2021年9月11日星期六

子女因缘未尽 复投生本家

文:刘晓

人的一生中会遇到各种各样的人,有的亲近,有的疏离,有的不过是点头之交,而这都是前生的缘份所致,这些缘份或是夫妻缘,或是缘、缘,或是亲人缘、朋友缘,等等。譬如子女缘,有的可相伴一生,有的却只能相伴几年,而有些一生缘份未尽的,还会再一次来投胎。

清朝大臣两次投胎同一家

清朝大臣张英(1638年~1708年),字敦复,又字梦敦,人。清朝名相张廷玉之父。

鼎鼎大名的“六尺巷”的故事的主角就是张英。故事说的是清代康熙年间,张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执,因两家宅地都是祖上基业,时间又久远,对于宅界谁也不肯相让。双方将官司打到县衙,又因双方都是官位显赫、名门望族,县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收书后批诗一首云:“千里修书只为墙,让他三尺又何妨。今犹在,不见当年。”张家人豁然开朗,退让了三尺。吴家见状深受感动,也让出三尺,形成了一个六尺宽的巷子。

史载,张英的母亲怀孕时,曾梦见王敦。王敦是东晋时的宰相。因此,儿子出生后,张母叫儿子敦哥,但是没过多久,敦哥就早夭了。又过了一阵儿,张母又梦见王敦,并说道:“我终于还是夫人的儿子。”之后生下张英,其字“敦复”或“梦敦”,意思就是王敦再来或是梦见王敦。

三岁儿早殇再返家

民国在某银行任职的熊述陶的儿子津生,幼时就极为聪慧,但三岁就早殇,不仅其父母伤心欲绝,其他很多人知晓后都为之难过,郭则沄是《题熊述陶殇子津生跃马挥毫图》者之一。

过了一年,津生的母亲梦见儿子回到家中。不久后,熊述陶的妾室诞下一子,面容与津生十分相像,家人知道是津生回来了。

逝儿诵唐诗 透转生时间

民国文人王彦超曾有个儿子,也十分聪慧,但是六岁时出疹子,被西医误诊而离世,当时是1929年三月十二日。王彦超自是心痛不已。

当晚,王彦超梦中听到儿子朗诵了两句唐诗:“羌笛何须怨杨柳,落花时节又逢君。”因为儿子早前并未学过诗歌,而且这两句唐诗并无关联,因此他深以为异。醒来后,王彦超推测,前一句大概是说虽然是由于西医误诊,但也不用抱怨叹息,后一句则预示再来之兆。

两年后的三月六日,王彦超果然又得一子,该子与其逝去的儿子相貌酷似,神情举止亦相同。而他的出生日期则应了“落花时节”。

京剧旦角之女自认前生

晚清民国京剧演员王瑶卿、王惠芳为表兄弟。王瑶卿有个刚及笄的女儿,情窦初开。每当王惠芳到家中来,因是表亲,所以并不避讳。如此,其女儿对王惠芳日久生情,发誓要嫁与他为妻。王瑶卿以辈份不合加以拒绝,但他的女儿不改痴心,最终郁郁而终。

不久后,王瑶卿梦见女儿回到家中。一年后,生下次女,样貌与其相似。次女从小就要住在姐姐的闺房中,等到稍长,张口能言,就可以将姐姐生前用的脂粉的来处一一道来,而且所用皆与其相同。后来,她还将姐姐生前未完成的绣作完成。

当初,王瑶卿的长女曾因为抑郁,有吸烟的习惯。在其离世后,王瑶卿夫妇不忍看到其遗物,就将烟具放在一个破箱子中,慢慢的也就忘了这码事。一天,家中有侯姓客人前来拜访,突发烟瘾,遂向其借烟具。因为王瑶卿从不吸烟,所以只能抱歉。其次女却在旁道:“我所用的烟具就在破箱子中,何不拿来给侯老用?”王瑶卿依言,果然找到了烟具。自此,次女坦言就是前世的姐姐转世而来。

类似上述子女缘份未尽,再投胎本家的例子,在中国的历史长河中,实在是数不胜数。

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:《洞灵续志》
来源:正见网


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2021年9月10日星期五

大都会博物馆的镇馆之宝,人类历史上第一个女皇,埃及诸神都是什么?为什么会有木乃伊?大雄为您揭开神秘的埃及面纱

作者: 画里话外 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

大都会博物馆的镇馆之宝,人类历史上第一个女皇,埃及诸神都是什么?为什么会有木乃伊?大雄为您揭开神秘的埃及面纱

的神祇都有谁呢,他们之间都有什么连系呢 #大雄画里话外 # #埃及馆

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作者: 新闻最嘲点 Mr.姜光宇 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

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诗词欣赏:陆游《游山西村》

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2021年9月9日星期四

纵情声色减寿 拒绝淫邪延寿

文:唤醒

在网上看到一篇摸骨的文章,讲的是一个胎里带的瞎子,一生按照《》的要求为人处事,生活很艰难,但是活的很快乐,晚年时得到摸骨算命绝技的真传。一天,有个衣着普通的中年人找他摸骨算命,他一摸就说他是个县长。这个人承认自己是个正县级官员。这个瞎子就直白的告诉他有性病,说他命中安排是75岁的寿命,因为纵情声色,只能活到63岁,还给他描述了被性病折磨死的惨状。这个中年人听从了瞎子的劝告,回去了戒了好色的毛病,还派人送给瞎子一份重礼。

古人说的“万恶淫为首”是有道理的,淫邪之罪,报应也大,减寿只是恶报的一种表现形式。

纵情声色相反的就是拒绝淫邪,是符合义的行为,会得到的福报。

据《寿康宝鉴》记载:明朝宁波人孙书生,家境贫困,以教书度日,一只有几两银子。后来失业了,在塘西张姓人家做抄写工作。

张家有一婢女,夜里来向他求爱,孙书生严肃地拒绝了她。婢女又去与教书鬼混。老师因生疮治不好,时被辞退了。孙书生就代课做老师。

一日在江口遇见叔叔,叔叔对他说:“我因儿子生病去求城隍,夜梦见城隍在核对免除的人的名单,念到十几名时,我听见有。我暗地问念名单者:‘孙某为何从饿死名单中勾去?’他说:‘此人四十六岁时,本该出外饿死,但因今年四月十八夜拒绝某女邪淫私奔,因而给他延寿二十四年,并改其福禄,成为富裕人家。’我听后为你高兴。”

后来请孙当教师者日渐增多,每年可得银百余两。明万历三十六年也就是孙46岁,那年米价暴涨,饿死很多人,而孙家富足有余。到他的儿孙成年时,孙家已大富人家。孙本人活到七十多岁,无疾而终。

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来源:正见网


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2021年9月8日星期三

古代诗人对神仙境界的向往

文: 智真

描述对境界的向往在中国诗歌中占有重要位置,常用象征、比兴、用典的手法,糅合神话故事、历史人物、自然景象描绘出神奇瑰伟、引人入胜的境界,内涵非常丰富,传达出企盼与相遇,得授仙道、与天地精神往来的强烈愿望。

屈原《楚辞》中的《远游》篇,通过“游”的描写以表现逍遥世界,抒发内心的思绪,“惟天地之无穷,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻”、“经营四荒兮,周流六漠。上至列缺兮,降望大壑。下峥嵘而无地兮,上寥阔而无天。视儵忽而无见兮,听惝怳而无闻。超无为以至清兮,与泰初而为邻”,则已透出深厚的哲理意味,人生短暂,生命受时间、空间的限制,局限在狭小的世界里,无法磅礴万物,而达到与天地并生的境界。于是便渴望着轻举远游,飞向无穷之境,融于天地之间,并由空间的无穷而臻于时间的无尽。

到了汉代,企慕神仙、长生久视已成为人们的普遍愿望。如汉中《长歌行》写道:“仙人骑白鹿,发短耳何长。导我上太华,揽芝获赤幢。来到主人门,奉药一玉箱。主人服此药,身体日康强。发白复更黑,延年寿命长。”诗中之人随仙人上山采药,又将长生之药送给世人,使之延年益寿。

《陇西行》写道:“离天四五里,道逢赤松俱,揽辔为我师,将吾天上游。天上何所有?历历种白榆,桂树夹道生,青龙对伏趺,凤凰鸣啾啾,一母将九雏。”诗人描写天界所见之景象,令人历历在目。

在魏晋南北朝时期,无论道士或文人士大夫创作羡慕神仙的诗的人都很多。如著名道士葛玄,成仙后被人们称为“葛仙翁”、“葛真人”,相传他在学道功成、白日飞升之际,赋作了三首游仙诗。他在第一首诗中写道:“大道常无为,弘之由善始。吾今获轻举,修行立功尔。三界尽稽首,从容紫宫里。停驾虚无中,人生若流水”,感叹人生的短促和仙界的美好,鼓励人们抓紧时间求道,悟道证道。

郭璞在他的游仙诗里写道:“京华游仙窟,山林隐遁栖。朱门何足荣,未若托蓬莱”,他认为荣华富贵并不值得留恋,隐遁求仙才是最快乐的,表达了其超脱尘世的心态。嵇康在《游仙诗》中写道:“蝉蜕弃秽累,结友家板桐,临觞奏九韶,雅歌何邕邕,长与俗人别,谁能睹其踪”。嵇康认为人要有志向,而且要能够“守志”,他的志向就是做本我,做真正的自己,不加任何修饰和外物羁绊的本然的我,希望自己能够“蝉蜕弃秽累”,抛弃世俗所累,因此他“慷慨远游”、“奋冀北游”,以一颗纯洁的心追求神仙之道。

成公绥在诗中写道:“盛年无几时,奄忽行欲老。那得赤松子,从学度世道”,希望能够跟随仙人学道。古人求道非常之艰辛,往往以达“四海”、“五岳”、“八极”、“十方”,上下追寻、四方求索。如曹植在《游仙诗》中写道:“翱翔九天上。骋辔远行游。东观扶桑曜,西临弱水流。北极登玄渚,南翔陟丹邱”,除以东西南北方位表现空间之阔大之外,更表现出诗人志向的高远。

唐代是儒、释、道发展和弘扬的鼎盛时期,文化繁荣昌盛,产生了一大批光耀千秋的伟大诗人。人们敬信神佛,很多人求仙访道,修佛修道,唐代社会弥漫着浓厚的神仙气息,诗歌的创作更是充满仙风道味。有的修道人本人就是文学家、诗人。如道士司马承祯与诗人陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、、王维、贺知章等人,被称为仙宗十友。杜甫、白居易、孟浩然、、孟郊等唐代著名诗人也都有很多表达对神仙境界向往的诗歌传世。

卢照邻《怀仙引》缘起于:“若有人兮山之曲,驾青虬兮乘白鹿,往从之游愿心足”,渴望遇见仙人,而生同游之心,然后叙述过程:“怀飞阁,度飞梁。休余马于幽谷,挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃,行复行兮天路长”,最后终结为获得永恒:“天长地久时相忆,千龄万代一来游”。

李白自称本来就是“谪仙”,因此他游于仙境犹如重返故地,与仙人相遇犹如故人重逢,甚至如游子还家,一切是那么熟悉亲切:“仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待”(《怀仙歌》),表达出彼此都殷切地思念着对方。崇道是李白一生的信仰,他写道:“十五游神仙,仙游未曾歇”、“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”。他描写回到仙乡后,神仙们都格外热情:玉女“邀我登云台,高揖卫叔卿”,赤松子“借余一白鹿”,紫皇“乃赐白兔所捣之药方”,而诗人对仙人的邀请则是“含笑凌倒影,欣然愿相从”。他在仙境中的行动更是自由自在,随心所欲,超越时空,“朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。挥手折若木,拂此西日光。云卧游八极,玉颜已千霜。”(《古风》)

李白在游历嵩山时,曾与隐居在嵩山的著名隐士元丹丘结为好友。元丹丘安贫乐道,不与权贵妥协,不愿为了获取功名富贵而向当朝权贵奴颜屈膝,而李白也有“安能摧眉折腰事权贵”这种气节,二人志趣相投,一起隐居在嵩阳一段时间,并同游中岳,三十六峰皆登,寻仙问道。李白还写了《元丹丘歌》赠送给他:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰长周旋。长周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通,我知尔游心无穷。”

古人敬信神佛,渴望得遇仙人度引(授道),,追随天地之道,与天地相应,才能知变,应变,无忧无虑地安于所处之境。

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来源:新生
发稿:2021年9月9日


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只是一本少女童话?你真的读懂了爱丽丝漫游仙境吗?

作者: 画里话外 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

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中华传统美德故事(悌篇)之十:田真叹荆

文:单缘 来

隋代有户叫田氏的人家,住着田真、田庆和田广。自他们分别成家之后,兄弟三人都想要各自发展。为此,他们把家产分成了三份,一人一份。分到最后,只剩下庭院中那棵开满紫红色花朵的紫荆树了,多少年来,它一直欣欣向荣,象征着这个家庭的兴旺。一代又一代的田氏子孙,就是在紫荆树默默的俯视下成长起来的。老树蕴涵着他们不尽的追忆和缅怀。

田真叹息着说道:“田家的历史有多长,紫荆树就有多老。”田庆不以为然地说:“我们家产都分完了,留着这棵树也没什么用了,不如也把它给分了。”幼弟田广精打细算地说:“有理有理,紫荆树的树皮和木材都可以入药,我们干脆直接把它砍掉,一人分一份,还能卖个好价钱呢。再说,我们分了家之后,都要各奔前程,谁还顾得上照顾它啊?”

田真说:“使不得,使不得。我们怎么忍心伤害这些美丽的花朵和润泽的叶子呢?它鲜活的生命力,伴随着一代又一代人的成长。眼见那翠绿的色泽,谁不发自内心地赞美它的生命?家族有多兴旺,紫荆树就有多美。这是我们家族繁盛的见证,怎能如此伤害于它呢?”田庆说:“哥哥您别犯傻了,谁还会注意到这棵老树?您要是不肯,那我就和弟弟对半分了。”两位弟弟那样坚持,哥哥也无可奈何,于是他们决定将紫荆树砍成三段。田真仰望着昔日的故宅和茂盛的老树,内心十分的伤感,但也无计可施。

第二天,原本茂盛挺拔的紫荆树,一夜之间突然全部枯萎凋零。三兄弟见到这个情形,不禁大吃一惊,痛切地忏悔道:为什么手足之情要这样分离?连树都觉得伤心,连树都为之涕泣,连树都不想再。昨天热火朝天的砍树计划,一时间令两位弟弟感到万分的沮丧和羞愧。

田真神情肃穆地说:“树木原本就是同气连枝的,正是因为听说将要被砍成三段,它们才会如此悲伤,我们人竟然连树木都不如啊!”田庆看到这番景象,深受触动,他追悔不已地说:“当我们还非常小的时候,我们同吃同住,同出同息。那种在身旁承欢膝下、同舟共济的,现在想起来还那么令人怀念。”田广伤感地说:“现在父母都不在了,我们兄弟就是最亲最亲的人了,如果连我们都不肯团结友爱的话,那父母在天之灵一定会天天流眼泪,一定会比紫荆树还要伤心的。”

田真说:“我们为什么不能继续从前的生活呢?‘三人同心,其利断金’。我们是同一个生命共同体,要想重振家业,就要通力合作,和睦共处,团结一心。”田真的话赢得了两位弟弟的共鸣。于是,兄弟三个人把分家的契约在紫荆树面前一同烧毁,决定继续同舟共济,共同经营幸福的生活。

第二天,当太阳早早爬上枝头时,田广打开窗户,惊讶地喊了起来:“哥哥,哥哥,快来看看,叶子绿了,紫荆树的头抬起来了,叶子变绿了。”鸟儿听到他的叫声,也不由自主地朝着紫荆树那片绿油油的枝头望去。两位哥哥惊讶地探出了头,那片殷红的色彩,湿润了他们的眼睛……从此之后,他们兄弟更加友爱,他们相互扶持,相互帮助,再也不提分家分财产的事情了。

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源:正见网


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道家修炼故事:尸解离开的左贲

文:德惠

左贲字“彦文”,颇有道术,云游京师时住在一户段姓施主家里,段家人对左贲都很尊敬。后来段家的母亲病重,左贲接受段家人的请求,为其母设坛做法。在夜里,他穿着道服伏在坛上很久都不动,就好像昏迷过去一样,直到凌晨五更时分才苏醒缓缓起身。起来后,好像有心事闷闷不乐的样子。

段家人看他的神情,以为是老母亲的病治不好了,便向他请教。左贲回答说:太夫人的病没有大问题了,再过三日就会好,她的寿命还长着呢!段家人听说后就放心了,可左贲依然是郁郁不乐的样子,段家人很奇怪又问:先生您为何愁眉苦脸呢?左贲回答道:我为太夫人做法事时,到了天上察明情况,离开天上宫阙时竟遇见了已经仙去的师父,师父告诉我,我的时间不多了,必须要离开人间到天上了。我本想推辞,在人间广行利益大众之事,可是师父不允许,五天之后就是我离开人间的日子。我为众生多的志向无法达成,所以才苦恼郁闷。过了三天,段家老母亲的病果然好了;又过两天,左贲就突然去世了。

段家人都很悲痛,吊唁后用收敛他的遗体。因为左贲的在洛阳,所以段家雇人将棺材送到洛阳去。雇来的人一抬棺材便拒绝了,他说:此棺中必无尸骸,我抬棺材已经很多年了,棺中遗体大小胖瘦,甚至死亡多久,我一抬就知道,现在这个棺材里绝对没有遗体,这么轻肯定只有其它物品。段家人回复说:你只管送,有什么事我来承担。果然到了洛阳,左贲的兄长开棺时发现里面只有衣物就很奇怪,找到段家一番询问后才悟到弟弟已经修道成功,用尸解的方法离开了。

左贲本想在人间多呆一段时间,可是他的师父不允许。其实修炼人能在人间停留多久,时间能有多长,都是由师父安排的,只有在这段有限的时间里精進修行,才能少留或不留遗憾。

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资料来源:宋朝《睽车志》
来源:正见网


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唐朝诗人李白生平

出生于公元701年(武则天长安元年),字太白,号青莲居士,人称诗仙、诗谪仙。祖籍陇西成纪(今甘肃天水县附近),先世流入西域。人说李白出生于中亚细亚的碎叶城,后随父亲迁徙到蜀地,居住在四川绵州昌隆县的青莲乡(今四川绵县北)。

李白早期受过很好的,并才华过人。他自述“五岁诵六甲”(《上安州裴长史书》)。(注:天干地支,用天干地支相配计算时日,其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,故称。《汉书•食货志上》:“八岁入小学,学六甲五方书计之事,始知室家长幼之节。”)“十五观奇书,作赋凌相如”(《赠张相镐》)(注:司马相如(约前179年—前127年),蜀郡/今四川省南充人,西汉大辞赋家,后人称之为赋圣);“十五好剑术,遍干诸侯”(注:干:干谒,对人有所求而请见;诸侯:此指地方长官。)(《与韩荆州书》);“十五游神仙,仙游未曾歇”(《感兴》八首其五)。

李白少年时代的学习范围很广泛,除儒家经典、文史名著外,还浏览之书,并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就信道,喜隐居山林,求仙学道,同时又怀建功立业的政治抱负直到晚年。李白时曾试图通过达官显贵的引荐而走上仕途,但现实中他的仕途毫不顺畅,人们欣赏他的文学才华,却不认为他具有足够的政治细胞。晚年的李白终于看透,唱出“古来万事东流水”的豁达之句。

据载李白不仅诗才超群,而且精通剑术,他生平总是“剑不离身,身不离剑”。《宣和书谱》中说他“卯岁知通书,及长好击剑,落落不羁束”。他自幼跟随父亲李客学剑,十五岁就能练一手好剑术,据《五月东鲁行答上翁》中说,他35岁时“顾余不及仕,学剑来山东”。李白的诗中有很多写到剑的,如“抽剑步霜月,夜行空庭遍”,“起舞拂长剑,四座皆扬眉”,“长剑一杯酒,男儿放寸心”,“不然拂剑起,沙漠收奇勋”,等等,由此对剑在李白生活和心灵中的位置可见一斑。

剑是常用道器,蜀地也是道家宝地。求道应是“谪仙”回天之途。李白似乎自少年起就学道。李白的访道生活在《访戴天山道士不遇》这首诗中有所体现。他早年曾在戴天山的大明寺。戴天山在今四川昌隆县北。一次李白去拜访此山中的一位道士,却未得相见,写下这首优美的五言律诗,记录了自己早年访道不遇一幕。

李白从青年时期便不断出外漫游。公元725年(开元十三年),24岁的李白出蜀,“仗剑去国,辞亲远游”。李白青少年时期在蜀地所写诗歌留存很少,但象《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇,已显示出突出的才华。

42岁时,李白得唐玄宗召入京城(长安,今陕西),供奉翰林。不到三年,李白离开长安,游河南、山东、东南各地。公元755年(天宝十四年)安禄山叛乱,李白当时隐居在庐山。756年12月,李白为了平复叛乱,曾经应邀作为永王李璘的幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后,李白也获罪入狱。不久以后,名将郭子仪出面为李白说情,使李白免于死罪,改为流放夜郎(今贵州桐梓县一带)。公元759年(乾元二年),李白在流放途中遇赦,此时他已59岁。

安史之乱经过八年时间才被平定。据正史《旧唐书》记载,李白流放虽然遇赦,但因途中饮酒过度,公元762年(肃宗宝应元年)醉死于宣城(今安徽宣城县)。也有人说,李白晚年来往于金陵、宣城一带,死于当涂(今安徽当涂县)。无论哪种说法,李白享年61岁。

李白一生留下诸多优美的古诗、律诗,还有乐府诗,其中李白的绝句又独受好评。李白的五绝是精美绝伦的奇葩,历来很受人们的喜爱,有许多五绝达到了妇孺皆知、脍炙人口的程度。据说他的存世诗文有千余篇,代表作有《早发白帝城》、《月下独酌》、《静夜思》、《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等,并有《李太白集》传世。

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来源:新生
发稿:2021年9月8日


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2021年9月7日星期二

古典诗词意象例谈

文: 智真

唐代王维在《鸟鸣涧》中写道:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣深涧中”,诗人在这里描绘出春天山涧夜晚的静谧,一个“惊”字唤醒了一个息息相通的世界,创造了“鸟鸣山更幽”的境界。心乱是因为身在尘世,心静是因为身在道中,王维虔心修道,其纯净的心境与宁静的自然及鸟鸣的生机盎然融为一体。

在我国古典意象艺术的奇苑中,日月星辰、云烟明海、乃至一草一木,都有着其深层的审美意蕴。诗人将自然物的天然属性和先天素质,与人的精神、联系起来,比德言志,孔子说:“圣人立象以尽意”,如:雨露比德泽,松柏比节义,莲花比圣洁,梅兰竹菊比君子等等。人们从其意象的鲜明象征性中感受到了文人的审美理想、历史和道德的责任感、寻找精神家园和心灵的归宿,达到了“思接千载,视通万里”的审美艺术效果。以下举几个具体例子。

松柏

把松柏不畏严寒的自然属性与人不怕困难经得起各种考验的道德品格联系起来,历代诗作常以岁寒比喻乱世或困境,以松柏耐寒比喻君子坚守节操、临难而不失其德。如《古诗十九首》中多次写道松柏:“青青陵上柏,磊磊涧中石”、“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻”。

三国时刘桢在《赠从弟》中写道:“亭亭山上松,瑟瑟谷。风声一何盛,松枝一何劲”、“岂不罹凝寒,松柏有本性”,高山上挺拔耸立的松树,顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风,而松枝是如此的刚劲,是因为松柏有着天生耐寒的本性。刘桢以此诗勉励堂弟要学习松柏,在任何情况下坚守自己的志向。唐代李白在《赠书侍御黄裳》中写道:“太华生长松,亭亭凌霜雪。天与百尺高,岂为微飙折”、“愿君学长松,慎勿作桃李”,描写高大的松树巍然挺立,傲视霜雪,微风怎能吹倒它呢?韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他不要趋炎附势,做一个正直的人。宋代苏轼在《滕县时同年西园》中写道:“人皆种榆柳,坐待十亩阴。我独种松柏,守此一寸心”,诗人通过描写松柏一年四季端正、外挺拔而内充实的节义精神,表达了自己对特立独行的高标人格的追求。

兰花以它特有的叶、花、香独具四清(气清、色清、神清、韵清),被喻为花中君子,历代诗人更是喻德于兰,把它诠解为高贵、幽贞、不随俗浮沉而保持真我的人文品格。孔子说:“芝兰生于深谷,不因无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节”,并作《猗兰操》,比喻君子不因清贫与富贵而动摇自己的志向,更不会因名利得失而改变自己的信念。屈原在《离骚》中写道:“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,诗人采兰佩兰,借颂扬兰花的芳洁,来表达自己忧国忧民、不与奸佞小人同流合污的品性。

兰花四季皆有花卉,且香远益清,春兰是报春使者,每当春意萌动、春气初升之时,就含苞欲放:“春兰本无绝,春泽最葳蕤……临池影入浪,从风香拂衣;当门已芬馥,入室更芳菲”。在《芳兰》中写道:“日丽参差影,风传轻重香。会须君子折,佩里作芬芳”,描写出阳光使得飘逸、参差的兰草的靓影更加美丽,春风传送着一阵阵或轻或重的芳香,正好等到人格高尚的人采折、佩带,在这里兰花的品位、芬芳与君子融为一体。康熙在《咏兰》中写道:“婀娜花姿碧叶长,风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩,纵使无人亦自芳”,康熙喜爱兰花,在他的书房及养心殿内都放置了龙姿凤仪的兰花,在这里他吟咏了兰的默默无闻的散发清香,赞颂君子的道德感化、谦和踏实、不争虚华的品格。古人以兰明志,把兰人格化、形象化,把志同道合之人称为“兰交”,如兰一般的品质称为“兰质”,美好的前途称为“兰途”。

菊花

《礼记·月令》载:“季秋之月,菊有黄花”,菊花作为傲霜之花,开在万木凋零的深秋,在萧条季节里为人们呈现一抹它独特的色彩和姿态,以其飘逸的清雅和凌寒的内质,象征君子的高洁劲节,飘然出尘。如屈原在《离骚》中写道:“民生各有所乐兮,余独好修以为常”、“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,诗人以饮露餐花象征自己品行的纯洁。

晋代陶渊明不愿为五斗米折腰,归隐南山,唯愿与菊相伴,来操守自己的君子之节,他在《和郭主簿》中写道:“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰”。陶渊明赋予了菊花超凡脱俗的隐者风范,此后菊花又有“花之隐者”或“陶菊”之雅称,象征不慕荣利、志存隐逸的品格,远离红尘俗世的喧嚣,让心灵重拾淡泊与宁静。历代文人吟咏菊花的诗歌数不胜数,正是“一从陶令平章后,千古高风说到今”:唐代元稹写道:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜”(《菊花》),以屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而自豪;白居易写道:“耐寒唯有东篱菊,金粟初开晓更清”(《咏菊》),赞美菊花的傲骨;宋代刘蒙泉写道:“秋来谁为韶华主,总领群芳是菊花”(《菊谱》),描写秋天的菊花为大自然带来了无限生机。

飞鸟

“鸟”是古典诗歌意象群中比较引人注目的一个,归鸟形象成为诗人超越人生、返本归真、追求理想的象征。陶渊明写道:“质性自然,非矫厉所得”,诗人突破世俗的樊笼,渴望回归天地自然,犹如鸟本来属于自然的天空。他还写道:“朝霞开宿雾,众鸟相与飞”、“山气日夕佳,飞鸟相与还”,诗中之鸟,生机盎然、真纯,表达出诗人的心志——寻找其精神的故乡与归宿。三国时的嵇康写道:“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”(《赠秀才入军》),诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁,随归鸿远去的,不仅仅是目光,也是他那与天地精神往来的思绪,神游寥阔长空,达到一种超然玄远的境界——道的境界。我们可以体会诗人内心的平静怡然和对“道”的崇尚。

意象中,诗人以自然的美表现道德的善,以清新之景、清新之物写清新之境,从不同的角度来比志士、君子之德,深蕴在这中的崇高理想更唤起了人们道德境界的提升,使人们受到善的启迪和熏陶,直觉天地之气贯注心胸,把德操作为自己处世立身的准则,追求高清高洁高远的境界。

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2021年9月6日星期一

中华传统美德故事(悌篇)之九:牛弘不问

文:单缘

隋朝牛弘,原来本姓寮①,他的叫寮允,是时北魏的侍中,皇上赐给他姓牛。

牛弘最喜欢,见闻又很广博。牛弘还在襁褓之中时,有一次一个会看相的人经过,看了牛弘的相貌,就告诉他的父亲说:“此儿当贵,当善待之。”果然牛弘后来做了吏部尚书。

话说牛弘有个弟弟叫牛弼②,非常喜欢喝酒,有一天,他弟弟酗酒醉后,把牛弘驾车的一头牛用箭射死了。牛弘的看到这情景很惊讶,认为这是很大的事情,赶紧跑去告诉他说:“你弟弟今天不知道为什么,竟敢把你驾车的那头牛射死了。”

牛弘听了妻子这些话,不以为然地说:“死了就死了吧,做肉干、肉松之类的好了。”妻子误认为丈夫读书没听清,又说了一遍,但牛弘却说:“我知道了。”仍然在读书,丝毫没受影响。

清代李文耕说:“兄弟为什么不能和睦,大部分都是由于的关系。由于妻子在当中挑拨离间,才引起兄弟不和。虽然妇女很容易用言语影响丈夫,破坏兄弟间的感情,但兄弟不能因妻子挑拔而不顾及手足之情。牛弘对待自己的弟弟如此宽宏大量,实在是很难得。”

【注释】①寮:liáo。②弼:bì。

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来源:正见网


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古代奇事:不可思议的飞车

文:真愿

今天的飞机再快,一般也要一个多小时的时间才能到达某一个目的地,因为还有上升下降的时间。古籍记载的,只需一瞬间就能到达千里之外。

一、不可思议的飞车

须江县境内有座江郎山。从前,有一户姓江的人家在山下居住,他们兄弟三人,都在这里成神而去,因此留下一座奇异的三石峰。有位叫湛满的人,也住在这座山下。他的儿子在洛阳做官,赶上杀王公士民数万人的永嘉之乱,有家不能回。湛满就来到三石峰下祈祷,求其保祐他的儿子,说:“能让我的儿子回来,一定不会舍不得供祭祀的牲畜”。十天之内的某一日,湛满的儿子走到洛水边,看见三位少年。这三位少年让他闭上眼睛趴在车栏中间,那车便像疾风一般跑起来。有顷,他突然从空中掉了下来。他恍恍惚惚,不知到了何处。好久,他才发现这是自己家的菜园子。(出自《十道记》)

二、神仙离我们并不遥远

在古籍的记载中,神仙时,也有飞车接送的。天上并非所有的生命都会飞,也有靠一些飞行工具的。甚至也有用和我们类似的的,如《西游记》的孙悟空就做过弼马温(负责养马)。那么天上的神,当然就有骑马的。

只不过天上的工具与我们有些不同,它们更快一些罢了。将湛满的儿子带回家的其实是天上的飞车,因为时空的不同才会感受到奇异而已。看上去神和我们相距遥远,因为时空的不同神到我们这里也就一瞬间就到了。信神之人会得到,当人有难时会显现。而不信神的人没有神的护佑,一旦有难就麻烦大了。

不仅仅神的工具,很多的也是这样。我们用我们的交通工具(飞船)到他们那里要几亿光年,而他们到我们这里只是一瞬间。我们引以为豪的,其实是非常浅陋的。讲“井底之蛙”,今天的人类科技其实就是这样的。

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2021年9月5日星期日

古希腊的雕塑真的是来自地球上2000多年前的人类文明吗?

作者: 画里话外 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

古希腊的雕塑真的是来自地球上2000多年前的人类文明吗?

现场讲解美学。#大雄画里话外 # #希腊美学

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真的是来自上2000多年前的吗?

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中华传统美德故事(悌篇)之八:刘琎①束带

文:单缘

时期的刘琎,字子敬,在泰豫年间(公元472年)曾经当过明帝的挽郎,是一位非常有德行的君子。他学识渊博,为人恭敬、刚方正直,与刘瓛③都深为当世人所尊重。

有一天晚上,刘瓛突然想到,有一件事情要跟弟弟作交代,于是就在隔壁房间叫着弟弟的名字。话音刚落,刘琎那边马上传来了一阵窸窸窣窣的声音。他满以为弟弟很快就会回应,可是左等右等,却没有等到他的回复,令人感到特别奇怪。过了好一阵子,才传来了弟弟那毕恭毕敬的声音:“哥哥,您有什么事情吗?”哥哥感到十分讶异,于是就责问他说:“我已经等了好久了,你怎么到现在才回答?”刘琎深表歉意地说:“因为我的腰带还没有系好,穿得这么随便,就回您的话,是多么失礼的事情啊。所以我才耽误了这么长的时间,实在是对不起。”

原来,刘琎已经换好睡衣,躺在了床上。他一听到哥哥在叫他,就赶紧下了床,把白天穿的正式的衣服拿出来,迅速穿上,束好腰带,全身上下都收拾得整整齐齐,并毕恭毕敬地站好了之后,才回应他。

中国古老的《礼记·曲礼》中开端云:“曲礼曰,毋不敬”。“毋不敬”就是指哪怕是任何微小的细节,都不忘恭敬谨慎的态度。所以听到哥哥呼唤的时候,为什么刘琎他不先回应,然后再出来呢?因为他一心想到的就是,人一定要恭敬。

我们想想,亲生兄弟并不是关系疏远的人,卧室也不是会客的正厅,夜晚,更不是进退礼节需要十分周全的时候。在这种情况下,每个人都不想太过于拘束,所以自然而然地言语行为也会变得任意随便。可是刘琎并不这样认为,他觉得自己连腰带都没有束好,全身也没有打理好,怎么可以随随便便就回复哥哥呢?那是多的事情啊。

严于律己的刘琎,在品德学问、涵养上,都是出类拔萃的人物。文惠太子久仰其盛名,礼敬有加地把他请到东宫任职。刘琎不负众望,忠心耿耿,兢兢业业,成为了一代名臣。

“刘琎束带”的故事启发我们,无论做任何事情,君子都应不失其恭敬之心。一个人如果具备了真诚恭敬,并且从身边的每一件小事做起,才能够“德日进,过日少”。

【注释】①琎:jìn。②遽:jù,仓猝。③瓛:huán。

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来源:正见网


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