2018年7月21日星期六

从修炼人的角度解字(13):靈

文:连理枝

来源:正见网

为什么要退出中共的党团队?为什么退出党团队才能大劫得救?因为是埋葬人的坟墓。

“诺亚方舟”启悟世人的是:神的诺言是告诉人一个得救的方法,故为“方舟”,方法之舟。这个方法就是:退党保命!

试想,如果是末劫救人的佛法,而中共却打压迫害法轮,那么一切跟随中共、誓言连自己的都献给中共的人,能是神佛、上帝救度的人吗?事实上中共就是宇宙的粪,中共就是恶、魔在人间的具体表现。大劫时,谁在中共的组织里面,谁就是被神淘汰的对象。

道家讲阴阳。就是说,有佛就有魔,有正就有邪,有善就有恶,有好人就有坏人。而中共就是恶、魔、邪、坏在人间的具体体现。

前述几文中谈到,人类久远的就是为今天传法轮大法而布局、而奠定、而安排的。那么在历史上,当为法轮佛法在历史文化上做历史铺垫的时候,同样的在历史上就会有与法轮佛法对立的恶、魔势力的体现。就是说,中共也不是今天突然就有的,就象轮回转生一样,在古今中外人类的历史上都有它的影子,比如中国历史上的共工就是。因为人世间就是正邪同在、善恶同存的。这一点,我们仍然可以从汉字之谜中得到答案。

在汉字中,粪便的“粪”,异类的“異”,哄骗的“哄”,残暴、暴力的“暴”等等,为什么这些代表恶的字都由中共的“共”组成?因为历史是安排的,起恶魔作用的中共同样也是有历史安排因素的,其中就体现在神传汉字之中。中共是真正害人的毒药。毒药的“毒”为什么用“母”来表现?就是因为,这里的“母”就是指历史今天的“党妈妈”-------中共。

大家知道,中共自称是“以工人阶级为主体的先锋队组织”,它象宗教一样,有系统、严格的教规、组织体系,实际上中共就是教,而且是巫教、邪教。汉字“巫”为什么以“工人”而体现?其实就是体现中共的邪教本质。这是历史的定义。就是说,中共从历史上、从它的来源上就是魔,就是恶的,它就是巫教、邪教。

表示什么都没有的“空”,为什么也用工人的“工”来表现?其中的内涵之意同样是:“以工人阶级为主体的”中共,最终是要被神佛清“空”铲除的。那么凡是加入中共、与中共为伍的人,其命运结局就是一场“空-”-------大劫淘汰。其它象代表中共颜色的“红”也用工人的“工”来表现,都是这个涵义的体现,不一而足。

汉语中有一个成语叫“不共戴天”。什么意思?其实,“不共戴天”的本意就是启发世人:脱离中共组织,不与中共一个天。因为中共的终极目的就是要淘汰人---------“患难与共”、“生死与共”是也。所以,中共淘汰人的办法就是:让世人远离“真、善、忍”,让世人仇恨法轮功,从而在天灭中共之时与中共一同進坟墓。一个人仇恨,那是因为信了中共。所以,谁加入、跟随中共,谁与中共为伍,谁就是大劫随中共一起被淘汰的对象。法轮为什么想尽一切办法劝世人退出中共组织?就是为了赶在大劫前救人。

我们看汉字“巫”。“巫”字用了左右两类“工人”来体现,其意即:由于法轮大法弟子向世人讲,劝退了许多人脱离了中共组织,那么这部份“人”就是属于大劫得救的人;而执意跟随中共坚决不退出的人,就属于大劫被淘汰的“人”。所以,代表中共的“巫”字用了两类“人”来表现,就是体现加入中共党团队组织的人,最终会划分为两类不同命运的人。

法轮大法弟子讲的“保命”到底靈不靈?“靈”。

“靈”字由“雨、口口口、巫”组成:“雨”部首音和意皆同“语”,亦即“雨”“语”同音同源,指法轮大法弟子向世人讲“退党保命”的真相;部首“口口口”代表“真、善、忍”,比如品德的“品”,其本意即是指“真、善、忍”;而“巫”则是指中共组织(的人)。显然,上下结构的汉字“靈”部首之意,其实是法轮大法弟子向世人讲真相、劝世人“退党保命”的状态体现。而“靈”的汉字靈验之意,即是指“退党保命”乃佛法,法轮大法弟子所讲的一定靈验。

 

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大一统(二):历史变局

文:宋紫凤

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者,乃天地之长经,古今之通谊。所以三皇御世,以道“一”天下,五帝之出,以德“一”天下,三王相延,以王道“一”天下,大地曾有万国之邦,无不一统于天下共主之号令。直至西周末年,王纲废驰,继入东周之世,礼崩乐坏。间,诸侯并争,天下大乱。

这是秦以前之中国

而在状况决定一切,包括政治的前提之下,发展到此时,已不可能再有一位皇,帝,王来在世间,以皇道,帝道,王道来“一”天下,一种前所未有的新格局亟待确立,这就是一统于中央的郡县制政体,与王霸道兼用的治国思想被施诸天下。且历史上凡大局之变迁,皆先之以文化启蒙,踵之以政局变动,成之以时运,这一次变局亦不例外。

文化:一统共识为意识先导

自老子走后,诸子百家间的论道越发如火如荼。到了战国之世,稷下学宫内的百家争鸣,如春风夏阳般充满生机与活力,那是自上古以来的一次厚积薄发,并终于汇合为一个中心——大一统。有人向往“四海之内若一家”(《荀子》),有人呼吁王者“以道莅天下”,“执一无为”(《道德》),有人倡议“抱道执度,天下可一也”(《道原》),有人勾勒出“天子出令于天下……书同名,车同轨”(《管子》)的宏大蓝图。还有如《春秋公羊传》之类,由“尊王攘夷”之义,发明其“大一统”的微言大义。“大一统”思想已然时代之共识,百家之旨归。

政局:结盟与战争为一统之趋动

而与此大一统思潮相呼应的,则是政治局势的纵横开合,波澜壮阔。诸侯间,争战、结盟、合纵、连横,其鹄的由春秋时的尊王攘夷,进而为战国时的华夏一统,最终,齐楚燕韩赵魏秦七国胜出,是为战国七雄。在这一场将决定华夏民族未来的大决战中,有人将大一统的希望寄托于齐国,宣扬“以齐为归,是一天下也”(《荀子.强国》),有人将大一统的希望寄托于楚,游说楚国为合纵之盟,有人将大一统的希望寄托于秦,献策秦王远交近攻……

而在此兵征天下之时,谁才是受命于天的王者?

天时:天命有归,历数在秦

就这一点的考证中,会发现关于秦国将要成就霸业,甚至改朝换代的预言多有流传。然而《史记.秦本纪》中的一条记录尤其重要,应该说是直接点出了秦始皇的出现。这就是秦献公十一年(西元前374年),周烈王太史儋对秦献公所说的“周故与秦国合而别,别五百岁复合,合十七岁而霸王出。”周太史所预见的是他身前身后五百年的大变迁。虽然语焉不详,词意隐晦,但可试解之。西周末年,秦人击退犬戎,护送周平王东迁。周平王将岐周故地封给秦襄公以旌其勤王之功,秦人因以立国,想来此即“周故与秦国合”之谓也。然而东周之世,诸侯争霸,与周王室分庭抗礼,秦国亦为其一,故而又曰“合而别”。又,东周历时五百年而亡于秦,九鼎入秦庭,正是“别五百岁复合”。之后约十七年,即周太史所说的“霸王出”的时候,22岁的秦王赢政正在雍城举行盛大冠礼,从这里开始,他将要亲理朝政,独断乾纲。——一百三十五年前太史儋的谶言至此明验!天道有常,历数有归,秦王御世,岂人力为!

秦始皇十一年(西元前236年),秦人的铁骑列阵于太行山的高地之上,以万弩齐发的气势俯视中原,并从此拉开席卷天下的大战阵。秦王振长策而御宇内,十五年间,追亡逐北,横扫群雄,先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,终于西元前221年,一统中原。中国历史上第一个大一统的中央集权帝国如日初升。

 

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日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(七)

文:刘如
来源:正见网
——读惊悟儒学真谛

上一期,通过涩泽荣一,讲到现代社会出现、就业难的原因,就是现代教育将智育与德育颠倒了位置。造成年轻人不懂考虑现实的需要和自己的条件,变得盲目追求理想,人人都不甘屈居人下,谦恭务实的修养荡然无存。其实,涩泽荣一这位商界巨人,年青时也曾盲目追求,下面看看他的实际教训,作为一个良好的借鉴。

涩泽荣一也曾盲目追求

在该书《一生中应走的道路》这一节中,他这样写道:“我于十七岁的时候,就立下了将来成为武士的志向,因为当时的实业家们,跟农民一样,受人歧视,社会上几乎不把当人对待,处境实在太恶劣了。”也就是说,他看到日本幕府末年的状态,武士才有地位,商人被人鄙视,而他那时很年轻,很不成熟,不甘被人这样对待,心中非常不甘心,觉得出身在武士家庭即使没有学识,也能获得高等的待遇,实在太不公平,他说自己于是:“再也不甘心作为农民或者商人度过一生,想要成为武士的念头越来越强”。

就这样,他曾盲目地为了摆脱低等的身份,不顾自己是否适合参政,而单纯地为了变成武士,走过了一段弯路。就这样背井离乡,四处漂泊,一直走到了政坛,任职于大藏省,也即是我们说的财政部。他说自己深深痛悔,十几年的光阴,就这样荒废了。

直到明治四、五年,他才下决心离开政界,投身实业界,实际那才是真正适合他的志向。他说,直到那时,他才发现,从政并不适合他的性情和才能,他反思自己:“我年轻时的志向缺乏自知之明,不符合自己的能力,所以才会感到无奈迷惘和动摇。”他感到非常遗憾,如果不被身份的高低所左右,冷静分析自己的条件,性格和才能、素质,能够本分地踏实地做好自己最擅长的商业上的业务,必定早早就积累了多出十几年的实业经验和素养,就比现在更有成就。遗憾的是,由于年轻时的盲目追求,看不起自己的身份,“白白浪费了一段宝贵时光。”他希望后人引以为戒,不要重蹈覆辙。

可见,涩泽荣一是在劝人要理性看待自己的理想和现实的关系,不要盲目追求不适合自己的东西,为了个人自尊,提高身份而努力,不会给人带来真正的幸福。安于本分,踏实做事,做有价值的,对社会有意义的,更加重要。同时他也看到,人们看不起商人,是因为商人当时完全不懂以之道经营事业,一味追逐利益,人格低下,才是问题所在。

摆正义与利的关系  走出误区

那么不当武士,如何被人尊重,提高地位呢?他从小学过的《》等儒学让他冷静下来,思考自己作为有汉学修养的人,难道不当武士,不从政,就不是君子了吗?到底学习儒学的目的是什么?他清醒地看到,武士阶层,受过汉学教育,懂得孔孟之道,但是却走了极端,以为君子就不能讲,躲避从事商业,对经营避之不及,造成了非常不正常的现象,如果经营商业的,从事经济活动的,是仁义的君子,钱和利益,不就能造福社会了吗?

事实上,他指出,人的生存,教育,人与人的各种活动的开展,各项开支,哪里都需要钱,人人都不去赚钱,何来的收入,何来的经费,国家经济如何变好,国家如何富强?可惜后世的儒学者,走入一个狭隘的理解,把金钱和仁义修养对立起来,完全曲解了孔子的学问。传统的道德教育,初衷是为了矫正世俗贪婪之风,可是却走向排斥金钱的极端,这就离开孔子的真正教导了,于是他再次拿起《论语》,反复研读,越来越清醒,孔子从不排斥金钱财富,只是让人正当获取,正用财富。那些后人偏激的为富不仁,为仁不富的说法,本意是劝人不要堕落,不要见利忘义,没想到人总会走极端。于是变成了君子避开金钱,经商的都是没受过汉学教育的人,以至于商界变成卑鄙低贱的代名词。

所以,他才决意从新还原孔子教导的真意,将孔子的《论语》作为办实业的指导,以现代资本经济的方式,实践儒商的宗旨,创造正当的财富,用来富国济世,福泽社会,这本来就是儒生的大志。

也就是说,他用他的人生,告诉后人,任何职业,只要是做法、心态符合仁义之道,就没有罪恶,如果能救济社会,无论你做任何一种工作,不分大小,不分高低,都是高尚的,都是尊贵的。就看你自己如何来实现。实际是在鼓励人只管关注自己适合的东西,不要好高骛远,要踏实本分,并心怀仁爱之心,这样一来,任何一个理想,任何一种事业和工作,都不会低贱,都会得到别人的尊重。他的确以自己的人生,证实了这一点,让今天日本的商界不仅提高了地位,基本上就是最受尊重的主流阶层。

总之,他就是反复教导青年学子,只有人格高尚,并用高尚的修养指导自己的工作和理想,才是真的变成了高贵的人,才能真的被人尊重。成为人上人。而不在于干什么种类的职业,也不在于职位的高低。

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2018年7月20日星期五

日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(六)

——读《论语与算盘》惊悟儒学真谛
文:刘如
来源:正见网

每年从四月开始,日本新的年度就要开始,这之前的大学毕业生,总因,面临就业难的问题,现代的高等教育,为何培养了一大群的精英,却无用武之地,人们越来越感到竞争的疲惫和前路的迷茫。那么问题到底出在哪里呢?其实早就预见和解答过这个问题。跟我看到的今天的教育问题不谋而合。如果我们的学生能早早懂得这个道理,必定人人皆能做到心中有数,人尽其才并非难事。

下一年度的应届毕业生,为使自己这样的困扰,最好从中学就定下适合自己的目标。读一读这位实业界先驱对后辈的教导,定能获得意外的收获。得出适合自己的答案。

人才过剩,?原因何在?

在《论语与算盘》一书中,有“人才过剩的一大原因”这一章节。也就是说,涩泽荣一在晚年教育后辈时,曾亲自论述过这方面的问题。他首先从经济现象切入,告诉大家,需求与供给的原理在经济领域存在,同样适合于看待人才的供给与社会对人才的需求这一关系。

他认为,如今(1931年以前的日本)受过高等教育的人才供给过多,一般来说,受过高等教育,就不甘心从事低等工作,虽然这样的志向也符合情理,无可厚非,但是人们不能忘记现实,现实与个人的愿望不会总是一致的,概括地说,社会里各行各业都需要,不会千篇一律,各种各样的人才都需要,不会只需要高等人才,哪个阶层都有,都需要有人去做。但是有一个现象人人皆知,那就是居于上层领导地位的人绝对只是少数而已,如果人人都因为受过高等教育而不愿意从事受上级管理和吩咐的低等工作,也就是说,人人都要居于上位,不肯低就,不愿意听从指挥,觉得低等工作委屈了自己的才华和能力,那么必然出现大批人才争夺极少数职位和有限的工作种类的问题,这是必然的现实,无论在什么时代,都无法回避高等职位属于少数的问题。那么如果社会不停地大量培养高等人才,毕业后的竞争会出现什么局面,大多数人会得到何种结局,都不用再说了。

教育方针出了问题

涩泽荣一,在以上的论述中,讲到了所谓的高等教育,然而,他并不认为这样的高等教育是真正意义上的高等教育,他说,现代教育的方针出现了问题,以为一味地灌输知识就够了,最后培养出技术高超,缺乏修养的大量相同类型的人,他们不懂屈居人下,傲慢浮躁,只会自命不凡,动则抱怨,这就是忽视精神修养方面的教育所导致的可悲结果。这样一来,人才的供给过剩就是必然的。

这段话已经点出问题的实质,大量的社会工作需要人做,但是这些受过所谓高等教育的人很容易觉得自己很了不起。

其实还有一个原因,就是受高等教育的年头长,付出的经济上的代价也大,所以不仅会自命不凡,不肯屈居人下,也不肯吃亏,心里无法平衡与受低等教育的人干同样的工作,最后导致这样的后果。正所谓高不成低不就,内心非常矛盾,早知道付出这么大的代价,最后还是落得个从事一般工作,跟中等教育做的一样,何必当初要费尽心力攻读大学。人们最后就会面临这样矛盾的结果。内心的失落很难平衡。因此我们真的有必要从新衡定教育的实质。

古代教育非常简单  人才却各种各样

针对教育带来的问题。涩泽荣一说,尽管古代的寺子屋(江户时代普遍存在的以识文断字,学习实用生存技能,也就是读写算等专门技术知识为主的,由寺院办的民间启蒙教育,跟我国古代启蒙教育还不是一回事,偏重生存教育,技能教育,与现代教育有相似的地方,注重实用性,面向武士低级以下的普通百姓。)在当时不被认为是真正的教育,似乎不值一提,很不满意,但还是有其巧妙的部分(道德启蒙和因材施教,因材施教不只是同一个教学内容时采用不同的教育方法,而是根据不同的学生的特点指导学生未来各自发展的方向,发挥各自特长和能力,弟子三千,个个才能都不同)。

他进一步解释说,过去的教育方式非常简单,教科书也就是四书五经等,可是培养出来的人才却是各种各样的都有,以前的学生可以发挥各自的长处,每个人都有自身的特点。长于思考,理性的人,或者头脑灵活的人,就明白自己适合走何种路,于是就会朝着自己的方向继续努力;而听不懂深奥道理,或者觉得自己脑子愚笨的,就不会脱离现实地生出妄想,自己就会做出适合的选择。安心从事普通或者低等的工作。

今天的教育虽然能够让所有人有机会接受教育,但是宗旨却错了(不以品德修养为学问的本质,而是技术知识的灌输)。因此,学生们不懂考虑(连也一样)自己的长处和不足,也不管各种条件是否合适,都非常自负地认为既然都是一样的人,谁都一样可以成为高级干部,高级职员,完全不懂全面考虑和衡量现实的条件,造成今天的恶果。

活出自己的风格和价值最重要

先驱者的道理说的多么正确,每个人都是不同的,家庭条件不同,自身特长不同,性情不同,古代的人们都很明理,也很本分,就不会像今天那样盲目——整个社会都为了成为人上人而争得头破血流,一旦被淘汰,又如同失去了人生的意义而消极郁闷。可以说现代忽视人格的教育,脱离本人特点和社会现实的盲目追求,人人不甘屈居人下的观念,才是各种问题的实质,也才是导致人才过剩,求职难的根本所在,痛苦来自抛弃传统做人的价值观的变异思想。

一个人如果是真正高尚的,就会善良,乐于助人,就会懂得不得志,也要独善其身,若真的有朝一日得志,必定兼济天下,也就是兼善天下,想的也不是自己个人的荣辱。能进能退,能屈能伸,这才叫做真正的受过高等教育。也只有这样的人,才能有容量领导整个事业。

当年涩泽荣一弃官从商,被人劝阻,因为明治前后,商人被人看不起,他却知道自己的才能合适做这个行业,还知道尊贵与否在于自己做事是否正当,能否心系社会,不存私心。不在干什么职业。尊贵与否,一切都取决于自己的为人。他的功绩与受到的荣誉证明了这一点。所以我们未来的学子,应该冷静思考自己的特点,早早确定将来合适自己的路,没有必要划定所谓工作和职位是否高级,对社会有意义的都是有价值的。活出自己的风格和特长才会幸福,陷入求职难的痛苦和困扰当中实在没有必要。

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纪实小小说:学生喜欢的好老师

文:珍惜

来源:正见网
(一)升学的奇迹

亦暔是位漂亮恬静的女教师,小时候脑袋摔过,不是很灵。虽然学习很努力,但是也没考上重点高中。

一九九五年正值高二,她和妈妈修炼了法轮大法。

记的高三那年,爸爸去开家长会,等爸爸回来,亦暔问:“老师说什么了?”爸爸道:“你好好学吧!”后来得知班主任告诉爸爸,自己什么学校也考不上,朽木不可雕也!

结果亦暔考上了一所理想的师范学院。这使班主任惊讶不已!高考前,每天学习到很晚,不管多晚,她都坚持学法修炼,是大法给其开智开慧。

就在这一年,亦暔正赶上消业排毒。满身都是小红包,非常痒,挠破了,就都是脓。但是脸、脖子、手背等露在外面的地方没长,就连手心、手指缝都是。

高考那几天还很严重。身上痒的难以忍受,睡觉都是挠醒的。晚上就用带子将手绑上,早上又把自己挠醒了,都不知手上绑的带子怎么解开的。

入学前体检时人家问:“怎么没去医院治疗?”亦暔道:“这是业力,不是病,是体内的深层垃圾毒素,就像儿童起花一样,排完就好了。”那人似懂非懂看着亦暔不说话了,在其的体检表上写上了什么。

二姑来到大学,把亦暔接走了。等回来听同学说,学校的大喇叭找她很多次。

军训很累,这期间有多地发生因出现军官调戏女生而与男生们打的不可开交的丑事。不论中共怎么宣传洗脑,太多年青人觉醒了。网上有调查询问:如果现在出现战争,外国侵略你上不上战场?大多帖子说,让红二代官二代富二代们先上。

转回话题,没想到军训快结束的一天,亦暔一下晕倒了。辅导员来看她。 说其本人上学时两手得过毒丁,那时也吃了不少苦,她特别同情亦暔。

亦暔请了几天假回家了。回家的火车上很拥挤,她时刻想着,要按真善忍做好人,处处为他人着想,即使在自己很痛苦的情况, 还是把座位让给了别人。 到家后衣服都粘在身上脱不下来了。袜子、线裤都是妈妈用剪子剪下来的。

在家那几天里,亦暔加紧学法修炼,多听师父的讲法录像。学习了《悉尼法会讲法》和《美国法会讲法》,更深入的理解了师父讲的有关病业的法理。

这时,身上都肿了,脸也肿了,眼睛只有一条缝。一个美丽的少女变成大丑八怪。二姑和很多同修来看她都哭了。

妈妈问道:“你是不是炼功人?你坚不坚定修大法?否则去医院。”亦暔道:“我是炼功人,决对坚定修大法。”妈妈很高兴的道:“有你这句话就行。”

次日,早晨醒来,亦暔嘤咛道:“妈妈,身下好硌啊!”母亲掀开被子一看,褥子上面都是二分钱、五分钱大小的硬片。

一夜间脱了一层壳啊!此时身如玉藕,脸色白里透红、眼睛睁的大大的,沐浴过后,肌肤雪嫩无比,哇!变成更加漂亮的美女。

就这样,没吃一粒药,业消毒尽。返回学校,同学们见其简直是脱胎换骨,更加的光彩照人。

(二)大学的经历

在大学里,亦暔与几位同修学法切磋、集体炼功。沐浴在法光中真是学啥会啥,头脑开阔的不得了。 自己再也不是小时侯呆头呆脑的傻妞了。

她们深知自己是大法修炼者,样样得做好,达到师父要求的处处为别人着想。班级及公共教室的黑板义务擦了三年,什么活都抢着干。学校打疫苗,她们从来不打,身体健康根本不必。

同学们有不会的题来问,她们都耐心的给解答。

晚上同学都回寝室熄灯睡觉了,亦暔再到楼道里学习和看书学法。同学们都愿意和她在一起。

一九九九年七月二十日,大贪污犯卖国贼江泽民,对法轮大法疯狂的迫害发生了。同寝室的同学告诉暔:“他们要是来收妳的书,我帮你把书放到我男朋友寝室去。”多好的同室姐妹啊!

有位老师上课时诽谤大法,亦暔正好坐在第一排,站起来对老师道:“老师,您说的不对,学法轮功的都是按真善忍做好人,而且朱镕基总理高度赞扬,乔石委员长组织人大老干部们亲自学炼调查,得出了法轮功于国于民有百利而无一害的结论。不象电视上说的那样。”

老师没法回答她,就让其坐下,同学也拽她坐下。

此老师有一天问:“什么样的世界观,对人类社会最有益?”问谁谁都不会,学委也没答上来,最后老师叫到:“亦暔你来回答。”亦暔站起轻启樱唇道:“我认为有神论的世界观人生观价值观,对社会最有益。因为有神论讲善恶有报,做好事能积德,做坏事积罪业,德多福多,罪业多祸事多,所以这种思想造就了五千文明,而不叫人相信善恶有报,干坏事没报应,所以今天社会假货遍地,黄赌毒横行。”老师道:“”答的很好!”同学们一片掌声。

因为亦暔是修真、善、忍的,任何科目考试从不作弊打小抄,所有的老师都知道她从不作假。毕业时她的成绩是当年全系的第一。在综合测评中,也被评为第一名。

毕业后大城市的很多学校校长都来其校招聘选拔教师。

亦暔和同寝室的一位同学滕之媛看好了某学校。

那学校的校长道:“现在已经招够了,只差一个名额。”

亦暔道:“要我们俩吧。”那校长怎么也不同意,只要一个。按各方面讲,那肯定选亦暔了。

但是亦暔想:自己是大法弟子,绝对为他人着想,道:“那就让她去吧。”这样亦暔就与另一个学校签约。

等待签约结果时,那个学校的校长在亦暔面前路过几次,总能看到亦暔。虽然他没要亦暔,但每次亦暔都对他微笑。

后来他把亦暔叫到一个屋里,指着另一个学校的校长道:“这个学校也很好,你去他那里吧。”亦暔道:“我不去,要去就去你们学校,我是奔同学去的。”

校长明白了亦暔的谦让,他当时非常高兴,马上帮亦暔办了改签。真的是“是你的东西不丢,不是你的东西你也争不来。”(《转法轮》)

由此同学们更钦佩亦暔的为人,也更知大法好。

(三)学生喜欢的教师

到了工作单位,教师们看到亦暔都很热情。后来得知:校长在她来之前,把签约经过告诉大家了,还道:“选了一个成绩优秀、品德又好的好老师。”

还安排了一个大家都向往的最好的一个班让她当班主任。刚开学,班级每人收了四十元书费,可是并没有给学生买来书。问另一个班的班主任于丽,道:“这钱做班费。”示意亦暔这钱归班主任所有。每人四十元,五十多个学生,两千多元啊。

那时一月工资也不多。亦暔想:我是修大法的,能唬小孩的钱吗!这钱不能要。可别的班都收了,怎么办哪?与母亲商量结果是:先把钱存起来,等到这班学生毕业时还给他们。就这么办!

三年后,这个班的学生毕业了,亦暔一个一个的找,把钱还给了他们,告诉他们自己是因为修大法才这样做的,让他们记住:法轮大法好,真善忍好。

多少年后,一次乘火车,一位穿着非常时尚的女士叫住了亦暔,说自己是某学生家长,也是教师。

她对亦暔处理所谓“书费”的做法很钦佩,明白了大法好,也做了“三退”。

大校长和书记知道亦暔是炼法轮功的找她谈话,让其放弃修炼。

亦暔给他们讲道:“我学了大法后,一身病业都消下去了。”讲大法的美好。他们道:“那你就把感受写出来。”亦暔看出了他们的险恶意图,拒绝了。

大校长说了很多电视上诽谤大法之言,之后他们不让亦暔当班主任了。很不幸的是,没过多长时间,书记去世了,大校长得了。善恶有报绝对是天理,大法对人慈悲有多大,威严就有多大。

那个把亦暔特批来的校长没参与迫害,现在已经七十岁,退休了。这几天,他来学校,亦暔对其道:“校长,感谢你把我要到这所学校,我已经工作十几年了。”

他道:“你人好啊,什么都好,就是……”亦暔道:“香港、台湾、外国都随便炼,大法确实是好的。您没事时常念念‘法轮大法好,真善忍好’吧,身体会更好。”

他笑了道:“行!”亦暔道:“从心里把党退了吧?”他道:“我退,共产党太坏了,现在学校奸污女生成风,禽兽教师成群,国民党时怎么没这样。如果不是共产党的事,怎么一出事,就坦护禽兽教师!”亦暔很欣慰,中国人还有这么多正义人士。

要不共产邪教非常痛恨那些敢言的正义人士,这么无神论进化论唯物论洗脑,还没使他们良心灭尽,于是更加疯狂的毒害学生。

在教学过程中亦暔经常给学习差的学生做辅导,还让学生来其家里补课,从不收钱。

把学生买的资料费的回扣都用在学生身上,用自己的钱资助贫困学生。

教学组内的教师道:“你教过的学生别的老师教不了,没法教。”

学校考核教师,让学生们写一篇作文,题目:《最喜欢的教师》。

学生们写了很多有关亦暔的故事,写了她的点点滴滴,就连不经意的把废卷子订成作业本给贫困学生都记在了他们的心中。

亦暔感慨万分:嗟乎!为人师表,真是一言一行、一举一动都得做好啊!这次教师总测评,亦暔这个科任老师被评为了第一。

二零零七年亦暔教高三,学校召集“重点学生”(即学习差的学生)和老师一起开会,要求老师在会上说出学生的缺点。

亦暔心想:这不就跟批斗会差不多吗?会搞的学生情绪很低落。

亦暔按真善忍要求自己,对学生也要用慈悲的心态对待,学生有问题、有缺点可以单独与他们交流。她绝不会在这么多人的场合,说学生的缺点,这是对孩子的人格侮辱,而且以分数衡量的所谓“缺点”,并不一定是缺点。

人是多样的,算术不行也许画画行,画画不行也许音乐行,音乐不行也许裁剪行,裁剪不行也许舞蹈行……。以分数看人优劣,是共产邪教的愚见。

于是会上亦暔讲了一个考大学的故事:“

……那个女孩啊!原本她的老师对其父亲说,你的女儿是Foolish melon,她什么学校也考不上的。可那个女孩子经过努力,却考上了一所理想的大学,让老师和家长们都感到惊讶!(高声)知道这个女孩子现在在哪里吗?(潇洒的伸玉指)现在这个女孩就站在你们的面前(众笑)。The ugly little duck finally became a beautiful white swan。我相信,只要大家有信心,坚持不懈的好好学,一定会产生奇迹。”

话音刚落,大家不约而同的都笑了,哗!一片掌声。这是这次会场上唯一的掌声。

二零零七年学生高考,亦暔在考场外陪考。她只要看到是本校的学生走出考场,就笑着对他们道:“笑一笑!”孩子们也都向她挥手,对其微笑。

其他学校的家长道:“头一回看到象你这样做的,用这种方式来鼓励学生。”

亦暔感叹:是啊,他们是我要救度的众生,大法弟子用心去做,做法就是与众不同。

高考成绩出来了,亦暔所教的学科学生单科成绩全区同等学校第一。这是此校从未有过的好成绩。

学生毕业了,亦暔借着这个契机到各个学生家祝贺,给他们讲真相,并劝“”。

这年的秋天,亦暔因讲真相被人举报。学校书记又一次叫她写不修炼的保证书,还答应如果放弃大法,就让她当一个小官。亦暔拒绝诱惑,没有配合他们。

(四)工作中救人

学校不让亦暔接触学生,自此她开始做后勤工作。她抽空到各大学同学所在的学校去讲真相,劝“三退”。

有时没有预约,心想:我是来救人的,见不着人怎么办呢?可每次总能见到他们。

一次,事先也没预约,就到一个女同学的单位去找她,進了学校忽然看到她正在院内跳绳呢,周围没人。

真是神奇啊!她欣然的接受了真相,做了“三退”。 很多大学同学都明白了大法的美好与共匪邪恶的真相。

学校让卖东西,给亦暔安排了一个办公室。

很多学生下课围着,让亦暔讲故事。亦暔就给他们讲大法弟子办的网站《明慧网》《正见网》上看到的善恶有报的故事,最后都讲到大法美好的真相。

校长、主任发现后就看着学生不让他们進亦暔的办公室,撵走一批,又来一批,看也看不住。有的学生远远的看见亦暔就笑着喊:“功女好!功女好!”(就是炼法轮功的女士)。

有的一看见亦暔就道:“给我讲个故事吧老师。”

有一天,有几个学生来她的办公室,一个学生拿着一元钱,上面全是字。

他道:“我给你念念吧。”就大声念了起来:“大纪元郑重声明:广大的中国,共产党的末日就要到了,……”

众同学静静的听,他念完了,大家一起笑了,笑个不停,同时退出了团、队。

做后勤工作,需要应用电脑软件。很多学校的后勤工作人员都不会用,很着急。

大法给亦暔打开智慧,很快就游刃有余。校长说她操作的好,就介绍其它学校的后勤主任等来向其学习。亦暔就把操作过程教会他们。她也到别的学校去教或请其他学校的相关人员到此校来学。

在这过程中,几乎遇到的所有人都做了“三退”。

有一次,正值假期,主任要做报表,不会操作,找亦暔帮忙。在学校连续工作了六个小时。

有一学校的校长和主任也来了,帮他们做完后,他们要请亦暔吃饭。暔道:“我在校工作这么多年,回扣从来都不要,这点事算什么,我是修法轮大法的。你们别客气。”看到了大法弟子这么善良正直,他俩都做出了正确的选择——退出了中共邪教党组织。

主任笑着对她道:“谢谢!”

亦暔还参与了图书馆录入工作,来了很多学生和实习的大学生帮忙。一下子,接触了这么多学生,是讲真相的契机。亦暔给他们带去了月饼,给他们榨豆浆,还自制了糕点面包给他们吃。他们非常高兴,也都听明白了真相。

有一次,学生们上体育课排队,一位学生看到亦暔,就从队列跑向她,跑到其面前大声喊:“法轮大法好!”亦暔笑道:“对,记住啊!”他非常高兴的回到队列。同学们都笑了。

在走廊里、在上下楼时,学生看到她就大声喊:“法轮大法好!”这成了学生与她特殊的问候方式。

有一天,亦暔远远的看到一位女老师和孩子一起走,孩子脖子上系个。那位老师看到亦暔,赶紧告诉孩子:“快把红领巾收起来。”暔一看,红领巾都摘掉了,得把孩子救了。与他讲几句这个孩子就同意退出了少先队。

学校保安的门卫室经常换新人。可能因为亦暔的身份特殊,他们都知道。有新人来,亦暔就给他送去大法书籍和真相光碟。

每次路过门卫室,他们总要和亦暔打招呼。一个保安总是举起手打招呼。

有一次他正在扫地,看到亦暔时举起手来打招呼,旁边的人都笑了,原来把笤帚举起来了,他自己也笑了。

(五) 抢人救人

参加舅舅家表弟的婚礼,亦暔和妈妈提前一天到,先去新房,再到舅舅家。看到很多人,就给他们讲真相。

婚礼当天,陆陆续续来了很多人。她在酒店门口,见人就迎上前去问:“您好,请问参加哪家婚礼?”然后把他们迎進大厅,指示方向。如遇参加亲戚婚礼的,先自我介绍,人少就讲大法好,劝“三退”。

等到熙熙攘攘的人群过后,酒店的人道:“在这开店这么多年,从没见过你这样的,主动对所有的客人打招呼。”暔笑了笑。

在宴会前,看谁没听到真相,她就一个一个的去讲。妈妈一直在宴会大厅发正念。那天救人效果不错。真是不在人多少,只要有救人的心,关键在于配合的好。每次参加学生的婚礼,亦暔都打扮的特别漂亮,调整心态。心想:要多救人,请师父加持。每次都会有几十人得救。

亦暔所在学校同事特别多,其中也有同修。共同配合,百分之八十以上的同事都“三退”了。

许多人没仔细想想:中共是无神论,它们是假话连篇,可是它们为什么什么事都让你,入党团队时让你举拳头发誓为它献身,永不叛党,你反对它它逼你写保证书,它们明知道你心里不服,为什么还让你写、发誓?

因为你发誓后,它就有权控制你整你,你为它献身就生是它的人死是它的鬼,它毁灭被神打入地狱也会连上你,所以只有公开声明退出它,解除那誓约抹去兽的印记才能得救。

其实是另外空间控制中共的魔、赤龙控制它们干的,它真正的目地是对付神与天理的,你发誓后,神也没办法再保护你了,然后共产魔鬼可随意杀你整你,大家知道共产党对自己人内部整肃最是心狠手辣的。

注:据真实事件改编而成。

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2018年7月19日星期四

日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(五)

文:刘如
来源:正见网
——读《与算盘》惊悟儒学真谛

如今的人动则大谈现代领导学,管理学,讲的都是手段技巧,如果缺少之心,并不能真正让人发自内心地感动和尊敬,真正的威望就永远无法获得。大海因为能够做到一视同仁,放低姿态,包容万物,而使得天下川流,皆能自动投入大海的怀抱,正所谓海纳百川,有容乃大,这就是孔子所说的“泛爱众”的内涵。但是真能在遇到具体问题时去实践的人却很少,因此,伟人与圣人就不多。因此才说,在日本近现代资本经济建立过程中的亲身实践才会如此可贵,他为我们给出了一个可以具体参照的样本——泛爱却不失原则。

“泛爱众”与坚守原则

孔子的所有言论和教导,都是基于仁义二字,孟子之后,虽然加上了理智信,也都源自仁义二字,仁可以理解为博爱、同情、恻隐等等人类善心待人的含义,义可以理解为大公无私、义务责任、甘心奉献、遵行正理。仁义合在一起,就会十分宏大,既有爱人容人之心,同情和恻隐之心,又会遵循正理,有原则,无私无畏,将个人荣辱放置身后,做起事来皆有张弛,不会过度偏激。所以,孔子说的泛爱众,既有今天人们理解的平等的博爱,也还包含着有度的原则。涩泽荣一对孔子的教导理解的非常全面,运用得十分到位。

涩泽荣一在“恶中看善”一节中,就非常具体地阐述了这个观点,他平等地广泛地接触和爱护众人,不分贫富贵贱,甚至不排斥人格低下或者大家认为自私的人。但是又非常有原则。那么这是否矛盾呢?我们看看他是如何做的。

因“泛爱众”招致非议

他在文中说道,很多人无法理解他的行为,认为他跟人打交道太过“不分是非善恶”,什么人都接触都接待,比如他一直主张自己要遵守孔子的《论语》来做人、来工作,可是为何要接触反对《论语》的人。还有,即使是被社会批评的人,他也“不分是非”地跟人来往接触。好像无所谓社会对他名誉人格的评价。很多人因此感到不解,向他求教。

面对众人的误解,他是这样解答的:“我在关注自己立身的同时,更希望致力于为社会做贡献,尽可能为社会做有意义的事,让整个得到进步。所以我自己的名誉利益,子孙繁荣等个人的荣辱,我把它们放在第二位。因此,我考虑最多的是如何尽自己对社会的义务,也就是如何帮助更多的人在合适的位置上发挥他们的才智,没想到正是这样的做法,招致了众人的误解。”

“自从进入实业界以来,接触的人越来越多,自然鱼龙混杂,有人想效仿我利用他自己所长建立实业,干一番事业,即使他的目的与志向很低很狭隘,跟我本质上的目的完全不同,他仅仅只是为了一己利益,我都只看他要从事的事业是否是正当的,是否对社会繁荣有帮助的,就这个判断而已,如果最终他做的事业是对国家社会有意义的,我都会支援他达到目标。”

他还说,自己不仅仅帮助工商业者,对于从事文学工作或者也都如此对待,如果有人要采访他,尽管很忙,他也会支持,因为他觉得,只要对方是真心诚意地想要为社会报导有用的资讯,自己说的虽然不会有多大的价值,但是记者们既然如此有诚意要报导,那就接待他们,即使这样很忙,增加了很多琐事,让自己没有空闲,他也不会轻易拒绝。这样做,不是仅仅为了那个人本身,而是考虑到他的工作也是社会工作的一部分,也是服务于大众的,属于社会利益的,所以才会亲自面谈,不管此人是谁。认识还是陌生。只要他的要求符合社会公益和道德范围,他都支援。

无私才能容人  才是真

涩泽荣一对孔子泛爱众的理解十分正确,他包容人,不排斥人,也不会将自己的理想和根本志向,人格要求强加给他人,他学习孔子,学的是如何按照教导去做,去善待他人,而不是个人的人情喜好,我喜欢你就对你好,不喜欢就拒人千里之外,拿着自己的标准衡量所有的人,不符合就不来往不接触,如果真是这样做,就不是真君子,也不会有成就。

我们知道,孔子有弟子三千,性情、才能、品德高低全都不同,得意的弟子仅仅72人,如果这样不能容人,孔子当年何必广收门徒,干脆有选择地教自己喜欢的弟子就好了。实际上,孔子办教育不就是为了德化众人吗?人人都是君子,也就不用他教育了,所以排斥跟自己不一样的人,拿着自己的高标准去要求别人,本身就违背了君子之德,也违背了孔子的教导。修养是用来要求自己去善待人的,而不是要求别人如何高尚,并因此排斥人的,更不能看不起不如自己的人。

所以,那些人不理解涩泽荣一,是从根本上不理解孔子的教导,以为用个人的感情维护孔子的学说就叫做真的孔门儒生了。对反对孔子的人就讨厌绝交,这绝对不是君子,孔子不是说:“人不知而不愠,不亦君子乎”吗?看来学了孔子的学说,不等于真的懂得如何做人、怎样才是真正地维护孔子。

涩泽荣一才真的称得上是孔子的弟子,修的是自己,而不是要求他人跟自己一样。反而处处替人着想,站在为社会谋利益的角度,处处给人机会,帮助别人实现目标,协助别人的工作,发挥他们各自的特长,没有个人的私情喜好。这就是“泛爱众”的准确理解和实践,用今天的话就是大公无私,遵循道义帮助他人。大公就能无私,无私就能容人,也就是真的君子。实际上,他最后获得了社会的认可,不是官员,却比国家官员还要关心社会,尽国家官员才需要尽的责任和义务。他的包容,使得几乎所有阶层的人都来找他,都愿意接受他的指导,最后将整个社会铺开,建立了大大小小的各行各业。

不忘坚守原则

涩泽荣一说,他平等接待人,但是不会让人利用他的善心做坏事。比如有人找出各种理由向他借钱,很多都是不合理的要求,他如果能当面见到本人,一定接见,然后告诉对方为何不能答应那些要求,以正理让人心服,他不会嫌弃这些人,但也不给这些人钻空子的机会,否则,就是害了他,也害了社会。所以他不会毫无原则做事。

就比如上边提到的不好的、自私的人,他也不是没有原则,他还是强调,接待是义务和公务,等于是自己的工作,而非出于个人目的、喜好上的交往,还是看对方办的事情是否正当,不管其个人是否自私,只要他做的是社会允许的,符合社会公德的正当的事业,他都会支援,这个正当本身,就是原则,对方本人自私与否,修养高低都不计较,也不嫌弃,看的是事业的运营是否符合公德。这就是道义、是仁爱,不是个人情感的喜好。所以才说这就叫做大公无私。涩泽荣一的理解和做法,给出了对仁爱、对道义该如何具体理解和实践的参照。

他还说,人是会变的,善恶对一个人是不固定的,不能因为今天不善而否定他的一生。他胸襟宽大,给人机会,所以改变了日本,建立了日本商界救济社会的儒商价值观。也给出了如何成为真正的领导者的参照。

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2018年7月18日星期三

学古随笔:“穷莫忧愁富莫狂”

文:慧勉

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元代许名奎讲:“苟充诎而陨获,数子奚望于公侯?”意思是:如果富贵时、骄横喜悦,贫贱时、失去志气,那些人,又怎么能做到公侯呢?这是反语。如果改为直述句,就是:那些能够做到公侯的人,都是在富贵时,不骄横,不狂喜,能够谦卑谨慎;在贫贱时,能够坚持苦学,励志奋进的人。

《礼记?儒行篇》说:“儒生在贫贱的时候,不因困迫,而失去志气;在富贵的时候,不骄横喜悦,而失去节制。”陨获:是困迫失去志气的样子。充诎:是骄横喜悦,失去节制的样子。数子:是指步骘等人。他们没有遇到机会时,就怡然自处;没有厌恶贫贱,羡慕富贵的心思,没有和当时人一样,去歪曲道义。

卑贱与高贵,是相对而言的。世事没有一成不变。从法律角度而言,人人都是平等的。朱买臣的故事,就很能发人深省。他去打柴,还手不释卷,四十多岁了,仍不甘心自己的处境。他当时的确很穷,其妻不忍为人耻笑,愤然离去。朱买臣依旧我行我素,终于有朝一日“学而优则仕”。

韩信早年身份卑微,曾受胯下之辱。他投军从戎,浴血疆场,终于率军百万,受印挂帅。

一个人,地位低下并不要紧,关键是不能颓废失志,终日浑浑噩噩,无所事事,过那种“日求三餐,夜求一宿”的生活。我们只要勤苦好学,抓住机遇,无论从事什么行业,都可能改变处境。

但是,在人生道路上,甜少苦多。成功者都是能吃苦耐劳的人。一个人不断地为理想而奋斗,有时结果收效甚微,按说是让人失望。但我们决不能气馁,要相信,如果是珍珠,既使埋在土里,终有一天也会发光。古代有一句谚语:“穷莫忧愁。富莫狂”!这是非常明智的处世态度。

《拍案惊奇》中,还有几句话:“富不必骄,贫不必怨。要看到底,现在不算。”讲的就更深切。有人追问:“现在不算----那什么时候才算?”我告诉你,稍安毋躁;天灭,不久即到。

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大一统(一):序言

文:宋紫凤

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①序言

中国历史有三大变局。其一是启嗣禹位开启家天下,其二是秦灭六国完成大一统。其三是近一百年的。这些承接转折之处是读史者尤需留意的重点。

对于三个变局之思考,可以按顺序来慢慢梳理,亦可找到肯綮,如以无厚入有间,而我更倾向于后者,所以,从第二个变局入手破题是一个不错的方法。这不只是因为以此为起点的两千年的历史比之上古与我们所处的时代要更为接近,还因这一变局如同历史之枢纽,它结束了上古之世,开启了中古之局,并且它所开创的一切还将深远的影响到近古乃至现代。将这一问题说清,会有助于我们把握历史之脉络。

历史上凡大局之变迁,皆先之以启蒙,踵之以政局变动,成之以时运,归之以大化。以此为脉络来把握大局,会有助于在纷扰的乱世中看清历史的走向,或曰天意的选择。而不是陷于乱局之中说是非,囿于得失之中论成败,历史中小的经验固然是一种经验,但也只是人中的经验而已,且鱼龙混杂。读史不只是为了获取一些人中的小经验,更重要的是察天机,明天道,正人伦,才会在人类有史以来的最后一次变局中,看清大势,也为自己确立一个正确的方向与位置。

而此一系列读史心得将按如下篇目来逐一讨论

1.    大一统①序言
2.    大一统②历史变局
3.    大一统③千秋基业
4.    大一统④六国梦碎
5.    大一统⑤汉承秦制
6.    大一统⑥文明归旨
7.    大一统⑦制度之变
8.    大一统⑧鉴古知今
9.    大一统⑨回归正统

 

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2018年7月17日星期二

神传的技艺 关贵敏谈声乐大赛美声唱法

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7月15日,在新唐人电视台2018年“全声乐大赛”即将举办之际,我们采访了大赛的评委主席、被称为“中国歌王”的美国神韵艺术团先生。下面是他的访谈纪要。

记者:请您谈谈这次大赛的宗旨?

关贵敏:这次新唐人声乐大赛的目的是为了回归传统文化,也是给全世界华人一个平台,让他们展示自己的才华。

记者:为什么这次大赛只设立“美声唱法”这一项?

关贵敏:我们是修炼人,我们相信人是神造的,是上天造的。而上天在造人的时候,专门给人造了用来唱歌的肌肉。而且,神传给人的时候只有一种唱法。我们发现,美声唱法离神传给人的原始的那种唱法比较接近。所以,我们要回归传统,我们就找离神传给人的比较近的一种唱法,就选了美声唱法。

之所以现在出来这么多唱法,就是因为在漫长的历史长河中,人慢慢地忘掉了神传给人的唱法。也就是说,神传给人的东西失传了,就像今天人的道德走偏了一样。所以现在出来五花八门这个唱法、那个唱法,什么意大利派啊、俄罗斯派啊、德国派啊等等。

其实中国历史上有很多大歌唱家,比如春秋战国时的韩娥啊、秦青啊、薛谭啊、莫愁女啊、唐代的李龟年啊??他们的声音都非常大,可以“声震林木,响遏行云”??他们的声音就大到这种程度,现在的人以为是神话传说,或者夸张的描述呢,其实都是真实的记载。现在都没有这样的歌唱家了。

记者:您在国内时已经形成自己的风格了,以您这样的高龄仍然活跃于世界舞台,受到观众的好评,您是怎么做到的?

关贵敏:我在国内已经形成自己的唱法了,我加入神韵艺术团之后,现在用的是神韵的唱法,也就是回归到神传给人的唱法了。

像我这样年龄的人,如果改唱法,就会唱不出来了,但是我都改过来了。我感觉和以前是不一样的,声音比原来大,而且唱得很轻松。你看刚出生的小孩,嚎啕大哭一天都不累,其实就是用那个(神给人造的)唱歌的地方,是不会累的。当然我还没有达到那么完美,我在努力。

记者:您为什么说这次大赛对华人声乐家是一个机会?

关贵敏:因为在比赛的时候,会有一些美国的团体来看,这就给选手们提供了很多机会。比如我们评委团中就有三个人是通过华人声乐大赛艺术团招聘了。很多人拿了奖,他们都以特殊人才的身份移民到美国来了。

如果被选中,每年会在全世界巡回演出一百二三十场,而且都是在世界顶级的舞台上唱歌,在英国是在女王看戏的剧场,在美国包括林肯中心啊、肯尼迪中心、卡耐基音乐厅啊,全世界巡回演出

所以新唐人大赛对于华人音乐家们是一次机会,这样的机会也不是什么时候都有,可能这样的机会不会太多。

记者:关于大赛的歌曲,为什么选这12首歌呢?

关贵敏:因为中国大陆创作的歌曲在1949年之后都是在的统治下创作的,都是歌颂中共的。中共是邪恶的组织,为了给自己贴金抹粉,甚至把中国的民歌都改词了。所以我们就要剔除这些东西。

如果选手有其它好歌曲,不是歌颂中共的,比如在1949年前的好歌曲,我们也欢迎;还有西方的一些咏叹调等,很多好歌,文艺复兴时期的歌曲,都可以唱。我们的宗旨就是回归传统,不是传统的东西我们就不唱。

记者:怎么能当一个好的歌唱家?

关贵敏:第一个要有天赋,这是娘胎里带来的。有的小孩五六岁就能唱很多歌,有的就不行,可能其它方面有才能。所以这个是非常重要的。

第二是后天的努力。你光有天赋,天天玩也不行。要刻苦练习。

再一个就是多看好的东西,多欣赏,多模仿前辈们、那些好的歌唱家唱的东西。

当然,还有内在的道德修为。我以前在北京的时候,身边一些歌唱家们,他们都是非常善良、简单的人。

记者:听歌对人有什么影响?

关贵敏:音乐是陶冶情操的。你天天听靡靡之音,就会把人的道德拉下去。听到高尚的音乐,你会心情舒畅,身心愉悦,对你的道德都是有好处的。

随着人类社会的发展,人已经脱离了传统的道德观念。所以现在乱七八糟的魔性的东西,现代派的东西,群魔乱舞。我看台上那些打扮得像鬼一样,灯光也乱照,谁喜欢这些东西?

所以人应该向着光明,向着道德回升,向着善良,我们就是要回归这些好东西。

附:2018年“全世界华人美声唱法声乐大赛”报名信息详见新唐人网页:https://vocal.ntdtv.com

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日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(四)

文:刘如

来源:正见网

——读《论语与算盘》惊悟儒学真谛

如今天下皆知,日本商企界整体上讲社会贡献,讲诚信,其实这就是儒商的理念在日本的再现,这正是近现代商界领袖一生实践孔子的教导,在日本商界领域所打下的道德基础。讲的是奉公无私、忧国忧民的之德,因此,无论你从事什么行业,为官或经商,都要做到“达则兼济天下”,这是儒生最大的心志和抱负。人生的价值和意义就在这里。而诚信,正是基本的人品。也就是说,儒学的最终目标是实现济世的理想,而具体行为,遵循仁义与诚信。涩泽荣一充分领会儒学真谛,在日本起步创办资本经济实业的时候,在经商领域实践了孔子的教导,才有了今天的日本。

赚钱是为了社会贡献

涩泽荣一最了不起的地方就是一生不把孔子的教导当作理论来学,而是学到什么就对照自己的生活,把《论语》所说的所有教导,统统运用到自己的一言一行中,全部付诸实践,因而获得了巨大的成功。他虽然也认为,经商赚钱理所当然,赚不到钱的商业行为,就不是真正意义的商业行为,但是,你赚钱的,你赚钱的目的,绝对不能处于个人的私心,也就是说,赚钱本身没有错,你不能赚钱,说明你的工作没有尽责,等于没做好你的本分工作,但是赚钱是一回事,为何要赚钱又是一回事,也就是你的出发点是为了自己还是为了和国家的富裕,性质就完全不同了。

如果把为了自己获利而作为最终的目标,以此为经商的目的,为自己个人的获利而为,就是违背君子的人格理想,也就是违背孔子忧国忧民,为整个社会民众,为民生担心的精神,那么,这样的商业行为,这样做生意,办企业,就是自私的,赚来的钱不为民生考虑,不为社会做贡献,就会变成仅仅为了个人利益而活着的市井小人,那么就不会得到世人的尊重,当然就会被人鄙视,不仅如此,君子赚钱,取之有道,一定要讲究道义,这样的,就是伟大的事业。也会受到世人的尊重。这就是儒商的真谛。

他一生都在践行孔子的教导,在晚年时他一再对晚辈们劝导,要把赚来的钱回馈社会,这些讲话被录下来整理成的书,就是这本《论语与算盘》。(这个书名,是编辑根据涩泽荣一的各种场合的讲话,综合他的主旨——讲究经营要与孔子的《论语》结合起来,在儒家道义的基础上进行活动的精神而定下的。)在书中,记下了他真实的原话和思想。他在“修养不是理论”一节中,这样劝导后辈企业家:“所谓修养的目的,并非为了自己个人,而是必须为一城一乡,进而为社会繁荣和国家的昌盛做贡献。”

他面对当时自私自利的心态,曾对一个刚大学毕业、向他请教的某富豪的儿子说,也许他说实话,对方的父亲不会高兴,但他还是要说真话:“其实是依靠社会民众得来的,应该积极参与社会的救济与公共事业,尽力做出贡献。这样社会就能健康发展,大家都能受益,产生良性循环,这些必将回到自己身上,自己资金的运用才会畅通无阻,十分稳定,相反,富豪们如果无视社会,以为脱离社会也能获利赚钱,漠视公益事业,必将引起公愤,与大众发生矛盾,失去民众的支持,才是最大的损失。这样自私,对民众对自己都不会有利。所以在追求利益的同时,不要忘记回报社会,履行道德上的责任和义务。”而且他自己就是这样实践的。

践行孔子的“泛爱众,而亲仁”

直到晚年,涩泽荣一都依然为社会国家日夜操劳,尤其体现在接待来访者的态度上和认识上。他对人不分身份贵贱高低,也不分事情大小,只要能为社会尽力,有意义,他就去做,平等待人,不厌其烦地帮助别人。平易近人,十分谦卑。实际做到了孔子说的“泛爱众,而亲仁”。

在“富豪于道德上的义务”一节中,他说,即使呆在家里,也会有人找上门来,尽管人们出自各种目的,甚至居心叵测的都有,但是他都亲自接待:“不管是什么人,我都亲自与他们面谈,因为世界很大,能人贤者很多,尽管会有居心不良之辈,但如果,不问清详情就拒之门外,就会失礼于贤人。我认为这是我的义务,因此,我不设任何门槛,诚心地以礼相待,如果提出过分的不合理的要求,就明确拒绝,但如果是合理的,有意义的,就力所能及地帮助。”他说人们把接待来访者当作是很厌烦的事,尤其是富贵名流人家,不愿见客,这样是无法履行对社会的义务和责任的。

他还说过:“我在从事经营时,总是牢记这份工作是国民所需,一定要合乎道义来经营,即使事业本身微不足道,个人获利微薄,但是只要是国家需要,社会需要的事业,我就会乐此不疲,十分快乐。因此,我将《论语》视为商业的圣经,努力不偏离孔子指示的正道。”他始终以此为经商的出发点和根本目标,赚钱不为个人的私利,事业必须是对整体社会有意义的才去做。这些,都是他晚年用以培养和告诫后辈的真实讲话。

实际上,他做到了“泛爱众”,用他的经营来爱护民众,来实现孔子济世救民的理想,也证实了他这样行商不仅没有损失,反而众望所归,获得了当时日本国民极大的尊重和敬仰,国家为此给他这位不愿进入官场为政的民间商界领袖,以莫大的荣誉,授予他子爵的爵位,理由就是他为民族的富强,为整个国家和社会的经济繁荣,做出了巨大贡献。

当时他的身影出现在日本所有的领域,银行一词出现在日本,就是他的开创。此后保险、造船、纺织、邮政,商科大学,福利院等等,几乎一切今天看到的资本经济的各行各业的构架,都在他的指导下创办和完成。人们只要有志于做任何事业,都会找到他,请他监督领导,大家信任他到了难以置信的地步,因为人们从他的成功与修养看到了,几乎听从他的劝导的,都会走向兴盛,而不听忠告的,几乎都失败了。其当时的威望就到了这样的地步。看似奇迹,实则是他不择不扣发誓一生要以孔子的教导来指导经营、办事业,从不为了解决一时困难,而放弃道义原则和经商为公的巨大带来的必然结果。

谁敢践行孔子的君子之道,用之经商,谁能做到多彻底,谁就能成就相应大的事业。这就是涩泽荣一一生给出的启示,他的成功,就是对儒商价值的证实,对儒商究竟在中国古代具体是何种概念的再现。

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2018年7月16日星期一

古代军队礼义 不可思议贵族精神

文/洪熙

的战争,很艺术化。有评价,春秋时期,不像打仗,更像是体育竞赛。即使打仗,也体现着礼义,表现着的精神。

周朝礼义

周朝时,将礼分为五类:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。其中的军礼,就是为战争制定的礼义,其中包括双方征战时,必须遵守的原则。

即使两国交战,也要遵守既定的礼仪。春秋时期,各诸侯国的军队,每军人数不等,有的几千人,有的上万人。通常较大的诸侯国,都有六军,分为左、中、右三军。

如果不宣而战,称为〝袭〞,被当时的诸侯国引以为耻。因此按照正规的军礼,必须事先〝请战〞,双方约定好时间。

两国交战,三军依次决战,己方左军对敌方右军;己方右军对敌方左军,最后中军对中军。战场上鸣鼓时,敌我双方军队开始进击,前后较量三次,以三局两胜,分出输赢即可,所以杀伤力并不大。这种较量模式很像下棋,也像武术竞技。每次双方进击较量时,其它各军就在一旁观看。

动之以仁义 行之以礼让

当时参战的都是贵族,最低阶层是〝士〞,是有身分的,普通百姓没有权利参加战争。打仗是一门艺术,有一整套的礼义,只有贵族才能学习。当时打仗,交战双方要互相有礼、有节制,不可肆意杀戮。

在战场上,双方军士保持着〝动之以仁义,行之以礼让〞的原则,不能使敌军的士兵两次受伤,不能在对方还没有准备好阵势时,就出兵攻击。

如果俘虏了敌国的诸侯(君主),同样还要对其行礼,以臣子的礼节,向受俘的诸侯稽首、奉觞和进献玉璧,以示敬重。

《司马法?仁本》说:〝古者逐奔不过百步。〞追击逃跑的士兵,不超过一百步,是为军礼。

因为这些军礼,所以古时的战场上,发生过不少现代人会觉得很有趣的事情。

楚国追兵 协助晋国逃兵逃跑

左传?宣公十二年》记载,春秋时期,晋楚两国在邲地(今河南郑州北方)开战,史称〝邲之战〞,又称〝两棠之役〞。当时晋军被楚军打败,晋军溃不成军,匆忙撤退。

在逃跑过程中,一辆晋军的战车陷进泥坑里,驭手打马,车也不能前进。

在后追击的楚军,教晋军抽出车前的横木。晋军照做,但车刚走了几步,又不动了;楚军又教他们,要先拔掉大旗,扔掉车辕上的横木。晋军照着楚军说的做,终于逃了出去。

楚军还照样在后面追,但是追到差不多一百步,也就停止了;因为超过一百步再继续追,就属于〝非礼〞了。晋军的士兵在战车上,还回头对后面的楚军调侃道:〝我们(晋国)打的败仗不多,没有你们大国(楚国)的逃跑经验多。〞

谁能想到,这滑稽风趣的一幕,竟然发生在战场上,还发生在逃跑者和追击者之间。以现代人的观念来看,真的令人难以置信。

遵守礼义

《左传?昭公二十一年》记载,华向之乱时,武士华豹与公子城(宋平公之子)在赭丘作战。华豹和公子城两车对垒,华豹抢先发箭,一箭射向公子城。不过,飞箭穿过公子成和驭手之间,射飞了,这一箭没射中。

公子城急忙举弓搭箭,没想到华豹动作敏捷,再次对准公子城准备开射。这时,公子城连忙大喊:〝该我射箭了,你再多射一箭,岂不是很卑鄙无耻吗?〞

按照当时的规则,双方对垒,射箭要轮流来射,一人一下,才算公平。华豹守礼,一听公子城大喊,当即就停下来了。这时,公子城射出一箭,正好射豹前胸,当场把其射死了。

现代人会认为华豹真是太傻了。可是当时没有人嘲笑华豹,也没有人觉得他的做法太傻。他是贵族,他用生命遵守礼义,守护身为贵族应有的道德风范。

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“三国”大义第一人 君臣相惜古难寻

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如果说《三国演义》中谁才是最大义之人,当之无愧。民间有句错误的说法叫“刘备摔孩子收买人心”,认为刘备是假慈悲假。但是在放徐庶去曹营一节,就足见其仁义大度。

一、徐庶接到母亲来信

庶拆封视之。书曰:“近汝弟康丧,举目无亲。正悲凄间,不期曹丞相使人赚至许昌,言汝背反,下我于缧絏,赖程昱等救免。若得汝降,能免我死。如书到日,可念劬劳之恩,星夜前来,以全孝道;然后徐图归耕故园,免遭大祸。吾今命若悬丝,专望救援!更不多嘱。”徐庶览毕,泪如泉涌。持书来见玄德曰:“某本颍川徐庶,字元直;为因逃难,更名单福。前闻刘景升招贤纳士,特往见之;及与论事,方知是无用之人,故作书别之。(第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛)

或许我们认为,徐庶竟不能分清信之真假,有些可笑。事实未必如此,在徐庶看来,无论信出自谁的手,母亲有难,都应该去救,此乃孝道。

二、孙乾劝刘备背信弃义 被刘备拒绝

孙乾密谓玄德曰:“元直天下奇才,久在新野,尽知我军中虚实。今若使归,必然重用,我其危矣。主公宜苦留之,切勿放去。操见元直不去,必斩其母。元直知母死,必为母报仇。力攻曹操也。”玄德曰:“不可。使人杀其母,而吾用其子,不仁也;留之不使去,以绝其子母之道,不义也。吾宁死,不为不仁不义之事。”众皆感叹。(第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛)

从这里就足见刘备的仁义。一旦徐庶离开,刘备就面临着一个大对手,而自己离开徐庶,在当时几乎就奠定了败绩。如此情景,竟能够替徐庶着想,着实不易。

三、徐庶起誓终生不为曹操献一计

玄德请徐庶饮酒,庶曰:“今闻老母被囚,虽金波玉液不能下咽矣。”玄德曰:“备闻公将去,如失左右手,虽龙肝凤髓,亦不甘味。”二人相对而泣,坐以待旦。诸将已于郭外安排筵席饯行。玄德与徐庶并马出城,至长亭,下马相辞。玄德举杯谓徐庶曰:“备分浅缘薄,不能与先生相聚。望先生善事新主,以成功名。”庶泣曰:“某才微智浅,深荷使君重用。今不幸半途而别,实为老母故也。纵使曹操相逼,庶亦终身不设一谋。”玄德曰:“先生既去,刘备亦将远遁山林矣。” (第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛)

徐庶既要忠又要孝,着实不易。以不献一计来回报刘备的知遇之恩,又只身去曹营尽孝道,可谓古今少有。最后徐庶又将引荐给刘备,完成大业,刘备又处处为徐庶着想。此二人真可谓惺惺相惜。

在大业与仁义上,刘备选择了仁义。正因为如此,才在后来吸引了大量的人才,完成三足鼎立的大业,也是一段佳话。

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日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(三)

——读《与算盘》惊悟儒学真谛 文:刘如

来源:正见网

既然我们已经知道,的资本经济,整个构架,从银行、保险,到各界事业的根基,都是从明治6年开始,带领大家逐一建立起来的,也知道他每天摆在案头用于指导自己一切行动的,就是一书,那么,他具体是如何,如何认识,如何运用的呢?我从他的另一部《论语讲义》中看到了明显的思想踪迹。

身体力行   方为学问

涩泽荣一认为,孔子的学问不是用来研究的,根本目的是要在生活中进行实践的,否则,所有的学问都会失去其价值和意义,或者说,根本无法成为自己真正的学问,最终成为读死书,不仅无法真正地领会和运用,反而把自己的曲解当成孔子的思想,这实在是误人子弟。

比如说《学而》篇里的这一段:

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”

我们先看看这句话的大致意思:孔子说:“学子们在家要孝敬长辈,出到社会要敬重朋友师长,谨言慎行,言而有信,广泛地平等地敬爱众人,亲近有仁德的贤者,这些事都做好了,有闲暇余地,才去学习文章文学之类的书籍、著作。”

涩泽荣一在解读这句话时,非常明确地指出,孔子的,全部基于日常实践,而不是空谈,不会高谈阔论地卖弄理论。注重行动上的实践的同时,也注重行动的动机。也就是说,他认为孔子把日常生活的点滴,一个人如何在家在外都做到孝敬、仁爱所有人,看成是最重要的。点点滴滴的生活,待人处事,全都要做到,要实际践行孝悌仁爱,才是第一位的,才是有用的。其他的知识,文艺等才能,是第二位的,有余力才去学习的。是相辅相成的。进一步学文章典籍、等,为的是更加理性,客观,不流于狭隘的自我,不使得行为迷失正道。读书做学问的根本目的还是为了实际的运用,指导自己人生中遇到的一切问题

他说,从青年时代起,他就读懂了孔子的教育主旨,非常讨厌高谈阔论、空有豪言而自己不务实、不身体力行的做法。明治六年他投身实业界以来,一直坚守孔子务实的教导。因此非常明白,经济和道德并不矛盾,关键是如何在从事经济的时候同样实践的仁德,如今的人所学的和自己的行为不能合一,从而否定从商,鄙视商业和商人,这完全是错误的想法,自己不敢从商,不敢在经济领域实践孔子要求的仁德,反倒曲解孔子,认为君子不能经商和富贵,或者干脆排斥和诋毁孔子,岂不是如同自己根本没有尝过某种食物,而认为它不好吃是一样的吗?知道某种食物而没有亲自尝过,就跟读了孔子的话,而根本没有亲自实践过是一样的。

金钱本身没有罪过,关键是自己面对它的态度,如果凭着正道赚取,把钱用在民族的公益事业,为的是富国富民,还有比这更有意义的事吗?

这就是涩泽荣一的观点,他对孔子这句话的看法。所以他毅然投身经济事业。要让大家看看经济界同样可以运用孔子的教导。

其实,多少人都读过孔子的这句话,但是有几个人认真想过这句话的真正含义和重要性!这句话原本想来是孔子带着弟子们周游列国时,师生间一问一答时,孔子所说的话,并非文章,后代的弟子回忆起夫子当年说的话而记录下来,于是后代的弟子们便研究起文章来了,比起谁读的多,掌握的多,懂得的各种典籍多了。于是人们读书的目的都忘了,甚至为了求取功名而读书了。理解得非常狭隘、迂腐。

无悔的选择   来自坚定的信念

这里要说明的是,涩泽荣一当年决定从商,遭到亲朋好友的强烈反对。人们误解他是为了赚钱,不是君子所为,而且告诫他,商人被人看不起,你将来会后悔,但是他却说,不是商业本身有问题,而是当时的商人从商的目的和做法有问题,才被人鄙视。他明白,孔子教人成为君子,是指在一切事物,在家和在外都好好对人,要广泛爱人,仁爱他人,当然包括商人,并非不让人从事跟钱有关的事业和工作。做什么事都能做正,才是真正的君子,多少人都看不懂这一点,极端地理解孔子,所以全都反对他。

可见我们今天看到的受人尊重的日本的资本经济事业,在幕府末年和明治初年,根本不存在,从商是被看不起的。他能毅然辞去大藏省的高级政府官员职位,放弃大好前途,坚信只要在经济活动中,实践孔子的教导,就一定会使得资本经济在日本立足并繁荣起来,这样的想法和选择,需要很大的勇气,而这份勇气,并非豪言壮语,而是来自他对孔子真正的理解和坚信,所以心中有数,绝不后悔。

也正因此,他在众人的否定中,误解中,坚定地踏踏实实地一步一步创立银行,保险,铁路,海运等500多家实业设施,以实际行动造福社会,以信义仁德导正经济行为和交易原则,形成了良好的经济风气,使得商界,成为受到世人尊重的行业,商人地位终于得到了认可,也才有今天日本的繁荣。他的信念,他的实践,获得的成功,是真正地弘扬了传统的仁德,使得人们看到经济领域只有走正,才会获得长久的繁荣,才会得到尊重,如果孔子泉下有知,定然十分欣慰,十分满意在日本有这样一位得意门生。

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2018年7月15日星期日

【纪晓岚阅微草堂笔记】64 长随 朱文- 恃才傲物者戒

中华典故:五色药、五色灵丹、西山灵剂

文:陆文

来源:正见网

“五色药”、“五色灵丹”、“西山灵剂”这三个,均出自《宋书》卷二十一《乐志三》中所记载的,三国时期魏文帝曹丕(187—226年)的一首诗《折杨柳行》:“西山一何高,高高殊无极。上有两仙僮,不饮亦不食。与我一丸药,光耀有五色。服药四五日,身体生羽翼。轻举乘浮云,倏忽行万亿。流览观四海,芒芒非所识。”

这首诗所描绘的西山仙僮“与我一丸药,光耀有五色”一句,衍生了“五色药”、“五色灵丹”、“西山灵剂”这三个词语典故,均为道家仙丹的代称。

上运用此典故的著名例句如下:唐代诗人李群玉(808—862年)所写的《半醉》一诗中“渐觉身非我 都迷蝶与周 何烦五色药 尊下即丹丘”;北宋词人柳永(约987年—约1053年)在《离别难(中吕调)》中“五色灵丹无验   中路委瓶簪”;北宋词人晁端礼(1046—1113年)所作《醉》词有“善颂阴资 何须更觅 西山灵剂”。

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心若坦荡天命自知

文:张元之

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闲来无事会看一下名家点评,“三国”、“西游”、“水浒”都有知之人。看似神来神去,深不可测。仔细想想或许并非那么复杂。一个人心若坦荡,看问题就会公正,就会看到一些普通人看不到的东西,也就是我们说的天理。

李膺受到朋友的牵连而遭受迫害,同杜密、荀翊一起被关押在新汲县监狱。过年这一天,荀翊举酒杯说:"国家的基业必须一点一点才能积累起来。"李膺对他说:"死是谁也不愿意的事情,你现在还有什么要办的事情?"荀翊说:"追求仁义,得到仁义,还有什么可遗憾的!"李膺感叹地说:"汉朝要灭亡了!汉朝要灭亡了!有的人是天地国家的基石,而如今都遭到了迫害,还以什么来维护保存国家呢?

李膺真有我们说的那些预知能力吗?或许没有。他预测的准不准?几十年后汉朝就灭亡了。他怎么知道的呢?很简单,就是心胸坦荡知天理。他知道一个国家迫害仁义之人,就一定会灭亡的天理。

为什么人的心胸不坦荡,就看不到天理呢?也很简单,他会被利益冲昏头脑。很多赌博之人,难道不知道赌博之人很少会有好下场吗?在他眼里只看到利益,看不到危险了;和绅不知道贪腐之人的下场吗?眼里只有金银,看不到危机了。而当年的唐朝皇帝李世民,称帝后还是谨小慎微的处理事务,是因为他看到了暴君的下场;当年的驸马卫青做事谨慎,也是因为他明白骄横之人,都没有好下场。

历史的教训太多了,民间有句话叫“出来混,总要还的”。还真是有一番道理。

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日本经济之父“涩泽荣一” 独奉孔子为师(二)

文:刘如

来源:正见网

——读惊悟儒学真谛

“我认为,养成士魂(武士道之魂)的根底,终究在于(的),而商才,也可以通过《论语》来充分地培养。 ... 如果熟读《论语》,仔细品味其中的内涵,就会领悟到许多人生的,所以,我毕生都遵从孔子的教诲,把《论语》当作处世的金科玉律,从未离开过案头。 ”——日本资本经济之父“涩泽荣一”

士魂商才:日本资本经济的灵魂

很多人尽管不了解日本近现代的资本经济是如何具体形成的,如何发展的,(我们也没有必要在这里讲解这段历史。)但是,日本企业普遍讲究道德伦理,做生意讲诚信,讲信誉,产品拥有很高的品质却是众所周知,虽然不能说全部人都能做到,但毕竟是一个普遍的现象。他们的东西让人安心,因此获得世界的赞誉,很多华人不是在旅游期间尽全力地购买日本的商品吗?不管我们对日本民族了解多少,也不管我们心中是否真的从内心情感上对日本人完全认同,我们都不得不承认,商品的品质无可挑剔,这是个无法辩驳的事实。

那么既然中国人认为文如其人,文章如此,那么经商会有例外吗?应该不会有例外。一个道德很堕落很奸诈的人,会生产出好东西来吗?必然不会出现这样的结果。那么整个社会,如果只有几个人这样做,会出现这样普遍的商业社会现象吗?回答当然是否定的。只有整个社会的商人都普遍认可正统的道德,才能做到这一点。

实际上日本的商界,不仅遵从道德从商,讲究信誉和品质,他们还有一个普遍的现象,就是富裕后都自觉地回报社会,认为为社会做贡献,才是商人最大的价值和荣耀。这些思想几乎是所有商界人士,所有企业共同的价值观,他们只要有能力,都会无偿提供大笔资金用于教育、医疗、福利等公共事业,并且是发自内心的。

那么是否自古以来,日本的商人就是这个样子呢?并非如此,实际上,在明治以前,也就是涩泽荣一运用孔子的教导来工商界之前,日本的商人大多关注的只是如何盈利为目的,这些说法在《》里,也时常提到,这些思想认识,都出自他的亲口论述。因为日本近代的资本经济形式,就是他在明治初年导入日本,亲手建立起来的。根据他的说法,日本农民和工商业者,在明治维新之前,地位很低,而商人更是如此,由于他们没能接受武士才能接受的儒家四书五经的正统的教育,商人当时仅仅停留在能写会算,或者一点点儒家初级的启蒙教导,因此,武士阶层受到的经国济世的思想就从来没有被商人接触过,因此不懂得经商也要有高尚的道德。他说为此,他立志要改变这种现状,提高商人的地位,只有道德提高,才能拥有大的商才,才能受到社会的尊重,既然都是人,从事什么行业都不分贵贱,只要从商能遵循《论语》的教导,以仁义的原则经营,一样可以变得高贵。

他说,他一定要让世人看到,《论语》同样可以领导资本经济。这就是当年这位开创了日本资本经济的先驱者所定下的志向,后来他真的实现了他的理想,把“士魂商才”变成了日本商界的经营思想之根,把儒生“达则兼济天下”的为国为民谋福利的理想和价值观植入商界,成为日本工商界的共同理想和人生荣耀。所以今天的日本商界和企业,才如此热衷于社会贡献,这是儒生济世救民思想在商界的体现。因此日本的资本经济,其实质是儒商思想,是儒商商道在近现代日本的实践。

一句话,日本的资本经济,其表面形式是西方的,而其灵魂却是东方的儒家思想,来自孔子的教导。

涩泽荣一关于“士魂商才”的论述

本文开端的那段话,就是涩泽荣一在《论语与算盘》第一章开篇就记述的原话。 他说:“日本必须学习古代的文化和学问,培养自己国家的精神.....,中国古代的文化学术博大精深,著作浩瀚如海,但核心却是记载孔子言行的《论语》。 此外,还有《尚书》、《诗经》、《周礼》等书籍(指四书五经中五经的书籍)......,相传也是由孔子编定的,因此,孔子成了汉学的核心,提到汉学,就离不开孔子的学问。 ”

他说,《论语》被供奉在日本皇家宗庙“伊势神宫”,这本书,是平安时代(中国正值唐朝)著名的儒学家、政治家和文学家“菅原道真”曾经抄录过的原本。他认为,菅原道真必定很喜爱《论语》,深受《论语》的影响,所以有过“和魂汉才”的提法,他因此受到启发,提出“士魂商才”。

关于这段论述,我们整个摘录如下:
“我们为人处世,必须具有武士的精神(士魂就是武士道的精神),然而,仅有士魂而没有商才,经济上无法自立,就容易招致灭亡(意思你光有高尚的道德,没有经商的业务上的具体知识和才能,你从小了说,不能经营自己家族的产业,从大了说 ,无法领导国家经济走向富裕,无法让百姓富足。国家贫弱,只能招致覆灭。那你就只能独善其身了,无法实现真正的儒生兼济天下的理想)因此,士魂是离不开商才的。关于士魂的养成,大家可以借鉴不同的书,我认为,养成士魂(武士道之魂)的根底,终究在于孔子的《论语》(可见所谓武士道,不过是儒家学问在日本的继承方式。由于武士才有资格受系统儒学教育,所以武士阶层继承了儒家学问,按照他们的理解形成了武士道。),而商才,也可以通过《论语》来充分地培养。或许有人认为,讲述道德的书籍与商才好像没有关系,但是所谓的商才,原本也是以道德为根基的,如果商人违背道德,欺骗、浮华、轻佻,赚取不义之财,那只是玩弄小聪明,绝对不是真正的商才。因此,我认为,商才与道德是不可分割的,应该靠论述道德的《论语》来培养。此外,虽为人处世相当艰难,但如果熟读《论语》,仔细品味其中的内涵,就会领悟到许多人生的智慧,所以,我毕生都遵从孔子的教诲,把《论语》当作处世的金科玉律,从未离开过案头。”

可见,武士道不过是儒家做人的思想被日本的武士阶层继承和吸收,成为文武兼具的日本实际管理国家的知识份子——日本式的士大夫。如今日本的中学课本,就明确写着,在最后一个幕府时代的江户时期,武士们一提起做学问,必定是孔子的《论语》,而涩泽荣一自己就在学习儒家经典的同时,从小习武。所以非常清楚日本武士道的思想根底来自孔子的《论语》。但是日本真正懂得运用《论语》来指导资本经济,驾驭商才和培养商才的,他却是第一人。

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