彼起的历程,如古埃及文化、巴比伦文化都于两千年前就趋于黯淡了;印度的哈拉巴文化被来自中亚的亚利安人扫灭;创建过太阳金字塔的玛雅文化,也衰败于中美洲丛林;光焰万丈的古希腊文化,则被罗马所取代;罗马文化又因日耳曼蛮族的入侵,而毁灭殆尽。唯有崛起于东亚大陆黄河流域和长江流域的中华文化,在坎坷跌宕中延绵发展数千年,经历改朝换代,分分合合,却始终未曾中绝,形成了博大精深的独特文化体系,也成为了世界史上唯一的“连续性文化”。[9]

中国人自称是炎黄子孙,称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。[10]《四库全书》中还收录了司马贞的《补史记三皇本纪》,其中记述了五帝以前的三皇,即伏羲、神农和女娲的事迹。传说中伏羲和女娲都为风氏,属于兄妹关系。

女娲氏末年,水神共工氏与火神祝融氏发生战争。共工氏打败了,一口怒气无从发泄,就用脑袋撞不周山,结果“天柱折,地维缺。”女娲乃炼五色石以补天。断螯足以立四极,聚芦灰以止滔水。[11][13]

伏羲氏的母亲叫华胥,因为在雷泽这个地方踩了大人的脚印而怀孕,十二年后生下了伏羲。《东周列国志》上说伏羲按照周天之数以及五行制作了乐器瑶琴,按照凤凰的羽翼形状制作了乐器箫。《三皇本纪》上说伏羲“蛇身人首,有圣德”。他教给人使用文字符号来代替结绳记事,使用渔网来捕鱼,蓄养家畜做为食物。并“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情 。”[11][13]

《春秋元命苞》中说神农氏出生三个时辰就会说话,五天以后就可以走,七天以后牙齿就长齐了,到三岁的时候就知道如何种植庄稼。[14]《淮南子 ·修务训》上说神农看到百姓经常因为饮食不当而中毒或受到疾病的伤害,于是按照土地的燥湿肥硗高下“教民播种五谷”。[15]有关神农氏最著名的传说莫过于“尝百草”了。一开始神农因为亲尝百草而一日中毒70多次,后来他得到了一条红色的鞭子。他“以赭鞭鞭草木”就会知道草木的“平毒寒温之性”,从此中华民族开始有了医药。[13]

从这些史书记载和民间传说中,我们可以看出,三皇除了有大圣德以外,还具备着大神通。当人类刚刚被创造出来的时候,神为了人能够生息繁衍,亲自传给人必要的生活能力,同时开创了一段人神同在的文化。稚嫩的人类就这样在神的呵护下,一步步地迈出了摇篮。在《圣经》的“创世纪”中也有亚当和夏娃被赶出伊甸园后,“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”的记载。[16]

上古民风十分纯朴,人们仰承甘露、俯吸醴泉,日出而作、日落而息,不知乐生、不知恶死,过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古天真论》中说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”[17]老子曰:“道法自然,”[18]当人完全顺乎自然而生活的时候,就是处在一种虽然没有修道,但是却在道中的状态。

人神同在的时期一直持续到了五帝时仍未断绝。《太平御览》卷十五中说蚩尤起兵攻伐黄帝。双方在涿鹿展开大战,蚩尤做法术降下大雾,一连三天也不散,黄帝乃令风后作指南车,以分辨方向。[19]《山海经·大荒北经》中说蚩尤请来风伯雨师,纵大风雨。黄帝请来一位叫“魃”的天女,止住了大雨,遂杀蚩尤。 [20]

人神同在的时期在希腊神话中也有记载。公元1870年,德国人谢里曼在土耳其的西沙里克挖掘出了特洛伊城的遗迹,从而证实了《荷马史诗》中记述的希腊人与特洛伊人之间的战争并非空穴来风。[21]长篇叙事诗《伊利亚特》的第二十卷题目为“众天神奔向战场,各显神威。”几乎所有希腊神话中的神都卷入了特洛伊战争,如宙斯,赫拉,波塞冬,赫尔墨斯,阿波罗,阿瑞斯,雅典娜等等。[22]

与《伊利亚特》所描述的人神混战的场景在中国也出现过,这就是明朝许仲林所著的《封神演义》。老子、元始天尊与通天教主共同签押封神榜,由元始天尊交给姜子牙。武王伐纣之时,绝大多数的神以及道术之士都在这场大战中阵亡,灵魂被招引到封神台中。战争结束以后,姜子牙按照封神榜上的封爵,按照这些灵魂的善恶将他们封为三界内不同的正神或恶煞。那些未在战争中阵亡的神,如杨戬、哪吒、李靖、雷震子等也告别武王、隐居修炼,从此不再出世。[23]

神本文化终于降格成了人本文化。

“大道废,有仁义”,近而言之,孔子哭着对子贡说“天下无道久矣”[24]的时候,儒家仁义思想已经系统化,远而言之,当武王伐纣后,所有的神都离开的时候,一部真正的人类历史就开始了。

就在孔子出世的前几年,南亚大陆上还诞生了一位惊天动地的人物,他就是被后世人称为大雄世尊的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出世的时候也是印度正处在一个变乱的时候。当时古印度唯一的宗教婆罗门教已经走入末法时期,代之而起的是各种不同的修行团体,比较有影响力的有六师外道,六十二见和六派哲学等等。同时印度全境并未统一,仅仅在《长阿含经》中记载的就有十六个比较大的国家,如舍卫国,摩竭提国等等。就在这样一个被称为五毒恶世的古印度,释迦牟尼佛横空出世,有教无类,普渡众生。[25]

在孔子与释迦牟尼出世500年后,在中亚的以色列也诞生了一位大觉者,他就是基督教的创始人耶稣。耶稣出世的时候,以色列也处于一个动荡的时期。《旧约全书》的《出埃及记》中说摩西带领犹太人离开埃及的时候,耶和华在西乃山给摩西传十戒,规定了犹太人不能做的十件事。然而犹太人却经常背叛十戒,不但拜偶像,而且供奉外邦的邪神。以色列国因此先后被亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马吞并。耶稣出世时,正是罗马帝国皇帝奥古斯督统治以色列时期,犹太教当时也分裂成了几个教派,如法利赛派,撒都该派,奋税党和艾尼塞派等等。就在这种外族入侵,教派混杂的时候,耶稣以人像行于地上,传播福音,救难脱苦。[26][27]

无论是老子、孔子还是耶稣与释迦牟尼,他们都是在神离开人后,降生到人间来规范人的思想,其原因也正是因为人类道德开始走向衰败。正如耶稣所说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。……我来本不是召义人,乃是召罪人。”[28]宗教正是这种大道没落后人本文化的产物。在中国,春秋以后,儒释道三教并存,一部真正的人类历史从此拉开了序幕。

参考资料

[1] 见《礼记 礼运》:昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.鳏寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于己.力恶其不出于身也.不必为己.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.城郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此起.

[2] 原文是:子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《论语 子罕》);子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”(《论语 述而》)
“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”(《史记 孔子世家》)

[3] 见老子《道德经》第三十八章

[4] 见老子《道德经》第十八章

[5] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[6] 见《物种起源》 绪论,第六章,第十章

[7] 见《世界伟大考古纪实报告》

[8] 有关泥土造人的神话请参见《人类曾经被毁灭》第七章,作者李卫东

[9] 请参见中国文化学院的主页http://www.zhwhxy.org.cn/03/news/20020821/164315_0.asp

[10] 见《史记》之《五帝本纪》

[11] 有关女娲补天的传说在《列子 汤问》中的记载。

[12] 有关伏羲制瑶琴的故事请参见《东周列国志》第八十六回,有关伏羲制箫的故事请参见《东周列国志》第四十七回。

[13] 见《补史记三皇本纪》。有关司马贞要补充几句。司马贞是唐朝的史学家。注释《史记》的书最著名的就是《史记索隐》,许多《史记》的版本干脆就把《史记》和《索隐》混在一起排版。司马贞就是《史记索隐》的作者。他讲的话可信度应该比较高。

[14] 《春秋元命苞》上原文为:“神农生三辰而能言,五日而能行,七朝而齿具,三岁而知稼穑般戏之事”

[15] 《淮南子 修务训》原文为:“古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃□之肉,时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥□高下;尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。当此之时,一日而遇七十毒。”

[16] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[17] 《黄帝内经》的《上古天真论》

[18] 《道德经》第二十五章

[19] 《太平御览》原文:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾,弥三日,军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。”

[20] 《山海经大荒北经》原文:“蚩尤作兵,伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止,遂杀蚩尤。”

[21] 特洛伊(Troy)─ 考古史上的永恒传奇
http://www.dajiyuan.com/gb/1/8/22/c3675.htm

[22] 《荷马史诗》之《伊利亚特》http://zhenyuan.sdedu.net/Resource/Book/Edu/JXCKS/TS010067/0021_ts010067.htm

[23] 整个故事请参见《封神演义》

[24] 《史记》之《孔子世家》

[25] 参见《佛家人物参考资料》有关释迦牟尼佛部分,以及《长阿含经》的介绍 (http://www.jcls.sz.js.cn/gb2312/xfyd/in02b/dzjrm/dzz0002.htm )。

[26] 参见《旧约全书》之《出埃及记》和《申命记》,《新约全书》

[27] “圣经的可信” http://smam.myrice.com/yztz/fuyin/cfy/2.htm

[28] 《新约全书》之《马太福音》第九章

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〖医山夜话〗多重性格

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【明慧网2003年1月12日】西医对多重性格的诊断与不同。中医认为多重性格的原因是这人放弃自我主意识后被一种外来的灵体干扰、控制,是有鬼神作祟而得的症状,其表现为主意识不清,行为令人费解。

下面是一个多重性格病人的真实

卡洛琳是因为糖尿病来我的诊所的。一星期后她的糖尿病症状消失了,再来时,患了肝炎。她隔一阵子得一种大病,她有相应病的症状、化验报告、CT检查结果和医生的诊断证明。这些病错综复杂地交织在一起。听起来这个病人应该是病入膏肓了。但事实上,每次见到她时,却是一位穿着入时的摩登少女。

更富有戏剧性的是她每一次来诊所时都打扮装饰的不同:从土著印第安人的衣饰到非洲人的长裙,从十八世纪的贵妇礼服到日本的和服,从牛仔裤到中国的对襟棉袄,她的多变使人看得眼花缭乱。更令人吃惊的是她每次的神态和语气居然十分得体地与她当时著的衣饰相配。

我尽我的能力为她治疗,可是时常纳闷:这里是医院诊所,不是舞台或时装表演场,她这究竟是怎么回事呢?她每次来都是不同的病状,这和她每次不同的装扮有什么联系吗?

一次,我问起她的家庭,才找到一点蛛丝马迹,开始明白这一切是有原因的。下面是她的故事:

“我从另一城市搬到这儿。我家里有兄弟姐妹三人和母亲。父亲是一位有名望的律师。他工作勤奋,又注意锻炼,是个非常健康和精力充沛的人。我们活得非常幸福。但一夜之间,这一切就象梦一样消失了……

一天,我接到父亲在俱乐部锻炼身体时突然心脏病发作去世的消息,我震惊的全身都麻木了。但更令我震惊的事还在后面。在父亲的追悼会开始之前,一位看来很有教养有身份的黑人妇女带着三个成年的孩子,站在那儿悲伤地哭泣。我以为他们弄错时间地点了,就上去很有礼貌地说:“也许你们找错地方了。”他们拿出父亲与他们一家五口的合影给我看。‘啊,上帝啊!我爸爸居然还有一个家庭,另有一个妻子和三个孩子!’他们一起生活了20多年了。我差一点昏过去,以为这是在梦里。

此时,我母亲和祖母也进来了,母亲显然是一直蒙在鼓里,对这一切一无所知。于是我请他们一家人到另一间房间里,问他们能不能换个时间开追悼会,他们坚决不同意。就这样,两个家庭,各站在遗体一边,带着一大堆的疑问和愤怒,送走了这位永远也不会回答任何问题的有名望的律师。

我父亲简直就是有分身术。在我记忆中他一直和我们在一起。他从没有缺席过我们的生日晚会,他张罗每一个主要的节日,我只是知道他经常到祖母那儿去。当我问那家中一位我的同父异母兄弟时,他的回答也是一样:父亲总是和他们在一起,圣诞之夜、感恩节、生日等等,他都同他们一起过。他只是知道父亲经常出差,因为父亲是律师,这对他们来讲也是正常可以理解的。

我们的祖母是知道这一切的。当她在追悼会前见到父亲的第二位妻子时,只说了一句话:“戏演完了。”后来我们知道,原来祖母的家是父亲表演这场戏的换场、化妆、更衣处。而外界都知道父亲常去祖母处,是个‘孝子’。”

说到这儿,她哭了。“我想念他,我并不怪他,他一定活得很苦很累,直到心跳停止了也没有真正的休息过。对我来说,他一直是个好父亲。……”

卡洛琳的故事讲完了。我问她为什么把自己装扮成各种人物?这样做,不也类似于和你父亲一样吗?

她先是愣了一下,然后告诉我说,有时她自己也不知道自己究竟是谁。但她很肯定的是,她的所有病状都是真的,病的感受是真的,只是每次病来的奇怪去的也快。

从她的描述,我知道了她的病源是主意识不清。正气不足,邪气必侵。

中医认为人体有十三鬼穴,它们是人体与外界交流沟通的渠道。具体来讲,这十三鬼穴是:鬼宫─即人中,鬼信─少商,鬼心─两大陵,鬼垒,鬼路,鬼枕,鬼床,鬼市,鬼窟,鬼堂,鬼藏,鬼臣和鬼封。

为了使卡洛琳不再被外来灵体侵扰,我就将她的这些鬼穴用青龙左传和白虎右旋法给关上了。治疗后,她神志开始清醒了,逐渐恢复到正常状态;她那种忽高忽低的音调也开始改变,变得正常了;她的多重性格症状消失了,“鬼气”从她的体内排出去了。

从这个案例可以看到,人体就象一个衣服,谁穿上就被谁控制。鬼穴打开时,如果主意识不强,其它灵体就能进出控制人体。鬼穴关上了,她也就不再被干扰,多重性格症状就消失了。

有诗曰:

百邪颠狂所为病,
针有鬼穴无不应。
此是先师真妙诀,
猖狂恶鬼无踪影。

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德国考古学家发现“最古老”星座图

【明慧网2003年1月26日】

据2003年1月21日新闻网报导,被认为是迄今为止发现的人类最古老的星座图--猎户星座图被德国发现。该星座图刻在一块长3.8厘米、宽1.4厘米、厚4毫米的象牙片上,是3万2千5百年前由尼安德鲁人(Neanderthals)的一支--从迁移到欧洲的奥里格纳西人(Aurignacian)制造的。

这块象牙片是1979年在德国多瑙河阿克河谷出土。经过碳元素鉴定,象牙片被认为有3万2千至3万8千年的历史。

德国慕尼黑大学拉朋格鲁克教授(Michael Rappenglueck)经过多年研究认为:该象牙片的一面刻的是一肢臂伸展的人形,与猎户星座的轮廓极其相似;另一面是86道刻痕。刻痕数86有两种巧合:一是一年365天减去86天正好是妇女的妊娠期。二是欧洲人一年中可以观察到猎户座中的两颗最亮星--Betelguese的天数是86天。可能把妇女受孕与天上的神联系在一起。猎户座是最醒目的星座之一,古埃及人把它看作是Osiris神,世界上许多古老都有很多有关猎户星座的记载和传说。

猎户星座星星的位置与3万2千年前相比稍有变化,但是象牙片上的人形图案与猎户星座图方位指示基本一致。

拉朋格鲁克教授和他的小组还发现了16,500年前在一个洞穴壁上刻印的星座图,和15,000年前刻在一洞穴壁上的阴历年历。

这个发现说明古人对天文学有很高的认识。很多人受进化论的影响以为几万年前人类很原始很落后,然而越来越多的发现说明那时人类却存在着高度发达的史前文明

参考资料

http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/2679675.stm
http://www.scifitoday.com/story/2003/1/22/71347/5233

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科学家重新认识曾经失落和被遗忘的古希腊文化

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【明慧网2003年1月29日】在过去,科学家们在研究古时只侧重于迈锡尼时代(Mycenaean)早期的为数很少的一些文物。然而现在,这种情况开始改变。

据《每日科学电讯》2003年1月2日报道,爱琴文明(Aegean)的研究人员开始采用一种新的分类方法,以解决以往被人们忽视的迈锡尼时代文物器皿[1]。在这以前,爱琴文明的学家或历史学家都把注意力集中在青铜时代晚期的一些器皿。它们不仅只占总数量不到5%,而且有可能受克里特岛 (Crete) 上米诺安 (Minoan)文明的影响,所以很难认清古希腊的真面目。

考古学家认为上述的青铜时代晚期是指大约公元前1650到1050年。历史学家认为这个也就是《荷马史诗》(Homer&#039s epics)中讲述的“特洛伊战争”(Trojan War)时期。也有历史学家认为晚期则相当于《旧约》(Old Testament)中“出埃及记”(Exodus) 。

以往研究的文物器皿中通常只是三种颜色:粉红、绿色、或灰色。而其它希腊的文物则很少触及。

事实上,从出土文物看,古希腊的文明是相当发达的。 在公元一世纪前后,有位古希腊天文学家希帕尔克斯,他根据上古留下的一份资料,正确推导出百分之一度误差的月球运行轨道的数据。20世纪初,从一艘公元前一世纪沉没的希腊古船中打捞出一只精密复杂的罗盘,据说是计算月亮、星星位置的仪器[2]。很多证据表明,古希腊文明的发达程度和与近代科学的断层使人们不得不承认它是一种史前文化[3]。

除此之外,人们也开始认识到古希腊的许多神话传说可能是真实的。比如以往学术界一直认为《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。而考古学家海因里希·施里曼则认为,神话并非都是虚幻的世界,其中包含了某种历史的真实性。他以荷马史诗中所隐含的模糊暗示为唯一线索,在各国寻找传说中的特洛伊城,终于发现了它的废墟[3]。

那么,这些发达文明是怎么毁灭的呢?全球所有民族的神话传说中,无一例外地都能找到关于地球洪水的,这不只是一种巧合。考古学家在安第斯山脉发现了千米上的海洋沉积线,表明远古某个时期,这里曾经是一片[2]。

那么导致灾变出现的根本原因是什么呢?是否除了“自然现象”外,还有人为因素?从出土文物中看,在古希腊拥有发达文明的同时,其生活也极其奢侈靡烂,道德沦丧。因此有人提出精神文明的崩溃导致了古希腊文化的灭亡。事实上,在所有传说中,都有洪水之前神对人的警示这样的内容。即人类的道德水平下滑到不配再继续当人时,灾难就会发生,人类就会面临淘汰和更新,从而进入下一个人类周期[3,4]。

这种灾难在历史上并不少见的。比如古希腊圣贤柏拉图曾有关于“大西洲”论述。这位公元前四世纪的古圣贤说过:远古时代曾有亚特兰蒂斯王国,存在于大西洲,后来在强烈的地震与大洪水中沉入海中[3]。

参考资料

1. http://www.sciencedaily.com/releases/2003/01/030102223928.htm
2. http://www.grahamhancock.com/library/default.htm
3. http://www.zhengjian.org/zj/articles/2002/1/30/13586.html
4. http://www.falundafa.org/book/chigb/ozjf.htm

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文化漫谈:华夏丹青


《人物御龙帛画》

古老的华夏文化是半神文化。华夏历朝历代都是一朝的文化,一朝的服饰,每一朝的天子都仿佛是天之子,由神派他来主掌。谈到天子,人们不禁想到威严的龙颜,雄伟的皇宫和显赫的权势,但可曾想到天子的龙袍,皇冠上的彩色花纹和中国最原始的绘画有紧密联系呢?

黄帝,华夏的祖先,也许是为了点缀他的威严,也许是负天命在身为播洒文化、智慧的种子,他的大臣史皇在其衣冠上点缀一些彩色花纹,形成五彩之绘;而另一位大臣仓颉,在天地山川鸟兽中获得灵感,创造出中国最早的文字──甲骨文。结构、形态活象图形的甲骨文仿佛与绘画的原始形态交相辉映。

在中国最早的三个朝代,夏、商、周中产生的壁画和劝戒画透露出浓厚的对神的信仰和对道德的重视。神话中的珍奇异兽、圣人君王的肖像给这原始三代的丹青艺术披上了一层神秘的面纱。丹和青是中国古代绘画中常用之色。《汉书.苏武传》“竹帛所载,丹青所画”。故丹青成为绘画的代称。

继五彩之绘后,帛画诞生了。最早的帛画也就是丝布上的丹青。战国出土的《人物御龙帛画》描绘了一个高冠佩剑的男子驾驭一条疾驰的游龙,画面生动逼真,栩栩如生,观赏者仿若置身于仙境。被丝帛神灵渲染得更加韵味深远的书画之邦春秋战国渐渐隐退后,秦始皇统一了中国。这个对华夏历史产生重大影响的朝代,不单单在军事、政治上称雄天下,在文化艺术、雕塑和建筑上也称得上雄风浑厚,绮丽而又威严。这个时期的丹青艺术主要表现在壁画和极少量保存下来的木板画、瓦当与画像砖上。画风雄健,色彩鲜丽,造型生动质朴表现出秦国一统天下时的精神气魄。


《女史箴图》(局部)

周朝的老子、孔子分别创立了道家、儒家学说,阐述人生哲理,深深影响着后人。汉代就是一个受其影响颇深的朝代,所以劝戒艺术极为盛行。这个非常重视道德行为标准的时代不论是在帛画还是壁画上都描绘了人类社会的安宁与和谐及对神的信仰。尤为令人惊叹的是这个时代的画像石和画像砖艺术在民间的广泛流传,虽然它的形成过程与传统绘画有所差异,但在内容及构图上仍有一定艺术欣赏价值,甚至后来六朝的《竹林七贤和荣启期》竟达到了“气韵生动”的非凡境界。到后来的东汉时期的墓室壁画,大多以描绘现实生活中的车马骑从或宴饮舞乐为主,不难看出这是一个人们对神灵的崇信逐渐淡漠的征兆。


《洛神图》(局部)(东晋 顾恺之 绢本 设色 纵27.1厘米 横572.8厘米)

《游春图》 《游春图》局部
(隋 展子虔 绢本 设色 纵43厘米 横80.5厘米)

紧随其后的六朝,一个蓬勃的绘画艺术朝代又出现了。“自生人以来未有也”的顾恺之,工诗赋,擅冉法,他笔下的《女史箴图》“气韵生动”,境界超然。一幅《洛神图》虽然描述了一段曹植与洛神之间的凄婉的爱情故事,却不也蕴涵着人、神之间有着一种默契与沟通吗?六朝的绘画技法的头一条“气韵生动”道出画家应以修身养性为主,才能使笔下的人物、山水、鸟兽,花草生机勃勃,意境深远。“画如其人”的说法大概就是从那个时候来的吧。我们再看这六朝的哪一个画家不是深受道、儒学说的熏陶,并对佛教景仰甚至崇信的呢?精湛的六朝丹青绘画艺术被其后的隋代画家所承传。阁楼宫观、人物肖像和神话的巧妙结合散发着而安详的精神气息。展子虔的《游春图》画面蕴涵着愉乐,悠然的气息,远处的山景、花草、树木与近处的人物还有着互相衬托,互相默契的奇妙之处。

《步辇图》 《辋川图》

宛若一段清雅序曲的隋朝艺术刚刚结束,华夏文化历史的黄金时代──唐朝终于来了。这个神奇而富有创新的朝代把华夏丹青艺术推上了顶峰。唐朝初期的《步辇图》通过古朴而精湛的绘画技法刻划了唐太宗李世民接见吐藩使者时的情景。此画不仅展示了当时盛唐发达开明的文化,对人物性格及精神状态的描绘更是维妙维肖。唐太宗祥和而又威严的天子风度在画家的笔墨下渲染得更加生动传神。生活在这个宽松的政治时期的艺术家们不仅有着豁达的胸怀,其气魄与胆量也是前无古人后无来者。吴道子,这个唐代画坛怪杰,作品以“守其神,专其一”的艺术法则为宗旨,被奉为“画圣”。他所画的仙人“天衣飞扬,满壁生风”。据说他的代表作之一的地狱变壁画,下笔劲怒,地狱恐怖场面表现得淋漓尽致,使那些都城内的屠夫们看后吓得纷纷改业。当时画坛的另一位才子,王维,字摩诘,他善诗赋,通音律,还是一名虔诚的佛教徒。他一生追寻解脱的境界,早年生活的坎坷使他看淡人生的得失,后半生隐居山林,参禅问道,诗书画仿佛也只是他的消遣罢了。他的《辋川图》给人一种远离尘世,超然物外的新鲜感受,表现了他那安宁而高远的艺术心境。


《清明上河图》
(北宋 张择端 绢本设色 纵24.8厘米 横528.7厘米)

唐代渐渐隐去后,随之而来的宋朝画家在人物,山水,花鸟画上都有着新鲜的创意。《清明上河图》画风细致,淳朴,活泼传神的人物性格描绘起到了画龙点睛的效果。此图从右至左,由郊外到市区,细致生动地描绘了当时北宋都城汴梁(今河南开封)清明时节繁荣的景象。全图共分三段。首段着墨于郊原景色。郊外远处的山,树,船只与近处的草木,庄稼,村舍,人物勾勒出由远到近的层次,默默地有着一种“山水总相宜”的情趣。中段着墨于虹桥之景。桥头摊商栉比,车马行人川流不息,生气盎然。末段着墨于城内街景,歌楼酒肆,作坊医家,各色人物各行其事,极具欣赏价值。此幅画的绝妙之处除了对舟车,市桥,郭径,草木,山石,牲畜的细微刻画之外,对人物形态的捕捉与对其所处位置的巧妙合理严谨地安排是此幅作品的精华所在。各色人物共1643人,形态生动,他们或是站立于郊外田野,或是辛勤耕作在田间,或是敲锣打鼓办喜事,或是聚集闹市买卖游玩,或是轻舟荡漾于河中,或是垂钓捕鱼,或是走亲访友,或是问候交谈,等等等等。整幅图着色淡雅,主要以青黄为主,壮观的场面,细腻精确的画风令人叹为观止。此幅巨型风俗画,虽意境并不深远,但极具历史文献价值。由于当时的社会经济繁荣,开始表现世俗生活的风俗画更加受人青睐,这与以往的重视精神境界的艺术品位有所差异。

《双松图》(吴镇) 《古木寒泉》(明 文徵明)

元代的文人丹青艺术独具匠心地把诗、书、画还有雕刻精美的印章融为一体,使有良好文学修养的画家、隐士们有了任其游骋的艺术天地。这些艺术珍品的题材多为山水,枯木竹石,花鸟人物,构图淡雅,着色清新而古朴,意境甚有复古且追寻宁静超然的精神内涵。虽然以神灵劝诫为题材的作品在元代变得稀少,但那些文人画家仍然有着一种脱俗而高洁的品质。著名画家吴镇的《双松图》描绘的仿佛是画家本人。两棵松树立于天地之间,有着一种傲然超俗的神韵,苍劲而挺拔的枝干缠绕始于中间,又交叉在顶部然后再分开,仿佛表达了作者顽强不屈的精神气概。他的另一幅《洞庭渔隐图》以山的一角,宁静的洞庭湖水为主要背景,空旷秀灵的山水气息油然而生,一个渔翁驾驭一条小舟自东向南悠然而下,给这万籁俱寂的气氛添了鲜活的一笔,两棵秀拔的松树立于湖水的对岸,尽观山水变化,仿若是整幅画的精髓所在。


《达摩六祖师像》(明朝 戴进)

文人画在明代更为成熟,开始是以戴进为创始人的浙派山水画和以沈周、文徵明为首的吴门派为先导。这时画家多因社会风气的腐败,摒弃功名,悠游林下,以诗文书画自娱。著名画家文徵明集诗、书、画于一身,品德高尚清廉,蔑视权贵,一生追求书画的意境,为人宽厚大度,享年九十岁。他的代表作《古木寒泉》使人不禁想起李白的一句诗“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”。陡峭的山涧,参天的松柏,险峻而又森然,一道飞泉自天而降,确是神来之笔。这幅画有着空旷幽远的气韵,又令人振奋,可称得上是绝世之作。浙派创始人戴进,字文进,号静庵。 他的《达摩六祖师像》,画面古厚生动,气韵逼真威然,展现了当时达摩师生之间的生活情景。流畅遒劲的线条把人物勾画得栩栩如生,可见画家深厚的艺术功力。 明末的徐渭被称作怪才,他用夸张写意的手法来表达对世俗的不满及怀才不遇的悲愤心情。他这些反传统的作品,在绘画史上留下了似乎嘲弄的一笔。

徐渭的艺术风范对清朝初期的画家石涛,弘仁等四僧,中期的“扬州八怪”产生了很大影响。他们的作品大多泼辣奔放,狂浪不羁,这不仅反映了他们的世界观,同时也表露了对艺术的态度。清初至康熙年间的著名画家袁江创作的《蓬莱仙岛图》设色古朴鲜润,构图精细,飘渺的烟云环绕着山峰,楼阁,亭台,真有身临其境之感,真好似画家本人亲眼所见。

华夏丹青艺术发源于中国古老的半神文化,其艺术风格与精神内涵深深影响着世界文化艺术。不论是早期的以神灵劝诫为题材的绘画作品,还是后来的以人物、山水、花鸟为题材的作品,都展现了中国古老传统绘画的深奥内涵及当时各朝各代的社会文化。中国古人创作艺术的灵感都来源于内心的平静与内在的精神修炼。在中国古代社会,各行各业都讲究调息、运气,这方面李洪志先生在《转法轮》中有过深刻的论述。其实,中国历代国画大师都是以修心养性为主,待人接物总是把他人放在第一位,创作出的作品不仅可陶冶人的情操,还可引导人们向善,告诉人们要拥有一个慈悲、祥和的心境。这样看来,把中国传统绘画艺术与修炼结合起来是再恰当不过了。艺术家们放淡各种欲望,才能真正拥有豁达祥和的胸怀,艺术境界才能升华上来。如果后人能领悟到真正的艺术应与修炼结合的重要性,就真正能体悟到艺术的真谛及生命的价值所在。

(转自正见网)

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考古学新发现质疑人类进化理论

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2003年2月18日】考古学家在的格鲁吉亚共和国发现的一块具有180万年历史的头颅骨化石,震惊了考古界[1]。

新闻网2003年1月10日报导,科学家们称它是迄今欧洲发现的最古老的头颅骨化石,并且保存得相当完整。在这之前,家们认为人类是从非洲迁移到世界各地去的。这块古老头颅骨的发现对这一说法提出了质疑。

很显然,这一发现很让考古学家振奋。不仅如此,由于开采地点很大,所以科学家们预计近期会有更大的发现。

这一发现给考古学家们带来了如此多的疑问,以至于一位科学家开玩笑说,“看来最好的办法就是把这个化石再放回地下。”

古老人类化石的不断发现使得很多科学家开始怀疑进化论的正确性。史前文明的存在证据正在越来越多地展现出来。

参考资料:
1.http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/2645183.stm

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古希腊庞贝城的末日(图)

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庞贝城遗址

【明慧网2003年2月25日】庞贝城的开发始于西元前八世纪前叶,首先来到此地的是腓尼基人;到了西元前七世纪,人赶走腓尼基人而占据此地。希腊在此地的建设以及文化方面的影响,可由城内的壁画得知。当罗马人与卡萨其发生第二次普尼克战争时,庞贝就此落在罗马人手中,并于西元前87年成为罗马的一个自治城市,人口约两万。这座城市西临海水湛蓝的那不勒斯湾,北靠巍峨峻峭的维苏戚

公元63年,这座被认为是「死」掉的火山便开始醒来,并即发生过一次强烈,破坏了城内部份建筑,可是居民不单没有视之为末日先兆,更将之建得更壮丽。终于在公元七九年八月二十四日,一场毁灭性的灾难降临到了庞贝城。离城约十公里的维苏威火山突然喷发了。滚滚浓烟和无数火星从山顶腾空升起,剧烈的爆炸声接连不断。顷刻之间,天色昏暗,大地摇撼,连平静的那不勒斯湾也翻腾起汹涌的浪涛。被喷起的熔岩,落地时凝固成石块。大量的石块和火山灰,把火山附近的地面全覆盖了起来。接着又下起暴雨,引起了山洪暴发。山洪挟带着无数石块和火山灰形成一股巨大的泥流,向山下猛烈冲去。庞贝,这座建于公元前六世纪的古城,就这样整个地被埋没起来。

一千多年过去了,庞贝城渐渐被人们遗忘。研究历史的学者在查阅罗马古书时,知道有个庞贝古城,但它的遗址到底在哪里,一直是个谜。十八世纪初,意大利农民在维苏威火山西南八公里处修筑水渠时从地下挖出了一些古罗马的钱币,以及经过雕琢的大理石碎块。一七四八年,人们又在附近挖出一块石块,上面刻有“庞贝”的字样。原来它就在这里!古城庞贝之谜终于揭开了!“

庞贝城城内面积1.8平方公里,四周绕有石砌城墙,周长4.8公里,设有七个城门。城内最宏伟的建筑物,都集中在西南部一个长方形广场的四周。这里是庞贝、经济和宗教的中心。广场的东南,是庞贝城官府的所在地。广场的东北是商场。从发掘出来的情况看,这里店铺鳞次栉比,商品琳琅满目,生意非常兴隆。

在庞贝所挖掘出来的物品都显示深受古希腊文化的影响。例如:1831年在牧羊神之家所发现名为伊索斯之战的镶嵌画就是其例证之一,内容主要是描绘亚历山大在伊索斯大败波斯的大流士三世的情形。不过,庞贝出土的文物也得知罗马人在上没有多少成就,反而在土木建筑有很大的成就。文学也同样受到希腊的影响。

古罗马人的贫富差距很大,穷困的人只能住在简陋的公寓,商人和却享有华丽的豪宅和成群的奴仆。在庞贝城中,有钱人的宅第是以一个宽阔的中庭为中心,而墙上饰壁画,围绕着中庭的建筑物有厨房等。有些时候,前门部分也当店面使用,成员则住在楼上。豪宅格局都相当类似,通常都有后花园的设计有花坛、藤架、回廊、水池。

当时的日常生活中,到公共浴场浸浴是不可或缺的重要部分,浴场设计细致,更衣室、按摩室、美容室等式式俱备,浴池也分为冷水、暖水及热水三种,此外还有设于最里面的女士专用浴池,可想而知,当时庞贝的市民,已达到重生活素质的富裕程度。

庞贝城内的竞技场是现存的罗马竞技场中最为古老的一个,可以容纳12000名的观众,而当时庞贝居民连奴隶在内只有二万人,这个竞技场却可容纳全城半数以上的居民,足见一般市民亦有能力享受娱乐活动,兼且对人兽对战的斗兽表演异常狂热。比赛常常是不死不休。因此,大部分的格斗士是由战俘、罪犯或奴隶来担任。

但盛极必衰,罗马帝国自上到下养成了一种骄奢淫靡之风,这在庞贝遗迹中也充分反映了出来。庞贝城有两多;一是妓院多,一是酒店多。堪称为酒色之都。妓院墙上到处画着不堪入目的春宫画,其实岂止妓院,甚至在许多住宅里,春宫画也触目皆是。说明罗马人沉溺酒色,风俗败坏,早已显出灭亡的先兆。

常言道:天有不测风云,人有旦夕祸福。在公元后七十九年八月二十四那一天,人们并不知大祸临头,只知照常吃喝玩乐,穷奢极侈花天酒地,为所欲为。谁也没有预感到这一天有什么异常,谁也不知道一场悲剧即将发生。到了上午十时(一说是下午一时)沉睡的维苏威火山,突然一声巨响,喷出大量炽烈的熔岩,刹时间象黑云一般遮蔽了晴朗的天空,白昼变为黑夜,灼热的熔岩和总数达亿万吨的火山砾,火山砂,和火山灰,开始象倾盆大雨般倒泻下来。就这样这座古代豪华的城市,完全被埋葬在地下了。

有人曾经这样说:“这城中的罗马人生活这样荒唐,难怪要遭受天神的惩罚,教火山把他们压顶了。”

无独有偶,读了以上的历史叫我想起《创世记》十九章记的两座古城,一座叫所多玛,一座叫蛾摩拉,神差两个天使到所多玛城,罗得把他们请到家里,岂知不久间,合城的人无论老少,都来围住那房子;呼叫罗得交出两个人,任其所欲为。即使罗得如何苦苦央求,甚至愿舍自己的两个女儿以替代,但众人不肯答应,甚至还要下毒手残害罗得,幸亏天使显出奇迹拯救罗得,并对罗得说:“凡属你的人都要从这地方带出去,我们要毁灭这地方”(创19:13)。当罗得到达琐珥后,“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把这些城和全平原并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了”(创19:23-25)。

不管人们认为如何好,只要人失去了身为人的标准,神要处罚人,人怎么逃的了呢。现在人们挖出庞贝,或许就是神给人的提醒!

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巨人的传说不仅仅是传说(图)

【明慧网2003年3月6日】在世界各个民族的传说中,巨人几乎是不可缺少的重要角色。从希腊神话《奥得赛》里英雄俄底修斯在海岛上遇到的独眼巨人,格林童话里杰克的豌豆与巨人,一直到格列佛游记里的“大人国”,许许多多的故事都描述巨人这样的生命。十八世纪以后,随着近代人类学的研究发展,这一类的传说渐渐地消失,现在大家都说这些只是故事和传说,不可尽信。然而,一些关于巨人的考古和化石发现,让人重新思考,“传说”是否仅仅是传说?

南美洲神秘的ICA石雕

在南美洲蕴藏着许多令人好奇又不知其解的古文明遗迹。其中,在著名的秘鲁纳斯卡平原北部有一个被称为ICA的小村庄附近的小山中,有一批雕刻着图案的石头在几年前ICA河决堤时开始大量的被人发现。

秘鲁的Javier Cabrera博士从1960年代开始研究ICA石头,在他私人的ICA石雕里收集了11000颗石头。这些珍藏在Cabrera博士的博物馆里的石头,根据推测至少有一万年的历史,上面雕刻着许多令人难以置信的图画。在这些图画里,我们可以清楚地看到人与恐龙生活在一起的情况,恐龙像是一种家畜,或是当时人们驯养的动物。科学家认为恐龙早在6千万年前就消失了,那么这些图画究竟是谁雕刻上去的?


ICA博物馆的石头上刻着许多恐龙与人类生活在一起的图形(图片授权:Dr. Don Patton)
其中的一颗石头上刻着一幅图,一个惊慌的人被一只暴龙(Tyrannosaurus rex)追着跑,他很害怕地向前跑。这个暴龙跟我们在电影《侏罗纪公园》(Jurassic Park)看到的暴龙是一样的,是一种站立的恐龙,后腿非常强壮有力,而前肢很短,好像发育不良,看起来跟它庞大的体积很不相称。

由这张暴龙追着人跑的雕刻,我们想到雕刻这张图片的两种可能性:

我们现在知道恐龙的样子,是专家在挖掘出恐龙化石后,经过仔细地分类整理,然后以复原的方式拼凑出原来的骨架,再根据合理的推测而描绘出恐龙当年的样子。因此第一种可能性是:这些雕刻ICA石头的人,具备与现在同等的知识,可以藉由复原化石,绘制出恐龙的形态。

另一种可能性就是:当年曾经有人类与恐龙生活在一起!


ICA博物馆的石头上刻着一个惊慌的人被暴龙追着跑(图片授权:Dr. Don Patton)
不管哪一个想法是对的,得到的结论同样惊人。因为这些石头上雕刻的图画太令人费解,怎么会把恐龙跟人画在一起呢?

再看看另一块石头,上面雕刻的是一只三角龙(Triceratops)。这种恐龙长得很像巨型的犀牛,以头部的三支角得其名。图里雕刻的是一个人骑在三角龙的背上,手里拿着像斧头一样的武器挥舞着。还有在另一块石头上,我们还看到一个人骑在翼龙背上。几乎比较著名的恐龙类型在这些石头雕刻里都有出现,而且还似乎跟雕刻石头上去的这些人的生活有密切关系。


ICA博物馆的石头上刻着人骑在三角龙的背上(图片授权:Dr. Don Patton)
仔细地比较这些石雕,会发现一个更令人惊讶的事实。在这些石雕中,人与恐龙的身高比例差不多少。以现在发现的暴龙化石为例,暴龙身高约有三层楼那么高,在《侏罗纪公园》电影里我们可以看到暴龙是非常巨大的,一脚可以把人踩扁。我们看所有的石雕里,恐龙虽然还是比人大,但比例并不悬殊,三角龙对于骑的人来说,好像是现在人与牛的比例。

首先我们再仔细量一量刚刚看过的暴龙追着人跑的石雕。根据资料,暴龙一般身长12米(公尺),按照图上这个几乎是直立站立的暴龙来算,它的尾巴占了1/3的长度,也就是说它的高度是剩下的2/3也就是8米。按照图上的比例,这个ICA人他的身高应该有5米的高度。我们也把现代人的身高高度放在旁边比较,是不是小了一号呢?


雕刻ICA石头的人是巨人?
另一张骑着三角龙的战士图我们也可以量量看人与恐龙的大小比例。一般的三角龙身高4.5米。按照图上的比例,这个战士身高也有四米以上。以现代人的身高骑这样的恐龙是有点儿太大了。


骑恐龙的战士也很高大
除了雕刻在石头上的平面图之外,Cabrera博士也在ICA地区找到许多与恐龙有关的立体雕塑。在这些雕塑中,同样呈现出人与恐龙共处的情境,而且更生动地展现出当时人类与恐龙的大小比例。


Cabrera博士手里握着在ICA地区发现的雕塑恐龙像

雕塑恐龙像生动地表现人与恐龙的比例
那么这说明了什么?是不是有可能在那个时代生存的人类是比较高大的,也就是“巨人”呢?

这样的想法虽然乍听之下有点难以令人接受。然而考古学家发现生活在二亿八千万年前的一种古蜻蜓,学名叫做Meganeura monyi,它的双翼展开有70公分宽。又比如说,恐龙时代有些蕨类的体型相当巨大,最大型的种类甚至比恐龙还高大 (约30公尺)。现代的蕨类大多是矮个子,只有树蕨类较高大,但高度却远不如它们的老祖先。过去在恐龙生活的年代曾有这么巨大的蜻蜓与蕨类植物,那么如果那个时候也同时存在人类,是否也会比今天的人类来的高大?以下我们来看看巨人存在的一些证据。

特大号的大腿骨及脚印

1950年后期,土耳其的山谷地区发现了许多的巨大骨头化石。经调查证实与人的骨头十分近似,只是比例出奇地大。其中的一个人大腿骨化石,长达120公分。依照这个比例,这个“人”的身高有五公尺,真的称其为巨人一点也不为过。


美国德州Mt. Blanco Fossil Museum博物馆收藏的1.2公尺长的古人类大腿骨,据推算这腿骨来自5公尺高的巨人(图片授权:Joe Taylor)
以下这两张照片里的脚印是不是大得吓人呢?第一张照片里的脚印足足有42英寸长,脚后跟宽11英寸,脚趾头长8英寸,宽6英寸。第二张照片是杜赫地博士(Dr. C. N. Dougherty)在他的书「巨人之谷」中的展示的在美国堪萨斯州发现的巨大脚印,也同样惊人,估计若真的是巨人脚印的话这个人大约高25英尺(7.62米)。


巨大的脚印化石

美国堪萨斯州发现的长达近90公分的巨人脚印(图片授权:Floyd M. Gurley)
各地的巨人传说另一个相似的发现在美国。印地安人有一个传说,在很久以前,曾经有一种红发巨人族,身材十分巨大,也十分地凶悍,印地安人的祖先,经过了长年的征战,才把巨人赶走。这些巨人居住在美国内华达州垂发镇西南方35公里处,一个叫做垂发洞的山洞。这个传说人们起初并不重视,直到西元1911年,矿工在挖掘垂发洞的鸟粪之后,发现一具巨大的木乃伊,身高达2.2米,红色头发,才引起考古学家的兴趣。

这个发现揭露之后,学者们想到了印地安人古老的传说,并且开始调查。加州柏克莱大学与内华达历史学会派出人员前往调查,山洞已经因为开矿造成了破坏,劳德找到了一些印地安人的遗物。接着,垂发镇的采矿工程师李德与其他人员测量了挖掘出的一些股骨长度,发现股骨所属的那些人,身高可达2-3米。在同一个地方也发现了一些红发。这些骸骨直到现在还被内华达州的亨波特博物馆收藏。

的沙劳越一带,也流传着巨人的传说,本世纪初,有人在沙劳越的密林中发现了一些巨大的木棒,这些木棒长达2.5-9米,据说是巨人使用的工具。

在人类漫长的发展史上,是否有巨人存在过?如果说没有,那么在土耳其与垂发洞发现的巨大骨骸是怎么回事?如果有,后来他们又到哪儿去了呢?

ICA 石雕vs.那斯卡平原上的巨画

最后我们来比较看看这两张图。一张是ICA石雕,一张是那斯卡平原上的巨画。在ICA石头上,雕刻着与那斯卡平原上的巨画几乎一样的猴子图。雕刻石头的家是否也是那斯卡巨画的作者?难道令人费解的那斯卡巨画也是巨人所画?

ICA石雕上的猴子图 那斯卡的猴子图

以上的一些证据,分开来都是一些不解之谜。然而综合起来看,真的是十分耐人寻味。

参考
神秘的秘鲁石头图书馆 (http://www.omniology.com/)

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大马还债报恩的故事

2003年3月9日】此事发生在辽宁省朝阳市大庙乡的一个山村。事情没发生以前,大庙乡有个村子叫“韩母头沟”,村里住着四十来户人家,其中姓李的较多,有一家户主叫李诚,他爷爷做买卖,从内蒙古到赤峰来回贩运大布(过去的一种家织布)、粮食等。一开始用人背,后来用驴马驮,再后来有钱了就用大铁车运。李家忠厚善良,自从李诚奶奶嫁到他家以后,日子越过越好。

李诚奶奶家有个亲戚叫张青,家很贫穷,以前跟着李家背过大布卖。此人干啥啥不行,老赔钱,生活费用全靠李诚供给,一直到张青死了,李诚把他这个舅爷埋葬了。

就在张青死后大约一个多月,有一天半夜,李诚正在熟睡,突然听到有人叫他的名字:李诚啊李诚,我是张青,是还你债来了。李诚醒后,觉得奇怪,又睡着后一连三次被叫醒。正在这时,管家来告诉李诚说:东家,下驹了。李诚到跟前一看,自家的大马真的产下一头活泼可爱的小马驹。李诚想起了刚才睡觉时被死去的舅爷连连叫醒的情形,又看看这刚刚降生的小马驹,猛然醒悟,原来是舅爷来这投了胎。从那时起,李诚只要叫小马一声张青或舅爷,小马就特别老实听话,村里如果有人来借它干活或推磨,李诚只说一声张青或舅爷去给谁家去干什么,它就自己到那家去等着使唤。

一年以后,马也长大了,可以拉车了,李诚特别敬重它,除上大坡下大深涧用大马张青外,一般不用它拉车。在朝阳和赤峰这条路上跑熟了,开大车店的店主们也都了解这些事。走在路上要住店之前,李诚说一声:张青你去某某大车店去站槽住宿,大马自己就会走到那个店里。那店的主人见到大马张青来了,便知道李诚的马车要来住店了。店主就把马槽和房间打扫干净等着。这马还看护着车,连老鼠都别想吃他们的粮食。

有一次,李诚赶着马车来到北四家子的一家大车店住下了,第二天上午没走,正好这天当地是集,马自己上集了,把一个摆地摊卖瓦盆器皿的盆和器皿给踏碎了,只剩下五个大盆没踏碎。卖主不干了,拉住马不松手,后来有人告诉李诚:大马张青给你闯祸了。李城到集市上一看,马上给卖主赔礼,并且要包赔损失。李诚责怪张青说:张青啊张青,你今天怎么了?卖主一听这车夫把大马叫张青,便问他根由。李诚就把张青的地址和死后转生成大马的事向卖主说了一遍。卖主说:我认识张青,他在世时我买过他的大布,还欠他钱呢。说着,一算今天被马踏碎的瓦盆的价格正好是欠张青的钱数,这样正好清帐。大家也明白了大马为啥没踏碎那五个盆了。

这天下午李诚赶车,路过青沟梁时便把大马挎上闸辕。下大坡时李诚不知怎么倒在大车底下了,眼看快被车压上的一瞬间,大马张青一口就把李诚叼起,自己架着辕平平安安地下了大坡,没有发生危险。大马把李诚放下后,李诚起来给大马磕了三个响头,叫了三声舅爷。回家后全家庆祝三天,从此以后再也没叫张青干过活。

大马还清了债后就死了。李诚把大马厚葬到村东头一块树林里,每到年节都去给他烧纸。从此以后这韩母头沟就改叫李诚杖子村了,一直到现在。

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由灯光想到佛法

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【明慧网2003年1月12日】(一)

步入现代文明,人类的生活更加舒适,人类活得似乎更加扬眉吐气。高楼大厦鳞次栉比,宇宙飞船不断上天,科技进步日新月异。人类觉得自己更加至高无上,科学似乎更加无所不能。人类的建设不断地给大自然左添一景、右添一景。了不起呀,人类。

都市夜景更是美不胜收,就光是那五颜六色的灯光,就足以使人目不暇接。不用说宾馆、酒店里那造型各异、独具匠心、明暗有别、颜色不同的各式各样的灯具了。明亮的灯光,使人兴奋,使人焕发,使人精神抖擞,使人一览无遗,能够使人忘记了夜晚,还能使人忘记了白昼。更能使人忘我地工作、拼命地发展、尽情地欢乐、尽情地享受。同时还使人类平添一词──夜生活。都市的夜晚,霓虹闪烁,车水马龙,络绎的人流,熙熙攘攘,入时的衣着,风姿绰约。不由地叹道:好潇洒啊,人哪。

但是,不知从何时起,我内心深处,特别怀念那烛光和油灯。在那样的灯火下,或捧卷夜读,或谈古论今;或冥思遐想,或闭目养神;或凝神倾听,或娓娓倾吐。俭朴的生活,别无奢望,清茶一杯,怡然自乐。那份静谧,那份安逸,那份惬意,那份悠然。那是在体验时光,那是在咀嚼生命。幸福啊,那是。

那样的灯火,使人神秘,使人联想,使人与天籁相通,使人与地息相连。遥望皓月,能使人走近嫦娥;静听夜风,会使人感知神明。灵魂的超脱啊,那是。

华夏文明,源远流长,博大精深。她,就是诞生于这样神秘的灯火之下,又神秘地流传于龙的传人之间。可是,她却随着这神秘的灯火的消失而神秘地消失了。这是人类悲哀啊,更是人类文明史上的悲剧。可是,今天的人类,站在霓虹之下,把的纯朴斥为愚昧,把古文明的神秘、神奇,蔑为神话与想象。如果把现代文明比喻成是,摆在灯火辉煌下的一件五颜六色的、耀眼华丽的玻璃工艺品,那么,华夏文明则是一件,深藏在幽暗深宅之内的、置于或明或暗的灯火之下的,晶莹剔透的水晶古玩。令人品味不尽,荡气回肠。深邃啊,那叫。

(二)

还是在三、四十年前吧,民间还有不少讲大鼓的,说大书的,什么秦琼秦叔宝啊,程咬金啊,“小八义”什么的,还有什么,“梁山一百单八将,‘诸葛亮借东风’,‘岳母刺字’,‘武松打虎’,等等等等,这往往都是人们茶余饭后的谈资。那时的人啊,活得是那样有味道、有盼头。东村西庄若有讲书的、说鼓的,白天干活都惦记得兴奋不已。太阳刚刚落山,就已匆匆地吃完晚饭,迫不及待地把个书场围得里三圈、外三圈,那一张张憨憨的笑脸,纯真的双眸,早已掩饰不住激动和期待,就盼着‘演员’的出场。当月儿高照,群星闪烁的时候,夜空中隐约传来清脆的快板和幽咽的二胡声,这时,说书人那略带沙哑的嗓音,早已把人们带到了南朝北国,带到了燕山脚下。幽暗的灯光下,呛人的旱烟味笼罩在书场上空。那是笼罩着兴奋,笼罩着悬念;笼罩着想象,笼罩着甜蜜;笼罩着淳朴,笼罩着传统与美德。笼罩着世世代代心灵的沉积,笼罩着生生世世灵魂的渴望与期盼。精神的充实啊,那是。

今天的人,有谁还相信诸葛孔明能借来东风哪?略有头脑的人充其量会说,孔明是位通、晓地理的奇才,懂点天气预报之术吧;而孤陋寡闻、顽冥不化者,干脆就说罗贯中是在编戏。但那时候的人却都深信不疑。

其实,对类似的旧事,似乎许多人都有一个从深信不疑,到一个将信将疑的变化过程。为什么?现代使然。现代科学,解释不了华夏文明,也就更理解不了华夏文明了。其实,这就是现代科学的狭隘之处。宇宙茫茫,生命庞杂,时空无限,难道认识宇宙,了解生命,掌握时空的方法只有当今现代科学一条路吗?答案肯定是──不。

(三)

就在上个世纪八十年代,当时中国大地,气功门派林林总总,特异功能现象常见报端。那时在主要中央领导的关怀下,国家成立了科学研究会,协会之类的组织。尝试用不同方法进行人体科学的研究,确实为现代科学注入了新的活力,带来了新的生机。可是,就因为历史上一个小丑对法轮功的妒嫉,野蛮地开始了对的残酷镇压,使气功科学研究这一刚刚绽放的奇葩,在中华大地夭折了。这是对人类的犯罪,对科学的犯罪,不久的将来,人们终究会认识到的。

其实人体本身就是有功能存在的,在中外科技界都得到了证实。这些功能在一定的条件下就能发挥出来,甚至得到加强。什么耳朵认字呀,搬运功能啊,还有什么宿命通啊,遥视功能,隔墙看物啊等等,都是存在的。那么,什么条件下才能开发出人体的潜在功能呢?最好就是在修炼的条件下。修炼就能开发人体的潜能,使人具备功能,甚至使人具备更大的神通。

诸葛亮其实就是一位修炼的人。在《三国演义》中就能证实这一点。何以见得?孔明未出山时居于南阳卧龙岗的草堂中,门上的对联是:淡泊以明志,宁静而致远。淡泊名利,清心寡欲,修心养性,这就是修炼者的基本状态,在这种状态下,再加上勤奋好学,就能使人耳聪目明,心志豁达,思维敏捷,洞彻古今。如果根基再好,再能求得一些佛道之法,晓得一些数术,那么很容易就会出现一些功能,甚至会运用一些神通的。

回头再说说孔明吧,看看孔明当时生活的是什么环境?怎么生活的?

书中描写,“……修竹交加列翠屏,四时篱落野花馨。床头堆积皆黄卷,座上往来无白丁。叩户苍猿时献果,守门老鹤夜听经。囊里名琴藏古锦,壁间宝剑挂七星。庐中先生独幽雅,闲来亲自勤耕稼。专待春雷惊梦回,一声长啸安天下。”还有,当着刘备的面,他兄弟是这样说的:“或驾小舟游于江湖之中,或访僧道于山岭之上,或寻朋友于村落之间,或乐琴棋于洞府之内。往来莫测,不知去所。”─ ─ “司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐”。再者,当孔明被刘备的三顾之举所感,要离开家时,面对自家兄弟,“孔明嘱咐曰:吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出。汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩。待吾功成之日,即当归隐。”──“定三分隆中决策 战长江孙氏报仇”。从这些书中的描写来看,可以确定孔明是一位淡泊名利,超然物外,寻佛向道的修炼者。

在孔明借东风时,孔明对周瑜道:“亮虽不才,曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨。都督若要东南风,可于南屏山建一台,名曰‘七星坛’。高九尺,作三层,用一百二十人,手执旗幡围绕。亮于台上作法,借三日三夜东南大风,助都督用兵,何如?”这段自述,一目了然。说明孔明不但是一位修身养性的修炼者,还是一位掌握一些数术神通之人。

孔明聪明过人,学富五斗,通晓数术是不假,但孔明还是位懂得天象,明察地理,谙熟阴阳祸福的奇人。《三国演义》中很多地方都有描述。比如,在“驱巨兽六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获”一回中有这样一段话,“孔明到寨中,升帐而坐,谓众将曰:‘吾今此计,不得已而用之,大损阴德。……蛮兵如此顽皮,非火攻安能取胜?使乌戈国之人不留种类者,是吾之大罪也!”

孔明观天象的描写就更多了,比较典型的是他观测到自己寿命将尽一段,“是夜孔明扶病出帐,仰观天文,十分惊慌,入帐谓姜维曰:“吾命在旦夕矣”!。维曰:“丞相何出此言?”孔明曰:“吾见三台星中,客星倍明,主星幽隐,相辅列曜,其光昏暗。天象如此,吾命可知。”维曰:“天象虽如此,丞相何不用祈禳之法挽回之?”孔明曰:“吾素谙祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外,我自于帐中祈禳北斗。若七日之内主灯不灭,吾寿可增一纪;如灯灭,吾必死矣。闲杂人等,休叫放入。凡一应需用之物,只令二小童搬运。”姜维领命,自去准备。”──“上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星”。

至于说孔明神机妙算,决胜千里;料事如神,惊煞四座的事例更是数不胜数。这其中除了孔明才智过人之外,也不乏他运用功能的成分在里面。

其实,不但《三国演义》中有类似神通、功能的描写,许多古书中都有。在古人中类似事例不足为奇,比方在《水浒传》中有如下描写。

“高廉在马上见了,大怒,急去马鞍前鞒取下那面聚兽铜牌,把剑去击。那里敲得三下,只见神兵队里,卷起一阵黄沙就来,罩得天昏地暗,日色无光。喊声起处,豺狼虎豹怪兽毒虫,就这黄沙内卷将出来。众军恰待都走,公孙胜在马上早擎出那一把松文古定剑来,指着敌军,口中念念有词,喝声道:“疾!”只见一道金光射去,那伙怪兽毒虫,就都黄沙中乱纷纷坠于阵前。众军看时,都是白纸剪的虎豹走兽,黄沙尽皆荡散不起。”──《入云龙斗法破高廉 黑旋风探穴救柴进》。

“原来这戴院长有一等惊人的道术:但出路时,赉书飞报紧急军情事,把两个甲马栓在两只腿上,作起神行法来,一日能行五百里;把四个甲马栓在腿上,便一日能行八百里。因此人都称做神行太保戴宗。”─-《及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条》。

(四)

不但对于古人的功能、神通现代人理解不了,就是古人发明的一些用具,站在现代人的角度也是解释不清的。比方诸葛亮发明的木牛流马,不吃草料,但能穿行于狭窄崎岖的山路之上,翻山越岭运送粮草,而且前后进退自如。用今天的度量单位换算,每头木牛所载粮草大约是六百斤,即十人所食一月之粮。

还有,中国古人的传统医术也是现代医学望尘莫及的。比如,李德孚医师在其医疗史上就曾经用一根银针,转眼间治好了持续了二十一天的嗝逆(打嗝)。而患者已为此痛苦不已,甚至连饭都吃不下去了。此时西医对此已束手无策,只好用输液来维持患者的生命。

从另一角度讲,其实,具备功能的人在今天也是大有人在的。轰动世界的,在西方有个魔术师大卫,就是利用功能在表演。其实,民间也不乏其人的。笔者的爱人,就是比较唯物的那一类人,对只能看见的还不能完全相信,而且还要摸得到才行。前两年与同事到北戴河旅游,在公园亲眼见到了一位二十岁左右的男子,当着上百人的面,大口大口地吃玻璃杯子,嚼得咔咔有声,上前一摸是玻璃,而且咬过的茬口锋利无比,这回算服了。但是对气功啊、修炼啊还是不相信,你给讲得头头是道,也只能相信两、三分吧,无论如何也是怀疑。但你要讲现代科学发展到哪一步了,又发明出什么新东西了,即使是自己胡乱编出来骗其的,那也相信。为什么?太相信现代科学了。

对现代科学本身的优劣,先姑且不论,其实,那种一味怀疑、一味否定的态度本身就有没科学性。了解宇宙时空,探索生命奥秘就应该不只是现代科学一条路才对,真的就应该有其他方法才是。许多考古发现也好,科学探索也好,都证明了这一点。而且还应该有更好的方法。

那更好的方法是什么?告诉你,那就是佛法。无论是中国的阴阳五行,周易八卦,还是现代科学的分子原子,生物化学,都包括在佛法之内。

那么,佛法到底是什么哪?高深的佛法绝不是三言两语能够讲得通的。要想知道佛法是什么,我劝你去看一看《转法轮》,到时候就明白了。

(2002年12月27日,修改于2003年1月6日)

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