文：真愚
“乐”是中华文化中历史最为悠久的类别之一。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的作用。
那么“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
乐舞仙踪 之一：乐舞仙踪
乐舞仙踪之二： 忆初临凡 万神来格
乐舞仙踪之三：落尘化物 神隐仙伏
乐舞仙踪之四：人神之际 中西和弦
乐舞仙踪之五：歌舞未竟 三军解甲
乐舞仙踪之六：有乐几变 感天降神
乐舞仙踪之七：巫风时兴 神迹渐没
乐舞仙踪之八：审乐知政 祸福前知
乐舞仙踪之九：神舞九穹 韵留人间
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文：乐风
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有人死后可以复生，记载的并不多。一个人知道自己会复生，一般都是有原因的，也可以理解为是有目的的。有的甚至是神仙转生，是有能力的。汉代就有一位这样的人，死后不仅复生了，还有神通。
汉代陈留县有个史姁，字威明。年少时，他曾经患过大病，临死时对母亲说：“我死后还会复生的。你们埋葬我之后，把一杆竹杖插在坟头上。如果竹杖断了，就把我挖出来。”
后来等到他死之后，家人按他的交代埋葬了他，在坟头上插上了竹杖。七天之后去看时，那竹杖果然断了。家人当即把他挖了出来，人已经活了。他走到井边清洗，与原来一模一样。
有一次，他乘邻家的船到下邳去卖锄头，却卖不动，说想回家。人们不相信他，说：“千里之遥，哪能说回去就回去的呢？”他答道：“我只需要一宿的时间就可以回来。要是不信，我可以给你捎信回去，再带信回来，以此为凭证。”果然，他只要一宿就回来了，还带来了回信。
（出自《搜神记》）
文：如一
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勤俭朴素，是中华民族的传统美德，往深处思考，何尝不是古人修心向善的一种体现，所以同样能带来福报。
《后汉书.列传第三十一》记载了一则一个名叫第五伦的人一生勤俭朴素得福报的故事：第五伦（人名）在乡里任“啬夫”的小官时，均平徭役、赋税，调解乡里间的矛盾，公正和善，很得人心。但他认为自己做官发达不了，就带着家人，搬到河东去了。
从此，他改名换姓， 自称“王伯齐”，靠往来于太原和上党间，运盐为生。他干运输，公平交易，很受欢迎。他在途中，若是遇上垃圾、障碍物，总是亲手去清扫干净后，再上路。“与人方便，自己方便”，行人都称他为道士。以前的亲戚朋友，却不知他去了哪里。
第五伦后来又从政做官，作风勤劳俭朴，官至“二千石”，仍亲自割草喂马，其妻子依旧烧火做饭。他将俸粮留够一月所需，其他的全部贱卖给贫穷困窘的百姓。
他所管辖的会稽郡（当了郡首），原先有许多鬼神庙。百姓因常杀牛祭神，财产日渐匮乏。据说有人吃牛肉而不祭神，结果生病了，死的时候，还发出像牛一样的叫声，因此，郡中官吏不敢禁绝祭祀活动。第五伦到任后，下令所属县衙，发出通告：若有巫师，假借鬼神，欺诈、恐吓、愚弄百姓的，一律拘捕。有乱杀耕牛祭祀者，严惩不贷。百姓开始很惧怕鬼神发怒，有的巫师，更放出谣言，惑乱人心。第五伦更加严厉地整治，后来这种装神弄鬼的活动就断绝了，杀牛的行为没有了，人们的耕种、劳作，方便起来。生活也安定富裕了。
元和三年，皇帝批准第五伦告老还乡，赐他终身享受二千石的俸禄，并送钱五十万、住宅一处。几年后，第五伦去世，享年八十余岁。皇帝又赏赐他家大量的器物、衣服、钱财。
勤俭朴素并没有带来贫困终生，相反第五伦坚持勤俭朴素的同时，还把自己的俸禄接济贫穷困窘的百姓，何尝不是积德行为；第五伦从政后，时时处处为老百姓的生活幸福着想，应了古话“身在公门好修行”，积德善行同样带来福报。因此，古人才是真正的聪明人，知道顺应天理而行。
今天的人把修心向善当作“无聊”，当作悲观厌世的行为，不是一种积极向上的生活态度。大陆的中国人崇尚奋斗、斗争，讲丛林哲学，要想尽办法挣钱发财，手里有大把的钞票才算作“成功人士”。殊不知，这恰恰与古人的重德向善相反，是一种作恶造业行为，不会积德，只会给自己带来各种灾难；最可怜的是，中国人身在报应之中还认为是偶然的，是生老病死的自然规律。
《周易·系辞上》中有句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓的道，就是指无形无相的宇宙规律；所谓的器，就是指形形色色的万物众生。下面我们就通过对以下汉字的分析来了解一下传统文化对于“道”和“器”的认识。
（1）“道”字的本义为道路，在太极原理中道就是宇宙法则、宇宙规律，是造就宇宙时空和万物众生的根本。一切存在都是道的体现，一切众生的思想观念也都是道在不同层次和境界的体现，所谓“头头是道”就是这样的含义。再从“道”字的结构上来说，“首”字加一个走之“辶”为“道”，首的本义是头，引申为王，地上众生本是天上王，之字代表回归，归真（归位）之路（路线、法则）称之为“道”。如果再拆开讲，“首”字的上方两点代表两只眼睛，中间的“一”代表一心一意，下面的“自”代表要靠自己，底下的“辶”表示行进不止。也就是说，只要认清方向，一心一意的靠自己勤而行之，最终必能得道。
（2） “师”字的正体写法是“師”，古人认为“師”字从垖( duī)，指小土山；从帀( zā)，有包围之意；四下里都是小土山，表示众多。指老师、先生、教人者，也指众人、军队等，还有效法、学习之意。如果站在大道的角度上来看，“师”字应该从一、从帅。一就是道；帅就是率，有统领、率领之意。所以其字的正解是：以道帅人者为师。也就是说，为师者首先就是传道者，明道、悟道、得道者方能为师，作为学生、弟子，尊其师必须重其道，重其道才是真正的尊其师。
（3） “神”字的结构是“示”字加“申”字，示就是天象变化，也有展示、表现的意思，申字则是引导、引发、引出，也可理解为演化和创造。对人来说最大的展示和表现就是天地万物、日月星辰，所以古人认为引出万物者为神，创造万物者为神。同时因为人在迷中，神不能够直接以其本来面目显示给人，但是天地万物的存在和勃勃生机这本身就是神力的体现。人对天地万物应该常存敬畏之心、感恩之心，这也是敬神的体现。
（4） “佛”字的结构是一个单人旁“亻”加“弗”，佛教中称修行觉悟者为佛。从这个字的结构上来说，“弗人”为佛，弗者，非也、不也。也就是说，佛是人心全无、人像全无的，只要还有人身，境界再高，称呼为佛也是不合适的。打个比方：如果动物也能修行，如果某个动物也修行到了人的境界，但是只要它还是动物的形象，就不可以说它是人，是同样的道理。
（5） “僧”字的本义是指在佛教中修行的出家人，其结构是一个单人旁“亻”加上“曾”字，曾的意思就是尝，也就是曾经，所以从这个字的结构上来说，“曾经为人”者为“僧”。在高级生命看来，无论是佛家还是道家的出家人，他一旦从常人中走出来成为专业的修行者，他就不是平常人了，他就是半个神了，所以对他的要求也就高了，同时他的僧人身份也在时时提醒自己现在已经不再是一般人了，应该高标准要求自己了。
（6）“鬼”字由甶[fú]、人、厶三个字组成，其中的“甶”字被称为鬼头，“厶”字通“私”字。“鬼”字从人、从厶。在《说文解字》中解释为：人之所归为鬼。所以从这个字的结构上来说，人的外表如果符合了鬼的形象（甶），同时内心符合了鬼的心态（厶）的话，那么这个人的将来就会归于鬼道。有时看到今天许多年轻人的发型向上竖立（甶），内心自私任性（厶），就真的为他们的未来担忧。
（7）“玩”字的结构是“玉”字加“元”字，其本意是游戏、观赏等，也有戏弄、轻视之意。从这个字的结构上来说，“玉”字是指玩弄的对象，“元”是指先天、元始的生存状态。因为在高境界中的生命没有苦和难，一切生活状态都是非常幸福和大自在的，众生本是天上王，所以说好玩是人的本性、天性。但是又因为人在五行之中，与孙悟空被镇压在五行山下是相同的状态，此时想玩，也没有真正的乐趣，而且情欲满身，只要好玩，便是纵欲，得不偿失。所以说唯有珍惜光阴，修道归真，最终达到王的状态，才能得到永恒的幸福和大自在，那时候才能够真正的玩。又玩与“完”同音，对人来说，一味贪玩，必定完蛋。
（8） “性”字的结构是一个竖心“忄”加“生”字，从心、从生。心就是精神，生就是生命。从这个字的结构上来说，性就是指与生俱来的精神特征，所以人的秉性难移。对人来说，秉性各不相同，所以也叫个性。那么人的秉性又是如何产生的呢？《中庸》有句话说：天命之谓性。天就是佛法，就是大道，也就是说，佛法（大道）所赋予我们最初的、最元始的生命特征就叫做性，也叫本性，也叫真性，也叫天性。而人的男女之性别只是后天的、人在世间轮回中的肉身特征，是根据人的愿望和因缘来决定的，和人的本性不是一回事。因为一切生命的本性都是佛法（大道）所赋予的，所以我们的本性就是佛法（大道）的体现，众生都有佛性，都有道心，所以古人说“人之初，性本善”。人之所以变坏是因为被私心迷失了本性，那么不断去掉私心的过程就是不断找回自我本性的过程，同时也是一个人悟道得道的过程。
（9）“元”字的本义是头、始、首、大、原等等，有原始的、先天的含义，也指元首、头领等。这个字的结构是从一、从兀。一就是道，高而平者为兀。对于一切众生来说，他最本质的生命、最高的自己就是元神，而元神是离道最近的，因为人的元神就是无极（道）的意志的体现，所以众生平等，无小无大，无善无恶。对人来说，产生他元神的那个境界才是他的最高境界，回归于这个境界就是返本归真。
（10） “光”字在古代的写法是“灮”，由“火”字加“儿”字组成，儿就是人。人上之火为光。正常人的身体周围都有辉光存在，俗语说“好人头上三尺火”，这个“三尺”就是正常人的生命场的范围。在高级生命看来，三界的范围就是三尺之地，所以说三尺头上有神灵。而人的本事再大其能力所及也不过三尺，所以孙悟空是永远也跳不出如来佛的手掌心的。在大道中修炼的人他的境界越高辉光越强烈，越是光茫万丈，所以人们说沾光、沾光的，就是沾了修行人的光，在他附近的人以及和他有缘的人都会受益。当人的辉光暗淡的时候，往往就是他晦气倒楣的时候。当人精神振作、一身正气的时候，就是他光彩照人、踌躇满志的时候，也是他一帆风顺、心想事成的时候。
（11）“厶”字在古代汉语中的读音与含义同今天的“私”字完全一样，我们看到“厶”字的外形是一个三角形，大多数动物的脸型，尤其是狐、黄、白、柳、灰之类的脸型也都是三角形。今天的许多年轻人喜欢整形，把自己的脸型整成所谓的锥子脸，也就是倒过来的三角形，然而这并不是有福份的相貌，而是削减了自己福份的相貌，我们经常看到西方的影视作品中老巫婆的形象就是典型的锥子脸。而在相学中眼睛是三角形的人也多数为阴险毒辣、邪恶自私。我们还看到美国的航天卫星在1999年拍摄的覆盖了大半个地球的由云彩构成的魔鬼形象，它的眼睛就是典型的三角形。
（12）“大”字的结构是“一”字加“人”字，在古代汉语中“一”代表道，比如在《说文解字》中解释为：一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。在《淮南子·诠言》中解释为：一也者，万物之本也。《老子》中有：圣人抱一以为天下式，得一而万事备。所以从这个字的结构上来说，得道之人方为“大”。因为常人都有私心，私与丝毫的“丝”同音，私心让人变小，私心太重者就是“小人”，而悟道修道者去除私心方能得道，才能由“小人”成为“大人”，所以说，得道之人方为“大”。
（13）“法”字的含义非常洪大，在人类社会中，法首先就是指法律、制度、法规。还有一层意思是标准、规范、供人仿效和学习的道理等。在高境界中看，法就是造就天地宇宙和万物众生的根源，是天地宇宙运行的规律，同时又是对宇宙众生共同的要求，佛家称之为佛法，道家称之为大道。我们再从“法”字的结构上来说，三点水“氵”加“去”为法，如水流去为法，水能够带来生机和滋润万物，同时又能够涤荡污垢，使经过的一切焕然一新，而且公平、公正。《道德经》中有：“上善若水，水善利万物而不争。”宇宙的法就是造就众生、利益众生、洗净众生、救度众生的。“法”与“罚”同音，古人认为，法就是刑罚，是用来禁止强暴的，惩罚罪恶的标准就是法。法还与伐同音，不合法就要被讨伐。法还与发同音，只要符合大法就一定会兴旺发达。
（14）“主”字的含义是君、上、宗、宰等，掌管最高权力和所有财富者为主。其结构是由一个“丶”字和“王”字组成， “丶”字的含义就是制定法度、分别万物、明确是非标准、拿定主意等。王就是指统治一国、一世界的元首。所以从“主”字的结构上来说，“丶”在“王”上为“主”，分封众王者为主，统领和掌管众王者为主，万王之王为主。主的规矩就是法度，主的意图就是天意，众王的一切福分与荣耀都是主所赋予的，主所要的就是最重要的。对人来说，拿不定主意就是因为心中没有法度，心存法度才能顺从天意，才能得到上天的护佑与赐福。
（15）“庙”字的正体写法是“廟”，古代汉语中也与“貌”字相通。因为在宗教形成之前，庙中的造像大多都是先人的形象，以便使后人记得先人的容貌并瞻仰、祭祀，所以在《说文解字》中将“庙”字解释为：尊先祖貌也。儒释道三教之庙中绝大多数都是圣贤觉者的造像，也是为了让修行者和世人虔诚敬信圣贤觉者的教导，明白生命的意义。又“庙”字和“妙”字同音，所以世人在庙中可以明妙理、悟妙道。其正体字由“广”字和“朝”字组成，其中的“广”字象征殿堂，“朝”字则是朝拜、朝圣之意。但是当今的寺庙正在渐渐失去这样的功能，是因为那些出家人、护庙者已经沦为一种职业了，在利用神佛菩萨和圣贤觉者发财创收挣工资，这样的人在神佛看来都是有罪的，其下场也注定是不妙的。
由以上的汉字我们看到，在神传文化中，道、神、主、法等字的内涵博大精深，已经远远地超出了原来所有的宗教所论及的范围。而以上所谈及的其他汉字，其中的含义也极大的丰富了我们对于不同境界生命的认识。而这些认识也只有真正的修道者在不同的真修层次中才能逐渐体会到。只要用心参悟，每个人也都会有自己的独特认识，这也是汉字的内涵圆满无漏的表现之一吧。
文：平远
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大部分人都是怕死的，其实真实的情况未必和人想的一样。因为很多的好人有德行的人，死后或成为仙人也有成为阴间的官员的享福的。当然也不排除有到阴间受苦的。
柳澥到广州时，广州节度使孔戣待他很好，给了他一些钱财让他去求前程。于是柳澥和秀才严烛、曾黯三人一同乘船上路。船走到阳朔县南边六十里，三个人正在船里玩，柳澥突然从空中接了一件东西，看着象一张名帖，就急忙让船夫停船，穿戴整齐上了岸，向空中作拜说，“我柳澥今后有幸和各位一同共事了。现在我的任命虽然已经到了，但我还有一些私事要处理，请你们在前面等我”。同船的曾暗和严戣见此情形都非常恐惧，也模糊糊地看到了空中有什么。柳澥又回到船里，接着叹了半天气才对两位朋友说，我已被任命为阴间的泰山主簿，刚才接我的车马仆从已经到了，我和他们约好，等我到桂林后再去上任。”说完，就再也不说不笑，也没有生病。
阳朔离桂林船要走三天，经过五十个险滩，船夫要费很大的力气才能过去，然而这船却走了一天就到了阳朔。原来柳澥看见有两个穿紫衣的军官，手执锤，指挥着一百多个兵在水里推船。柳澥到了桂林，刚写完一封家书就死了。（出自《河东记》）
很多人不相信神，所以什么坏事都敢做。其实人不仅仅这一世，即使死后也有归宿，做坏事一定会得到应有的惩罚的。柳澥因为自己的德行，死后做了阴间的官，那么做坏事的人呢？
文：陈曦
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另外空间也就是我们常说的灵界，其实不仅仅如此，还有形形色色的空间。有人阴差阳错的进入了另外空间，甚至看到了不同的神仙。
辰州麻阳县有一位村民，发现有一头猪吃了他的庄稼，他非常的生气，就拿着弓箭等在那里。后来猪又来了，这人射中了那猪。猪跑出几里，进入一家大门。门里的屋间非常漂亮。有一位老人迎出来。这老人的胡须雪白，拄着拐杖，青衣童子跟在他身后。他问村民为什么来到这里来。村民说，猪吃了他的庄稼，他射中了猪，追猪追到这里来。老人说：“有人牵牛走路踩了地里的禾苗，就把人家的牛抢去，这就不应该了。”
往前走了几十步，来到一个大厅，看到一群仙人。仙人们穿着羽毛衣服，戴着黑色头巾。有的在玩牌，有的在下棋，有的在喝酒。童子走到喝酒的地方，说道：“老人让给这个人一杯酒喝。”这个人喝了一杯酒之后，就不觉得饿了。又来到一个地方，有几十张坐榻，每张坐榻上都坐着一个人，每人拿着书，样子像在听讲。过了一会儿，又回到老人那地方。老人责备守门的童子说：“你为什么开门，让猪跑进跑出的？”于是对村民说：“这不是真猪，你应该出去了。”这个人走后，童子踢一块大石头挡上门，就再也看不见猪来吃庄稼了。（出自《广异记》）
村民能够进入到另外空间，说明他与那里有缘。只可惜村民的悟性不好，没有意识到是神仙在点悟他。真的太可惜了。
文：金川 整理
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一、孝敬公婆的上官氏
唐代，楚王灵龟（人名）的妃子，名字叫上官氏。她侍奉公婆，十分小心谨慎。所有的美味佳肴，先献给公婆吃。然后，剩下的食物，自己才品尝。
(《旧唐书》)
二、公主侍奉婆婆
庄淑公主，侍奉公婆，很讲究礼义。婆婆卧病在床，很有一些时日。庄淑公主，日夜侍候，连眼都不曾合过。每次把药熬好以后，先亲自品尝，自己放心后，再请婆婆喝。
三、临危冒险救婆婆
晋朝时，陈诜的妻子遇到贼乱，婆母被贼兵抓走。她买菜回家后，得知此情，便冒险亲自到贼营，逢人就叩头，请求放她婆母一条生路。她的孝心，终於感动了贼人，便把她婆婆放了。她背着婆婆，走一阵、爬一阵，回到家中。
有一位学问家，司马（官职名）王愆期，评论此事说：“陈诜的妻子，本是个乡野之人，却能临危不惧，为婆婆请命。她在危险的处境中，不忘孝顺，艰难的把老人背回家中。真是一位孝妇!”
(《晋书?礼志》)
四、丑妇拴住了丈夫的心
许允的妻子阮氏，贤惠而又聪明，就是貌丑。许允进了内室，不一会儿，便要起身离去。他的妻子，握住衣襟挽留他。许允回头对妻子说：“作为妇人，要具备四德，请问你有几德?”
妻子温柔的说：“我这个新媳妇，所缺的只有俊俏的容貌。不过我也听说：士人要有百种品行，不知夫君具备几种?”许允说：“我全具备。”妻子说：“士有百种品行，德为其首，夫君好色不好德，怎么能说全都具备?”许允面露愧色，知道妻子不是一般人。于是对她极为敬重。夫妻互相敬爱终生。
(《魏志?夏侯尚传》)
五、幼女突围送信救父
晋朝时，荀崧担任襄城太守，被敌军包围。荀崧想要向平南将军石览求救。当时荀崧的小女荀灌，才十三岁，率领数十名勇士，带着求援信，跳城突围，一边战斗，一边前进，到了石览军营，递上信，请求救兵。
石览见此小女，来为父搬兵，甚为感佩！立即发兵救援，贼兵慌忙逃走。
(《晋书》)
六、女儿为父赎罪
汉文帝时，太仓令淳于意，犯罪应当受刑。淳于意没儿子，只生了五个女儿。淳于意骂他的女儿们，说：“光生女儿，不生儿子，遇到危急的事，一个也用不上。”
女儿缇萦，于是写信给皇帝说：“我父为官，齐地人都称他廉洁公正，今因犯法该当受刑，我愿入官，作一女奴，以赎父亲的罪过，使他能够改过自新。”缇萦带着信，上奏汉文帝，汉文帝为缇萦的行为所感动，于是废除了肉刑法。
(《史记》)
七、女儿为父洗刷罪名
杨姬是个女孩，出身贫寒。她的父亲，被关在监狱中。尚书郎杨涣，刚告老归乡，杨姬就在道上，拦住杨涣的马头，为父亲的罪，而争辩是非，言词凄清，悲泣感人。杨涣怜悯她，便告诉县令，放出她的父亲，并为杨姬的才能，感到惊奇，收她作了儿媳。
八、富女和穷丈夫一起拉车
鲍宣的妻子姓桓，名字叫桓少君。鲍宣是桓少君父亲的学生，父亲欣赏鲍宣的清苦，所以把女儿桓少君，嫁给了他，赔送的嫁妆钱财很多。鲍宣为此不太高兴。桓少君说：“我既然嫁给了夫君，一切都听你的。”
于是，她穿起粗布衣服，与鲍宣共拉着人力小车，回到家乡。拜罢了婆母，就提着瓮，出去打水，尽儿媳和妻子的义务。桓少君受到乡人的赞扬。
鲍宣的官，后来做到司隶校尉。桓少君仍然穿着粗布衣服。乡人们更加赞扬桓少君！
(《后汉书》)
九、以丑陋为美的夫妇
梁鸿家中贫穷，不娶妻子。同县有一姓孟的女子，长得又胖又黑又丑，力大无比，能举起石臼。她挑选配偶，总没合心意的。父母问她原因，孟女说：“我要嫁一个像梁鸿那样德才兼备的人。”梁鸿听到后，就娶了她。及至结婚，孟女打扮得十分华美，进了梁鸿的家。
梁鸿说：“我要娶的是穿着粗陋衣服的妻子，这样才能和她共同隐居深山。你身着锦绣，脸施粉黛，哪里是我所希望的人呢？”
孟女说：“我这样做，是想看看你的志向究竟如何？我自有隐居的服装。”于是重新梳妆打扮，梳成椎髻(形状如椎的发型)，穿上粗布衣服。梁鸿十分高兴地说：“这才真正是梁鸿的妻子，能侍奉我了!”给她起名叫孟光，字德曜。
从此，二人以耕地织布为生，坚持不入仕途。
(《后汉书》)
十、知府夫人荆钗布裙
衡岳担任庆阳知府，以“清白为官”勉励自己。有一次，众多同僚们的夫人，在一起聚餐，衡岳的夫人也参加了。筵席上，夫人们个个珠光宝气，光艳夺目，只有衡岳的妻子，穿的是荆钗布裙（以荆枝代钗，以粗布为裙，女子朴素的服饰）。
散席以后，岳妻因为自己穿着粗素，很不高兴。衡岳知府问妻子：“你坐在什么地方?”妻子说：“首席。”衡岳说：“已经坐上首席，又想要服饰华丽美好。世上的富贵，怎么能都归你一人?谁想占尽天下第一，谁就会成为疯子，他可能会死得很惨！”
后来，知府大人衡岳的妻子，依旧是荆钗布裙。
庆阳人，至今把此事，作为美谈。
(《献征录》)
十一、不义的富贵，不足取！
牢氏，是尚书左丞钟允章的妻子。牢氏对钟允章说：“过去，我在你家，没有多种用途的大锅，只有一个小锅，仍然能款待宾朋好友。
现在，家里堆满了宝物，然而却不行仁义，即使富贵了，又有什么了不起！”于是，就拿出过去用的小锅，敲得叮铛响！给钟允章看。
钟允章看着旧时的小铁锅，听着妻子的意见，心中十分惭愧。
(《十六国春秋》)
十二、班昭续《汉书》
班昭，女，字惠。哥哥班固，撰著《汉书》，其中的“八表”和“天文志”还未写完，班固就去世了。
汉和帝诏令班昭，去东观藏书阁，继续写完《汉书》。班昭就继续写作并完成了《汉书》，写得认真严谨。
皇帝曾经多次召班昭入宫，令皇后及诸贵人，待她以师礼，敬称她为“曹大家（班昭的丈夫姓曹）”！
(《后汉书.曹世叔妻（即班昭）传》)
十三、蔡文姬背写古书四百篇
蔡琰，字文姬，是蔡邕的女儿。曹操问文姬：“听说夫人家，过去有许多古代典籍，不知还能否记得?” 蔡文姬说：“旧时，去世的父亲赠我四千卷左右的书。由于战乱，流离失所，没有一本留存下来。现在，我能记得的不过四百余篇。”
于是，蔡文姬书写出四百余篇，交给曹操。文中没有遗漏和失误之处。
(《后汉书.董祀妻传》)
十四、女学士著《女论语》
宋若莘是女学士，尚宫宋若昭的姐姐。其父宋庭芬，有五个女儿，都能写文章。
宋若莘著《女论语》十篇，模仿《论语》的语言，其中的内容，所推崇的全是为妇之道。
(《旧唐书.女学士尚宫宋氏传》)
文：照远
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三、汉字启示录
在太极原理中看，所有的汉字就是一个圆满无漏的整体，这个整体中就包含了关于天地宇宙和为人处世以及如何悟道修道等等的所有内涵，而这些内涵也只有站在修道悟道的基础上才能够有所了悟。下面笔者就将自己所在的极其有限的境界中所悟到的一点点认识写出来，以期望能够起到抛砖引玉的作用。
1. 对于天、地、人的认识
《易传·序卦》中说道：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”人生于天地之间，首先要面对和思考的问题就是人与自然的关系以及生命的来源与归宿等。而这些问题，在我们的神传汉字中都有答案，比如下列汉字。
（1）“天”字的结构是“一”字加“大”字，在《说文解字》中解释为：颠也，至高无上。“天”字从一、从大。从这个字的结构上来看，第一大（最大）为天。又在神传文化中，一就是道，所以也可以说是大道（创世主）为天。道就是宇宙的法则和规律，道的内涵、旨意就是天意。对我们来说，天意不可违，顺道而行也就是顺从天意。
（2）“地”字的结构是“土”字加“也”字，“土”是“地”的属性，“也”是语气助词，也就是说，地的本质就是土。在古代汉语中“天地”还有时空的含义，天代表时间，地代表空间。在高境界中看，我们这个空间中的一切存在、万物众生都是土，空气是土，人身是土，金木水火土（五行）也都是土的极端表现，在他们看来，人来到地上就是被埋在土里（土、里为“埋”）了，所以说人实实在在的就是在迷中，什么都不知道，完全迷失了。
（3）“低”字在现代汉语中的含义是指地势或位置在一般标准或平均程度之下，与“高”相对。也指身份或地位的等级在下的。还有俯、向下垂的意思。其结构是一个“人”字加“氐”字。氐（dǐ）字的含义是至也，通“抵”，抵达、到来之意。氐字下面的一点其义为一，代表地面。一又有道的含义，寓意为最低的道。又低字与底、地等字同音，所以从这个字的结构上来说，人来到地上，就是来到了生命的最底层，人的境界也是最低的，所以为人处事应该低调谦虚，没有任何值得骄傲的。
（4）“视”字的本义是瞻、看，其正体写法是：視。这是一个形声兼会意字，从示、从見。示字上面的“二”字在古代汉语中通“上”，代表天。下面的三画代表日、月、星，古代汉语中示字的含义是：天垂象见吉凶，所以示人也。見字从目、从儿，目指眼睛，儿就是人，影入人眼为見。那么从这个字的结构上来说，上天展现出万物的形象以使人看见就是“視”。視字的读音为示，所以这个字的重点在“示”字，示在先、見在后。人能看到什么、发现什么不在于人的本事大小，而在于上天给人展示了什么，要让人看到什么。也可以说，人眼所见的不是全部，没有发现的还有无穷无尽。
（5）“人”字的结构是一撇一捺，象征一阴一阳。根据阴阳理论，精神为阳物质为阴，精神与肉身合而为人。除此之外，这里的一阴一阳还指男人和女人，孤阴不生独阳不长。人与“壬”字同音，在五行学说中，作为十天干之一的壬是大海之水，同时我们还看到“孩”字的结构是“亥”加“子”，在十二地支中，亥、子都是五行属水，所以说人身的本质就是水。水与谁同音，所以人都不知道自己是谁。水又与睡同音，所以执迷不醒。尽管如此，在传统文化中将天、地、人并称为“三才”，那么在这个空间中，人就是最尊贵的，人是万物之灵。
（6）“死”字的结构是“歹”字加“匕”字，在古文中“歹”字通“歺”（è）字，意为残骨，“匕”字在古文中则是反写的“人”字，人的骨肉分离，所以为“死”。又歹字的含义是不好、败坏、恶，也就是说，人之所以有死亡，是因为生命中有恶、有败坏的因素促成的，老子曰：“强梁（横行霸道、行恶）者不得其死”，也有此意。人的本性是善，在先天的境界中生命永恒。但是人性之中有善有恶，善主生，恶主死，所以人就有生有死。唯有尊道重德、弃恶从善才能够了脫生死。
（7）“罪”字的结构是“四”字加“非”字，泛指人违犯法律和违犯道德规范的行为。在道家文化中，“四”是五行之中金的数，金主杀，又“四”与“私”同音，下面的“非”字指错误、不是。所以在神传文化中认为，因私心而犯错便是有罪，不仅仅是违犯法律才算有罪。
“罚”字的结构也是如此，上面的“四”字代表私心与罪过，下半部分则表示惩罚的方式：左边的“言”字表示谈话、批评、训诫、警告等等，属于思想或者精神领域的惩处；右边的立刀则表示对其肉体的惩处，轻则用刑，重则斩首。
（8）“惩”字的正体写法是“懲”，有戒止、处罚、警戒之意。征声，从心。从其结构上来说，上面是“征”字，下面是“心”。征的意思就是征伐、征服，在古代汉语中也与“正”字相通，心就是人心、私心。也就是说，上天要惩罚谁、处罚谁，真正的目地是针对其人心，是为了消灭或者纠正他的私心，让他因此警戒自己不再犯错，而不是单纯的为了处罚他或者毁掉他。对于修道者来说，及时找到自己的私心、观念，马上去掉它、改变它，就会减少麻烦或者免于被惩罚，这就是悟性好。我们说悟性高的人少吃苦，也是这个原因。
（9）“客”字的意思有来宾、外来者、寄居或者迁居异乡等等。从宀( mián)，从各。在古代汉语中，“宀”字是指有顶蓬的居所，引申为家、居室、房屋、旅店等。“各”字的意思是自己、各自、彼此不同。从这个字的结构上来说，我们每个人，无论身居何处，甚至在自己的家中，也都是外来者，都是宾客，都是身居异乡者，而且各有来历。为什么这样理解呢？因为在太极原理中看，我们这个时空中的一切存在包括人的肉身在内都是由五行构成的，而我们真正的自己（元神），却不是五行，是我们来到了五行之中，客居于此。在五行的空间中，五行是主，一切事物都是在按照五行的规律运动和发展，从来不是按照哪个人的主观愿望在发展，我们虽然在此，但却从未作主。又因为客随主便，所以道家讲无为，讲随其自然。老子有句话说：吾不敢为主而为客（《老子》第六十九章）。也是这个意思。
（10） “困”字的结构是“口”字之中有一个“木”字，原义指处境艰难，找不到出路。从这个字的结构上来说，外面的“口”字代表四面围堵或者框架，引申为旧观念、老套路。在传统文化中，木主生，也代表伸展和发达，今木在框架之中，没有生路也难以伸展，所以就“困”难了。在《广雅》中解释为：困，穷也。“易传”上说：易穷则变，变则通，通则久。这里的“变”就是指转变观念、调整思维。也就是说当我们身处困境之时，只有尽快转变观念，才会找到出路，才能亨通长久。
（11）“情”字的结构是由心、主、月三字组成，心就是人心，或者是思想观念。主是指主要的，最关键的。月字在古文中当肉讲。结合起来解释，情字的本意就是指对人肉身的执着与牵挂。所以在《说文解字》一书中情字的定义是：人之阴气有欲者。所谓的男女之情，其本质就是一种欲望。
（12）“醒”字的本意是指酒醉之后恢复正常，也指觉悟、明白。“醉”字的含义则与其相反。这两个字的左边都有一个“酉”字，是“酒”字的省写。醒字的右边是一个“星”字，“星”又由“日”和“生”组成；醉字的右边是一个“卒”字。这两个字的写法都有深意：人唯有在红尘之中醒悟过来，才能重见天日，获得新生；倘若执迷沉醉，定是死路一条。卒，亡也。
（13）“愁”字的结构是“秋”字加“心”字，古代也写作“愀”。“秋心”为愁，为忧虑、忧愁之意。据《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪”。中国古代的道家思想认为，春天属木，主生，秋天属金，主杀。所谓“秋收”，收万物之命也，所以万物逢秋，心中忧虑，故“秋心”为“愁”。同时我们知道，古代处决犯人，也大多是在秋后问斩。而无论收割庄稼还是处决犯人，所用农具刀具，也都是金属所制，秋天五行属金，其威乃见（现）。万物见之，心中忧虑。又在十天干之中，庚、辛都是五行属金，金又主杀，庚辛又与“更新”同音，宇宙要净化，天地要更新，所以庚子、辛丑之岁，真令人愁也。
（14）“走”字在古代汉语中的意思是跑，还有离开、离去之意，在现代社会也指人故去、离世。这个字的结构上面是“土”，下面是“止”，在高境界中看，三界内的一切存在都是土， 止就是停止、静止、不动，止于土下为“走”。在高级生命看来，一个神从他的境界中走到世间来当人，就是被埋在土里了，死在这里了，所以老子有句话说：出生入死。大意为在世间一个人的出生就是他先天生命的入死。对人来说，一个人的死亡，他的肉身也是被“止于土下”，入土为安。这个字还有一层意思，就是人在世间无论自己觉得本事多大、跑得多快，在高级生命看来，都是“止于土下”，根本就没有动，也动不了。
对人来说，在这个境界中如果想要解脱，那就要改变“止”的状态，马上行动起来，向上超越“土”的空间，才能“走”得出去。
(15)“返”字的古义就是“还也”，指回归、回家。在古代汉语中，“返”与“反”字通假，《道德经》中有：反者道之动。表面理解有物极必反的含义，在另一个角度来理解，其含义就是当人道心萌动的时候就会有返归家园的想法。那么怎样做才能返回家园呢？其重点就在这个“返”字之中的“反”字上，当所有人心、欲望翻出来的时候不要顺着它，要去掉它或者与其相反的行为才称为“反”，一直这样走下去就是“返”。所以张三丰有句话叫做“顺则凡，逆则仙”，也是这样的含义。
上面说到“情”字时又联想到其同音字青、卿、清、轻、庆等等，年青时期的情人之间就是卿卿我我的状态，对于修道者来说，只有将其清除才会轻装上阵，内心轻松，这才是值得庆贺的事情。
“醒”字的同音字有行、幸、兴等，醉与罪同音。其寓意为世人只有觉醒才能行，才是幸运的，才能兴盛起来，才是值得高兴的。不醒就不行、不幸，更谈不上兴旺发达。如果一直沉醉，那就是罪人，那就彻底完蛋了。
从以上汉字的解析中我们悟到，人生于天地之间，其实就是来到了这个宇宙的最底层，客居此处，也就是被埋在土里，死在这里了，这也是宇宙之道对于有罪的生命又网开一面的惩罚方式。只要世人能够在此清醒过来，放下所有的人心，走出五行，才能返回先天的家园，成为最幸运最幸福的生命。
文：归真
来源:正见网
春秋时期的宋国，是商纣王的兄长微子启在商朝的旧都商丘建立的。
齐景公曾率兵讨伐宋国。路过泰山时，他梦见两个人大发雷霆，十分恐惧，以为他们是泰山神。晏子却说他们二位是宋国的始祖商汤和殷商的国政伊尹。晏子向景公说出了他们的模样：商汤脸色白皙，连鬓胡子；伊尹是个黑黑的矮个子的人。与齐景公梦见的那两个人相符。可是，齐景公没有在意，继续向宋国挺进。结果，所率大军中了圈套受到重创，齐景公吓坏了，于是把士兵遣散了，从此永不伐宋。
宋国是商朝的延续，所以也可以说是商朝。中国历朝历代都在供奉自己的先祖，目的是要先祖保佑自己的国家。多少年后，商汤还在护佑着自己的国家，保护着自己的子孙。
原文：
齐景公伐宋，过泰山，梦见二人怒。公恐，谓泰山之神。晏子以宋祖汤与（与原作兴。据明抄本改。）伊尹，为言其状，汤皙容，多髭须，伊尹黑而短，即所梦也。景公进军不听。军彀毁，公恐，乃散军不伐宋。（出自《物异志》）
文：GZ
来源:正见网
前言：笔者多年从事艺术教学和研究工作，工作中涉及到很多中国少数民族的课题，在研究中发现少数民族有着非常久远古老的历史，但是他们保留下来的很多东西对于现代人来说都难以理解，只是当作神秘文化来猎奇。笔者自修炼法轮大法以来，摆脱了无神论和进化论的毒害，不断的被大法开启着智慧，当重新审视这些少数民族的文化艺术时，发现很多常人无法理解的东西都在师尊的讲法中一一得到了解答。少数民族的文化艺术同样应证了神的存在，也是神传文化的一部分，但是进化论和无神论却阻碍了世人的回归传统之路。特此把这些领悟分享给同修们，个人修炼层次有限，如有不当之处请慈悲指正。
三，劫后重生——关于大洪水和史前文明的记忆
大洪水是超越人类种族、国界的共同记忆，在全世界所有的古文明中都讲到了关于大洪水的故事。在中国各个少数民族的史诗古歌中也记载了关于史前大洪水的那段历史。
在上一篇中我们说到神淘汰了小人、大人之后，又创造出了我们现在这种形象的人，并给了他们适合生存的环境，但是早期的人类仍然没有达到神要求的标准，从而又一次被筛选，在彝族史诗《梅葛》中继续讲到：
“这代人心不好，懒惰，一天到晚就吃饭睡觉，他们糟蹋粮食，格滋天神看不过，决定换人，他派武姆勒娃下凡来，把第三代人换一换。武姆勒娃变只大老熊，堵水漫山川。直眼人学博若，有五个儿子，一个姑娘。兄弟五人犁田地，犁三天都被老熊翻过来，兄弟几人商议下扣子拴住了老熊。四兄弟都不愿救老熊，都喊打杀，只有小儿子救了老熊。武姆勒娃告诉四兄弟，要水漫山川换人种了，叫四兄弟分别打金、银、铜、铁柜，给小儿子三颗葫芦籽，叫他种出葫芦，与妹妹一起躲进葫芦。四兄弟打好了柜，杀了老熊，熊头淌入东洋大海，塞住出水洞，水就涨起来了。水淹了七十七昼夜，天神下凡治好水，人烟没有了，格滋天神四面八方找人种，先后遇到葫芦蜂、松树、罗汉松、小蜜峰、柳树、乌龟，天神根据他们的心肠好坏，给予了不同的封赠。天神找到大海边，找到了葫芦，吩咐兄妹俩成亲传人种。兄妹俩拒绝。于是天神叫他们在山顶上滚石磨，滚筛子簸箕，皆合一起，兄妹还是拒绝成亲。天神又比鸟、树、鸭、鹅，最后，兄妹俩说：
我们两兄妹，同胞父母生，成亲太害羞，要传人烟有办法，属狗那一天，哥哥河头洗身子，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕，一月吃一次，吃了九个月，妹妹怀孕了，生下一个怪葫芦。哥哥不在家，妹妹好害怕，把葫芦丢在河里。
天神知道了，顺河水找到大海边，找到葫芦，戳开葫芦，先后走出了汉族、傣族、彝族、傈僳、苗族、藏族、白族、回族。人烟兴旺了。 ”
这段史诗继续讲述了早期人类因为道德低下，神决定发动大洪水把地上不符合标准的人和生命全部毁掉。在灾难中只保留了“心肠好的”一对兄妹作为人种，神又根据“心肠好坏”作为标准挑选出合格的物种“给予了不同的封赠”。洪水之后幸存的这一对兄妹，因为进到葫芦里而躲过了洪水之灾，从此繁衍出后来的各个民族。所以“葫芦”作为代表着吉祥和生命繁衍的符号在中华文化中广为流传（图1）。
图1：贵州黔东南雷山地区苗族刺绣，“葫芦”和生命有着密切的联系。
这茬人类确实是经过神不断的检验和筛选，而有意保留下来的。躲过洪水之灾的兄妹不但承载着上一期人类文明的精华，又作为繁衍新人类的人种进入了新文明的历程。这就是中国版本的“诺亚方舟”，类似的故事还出现在苗族的《苗族古歌》、纳西族的《创世纪》、瑶族的《密洛陀》和《盘古书》、壮族的《盘古赞歌》、布依族的《混沌王和盘果王》，仡佬族的《洪水朝天》、白族的《天地起源》、藏族的《格萨尔王》等等创世史诗中。
当然正如李洪志大师在讲法中提及的，每五千年一个剧本不断修改，那些不满意的部分都随着上一次文明的毁灭而烟消云散，满意的部分就被保留下来，作为下一次文明的开始。
在以往的工作研究中，我发现在偏远的西南少数民族地区，当地人的传统服饰上都有大量的“卍”字符、“太极”、“河图洛书”等古老图形。虽然在中国的主流学术界对玄学和神学是排斥的，认为那是迷信和唯心的东西，他们把所有的认知都归拢到所谓的“实证科学”这个范畴里去，以至于中国的历史在这种极端的、偏激的观念下被扭曲，只相信眼睛看到的事物，所以中国历史被局限在有文字可考的3300年前左右就断代了，之前的历史被视为“神话传说”，这让中国人自己都找不到真正历史的根源。
说到“卍”字符，在先秦之前这些史前文明留下的人种就已经迁徙至西南地区，在他们的古老文字、经卷和服饰上都大量保留着“卍”字符。如今在无神论横行的中国内地只能从文物古迹中看到“卍” 字符的影子，因此很多现代人都说不出“卍” 字符的含义，可是少数民族早已把“卍”字符视为神圣的符号，作为吉祥如意的象征被大量频繁的使用着（图2、3）。
圖2：布依族刺綉：四面八方的“卍”字符
图3：贵州苗族蜡染上的“卍”
彝族人还保存了一种非常古老的太极图，就是现在太极的雏形，更重要的是大家现在熟知的河图洛书和彝族人息息相关。实际上自周文王根据河图洛书推演出六十四卦后，河图洛书又再度消失了，一直到宋朝人们都不知其为何物，只听说自古传下一句“河出图洛出书”的古语，连春秋时期的孔子都发出一句感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”意思是凤鸟都不来了，河图洛书都消失了，我这一生也就完了吧？可见河图洛书消失已久。直到南宋时期朱熹派弟子蔡季通从四川大凉山的彝族人手中得到了被称为“天地自然河图” 的古太极图（图4），以及河图和洛书共三张图（图5、 6）。朱熹后来根据河图洛书才写出了《周易本义》，成为了继孔子之后对中国教育界影响至深的大教育家和理学家。从彝族古籍资料中我们可以看出当时彝族的先人们掌握着对宇宙天文学的极高认知。这些古老的图形从远古至今一直被西南的少数民族绣在服饰上（图9），因为他们知道这些符号具有神圣的含义，能够保佑他们平安吉祥，所以只有在节日祭祀和婚丧嫁娶等最重要的场合时才会穿戴。
图4：彝族古经卷《那史》中的古太极图
图5：彝族古经卷《那史》中的“天数”，即河图
图6：彝族古经卷《那史》中的“地数”，即洛书
图7：苗族背带上的古太极图形
还有一些其他的古老图形，如古洛书符、八角星纹等代表着上一期人类文明的宇宙天体运行图像，在这一期人类文明中因为天体的运行轨迹和人类的对应关系已经发生了变化，因此有些图形符号已经淡然消失在这茬人类历史的长河中了，这里就不多做介绍。
我发现在西南少数民族的文化中有大量这些古老图形的痕迹，他们为什么要保留这些古老图形呢？直到看了李洪志大师的相关讲法，我才恍然大悟。
在读到李洪志大师这两段讲法时我突然领悟到这些古老人种和他们所承载的古老文化被保留到今天成为“活化石”的深意，一切都不是偶然的，这一切都是神为了今天大法洪传而做的种种铺垫！这些古老的种族是经过了一次次严酷的“大淘汰”后被保留下来的。
大洪水之后，这些人类带着上一次史前文明的记忆和神给予他们的“封赠”走下昆仑山，繁衍生息，一路向东迁徙，形成了不同的氏族后逐鹿中原，又在各朝代的更迭中演变为不同的民族，分布在中华大地。许多西南少数民族已经完成了他们的历史使命，在先秦时期进入云南、贵州、四川等西南地区成为史前文明的“活化石”被保留至今。
在大洪水泛滥之际，正是上次人类文明道德最败坏之时，这些幸存的先民们因为心怀对佛、道、神的正念正信而保持了良好的道德，从而能够被神佛保留下来。他们除了肩负着繁衍后代的责任外，也承担着在下一次文明开创之时传播对佛、道、神坚定信念的种子，等待各宗教慢慢形成后在中华大地遍地开花，而这一切都是为最后末法时期的大法洪传而做的层层铺垫。
大洪水是人类两茬文明的分水岭，也是我们本次文明的开始。时至今日，又一个五千年就要过去了，人类已经到了末法时期的末劫时期，又走到了濒临毁灭的最后关头，过去的一切都将成为过眼云烟。在人类最败坏之时，创世主带着宇宙大法来到人间洪传，为今天世人打开一扇通天之门，千辛万苦等到最后一步的世人啊，切莫错过这万古机缘！
在下一节中，我们将继续跟随历史的车轮，讲述各少数民族的发展演变之路，寻找少数民族文化中神传文化的光芒。
（未完待续）
