从气功迷、周易预测师到法轮功学员

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文: 江苏大法弟子　金刚

【明慧网】我是一九九五年真正开始修炼法轮功的，回顾二十年的经历，充满了很多神奇和不可思议的事情，写出来和大家分享，希望对大家能有所启发。

一、对气功着迷的高中生

我 家住在县城附近，我的初中和高中都是在县城读的。上了高中后，因为常到书店买书，所以就接触到了气功书。那时候很入迷，练了几种功法。有一种是道家功法， 是练小周天的，当我练到气上头顶之后，气却下不来了，因为没人指导，不知道如何提高，所以气在头顶盘旋了几年一直下不来，头上就象戴了很重的气帽子一样， 那段时间我觉的很难受。在这期间我还学了几种其它功法，还出现了自发功现象。我还买了禅密功和九宫八卦掌的书，特别是禅密功，我还下功夫练了一段时间，所 以后来当我被中共邪党绑架到洗脑班，有个专门迫害大法弟子、对大法弟子進行洗脑的恶警造谣惑众说李洪志老师剽窃了禅密功和九宫八卦掌的动作时，我立刻点到他们的死穴，对他们说：“你们就不要再造谣了，这两种功法我都练过，法轮功的动作和这两种功法没有任何关系。”恶警没想到会碰到我这种有亲身经历的、了解真相的人，立刻震惊得哑口无言，好长时间不说话。

从 高校毕业参加工作后，我购买了很多气功书。一次，在一本气功杂志上我看到了武汉广播电台对李洪志老师的一次专访，李老师谈到在修炼界有一种认识，我确信李老师讲的是真的。我照着杂志上的动作图解去炼，因为没有人教，也没有教功录像，而且杂志上的动作说明又不详细，学起来很 难，所以我就放下了。我想从那时候起就已经埋下了我以后得法的种子。

在学练气功的过程中，我接触到了周易，虽然在学校里接受的教育批判周易 预测是封建迷信的东西，可我想，既然周易预测在我们国家流传了几千年，很可能有他的道理，我不能盲从学校的说法，要通过自己的亲身实践来验证一下周易预测 是否是科学。我买了很多周易预测方面的书，把工作之外的业余时间基本上都花在了看书、背书、抄书、推算上，还参加了一些周易培训班。在实践中我发现有些推 算方法别人是不传的，我收集了一些岁数大的人的生辰八字，用四柱和八卦推算他们以前的事和他们的实际经历進行验证，这样经过四年时间，我研究出了用四柱推 算终身卦的算法，也研究制造了一些周易预测用的工具，准备去申请国家专利，我还准备去考周易预测方面的研究生。那时候我预测的准确率已经达到了百分之七十 至八十，但我没有用这方面的能力去挣过一分钱，纯粹就是研究。

后来我认识了一位民间高人，他是得到师传的，用的是和奇门遁甲方法齐名的一种 高层次周易预测方法，据他说是春秋战国时代的孙膑传下来的，可以不用对方开口就能测出对方的来意，我和很多人都向他验证过，他确实能测出来，所以我对他很 佩服。我提出要拜他为师，他拿出两个人的生辰八字让我算，经过测试，他说我已经够做他的弟子了，后来正式举行了拜师仪式，之后他给我讲了一些他那一门方法 里的一些东西，那时我也准备在这一门里深入研究下去。

二、幸得法轮大法

从小学到大学，我一直接受的是中共无神论的灌输，受到很深的毒害，只相信无神论和進化论，认为是真理，根本不相信有神论，认为那是古人愚昧、迷信、不发达的想象而已。

一 九九五年，我认识了两个人，一个是修佛家金刚禅的，一个是修道家睡功的，一次偶然的机会，我听到他们谈论他们看到的观音菩萨、释迦牟尼的情况和他们修的功 法在宇宙之中的情况，当时我受到了巨大的震撼，经过严密的逻辑推理判断，我知道他们绝不可能是联合起来骗我的。当时我心里产生了一个想法：“原来，佛道神 是真的存在啊！”此念一出，我就被感动得泪如雨下，一瞬间，我的天目就被打开了，一下子看到观音菩萨真切的出现在我面前，我也看到我自己是一个光头和尚跪 在观音菩萨面前，观音菩萨把她手中的宝瓶递给我，我将瓶中的甘露一饮而尽，一股热流一下子从头冲到脚，我被淹没在醍醐灌顶的感觉中了，眼泪止不住的流个不 停。那时候，我以前在学校里形成的无神论观念被彻底破除了。

几天后，我看到了《中国法轮功》这本书，看完后我受到了更大的震撼，我知道这是 一部可以让人修成佛道神的正法大道，比周易八卦不知高了多少，周易八卦不能解决人的根本问题，而法轮大法可以，所以我把周易八卦完全放下来了，我发誓对法 轮大法一定要坚修到底。后来我知道了我看到的观音菩萨其实是李洪志老师法身演化出来的，从一九九四年开始，除了李老师，所有的佛、道、神都不度人了，从那 以后看到的佛、道、神都是师父法身的演化。

三、坚定修炼

進入修炼状态以后，针对名利情的各种考验接踵而来，靠 着扎实的学法，靠着对大法和师父的坚信，一关一关的闯了过来。当时，为了提高自己的忍耐力，我不断延长自己的打坐时间，从最初的双盘几分钟，一分钟一分钟 的延长，无论怎么痛苦，无论怎么疼的汗如雨下，不到预订的时间，我绝不把腿拿下来，最后盘腿时间延长到了 两个半小时。如果只打坐一个小时，腿基本是一点都不痛。

修炼后，来自家庭的阻力很大，不管父母、妻子怎么打骂羞辱，我都不为所动，最后，在我的影响下，家人都认同了大法，有的现在已经开始得法修炼。

修 炼了一段时间后，经过和同修交流，我认识到我有弘法的责任，我准备了多套大法经书资料，到公园里义务教功，把资料赠送给有缘人，资助功友到外地参加交流学 习。在师父的护佑下，我们当地的几个炼功点先后建立了起来，没有人封我是辅导员，没有人封我是站长，可大家把我当成了辅导员，当成了站长。有时，为了找到 有缘人，为了了解情况，为了把资料送给同修，一天我要骑车跑一百多里路，我觉得生活的很安心，没有名利之心，我知道这是在兑现我来到人间之前对同修们的承诺。

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忍常人难忍之事 让乞丐坐在孙子婚礼上席(图)

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后人为“张百忍”修建“百忍堂”以示纪念。（网络图片）

“张百忍”原名叫张公艺，是山东寿张县人，生于北齐承光二年。他一生正德修身，重礼重义，以“忍、孝”治家，九代未曾分家，合家九百余人，家道和睦仁善。

根据史书记载，当年唐高宗去泰山封禅路经寿张县时，听说张公艺一家九世同居，每朝都对其表彰，就慕名造访。唐高宗问张公艺为何能九世同居，当时已经八十八岁的张公艺答道：“老夫自幼接受家训，慈爱宽仁，无殊能，仅诚意待人，一‘忍’字而已。”随即书写了一百个“忍”字呈给皇上，并讲述了“百忍”的具体内容。唐高宗连连称好，赐帛表彰，封张公艺为醉乡侯，封其长子司仪大夫，并亲书“百忍义门”四个大字。张公艺高寿九十九岁去世。后人称其为“张百忍”，并为其修建“百忍堂”以示纪念。

忍常人难忍之事 让乞丐坐在孙子婚礼上席

张百忍在生活中最能忍受常人难忍之事，他曾发愿要在他有生之年忍够一百件人所不能忍之事。他努力实践着自己的诺言，遇事忍让，不与人争，严于律己，宽以待人。多年来，已经忍够了九十九件，再差一件，便够百数，功德圆满了。他的这种善行和义举，被当地一位高人获悉，高人对他说，你的德行感动了上天，你将面临一道“坎”，若能跨过去，后福无穷。张百忍听了并未太在意，心想，为善助人是我的本分，我已经历过那么多的磨折，难道还有什么事是我所不能忍受的吗？

这一天，张百忍的孙子要结婚，邀请了许多亲朋好友，大摆宴席盛情款待。到了中午，有位老叫花子非要进来。张百忍吩咐下人：“别难为他，好好给他饭菜，让他吃饱了离去。”下人却回说，老叫花非要进来和大家一起坐在席上吃，张百忍一听，虽觉奇怪，还是答应了。

那老叫花进来，一身又脏又破的百衲衣，走到张百忍跟前说：“谢谢员外的雅量。听说贵府令孙今日大喜，老叫花专程前来道喜。”“只是老叫花还有个不情之请，可否让我和你家最尊贵的客人坐在一个席上用饭？”张百忍心中有些犹豫，但还是痛快答应了。

他领着老叫花来到客厅主席旁说：“各位贵客嘉宾，今日家孙完婚，大家盛情前来祝贺，张某不胜感激。我身边这位老人刚刚才到，说是要和大家同席用餐，请各位不要见怪，勉为其难腾出下位让他坐下吧。”可那位乞丐马上说：“不是下位，我要坐上席主位。”

张百忍说：“你为什么非要坐在上位呢？这里坐的可都是有头有脸的大人物哪。”那老叫花一听便说：“亏你还被人称作大善人，竟然有这等强的分别心。衣着光鲜，并不代表道德高尚；穿戴破旧，不能就认为品行低劣。你做事可要三思而后行呀。”张百忍听了乞丐的话，心中一动，心说这乞丐说的对。我既然声称要忍够百件难事，怎么今天这么一件小事就做不好呢。于是他赶紧抱拳向乞丐陪罪，又转身对众宾客再三道歉说明，请大家一定看在他的面子上，别计较这位老人。大家也就让乞丐坐了上席。

忍常人难忍之事 让乞丐住进新房

酒席过后，众宾客纷纷告辞离去，可那老乞丐仍然坐在桌前不走。张百忍走上前去对那乞丐说：“老人家，现在你想必酒足饭饱了，天色已晚，今夜就在我家住下，和厨房的师傅们睡在一处，你看可好？”那乞丐说：“不好！虽然我是讨饭之人，可你也不能让我睡在厨下，总得选个好一点的地方。”

“行行行，那你就睡在客房里吧。”

“客房我不睡，你家孙儿今晚的新房肯定收拾得最好最舒适了，我就睡那里，让你家新郎到别处睡去。”

老乞丐此语一出，震惊所有人。张百忍心里有点忍不住了：“老人家，我敬你是一位老人，事事礼让，想不到你竟说出这等无礼的话来。”

“我只说睡在新房之中，并没什么企图。你干嘛对我老头子急。看来你这‘张百忍’之名也是虚假不实的。快些早早改名为‘张不忍’算了。”

张百忍见这乞丐如此说，真不知该怎么办才好。过一会儿，他终于对乞丐说：“好吧，我就让你睡在新房中。只不过还要一对新人同意。”

张百忍只得去劝说家人和一对新人。孙儿炸了：“不行！这简直是奇耻大辱。绝对不行！”其他人也认为这事儿太过匪夷所思了，传出去名声实在不好听。

张百忍赶紧劝说大家：“我观那老乞丐有些来历。不过他年事已高，谅他也不会胡来。况且他说只要睡在新房中，绝不会去做有违礼数的事。我们可在新房外布置些人手守着，如果里面有什么异动，孙媳妇儿你一叫，大家立刻进去抢救，料也无事。”

孙儿孙媳听了，认为从道理上说，爷爷的话不错。况且爷爷一生善良，重信守义，被尊为德高望重、家教严谨之人。我们做儿孙的，应该继承他的这些优美品德，不妨就答应吧。让爷爷完成心愿，了却他的百忍之愿。说通了家人，张百忍来到前厅请乞丐去新房就寝。那老叫花笑一笑跟在张百忍身后，来到新房当中就睡下了。

好在一夜无事，天亮了。张百忍急忙和孙儿等家人一起来到新房门外。孙媳妇儿早就在房中等候着，他们一叫，就打开了房门，说：“可吓死我了，昨晚我一眼没眨，一直坐到天亮。幸好这老叫花睡下后就再也没有动过身子。”

大忍之心感动天地 行善积德造福后世

几个人往炕上一看，只见那乞丐仍在蒙头睡着，声息全无。张百忍上前喊了几声，那乞丐不应声也不动，张百忍伸手去掀被子，不由大吃一惊，只见被子下面炕上睡着的哪里是什么乞丐，竟然是一尊用黄金铸就的塑像！再仔细看，这塑像和庙里供着的太白金星一模一样。金身的胸前还有一副对联：一勤天下无难事，百忍堂中有太和。

张百忍这才明白，原来这老叫花却是巡天御使太白金星下凡前来考验他的。这件事一下子传遍了整个省城和周边地区，人们在佩服张百忍的同时，也深深感受到了神的伟大恩泽，相信了善恶有报的真实不虚和行善积德的美好意义。张百忍也因此广受人们的敬仰爱戴。他的后人们，世代铭记着祖先忍让为先的做人准则，享受着因此而带来的快乐幸福。

来源：新生网
发稿：2015年5月15日

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视频：三千年一开优昙婆罗花，见者有福！

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别看祂细小就不在乎
祂不是凡间的花
有缘人才能与祂相遇
别看祂平淡就对祂疏忽
祂不是寻常的花
有心人才能觅到祂的芳迹
祂是三千年一开的优昙婆罗花

此花，三千年一开，见者有福（网络图片）
圣洁祥瑞来自天界
珍奇灵异勿需世间养分
塑胶植物钢管玻璃……
无一不是祂的落脚之地
那细若银丝的花茎
看似柔弱
却藏金刚之魂
风霜雪雨
经年不褪
那白色素雅的花蕾
看似娇小
却透神韵之气
灵动奇妙
来去无踪

此花，三千年一开，见者有福（网络图片）
佛经中记载
优昙婆罗花是仙界奇花
〝三千年一现，现则金轮王出〞
近年来祂开遍世界
频现于中华各地
见到祂的人有福
听闻祂的人有福
祂为你而来为他而开
为一切生命而开
祂昭示着圣王归来
祂象征着美好未来

祂的绽放
是为了开启你尘封的记忆
让你想起今生为何而来
什么才是生命的真正意义
如今你已听闻祂的神迹
千万千万要珍惜！

此花，三千年一开，见者有福（网络图片）

优昙婆罗花三千年一开

优昙婆罗花揭秘

来源：网络

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与哲学教授谈信仰和真理（二）

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【明慧网2004年5月6日】（接前文）

二．关于真理

1．“我们这类人生命中最重要的事”

探究我们面对的这个世界及我们自身，是人类生存的一种方式，也是生命意义的一种形式。对古往今来的爱智者而言，甚至是一种最主要的生存方式和人生最重要的意义。诚如爱因斯坦所言：“我们这类人生命中最重要的事，在于思考什么和如何思考，而不是做什么和感受什么。”

2. 真理的品格

求知的唯一目的和终极目的是获得真理。

真理是简单朴素的，尽管有着丰富的蕴涵。对包罗万象的逻辑体系的热衷，对“过度阐释”的偏爱，对奇俏别致的表述形式的迷恋，一句话，对知识外在的美学效果的刻意追求，是知识分子特有的虚荣心，不仅与真理的本性相违，而且是通向真理的障碍。“绚烂之极归于平淡”，这是真理的境界。

真理更是圣洁的，既非谋取名利的工具，也不是表演智力的舞台。在真理之路的入口竖立着两块醒目的警示牌。一块是：“为稻梁谋者止步！”另一块是：“作秀者禁止入内！”

真理也是尊贵的，不仅需要我们用心去爱惜，有时甚至需要我们用生命去捍卫。

3. 通向真理的路

通向真理的路，历来存在着不同的“科学路线”，如西方科学之区别于中国传统科学。

不同的科学路线，不仅关注的对象不同，而且采用的方法也有很大差异。以前者论，西方科学眼中只有经验世界，而中国传统科学的视野，则包括了经验世界之外、之上的超验世界；就方法言，西方科学以在经验基础上的逻辑演算见长，而中国传统科学则倚重直觉（“直接领悟”）。

不仅如此，不同的科学路线其表达方式也不同。以哲学为例。冯友兰当年在谈到中国传统哲学特有的表达方式时曾说，与西方哲学习惯于系统的推理和论证不同，“中国哲学家习惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。……名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。” “富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要表达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗‘言有尽而意无穷’。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的‘行间’之意。中国艺术的这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。”

4. 关于文化生态

人们在既定的知识背景中长大，形成了相对稳定的知识体系。当这个体系与另一个全然不同的体系相遇时，很多人会产生居高临下的强烈排斥。这种排斥有的是源于思想的惰性和僵化，有的则是出于维护在原有知识体系中的既得利益（如权威等），其结果往往使人与真理失之交臂。

人们还习惯从自己隶属的那个知识体系的标准出发，去武断地评判另一个全然不同的知识体系。据说，黑格尔当年曾断言中国古代无哲学，便是经典的一例。

同样的误读还存在于现代知识分子对各类修炼经书的评判中。无论是圣经、佛经，还是道家经典，或其他修炼的经书，其实都不源于我们这个空间的人，而是下凡度人的神所创作的，目的不在传播知识，而在启悟人心，教人返本归真。作为启示录，他们与知识体系可谓风马牛不相及，把他们当这种体系去研读评判，势必走入误区。

历史一再证明：形形色色的文化霸权主义和自我中心论是爱智者的共同敌人，科学的繁荣和发展离不开健康自由的文化生态。为此，不同的科学路线之间理当提倡相互尊重、相互了解和相互对话，并在此基础上实现和平共处。

不是不能批评，但谁也没有扼杀他人生存的权利。

作为真正的爱智者，在迈向真理的途中，理应学会对别人的尊重和了解，并牢记先贤的告诫：“己所不欲，勿施于人”。

5. 超越“常人的科学路线”

不同的生命有不同的求知能力，这不仅体现在个体和个体之间、群体与群体（如民族、国家）之间，而且体现在不同的生命类别之间。动物也有智慧，但与人显然不可同日而语。如果存在着比人类更高级的生命，那么，他们的智慧与人当然也不可同日而语。

但无论何种生命，无论其智慧多高，都有其无法逾越的智力极限。通过努力，我们可以解决在我们能力范围之内目前尚未解决的难题，但那些超出我们能力之外的问题，对于我们则永远都是问题。所以，人要想获得超越自身智力极限的更高真理纯属妄想，除非在神（即高级生命）的引领下，通过修炼，使自己也成为更高层次的生命。早在两千多年前，耶稣就曾明确告诉过世人：“我是道路、真理和生命。”

不仅通向真理的路是不同的，而且不同的路所抵达的真理境界也是不同的。无论东方的科学，还是西方的科学，都是人这个层次的生命所开辟的路线，都是人自己走在通向真理的路上。修炼不是为了求知，但却同时开辟了另一条全然不同的科学路线。沿着这条路，修炼者在神的引领下，通过修炼，由渐悟达到开悟，最终能够获得在更高层次上对人、物质、生命及宇宙的全新洞见。

我把前一条路称作“常人的科学路线”，后一条路称作“超越常人的科学路线”。

不同的人因为不同的因缘，走在不同的通向真理的路上。曾经，我是行进在前一条路上的一名虔诚的跋涉者，但未行多远，便半途而废，毅然踏上了后一条路。那是因为我坚信，脚下的这条新路能把我带到更广远方。

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借古鉴今篇

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【明慧网2004年5月8日】

佛教故事之一：释迦佛珠宝换袈裟

当年释迦佛为求佛法真谛，到处参拜明师、大道。途中遇到一位猎人披上袈裟打猎。佛陀上前问道：你打猎的人为何披上袈裟呢？只有沙门（出家人）才披上袈裟修持佛法，你这为何呢？猎人道：你有所不知，动物只认识袈裟不认识好、坏人，它们认为披上袈裟的都是唯一的能救度自己的人，所以看到披袈裟的人都跑过来围成一圈，认为这样就得到保护，我就这样可以抓捕很多动物了，也不用我到处寻找了。释迦佛叹息，可怜的愚痴人啊，披上袈裟欺骗善良的众生（动物）啊，你打猎的人不配披上袈裟了，佛陀就将珠宝把猎人的袈裟换来了。

佛教如今的袈裟是披上佛的真正弟子身上？还是又披到猎人（假和尚）身上呢？有百分之几的真佛弟子呢？现在有些假僧、尼就象当年的猎人披上袈裟一样的欺骗善良众生、信徒们，正如宣化上人讲的：这是佛教的败类，佛教的罪人啊！

佛教故事之二：信奉、朝拜观音菩萨

古时一位老太太信奉观音菩萨，常念、礼拜观音菩萨。有一次到浙江菩陀山朝拜观音菩萨。朝山老太走到千步沙（菩陀山有千步沙、百步沙）时，对面来位老太有意挡路，朝山老太往哪边让，对面老太就往哪边挡，让到对面两人都站住，这时朝山老太心想：我是朝拜观音菩萨的，你挡我路是有罪过的。挡路老太讲：天天念我、拜我，见到我不认识我。朝山老太心想：你和我一样的老太婆，我是念、拜观音菩萨，怎么念你拜你呢？她这样一想，就不知挡路的老太的去向，不见人影了。她又回忆那句话：天天念我、拜我，见到我不认识我，哎呀，刚才是观音菩萨化身的，有眼不识。当时跪下地痛苦流泪，错过机缘，见到都无缘分。

今天的很多佛教徒象迷路的小孩一样，四处流浪，哭喊着寻找母亲。主佛（法轮圣王）就象慈母一样，母亲为丢失的孩儿到处寻找，从很遥远很遥远的地方、爬山涉水，吃尽千辛万苦找自己的孩子，找到孩子时，孩儿们久远不见慈母，记不清母亲的慈容，也认不清母亲是谁。孩儿们就听信恶人唆使，把最慈悲的母亲当作是世间上最可怕的坏人，也跟着恶人仇视，污蔑最慈爱的母亲。

佛教徒天天请转法轮，请佛住世，不知请多少世，盼望弥勒佛下世来度自己。如今真正的主佛下世正转法轮、我们反而受邪恶谎言欺骗，也大量跟着邪恶毁谤，诬蔑，多糊涂啊！

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参考资料：暴君尼禄

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【明慧网2004年5月14日】古罗马史学家泰西塔斯曾有过这样的惊人记载：“在皇帝的私人竞技场上，一些基督徒被蒙上兽皮，让狼狗活活咬死，另一些人被紧紧地捆在十字架上，点燃后作为黑夜中的火炬。身穿驭手服装的皇帝和人群混在一起欣赏这一壮丽奇观。”谁是导演这场暴行的恶魔呢？就是凯撒大帝的末代子孙，罗马皇帝尼禄（Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus，37年-68年）。

一、罪恶之家

　　公元37年，尼禄出生在罗马附近繁华的海滨城市安齐奥。他的父亲是罗马帝国的一个劣迹昭著的官员，曾杀死过许多无辜的百姓。尼禄3岁时父亲死去，母亲是喀里古拉皇帝的胞妹，叫阿格里庇娜，是一个美如天仙毒如蛇蝎的女人。她专门以杀戮折磨他人为乐，后来和克劳第厄斯皇帝结婚。她先说服了克劳第厄斯立尼禄为嗣，后来又劝说他让尼禄代替他自己亲生儿子布里坦尼克斯继承王位。趁克劳第厄斯没有改变主意之前，阿格里庇娜就用一盘有毒的蘑菇把他毒死了。她又用一大笔钱收买了宫廷卫队，然后正式宣布16岁的尼禄为新的罗马皇帝。

　　当时的罗马帝国以罗马为中心，北起布列颠南到摩洛哥，西从大西洋东到里海，疆域十分广大。国家的所有权力都集中在皇帝一人手中。罗马军团是这一权力的基础。皇帝是最高统治者、立法者、法官和祭司。人民没有发言权，元老院形同虚设。尼禄所继承的王国就是这样一个强大的帝国。

二、弑母杀妻

　　年轻的尼禄一登上王位后，就开始担心14岁的异母兄弟布里坦尼克斯会要求得到其父的王位，在那个曾帮助其母制备毒蘑菇杀死尼劳第厄斯的毒品专家洛卡斯帮助下，尼禄得到了一种烈性毒药。在一次宫廷宴会上他把毒品放进了布里坦尼克斯的酒中。席间，当这个14岁的小孩饮进毒酒痛苦地痉挛时，尼禄一边津津有味地继续吃饭，一边若无其事地解释说，这只不过是在发癫痫病，使在场上的人都目瞪口呆。这是他开创的第一个杀人纪录。

　　但是这时尼禄还不能随心所欲地行使最高权力，因为他的母亲阿格里庇娜要分享他的权力，并常常以女王身份自居，这使尼禄十分恼恨。他策划了一个残暴的毒计。一次，他在海滨举行宴会招待母亲，然后用一只特别的船送她回家。当天夜里，这只船在大海上破裂成碎片，但是阿格里庇娜游到了岸边，并派人给尼禄送信。尼禄在和信使讲话时，偷偷在地上放了一把匕首，然后脸色一变说，他母亲派人来刺杀他。这条罪状便使他的母亲丧了命。尼禄的家庭生活也是血腥残暴的。他15岁时娶了继父克劳第厄斯13岁的女儿奥克塔维娥为妻，但是他十分厌恶这个安详的女孩子，不久就把她放逐到一个岛上，后来杀死了她。他又杀了第二个妻子波比亚，只因为有一次她抱怨尼禄回家太晚。尼禄的第三个妻子是斯塔蒂丽亚，是在把她原来丈夫杀死后弄到手的。

三、“面包和马戏”

　　使史学家感到惊讶的是，尼禄统治的最初几年竟是罗马历史上最繁荣兴旺的年代中的一部分。如果说“面包和马戏”是麻醉人民的小恩小惠的话，那么尼禄确实一度把两者都给了他们。他在私人教师和顾问森尼卡的帮助指导下，降低了税收；制定了给老人以年金、给穷人以补助的法律；派遣优秀官员在海外任总督。根据法律，罗马的显赫家庭成员要为平民做业余表演。元老院议员的妻子必须登台表演；贵族要骑着大象走绷索。在竞技场上，经常进行囚徒和武士斗兽表演，尼禄本人也参加战车比赛，这些都赢得老百姓的欢心。

　　从童年时代起，尼禄就表现出艺术才能。他从事绘画、雕塑，尤其对音乐很感兴趣，很有天资。他能讲流利的希腊语和拉丁语，他的诗写得非常流畅，人们甚至以为是诗人替他写的。他雇佣了罗马最好的歌手教他唱歌，并常常在街上，在皇宫花园里露天剧场邀请平民听他弹琴演唱。在节日里，他举办有奖演出并亲自参加。这一切都博得人们的好感。

　　但是好景不长。尼禄的罪恶本性很快膨胀起来。他开始挥霍浪费，用惊人的赌注打赌，外出野游时由1000辆华丽的马车列队护送。国库空虚时，他把国民的私人财产充公，他曾杀死北非和西班牙几十个土地主，掠夺他们的财产。他还废除了早年制定的减税法以及对老人和穷人的补助法，霸占寺庙财产，贬值货币。很快，他激起了人民的反对。

四、恐怖统治

　　公元64年7月18日夜晚，罗马城发生了大火，整整烧了一个星期。城中14个区有三个全部烧光，七个严重毁坏。虽然当时住在安齐奥的尼禄星夜赶回救火，把公共建筑物和私人花园开放让无家可归的人栖身，并采取措施阻止投机活动，但是仍然谣言四起，说尼禄是纵火者。有些人甚至宣称看见他站在高塔上穿着戏装，面对下面一片火海，弹奏着里拉琴，演唱他那关于特洛伊陷落的民谣。火灾之后，尼禄大兴土木，为自己建造了金碧辉煌的宫殿。人们对他更加反对了。公开说他放火是为了自己建造皇宫。面对这种指责，尼禄选中了基督徒来承担责任，先是指控他们纵火，后来又指控他们“仇视人类”。因为当时这些基督徒大都是穷人、奴隶和异乡人，迫害他们最容易。但是尼禄残酷屠杀基督徒的行为最终引起罗马人民的反对。这时尼禄对周围的人不断产生怀疑，他认定有一个阴谋集团在反对他。在极度疯狂和恐惧中，他宣布全国进入戒严状态。整个罗马笼罩在一片恐怖气氛中。只要他提出一个人的名字，就可以把他处死。许多元老院议员、名人和卫队官员都被处死了。一些人被斩首，一些人被勒令自杀，还有些人被切开动脉血管。甚至他的教师和顾问森尼卡也被砍下了双手。

五、众叛亲离

　　尼禄的恐怖统治、疯狂屠杀和对基督徒的残酷迫害，激起了元老院的反对，人民大众的奋起反抗。尼禄的雕像被毁坏，墙上出现咒骂他的涂写。最后，罗马军队起来造反，北非和西班牙的军队也暴动，各路军队向罗马挺进，地方官员纷纷宣布背叛尼禄。军队和百姓围住王宫要和尼禄算帐。

　　面对四面楚歌和众叛亲离的危境，尼禄要求宫廷卫队帮他逃走，也遭到拒绝。他写了一封信，要求人民宽恕他，但他不敢走出宫廷交给人民。最后他在半夜穿了一件斗篷，带着四个仆人骑马落荒而逃。逃到罗马郊外一个叫法恩的家奴房子里。他坐在地下室里，让仆人在房子后面为他挖掘一个坟墓。这时一个信使送来通知：元老院宣布尼禄为人民公敌，并判处鞭笞死刑。

　　绝望的尼禄望着两把锋利的匕首，没有勇气自杀。他要求一个随从先自杀，给他作示范，但谁也不服从他。天快亮时，远处突然传来人喊马叫声，他藏匿的地方被发现了。尼禄把一只匕首放在一个随从的手里，然后抓住这只手向自己的喉咙刺进。他大叫一声，倒在血泊里，结束了罪恶的一生。

　　尼禄只活了31年，在位11年。他是凯撒家族的最后一个统治者。

（读者推荐）

原文链接：参考资料：暴君尼禄 - 传统文化

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传说中的真实─从史前艺术之谜看史前文明（图）

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【明慧网2004年6月12日】摘要

本文搜集整理了几则精采而未解的史前艺术之谜。包括欧洲的阿尔塔米拉的岩洞壁画，拉马什（La Marche）、三兄弟洞窟（cave of Les Trois Freres）的石版画。南美洲艺术部分则介绍了ICA石雕、雕塑以及那兹卡巨画。此外，还从史前以及远古时代流传艺术作品的神话生物探讨神话传说的真实性。最后，举中国安徽凌家滩新石器时代文化中的玉喇叭作品，说明人类在新石器时代就已经具备精密的机械加工能力，也透露出史前高度文明存在的极大可能性。

简介

人类的史前艺术研究，不仅仅是艺术学家研究艺术史的一部份，也不仅仅是了解先民的创作能力与文化，更引人入胜的是，这些作品勾勒出当时的生活环境与社会状况，能使我们更了解古代的文明。一般说来，古老的画作绘画技巧比较简单、原始。然而仍有许多例外的情况，许多成熟且技艺高超的史前艺术作品成了一个个难解的谜题。本文由几件比较具代表性的史前艺术作品，尝试探讨当时的社会风貌，以及由这些艺术作品联想到的几个问题，希望能藉此打开读者对于史前文明的新思路。

从岩洞壁画谈起

欧洲的诸多岩洞壁画一向是研究史前艺术不可忽视的重要证据。由索图欧拉（Sautuola）在西班牙阿尔塔米拉发现的岩洞壁画由于“技法太过于精巧”，曾经一度被考古学界指为发现者本人与女儿所伪造，然而后来证实这些利用高级颜料绘制的壁画的确有16000年的历史。

西班牙北部的阿尔塔米拉地区（Altamira）洞窟中发现的野牛（Bison）壁画。照片来源：M. Burkitt &#039The Old Stone Age&#039 （1955）

无独有偶的，法国拉马什（La Marche）地区岩洞内发现的石版画也有类似的遭遇。发现者法国学者彭卡德（Leon Pencard）与古生物学者罗夫（St.phane Lwoff）在拉马什山洞挖掘出1500个蚀刻着（engraving）图案的石板，也曾经被法国史前学会（French Prehistorical Society）的同行认为是现代人所制，理由是：“这些石板画太现代化，太复杂了，画得太好了，很难说服人这些画是洞穴的原始人画的。”（The art was too modern， too sophisticated， too good - they said - it was inconceivable that such art could be the work of Cavemen！）我们由这段评论可以发现，“洞穴的原始人”是许多研究史前文物的学者对于当时（距今10000～15000年前）人类的基本假设。事实上，这些史前石板画作的确看起来像是中古欧洲人所制，因为画中人物的衣着装扮与中古欧洲人雷同。

与中古欧洲人类似装扮的新石器时代人类画像

彭卡德在1940年发表的《马格德林文化人类图画图解》“human iconography of the Magdalenian”一书中，详细地介绍了他发现的石板人像画。马格德林文化是指公元前一万到一万五千年法国一带的史前文化
“Cave Paintings and Sculptures”， from http://www.hominids.com/donsmaps/cavepaintings.html

根据Jiri Mruzek的研究，庇里牛斯山区的三兄弟洞窟（cave of Les Trois Freres）发现的石板画包含了X光透视法，立体透视法以及复杂的几何构图与规则。其中一幅画作是一位骑士穿着一件背心，一条宽腰带，一双长统靴，一把短剑插入位于左靴处的剑鞘，他的长发看起来在风中飘扬。另一张图中有一位少女打扮得像个猎人，背后的披肩飞扬，带着皮帽，腿上穿着长筒皮靴，明显的显示克鲁麦农时代（Cromagnons）人们的穿着。

复杂的动物图形中有一个骑士。（Cave of Les Trois Freres， France. 版权属于： Jiri Mruzek）

穿着披肩的少女（Cave of La Marche， France. 版权属于： Jiri Mruzek）

The Complex Engravings， http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Lab/5586/complex.htm
CapeCanaveral/Lab/5586/xrayride.htm， Magdalenian Horsemen

罗夫解读了一个在拉马什发现的蚀刻着图形的石板，他原先认为是一个一边跳着舞一边演奏的小提琴表演家。然而这个小提琴表演家的大腿上似乎系着一支类似枪的东西。14000年前的原始石板画上怎么会有枪呢？真是令人难以理解。然而我们将图片放大，仔细看看图片2，3，他大腿上的确系了一支枪。

图2，罗夫解读出一块石板上雕刻着”跳舞小提琴家”

图3，令人感到奇怪的是，”跳舞小提琴家”大腿上系了一支来福枪

图4，14000年前的警察（版权属于： Jiri Mruzek）

Jiri Mruzek在发现了图上这个奇特之处后，重新对此图做了解译。他将图转了一个角度，并重新描绘头部轮廓。现在我们发现这张图其实是一个警察（或军人），一支手拿着警棍，另一支手指着他腿上的来福枪，好像正在警告某些不法之徒不要轻举妄动。

“La Marche - a Magdalenian Academy” by Jiri Mruzek

ICA石雕及雕塑艺术、那兹卡艺术

除了新石器时代欧洲的史前艺术外，南美洲也蕴藏着许多古文明遗迹，南美洲的史前艺术由于人物与画风都具有特殊性，也成为难解的史前谜题。

在著名的秘鲁纳兹卡（Nazca）平原北部有一个被称为ICA的小村庄附近的小山中，有一批雕刻着图案的石头在几年前ICA河决堤时，被人们大量的发现。

秘鲁的Javier Cabrera博士从1960年代开始研究这些ICA石头。在他私人的ICA石雕博物馆里收集了11000颗石头。这些珍藏在Cabrera博士的博物馆里的石头，根据推测至少有一万年的历史，上面雕刻着许多令人难以置信的图画。在这些图画里，我们可以清楚的看到人与恐龙生活在一起的情况，恐龙像是一种家畜，或是当时人们驯养的动物。科学家认为恐龙早在6千万年前就消失了，那么这些图画究竟是谁雕刻上去的？

“Ica Peru “Dinosaur” Burial Stones”， from ：http://www.omniology.com/OMNIOLOGY-Content.html 。

由这张霸王龙追着人跑的雕刻，我们想到雕刻这张图片的两种可能性：人类现在知道恐龙的样子，是挖掘出恐龙化石后，经过仔细的分类整理，然后以复原的方式拼凑出原来的骨架，再根据合理的推测而描绘出恐龙当年的样子。因此制作这种雕刻图案的第一种可能性是：这些雕刻ICA石头的人，具备与现在科学家同等的知识，可以藉由复原化石，绘制出恐龙的形态。另一种可能性就是：当年曾经有人类与恐龙生活在一起！

霸王龙追着人类跑

除了雕刻在石头上的平面图之外，Cabrera博士也在ICA地区找到许多与恐龙有关的立体雕塑。在这些雕塑中，同样呈现出人与恐龙共处的情境，而且更生动的展现出当时人类与恐龙的大小比例。

雕塑恐龙像生动地表现人与恐龙的比例

无独有偶的，在那兹卡地区当地一个据信有一千三百年历史的古墓中（700 A.D.），发现部份的祭祀陪葬品，这包括了一些陶器及一张织工极为精致的挂毯，挂毯中的构图是以恐龙为基本图形作简单而重复的边饰，而陶器上的绘画也以描绘出一只活生生的恐龙作为主要装饰。

现代科学家开始正确的描绘出恐龙不超过一百年的时间（一百年前的描绘大多数是不正确的），但我们却能在一千三百年之久的古墓中发现了正确描绘恐龙的作品。创作这些艺术品的人，如果不是生活在一亿多年前的恐龙时代，那么他们显然具备跟现在科学家同等的古生物学知识，能经由重组化石，绘制出恐龙的形态。而如果这些艺术创作者不具备古生物学知识的话，那么，古人又是如何正确描绘恐龙的型态？对于这一个问题，资料提供者Don Patton博士说：“我认为古代的秘鲁人曾与这些恐龙共存过。”

“纳兹卡的古文明---陪葬品中的恐龙刺绣及画像”，威宇着，正见网2003年8月6日。
“ICA PERU “DINOSAUR” TEXTILES AND POTTERY”， Don Patton。

描绘恐龙型态的陶器

以恐龙基本图形的边饰特写图，可见Nazca文明纺织技术之精良

那兹卡平原巨画也是一个难解的古文明艺术之谜。如图所示这个巨型的烛台绘画，奇怪的是18世纪欧洲人才发明的烛台，怎么会出现在西元前500年的那兹卡画作上？而且这么巨大的图画究竟是如何制作的？

那兹卡的巨型烛台画

神话生物的真实性与艺术

* 龙

前面提到有学者认为ICA人有可能与恐龙生活在同一时期，因此有诸多恐龙与人类同时存在的艺术作品。那么我们要更深入提出一个问题，人类是否曾经亲眼目击或与神话中的生物（例如东方的龙、凤凰、骐麟，西方的独角马、飞马、狮鹫）共存，才创造出丰富的神话生物艺术品？

远古人类進行的艺术创作往往超出现代人的想像力。以中国的”龙”来说，至今科学家未能圆满解释为何古人能凭空想像出此种生物，而又能将之雕刻得活灵活现。在日本大阪的瑞龙寺就存放着据说是龙的化石，其形态与庙宇雕刻的龙几乎一致。近年来中国大陆某些偏远地区也传出不少亲眼目睹龙的报导。

龙现人间，出自明慧网，2000年9月1日。

收藏于日本大阪瑞龙寺的龙化石。现存日本大阪市浪速区瑞龙寺，据说于三七0年前，由中国传至日本，全身覆有鳞片，眼睛巨大，头长四角，嘴边垂下两条长须，长有锯子般锐利牙齿的大口，与恐龙般的背脊，龙身一公尺

东西方文化中的龙外型是不一样的，西方的龙一般描绘为小头，身躯臃肿，拥有蝙蝠翼的生物。有趣的是，北欧维京人的木板画里也出现过与中国龙十分类似的龙。

图：维京人Hylestad教堂木门上的雕刻作品 ”Sigurðr the Dragon-Slayer”，资料来源：http://www.vikinganswerlady.com/wood.htm

* 雷鸟

美国犹他州发现了印地安神话传说中的“雷鸟”（thunder bird）壁画。这种雷鸟通常也被视为神话中的生物。然而，在这壁画附近找到了一种名为Pterosaur的恐龙化石，外型与雷鸟十分神似。由这些化石的发现，可见传说或神话中的生物并不像现代人想的仅是虚幻的存在，而有其真实性。

美国犹他州发现的雷鸟壁画，是不是看过雷鸟的人类画的呢？

* 狮头人

1993 年在Vogelhaerd发现的狮子人雕像也属于此类”幻想类生物”的典型作品。该雕像上半身为狮子，下半身为人型，距今年代为30000年。美国哈佛大学考古学家Alexander Marshack，在对德国Vogelherd出土的象牙雕刻的动物研究后，认为这些动物雕刻具有丰富的文化内涵和很高的工艺水平。此外，2003年第 425期《自然》文章则报导了在德国西南部的一个山洞里新发现的更古老的狮子人雕塑，同一地点也出土了半人半猫的雕塑品。另外南美地区帝如那斯卡、查文、帝华纳科等地有许多绘画、雕刻物，出现了许多半人半兽的作品。半兽半人的生物在许多民族的传说中都曾经出现。

目前被认为的世界上最古老的具有大约3万年历史的Vogelhaerd 狮子人雕

世界上更古老的“狮子人”雕像被发现， http://zhengjian.org/zj/articles/2003/9/17/23525.html

如果只是单一地区的艺术品，我们可以将其归类为颇富想像力的艺术创作。然而类似的上半身是动物，下半身是人的艺术品与传说，在古老的民族中绝非单一事件。米诺安文明的迷宫中传说有一种牛头人身的牛头人（Minotaur）。与黄帝大战的蚩尤传说他上半身是兽类，下半身是人，且身材高大。

* 山海经

20世纪有许多关于半动物半人的目击报告，比如在以色列海滩发现一种上半身是鱼，下半身是人的奇特动物。日本有人搜藏了一种“人面鱼”的标本，身体是鱼，而具备了人脸的形象。如果能深入研究这方面的证据，相信对于解开狮头人雕像之谜会有很大的帮助。

古代艺术探寻宗教起源

艺术作品也可以显现历史的起源。早期的佛像雕刻佛的形象是高鼻子与深眼眶的，由此可知佛教最早是由印度的阿利安人种所信仰的，后来传入中国后，佛像的造型逐渐的转为中国人的脸型。而据考证，阿利安人种是来源于欧洲。由此资料我们是否可间接得知，远古时期的欧洲人具有对于佛的信仰？从艺术作品中我们也可见到一些端倪，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。现代人往往认为西方人的宗教只有基督教与天主教，然而从卍字符的例子，我们发现历史的真实情形往往与现代人的想法差距很大。

Otago博物馆展出的有卍字图案的碗，公元前8世纪

艺术作品中的精密科技

如果说史前的艺术比较原始及粗糙，那么以下提的例子就是特例中的特例了，史前不但具有精美的艺术品，甚至有需要今日的精密机械加工科技才能造出的艺术瑰宝。中国大陆安徽省凌家滩新石器时代文化遗址出土一整批的玉器。其中一枚玉喇叭直径只有1.7厘米，高度为1.2厘米，喇叭壁薄如纸。现在，它包裹在棉花里，没人敢去称它的重量，怕弄碎了这无价之宝。令人震撼的是先人高超的技艺。一些玉器的硬度达到7度（最高8度），孔壁上摩擦痕迹规整、平行，而非乱痕。这必须由钻头高速旋转，且有琢玉砂均匀附着才可能形成。所以专家推测凌家滩人已使用金属钻头，進行玉器的精密加工。

玉喇叭

“5300年前的人类：玉器上打孔的钻头仅有0.07毫米”， http://www.dajiyuan.com/b5/2/3/19/n231698.htm

马雅人制作的水晶头骨与中国的精密玉器作品有异曲同工之妙，同样展现了高超的工艺技术。水晶头骨的结构与真人头骨完全一致，而先進的光学的设计使其光彩夺目。

结论

本文探讨了几种分属不同民族的史前艺术品，特色与风格都截然不同，然而相同的是，它们都展现了史前艺术的高度水准，也反映了当时人类的生活型态。从欧洲的岩洞壁画、石板壁画中展现的人类穿着，还有枪支的使用，使我们思考新石器时代人类的生活型态，究竟是一群原始人围着火，在洞穴里吃着肉，还是一群具有文明的人类。ICA及那兹卡艺术则提供了人类曾经与恐龙同时生存的崭新想法，也让我们联想到神话传说中生物的真实性。艺术作品也反映了古老宗教的起源，卍字符号透露着一段不为现代人所知的真实历史。凌家滩玉器文化的玉制品的发现，也使我们不得不认真思索古代具有高度科技的可能性。以上种种出土文物提供了我们解开许多史前之谜的钥匙，就看我们如何放宽心胸，跳出固有成见的框框，勇敢的面对人类历史的真实吧。

（原载正见网）

原文链接：传说中的真实─从史前艺术之谜看史前文明（图） - 传统文化

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“善人桥”的故事

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【明慧网2004年12月27日】从前有位阴阳先生，慕名来到道教胜地穹隆山游览。时值盛夏，赤日当空。天气炎热似火，他从山上“双膝泉”往下走，来到镇口一所茅屋前，已走得汗流浃背、口渴难熬。忽遇一位老妇，便拱手求水解渴。老妇答应立即烧来，请他稍等片刻。先生急于解渴，便说：“门后缸里的凉水便可。”说完伸手用勺舀水。老妇转身抓了一把稻糠洒在水缸里，先生不悦，但也不便发作，舀水后耐心吹开稻糠饮之。饮毕，三句话不离本行，与老妇攀谈起风水之事。老妇顺便请求他指点造新房的好房基，先生却故意选一绝地，指手画脚地告以坐落方位，然后告辞离去。

数年以后，先生旧地重游，顿见堂堂新屋焕然改观，正在犹豫，忽见老妇从屋内走出，认出当年这位先生，热情地邀他入室请坐，说道：“多亏先生指点，选中佳地造屋，自此田桑茂盛，合家康泰，日子过的红火，正愁没处谢先生，不意见先生竟再次驾临。”于是设宴款待，命家里人一一向先生致谢。先生却疑虑满腹，甚感歉疚，默然不语。老妇见状，觉得诧异，忙说：“我们这山里人待客，一向真心善意，记得那年先生来此，我一时没有茶水招待，怠慢先生让您喝凉水。当时，担心您热的气喘吁吁，突然急饮冷水，会出毛病，所以在水面上洒了稻糠，使您耐心吹糠慢饮，免于狂饮生病，当时未便说明，实在抱歉。”一席话使先生愈感羞愧，心想，自己以怨报德，太不应该，于是吐露真情，说道：“其实风水并不灵验，历来善有善报，勤劳致富，今后我要改行务正，做个象您一样诚实善良的人。”于是捐资修筑了这座小桥，题名“善人桥”。

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传神的汉字

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【明慧网2005年1月2日】文字作为人类文明的标志，代表着不同民族的思维方式和发展水平。近来随着全球化信息的日益发展，特别是电脑技术的普及，人们开始寻求一种能全球通用的文字。作为国际语言，必须用意符而不能用音符，因为语言千差万别，而超越语言障碍的表意符号、表意文字将容易为全人类接受，因此越来越多的目光投向了汉字，因为汉字是全球唯一存在的符号文字。

汉字不同于其它文字的最大特点就是它的符号性和全息性，每个字的本身都包含着丰富的信息量。汉字一般分为三类：象形字（如日字）、意形字（如明字）和声形字（如爸字，意为父，音为巴），许多人陶醉在汉字精美的内部结构中，认为每个汉字就像一首动人的诗，一幅美丽的画。现代科学发现，汉字有着比世界其它文字更先进、更适合电脑化原理的内在规律。随着人类现代化的发展，汉字所独有的图形特征、智能化倾向和视听识别的优越性，将表现出更强大的生命力。科学家还发现，现代科学的逻辑结构与五千年前发明的汉字逻辑结构如出一辙，汉字具有现代系统工程的充分条件，是最先进的文字。难怪人们称汉字的发明为中国对世界最杰出的第五大发明。

科学家还发现，中华民族的聪明与其汉字结构有密切关系。由于人的左脑管逻辑，右脑管艺文，当中国儿童学习汉字时，无意中就在开发人的右脑，使其更聪明。1982年5月，心理学家查德林博士在全球最著名的科学杂志《自然》的文章，在世界上引起强烈轰动。他对英、美、法、西德、日本五国儿童智商进行了测查，发现欧美四国的儿童智商平均为100，而日本儿童平均智商为111，原因是日本儿童学习了汉字。日本的石井勋教授在其《幼儿智力开发法》一书中指出：他多次反复测试的结果是，日本的孩子小时候如果不学汉字，他的智商也和欧美儿童一样是100。但是学习了汉字，情况就不同了：如果从5岁开始学起，到入学前一年，智商能达到110；要是从4岁开始学起，学两年，智商能达120；若从3岁开始学习三年，智商能达到125至130。所以一位法国教师说，“教法国孩子学习汉语文字，主要目的不在于掌握另一种语文工具，而是通过学习汉字来开发法国孩子的智慧。”

澳大利亚卢遂现博士还发现：“汉语文的语法最符合数学的语法。数学只有10个数字，能表现一切数值，一是靠层层灵活的组合，二是靠变动符号的次序，三是靠一词多性。汉语汉字正是依靠这三条，只有7000左右个字即可应付现代社会的一切方面，这是中国儿童数学智商高的主要原因之一。”

汉字也是最能增进人联想能力的文字。有学者在其“汉字全息教学法”中详细讲解了汉字造字的精妙，比如说“儒”字，从字的偏旁部首来看，从人从需，讲的是人的需要，人需要什么呢？一需要食物，二需要教育。营养食物从母乳开始，教育从孺子开始，所以，儒字由人和需组成，并且与“乳”同音。再说“羞耻”二字，羞字，此事做得差（从羊），看起来丑（从丑）；耻字表示责备人时的话：你耳朵还没听到吗（从耳），还不止住你的行为吗（从止）？再举些抽象意义的字，比如“存在”二字，存：“有”和“子”的重合。有子即存，延续生命。存音通寸，指寸寸光阴，存字是指时间的，意味着一代又一代走在路程上，一代传一代以至无穷；“在”是“有”和“土”字的重合，有土即在，这个字是指空莘的，土即何处乡土的意思。在音通载，象征着人和所有生命都共载在诺亚方舟上，向着不可知的目标前进，这里揭示的问题很高深，涉及到人来自哪里到哪里去的问题，所以光“存在”二字就能给人带来无限的遐思。

汉字还有个最大的功劳就是维持多民族的认同问题，中华帝国五千年不分裂的问题。同是中国人，可上百种方言之间的差距，远远超过欧洲不同国家不同民族之间的语言差异。为什么使用同一语言的罗马帝国、阿拉伯帝国早已四分五裂，而操如此不同“语言”的中华帝国却能存在几个千禧年而没有分崩离析呢？当罗马皇帝的子民们用拉丁字母拼写自己的方言时，就出现了西班牙语、法语、意大利语等语言，随后罗马帝国也解体了，拉丁语也渐渐死亡了。为什么这种情况没在中国发生呢？语言学家把这归功于汉语的十分独特的方块文字。汉字不论是刻在龟甲上，铸造在青铜器上，刻写在木简上，还是书写在纸帛上，五千年来汉字的形态在变，但汉字不表音而只表意的特性没有变。不管汉语的语音和语法如何变化，不管汉语的方言如何庞杂，统一文字的“书同文”特点没变，这就有效地维持了中华民族的统一和中华文化的继承发展。

语文和宗教是一个民族得以形成和发展的两大基本属性。对中国人来说，语文属性在中华民族的发展和形成过程中所起的作用，比宗教属性要大得多重要得多。中国语文之所以对中华民族的凝聚起着如此巨大的作用，是因为中国的“语”与“文”是脱节的。所以一旦废止汉字，用字母来拼写汉语方言，那么中华帝国就会不复存在，中国就会分裂成许多小国。

这样的民族悲剧差点就在共产党的领导下发生，中华民族的传家宝也差点丧命在共产党的铁蹄下。早在三十年代，中共总书记瞿秋白就说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。”共产党的文化标兵鲁迅也认为：“汉字是愚民政策的利器”，是“劳苦大众身上的结核”，“倘不先除去它，结果只有自己死。”当时苏共也积极支持这种做法。于是1958年国务院修改通过了《汉语拼音方案》，以贯彻毛老头的最高指示：废除汉字，“走世界共同的拼音化道路”。当时是想先用拼音来注音，帮助识字，一旦时机成熟就废除汉字取而代之，在汉字未被取代之前，先实行汉字简化，并取消异体字，废除正体字。幸亏历史的安排和电脑汉字输入法的问世救了汉字，现在人们发现，电脑输入汉字的速度绝不比任何一个拼音文字慢，否则也许今天我们就再也看不到美丽的方块字了。庆幸之余，我们不能不后怕共产党的所谓英明领导，也不能不唾弃共产党人的无知和武断，是他们差点葬送了我们中华文明的根。

传神的汉字让人想起了一个古老的故事。“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”，发明汉字时，天上落下了小米，夜里都能听见鬼在哭泣。因此有人说，传神的汉字就是神传的汉字，是神传给我们中国人的特殊礼物，在认识汉字的神奇后，我真的相信这个说法，那您呢？

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寻找智慧 科学初获答案

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【明慧网2005年1月8日】智慧是什么？在西方一般有两个定义，一称作“现实智慧”，指日常生活的能力，会适应环境等（Smart， Clever）；另一定义则较抽象，认为智慧（Wise）的人不限于个人的生活，而能洞悉人类整体的深远意义。这有些像我们中国人所谓，生活中的精明和聪敏与能参禅悟道的明慧之分。

在近十年中，很多西方心理学家试图探索智慧的各个层面，希望能发现智慧与精神信仰（Spirituality）、性别、文化、甚至童年经历的关系。据《纽约邮报》报导，在去年夏天于火奴鲁鲁举行的美国心理协会会议上，全美各地的心理学家公布了这些方面的研究。

现代科学显然还无法测量参禅悟道的智慧，因此科学家们的研究只能偏重于可定衡量指标的“现实智慧”，无论如何，这些研究是向精神领域更进一步。

* 精神信仰带来智慧

戴维斯加州大学的心理学家凯莉（Linda Kelly）的一系列研究显示，人们普遍认为有智慧的人物都是精神领袖，如教皇、马丁．路德．金、德蕾莎姆姆（Mother Teresa）等。

西方人普遍认为有智慧的人物都是精神领袖，如教皇、马丁．路德．金等。图为中国的“圣人”孔夫子（Getty Images）

凯莉说，目前很少有精神与智慧关系的研究。精神信仰又与宗教是不同的，精神信仰的人是有自己真理标准的探索者（Seekers），他们不为某一种与上帝、自然、或其他超自然力量有关联的宗教传统所束缚；而宗教人士则被认为是“居住者”（Dwellers），他们限于既有的宗教形式，并是与其思想相同的人们组成的团体的一部份。

对1000位年龄23到74岁不等的戴维斯加州大学毕业生的一项调查，发现其“现实智慧”与自觉对其生活的控制自如程度最有关系，其次是采取积极的行动、年龄的增长与精神信仰，而与是否参加宗教仪式无关。

* 女性关心他人超越自我

自我超越（self-transcendence）是一种不拘于自我而能更关注他人甚而整个人类的能力，这种能力一直被认为与智慧有关。

旧金山加州大学的心理学家詹宁斯（Patricia Jennings）及同事，调查了1100位男性与女性老人，平均年龄分别为73岁与69岁，他们需要回答与自己10年前的生活相比，是否感到“更倾向静思”，抑或“生活更缺乏意义”，对前者的肯定答案更具自我超越的能力，后者则是疏离或者异化（alienation）的表现。

结果表明，女性比男性更具自我超越的能力。一些专家认为这是由于女性更能以他人为重。

* 帮助使人生磨难具积极意义

人生无常，然而塞翁失马，焉知非福，很多时候磨难可能是好事，可以增长人自我超越的能力，也就是增长智慧。

夏威夷大学的心理学家阎卡若（Loriena Yancura）说，我们一直将童年的痛苦经历成年后的问题联系在一起，但是有许多人在生活的任何阶段经历灾难后，反而生活态度变得健康积极，是什么因素造成了这一现象呢？

阎卡若及同事研究了600位57到96岁的老人的童年经历、健康状况、贫困程度、婚姻家庭等情况，并调查他们是否能得到亲人、朋友、老师等的情感帮助。结果显示，人随年龄增长趋向于变得疏离，但友好的情感帮助可以使他们变得更加自我超越。

童年的痛苦经历如能得到及时的帮助，不会对智慧的成长有任何影响，积极的帮助本身反而会使人受益一生。

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写唐诗、宋词的心得

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【明慧网2005年1月12日】编者按：本文仅供有这方面天赋的同修参考。优美、直白、简短的诗词在讲真象传单和张贴中也会发挥很好的作用，但是希望同修不必在这方面花费过多的时间和精力。明慧网也欢迎同修提供诗词稿件，但是请务必注重质量。* * * * * * * * *

唐诗、宋词是人类文化的精华，唐诗之精、宋词之美令中国人代代相传而不绝。修炼人知道主要为今天正法所用。同时，大法弟子用唐诗、宋词、元曲讲真象时，也是承传归正了这个天体的文化。但是有的同修想写又不会写。我在这里提供一些经验，因为我本人也会写诗。

要想学会它，得了解它。所以多读多看这些诗与词，时间一久自然发现它的规律。“书读百遍、其意自现”。先说说唐诗，唐诗分五言、七言或“绝句”。唐诗一般都讲和合辙、押韵。诗一、二句，结尾字都得押韵，第三句不用，第四句结尾句押韵。如李白的《望庐山瀑布》

日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川；
非流直下三千尺，
疑是银河落九天。

这首诗第一句结尾是“烟”字，第二句结尾是“川”字。烟与川字都合辙押韵，第三句不用押韵了，这句押韵就不好听了，第四句结尾“天”字，与“烟”字“川”字都押韵。第三句不押韵使第四句诗更有力、生动，这是四句诗的规律。而八句诗就不这么押韵。如杜甫的《望岳》

岱宗夫如何，齐鲁清为了。
造化终神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。

这是八句诗，这样的一、三、五、七句都不押韵，二、四、六、八押韵。二句结尾是“了”字，四句是“晓”字，六句是“鸟”字。了、晓、鸟、小都押韵，所以这是八句诗的押韵规律。我们再欣赏一首：

过零丁洋　 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

这首诗的押韵与上一首有所不同，请同修按我所提示的自己体味一下，自己试着做一二首试试。七言诗，主要是前四个字成语要恰当，因为它是表示诗意的主体。如一句“辛苦遭逢”、二句“干戈寥落”、三句“山河破碎”、四句“身世浮沉”等等都用得很好。所以写诗前四个字要用好，还要押韵又合辙。

还有的诗只是第二、第四句押韵，只诉说一件事，非常顺口，令人回味无穷。如王安石的《梅》：

墙角数支梅，
凌寒独自开；
遥知不是雪，
唯有暗香来。

象这样的诗，全靠作者经验与灵性。唐诗讲诗中有画、画中有诗、言外之意、尽在其中。

宋词这个有点难度，但是唐诗写的熟了宋词就好办了。宋词每一种一个格式，长短句不一样。所以每一种一个词牌。如《满江红》、《沁园春》、《如梦令》、《武陵春》、《朝天子》、《浪淘沙》等等多了去了。

宋词也得讲个押韵，又有点像顺口溜。宋词之华丽堪称绝顶，但是由于人在情中，所以宋词表现太多男女恩怨情愁。但是那时宋词也有豪放派的，如岳飞的《满江红.怒发冲冠》、苏轼的《明月几时有》等都很好。所以一个事物分怎么用，宋词之美表现大法岂不更妙。所以我这里提供一些词牌，然后同修自己参考品味宋词，自己按牌写词。

　　《沁园春》 四四四。五四，四，四。四四七。三五四。六八。五四四。四四七。三五四。
　　《减字木兰花》四七。四七。四？七。四七。　
　　《望江南》 三，五。七七五
　　《菩萨蛮》 七七五五。五五五五。
　　《浣溪沙》 七，七。七。七七。七。
　　《醉花阴》 七，五。五四五。七，五。五四五。
　　《武陵春》 七，五。七，五。七五六。
　　《青玉案》 七，三，三。七四四五。七七。七四四五。
　　《渔家傲》 七七。七三七。七七。七三七。
　　《夜游宫》 六，三，四。七。三，三，三。五，三，四。七。三，三，三。
　　《定风波》 七七。七。二七。七二七。七二七。
　　《卜算子》 五，五。七五。五五。七,五.
　　《南乡子》 五？七。七？二。七。五，七。七？二。七。
　　《山坡羊》 四，四，七？五三。七。七，一，五；一，五
　　《水仙子》 七七七。三三七。五五四。
　　《太常引》 七五。五三四。四四五。五三四。
　　《江城子》 七三三。四五。七三三。七三三。四五。七三　 三。
　　《破阵子》 六六。七，七，五。六，六。七七。五。
　　《朝天子》 二，二，六。七六。五，五。九？八，五八。

如果同修想采用更多的词牌，可自己去找宋词摘抄，宋词每几句一个句号为一组。每组最后结尾字要和前几句结尾字押韵，个别的不用押韵。其实我觉得同修只要多学学宋词，仿照词牌写，慢慢就会写了。同修也不要认为自己文化浅，不行。其实我觉得经常风风雨雨讲真象的同修，感慨甚多，触景而发，思如潮涌，一定能写出更好的词。

其实古人写诗与词，不都是遇人或事或景，灵感突来。做诗、词一首吗？这里举一个做宋词的例子。做词也好、诗也好，心中要有一个自己要表达什么的思路，然后再选一个宋词的词牌，表达事情多的，要用字句多的词牌，表达事情少的，要用字句少的词牌。如本人想表达近十月以来的大法在人间洪传情况，其中包括弟子被迫害和人觉醒的事。一夜之间，雪将小山、树木染白，触景而发，作词。选宋词牌《太常引》格式：七五。五三四。四四五。五三四。

　　　　　　　　太常引.十月瞧
　　　　　　 七：十月漫天飘雪花，　 此句表达大地一片白，好似为被迫害弟子挂素孝一样　　
　　　　　　 五：余寒阵阵刮。　　　指残余邪恶还在迫害　
　　　　　　 五：妄谈秋色画，　　　指电视天天大谈一片大好形势
　　　　　　 三：人顿醒，　　　　　俗话：春困、秋乏、夏打盹，人们醒悟了
　　　　　　 四：狂恶空废牙。
　　　　　　 四：善暖人间，　　　 四四五。这三句一组
　　　　　　 四：并非神话，　　　 意思为：有许多人认为今天人太坏了，如果能重新变善，那是神话
　　　　　　 五：看看大法吧！　　 我说你就看看大法一定能解决
　　　　　　 五：已進千万家，
　　　　　　 三：快得法，
　　　　　　 四：你还等啥？

写宋词也要押韵，一般一个句号为一组，如七五，一个句号一组，它的结尾字是花、刮。与后面的画、话等押韵，要想有经验还得多读宋词，先试着写慢慢就能达到随心所欲的程度，不要认为自己不行，有文化的同修都试试。

元曲：很象宋词，也有特定格式，或叫“曲牌”，按师父的元曲，共有六个：

　　　　1.六六六，四六。
　　　　2.三三七七，三三三
　　　　3.三三五，三三七六
　　　　4.四四四四，三三三六
　　　　5.三三九，七七四
　　　　6.七五七三，七四四五
　　　　7五五六六

其实我也是个门外汉，关于唐诗，可参阅同修以前发表在明慧的
《唐诗创作研究（一）》http://minghui.org/mh/articles/2004/7/8/78941.html；
唐诗创作研究（二）http://minghui.org/mh/articles/2004/7/9/78942.html；
唐诗创作研究（三）http://minghui.org/mh/articles/2004/7/10/78943.html。

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【神传文化】挂年画

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【明慧网二零零五年二月七日】年画是中国民间绘画艺术中，人们喜闻乐见的一种形式。早在尧舜时期，年画就已出现了。至今，中国城乡每到农历新年还有张贴年画、除旧迎新的传统。

年画中，要以门画起源最早。它是由古时的门神画演变而来的。关于“门神”的来历还有一个传说。

相传，南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗称之门神”。

到了唐代，便由真人秦叔宝、胡敬德出来代替神荼、郁垒了。据《三教搜神大全》称：“户神，唐秦叔宝、胡敬德二将军也。”据传说：“唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣。秦叔宝奏曰：‘愿同胡敬德戎装立门外以伺。’太宗可其奏，夜果无事。故命画工绘二人之像于门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”由此看来，门神与门画有着密切联系。民间还有将钟旭作为门神贴于门首的传说。

到了宋代，逐步演化成了木版年画（分为着色、套色两种）。明末清初，出现了“三大民间木刻年画”：天津的“杨柳青”、苏州的“桃花坞”和山东潍县的年画。均有三百多年的历史。始于南宋的福建年画，畅销南洋，深受欢迎。

传统的年画，多为木刻水印，线条单纯，色彩鲜明，画面热闹，题材多以五谷丰登、春牛、婴儿、风景、花鸟等为内容。北京西北一带的年画，以粗犷、苍劲闻名；天津“杨柳青”年画，以细巧、典雅著称；山东潍县和苏州桃花坞年画，则以粗壮、朴实见长。漳州年画，黑底粉印，绚烂多姿，秾丽凝重，独具一格；佛山年画，色彩鲜明，红底黑版，质朴动人，别有风韵。此外，还有四川的绵竹、广西柳州等地的年画，都具有独特的风采。

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【神传文化】春联的由来

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【明慧网二零零五年二月七日】新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（月小二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。

门神，传说是能捉鬼的神荼、郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神荼、郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪，这就是中国传统文化中讲的“桃符”。

南朝•梁•宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神荼、郁垒，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书•广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。

《西游记》中叙述就更加详细于：泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵上天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝跪道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执金锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

门联同样也是从桃符发展而来的。原来人们用桃木板画神荼、郁垒画像，挂在两扇门上。后来，画像又改成只写字的“门目”。但门目上两边各写两字，表达内容有限，人们觉得不过瘾，便又在大门两侧再挂上两块桃木板（后改用纸），写上了字数较多、能充分反映心愿的对子。

据《宋史•蜀世家》载：蜀后主孟旭命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”据说这便是中国最早的一对春联。明代朱元璋建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联，一律用红纸书写。传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。一问，原来这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，由于历代大力提倡，春联在中国长盛不衰。很多中国人，如潮汕人，对春联更是重视，买一副春联往往要琢磨很久。

从各家各户所贴的春联看，可以反映出不同的审美情趣和价值观念。以往，潮汕对联中最有名的，莫过于明朝潮州才子林大钦撰写的“天增岁月人增寿，春满乾坤福满堂”一联。传说，林大钦早年曾当过私塾先生。有一年正月初一日，东家夫人过生日，请来先生撰写春联、寿联。只见林大钦提笔沾墨，不假思索便写出此联。

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【神传文化】广成子（图）

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【明慧网二零零五年二月七日】广成子是黄帝时期的人，隐居在甘肃省平凉市西部的崆峒山的石窟中。黄帝曾亲自去拜访他，向他询问至高无上的道的本质是什么。

广成子回答说：至高无上的道，其原本是幽深虚无的，其极致是微茫静谧的。只能凝神静气的体会。这么做了，形神自然就会端正，进入安详而又透彻的境界。关键在于潜心修道，不受外界的干扰。我仅仅因为坚守静默，保持心灵的和平，所以一千二百多年过去，仍然没有衰老。

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【神传文化】农历新年一二三

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【明慧网二零零五年二月七日】中国传统文化中的新年，是指农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是中国人最隆重、热闹的传统节日。农历新年的历史悠久，据传起源于殷商时期。按照农历，正月初一称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称大年初一。农历节气非常准，新年到，意味着春天将要来临，万象更新草木复苏，新一轮播种和收获季节又要开始。

中国传统文化中，过年时有一些固定的风俗习惯：

大扫除

“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有农历新年扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢农历新年来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

办年货

然后就是家家户户准备年货。年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些年初一走亲访友拜年时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

年画、灯笼和鞭炮

贴年画和贴春联都起于贴门神。年画早在尧舜时期就已出现了。年画中以门画起源最早，它是由古时的门神画演变而来的。

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它讲究工整、对偶、简洁，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢新年，无论城市还是农村，家家户户都愿意精选幅大红春联贴于门上。相传这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门楣的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。

农历新年的另一名称叫“过年”。在过去的传说中，“年”是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋敝，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。

合家团圆，熬年守岁

农历新年是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过年时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，共享天伦之乐。

北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的做法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。

敬神佛和拜年

待新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿上新年新装，先敬神佛，再给家族中的长者拜年。拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康；长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，过年才算真正结束了。

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【神传文化】吃饺子

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【明慧网二零零五年二月八日】饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新年，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。

宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。

元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。

清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。

中国民间过年吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

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【神传文化】一行和尚

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【明慧网二零零五年二月八日】一行俗名张遂，生于西元683年，父亲原籍甘肃省敦煌，后迁魏州昌乐（河南省南乐县），这里就是张遂的诞生地。他的父亲做过几任县令，很早就去世。留下遗孤，过着贫苦的生活。他自幼至长，好学不倦，最喜欢研究历象及阴阳五行之说，再进而研究有关天文、历法的学问。

20岁时，张遂到京都长安拜师求学。长安元都观有位博学多闻的道士尹崇，张遂经常去拜谒尹崇，向他借书看。有一次张遂借了一部东汉杨雄写的《太玄经》，这是一部晦涩难懂的哲学著作，讲了许多自然科学知识。过了几天，张遂便把书还给了尹崇。尹崇以为张遂是觉得这部书太深奥，失去了兴趣，便来还书。当张遂拿着自己写的读书笔记向他请教时，尹崇看后大吃一惊，因为尹崇对这本书已研究多年，却没有搞明白，而张遂已经看懂了书中的道理。从此，张遂在长安名声大振。

武则天登基后，其侄武三思被封为梁王，官居尚书。武三思颇爱沽名钓誉，到处拉拢文人名士来抬高自己的身价。武三思指名要与张遂结交，张遂秉性正直，不屑与之为伍，就假托有病，闭门不见。时间长了，武三思多方设法拉拢，张遂无计可施，便产生了遁世出家的打算。公元705年，他入嵩山崇阳寺（河南省登封县）削发为僧，改名敬贤，法号“一行法师”，在嵩山跟随普寂师父修习。从此张遂的名字，渐渐埋没。后世人只知一行，不知张遂。

出家之后，一行除了研究佛学外，又研究天文、历算。并且周游各地。到了天台山国清寺（即今浙江省天台县）修行多年，直到睿宗景云二年（西元711年）才回到嵩山崇阳寺，就在那一年，朝廷派员到嵩山征召一行出山为国服务，他托病谢辞，后来又作第二次出游，到了荆州当阳县玉泉山（今湖北省当阳县），就在那里研究佛学及其他学识不再回嵩山了。

在佛教受到朝廷高度重视的唐朝，想在嵩山出家躲避红尘，对于才名出众的一行来说很不现实。朝廷多次有意吸纳多才多艺的一行入朝参政，但视功名利禄为累赘的一行婉辞不受。

唐玄宗开元五年（西元717年）一行被族亲推荐回到长安。皇帝立即召见，安排在光太殿居住。不久让他在华严寺和印度来华的僧侣，翻译多部佛经，传导密宗的教义。皇帝时常召见，垂询安国抚民之道。深得玄宗信任。

中国古代农耕与历象、节气关系密切，因此历代帝王无不重视天文。自唐玄宗开元九（西元721年）开始，一行奉旨改革历法工作，从实测天文着手。可是那时太史监所存天文仪器，都已破旧，不堪使用，只好重新计划制造。就在皇宫丽正殿当作工场，制造黄道游仪的最初模型，然后奏请皇帝用铜铁铸造。于开元十二年（西元724年）制造成功。第二年制造水运浑仪的结构，再用铜铸造成功。该仪结构复杂，而且奇巧，可以反映日、月、五星运行规律的浑天仪。又是一个自动计时器，利用水力推动，每时辰自动击鼓，每一刻自动撞钟。可以说是全世界最早的第一台天文时钟。

一行发动大规模观测队，先于开元十二年（西元724年）召集测量人员于丽正殿书院议事，分配工作，校正尺度，取黄河之南北平原为中心，曾在阳城建立一座八尺日规，并立一个石表（即石柱）上刻周公测景台。

制造天文仪器，进行大规模观测之后，一行于开元十二年开始编写新历法，尽量参考从前历法优点，从上古六历，汉代太初历，甚至唐朝麟德历，又经四年长时间过滤，才告成功，名为《大衍历》。《大衍历》共有52卷之巨，结构严谨，条理分明。

公元728年，《大衍历》颁行天下后，风靡一时，深受欢迎。《大衍历》比著名数学家祖冲之等前人编撰的历法，都要准确得多，还对日本、印度的历法产生过重大影响。《大衍历》颁定不久后传入日本，公元763年，日本淳仁天皇诏令废除日本的《仪风历》，改用中国的《大衍历》。自公元727年《大衍历》问世以后，直到明朝末年采用西方历法的近900年时间里，每次修订历法都是以《大衍历》为基础，可见其影响之深远。300年后，北宋著名科学家沈括对《大衍历》还十分推崇，他说：“开元《大衍历》最为精密，历代用其朔法。”

一行创造了世界天文学史上的三个第一：首次测量地球子午线长度；第一次提出了月亮比太阳离地球近的论点；第一次发现恒星运动。一行是世界上最早发现恒星运动的科学家。通过观察，一行比较正确地掌握了太阳运动的规律，他还发现了恒星位置移动的现象，比英国天文学家哈雷在公元1718年提出的恒星自行的观点要早1000年。1982年国际上将月球划分为几个区域，将其中的一个区域命名为“一行”。

到了开元末年，裴宽为河南府尹。他笃信佛教，以师父之礼对待嵩山的普寂禅师，白天晚上都去拜访他。有一天，裴宽又到了普寂处，普寂说：“我正有件小事，无暇与你漫谈，暂请在此休息一下。”裴宽悄悄地来到一间空房子，见普寂清洗完正面殿堂，点上香，端坐在那里。没坐多久，突然听到敲门声，连声说道“天师一行和尚到了。”

一行走了进来，到普寂跟前行礼，行完礼之后，贴近普寂的耳朵悄悄说话，样子极其恭敬。普寂只是接受，毫无不同意的表示。密语完了又行礼，行礼完了又密语，如此反复多次，普寂只说“是、是”，没有不应允的。一行说完后，走下台阶，进了南屋，自己把门关好。普寂便徐徐吩咐弟子道：“放钟！一行和尚灭度了！”身边的人急忙跑过去查看，果然象普寂法师说的一样。

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【神传文化】熬年守岁

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【明慧网二零零五年二月八日】守岁，就是在农历旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜。吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟、病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。

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【神传文化】过年三件宝

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【明慧网二零零五年二月八日】相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个化缘的和尚。只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。

乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位化缘的和尚？只有村东头一位老婆婆给了和尚些食物，并劝他快上山躲避“年”兽。和尚捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆惊目细看，见和尚鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，和尚笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。

“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的和尚在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了化缘和尚的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……

喜出望外的乡亲们纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此，每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。

这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

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过年窗花

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【明慧网2005年2月9日】农历新年时，中国许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。

剪纸是一种非常普及的中国民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为“窗花”。

窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。

窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。　　　　

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唐诗创作研究（一）

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【明慧网】写这篇文章的主要目地是把唐诗创作的基本常识介绍给大家，给想進行唐诗创作又不太了解唐诗的朋友作为参考。另外一方面，由于唐诗中近体诗的写作规则到宋代以后就失传了，因此从元代至今，一些研究近体诗的学者提出的很多观点都不能客观的反映出唐诗的格律要求，所以我也想在这篇文章中顺便澄清一些历史事实，并提出自己的意见和看法。

一、唐诗的分类、由来及作品欣赏

唐诗分为古体诗和近体诗两种；唐人把前代产生的诗体称为古体诗（包括乐府歌行）。把唐代所产生的新诗体（律诗和绝句）称为近（今）体诗。如果说古体诗是传承了唐朝之前历代诗歌创作的精华，那么近体诗就完全是在唐朝形成并兴盛起来的。

从明代开始，研究唐诗的人习惯上把唐诗分为四期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。并认为近体诗是从“初唐四杰”卢照邻（637-692）、杨炯（650-692）、王勃（649-676）、骆宾王（637-676）开始形成并发展起来的。这种观点在近百年来几乎形成定论了。其实我认为这种观点是错误的。近体诗是唐太宗李世民传给唐人的。根据《全唐诗》中记载，唐太宗李世民写过的近体诗有五律、六律、五绝、七绝、排律。而唐太宗（599-649）在位时，“初唐四杰”有的还是儿童，有的还没出生呢。

《全唐诗》记载了唐太宗李世民写的诗共一卷88首。另外，在《全唐诗》卷27_82【杂曲歌辞•破阵乐】中记载了三首（七绝一首，六律两首）。后世有人认为其中的那首七绝是张祜写的、两首六律是张说写的。我认为这种说法是错误的。根据《新唐书（志第十一 礼乐十一）》记载：[唐之自制乐凡三大舞：一曰《七德舞》，二曰《九功舞》，三曰《上元舞》。《七德舞》者，本名《秦王破阵乐》。太宗为秦王，破刘武周，军中相与作《秦王破阵乐》曲。]。也就是说《破陈乐》本为军乐曲，为唐太宗所造。另据《资治通鉴--卷第一百九十四》记载：[太宗文武大圣大广孝皇帝上之下贞观七年（癸巳，公元六三三年） 春，正月，更名《破陈乐》曰《七德舞》。癸巳，宴三品已上及州牧、蛮夷酋长于玄武门，奏《七德》、《九功》之舞。]。唐朝的舞曲都是载歌载舞的，所以此《破陈乐》的歌词也是当时写的。而张说（667-730河南洛阳人）于唐睿宗及唐玄宗时期在朝为官，跟贞观之治时期相差了几十年，当然不可能是张说写的。至于张祜虽然从史书上无法考证其生卒年代，但从他写的《马嵬坡》《雨霖铃》等诗中我们可以判断出他是唐玄宗时代之后出生的，而且一生未仕，当然也就更不可能写出《破陈乐》这种军乐曲的配乐诗了。

为了让大家对唐诗有更理性的认识，这里介绍几首唐太宗李世民写的诗：

【还陕述怀】 唐太宗李世民

慨然抚长剑，济世岂邀名。星旗纷电举，日羽肃天行。遍野屯万骑，临原驻五营。登山麾武节，背水纵神兵。在昔戎戈动，今来宇宙平。

-- 这首诗属于排律，除了首联外，其余各联均对仗，而且对仗工整。唐太宗写的诗中还有比这更长的排律，因为限于篇幅，这里没有引用。但只要是对诗词有研究的人都知道，排律比较难写，唐朝的诗人中写排律的并不多。

【赋得残菊】 唐太宗李世民

阶兰凝曙霜，岸菊照晨光。露浓晞晚笑，风劲浅残香。细叶凋轻翠，圆花飞碎黄。还持今岁色，复结后年芳。

-- 这首诗是五律，而且四联均对仗。后来在律诗的发展过程中也只是要求第三、四句（颔联）及第五、六句（颈联）对仗就行了。

【辽东山夜临秋】 唐太宗李世民

烟生遥岩隐，月落半崖阴。连山惊鸟乱，隔岫断猿吟。

-- 这首诗采用了五绝的体裁，而且也都用了对仗。贞观十九年八月，唐太宗李世民御驾亲征高丽，诗是到达辽东境内在大军中写的。前两句从字面上的意思我们可以感受到当时夜色的昏沉及边野的荒凉。后两句通过“惊鸟乱”及“断猿吟”衬托出唐朝大军军声远播，鸟兽震骇的气氛，气势相当宏大。我还读出另外一层含义是：大军所到之处，敌人如惊弓之鸟、断吟之猿，注定是要失败的。把猿啼或某种特定的动物比喻成阻挡历史发展的旧势力或恶势力，这种写诗的技巧常被后来的诗人所运用。如李白的《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”；杜甫的《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”；韩愈的《调张籍》“蚍蜉撼大树，可笑不自量”等。

【赋萧瑀】 唐太宗李世民

疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。

-- 这首诗也是采用了五绝的体裁写的，而且也都用了对仗。萧瑀字时文，在隋为郡守，后归唐，封宋国公。据《新唐书•萧瑀传》记载，这是唐太宗赐给萧瑀并教导他做人的一首诗。“板”“荡”是《诗经•大雅》中两首诗的题目，内容是写西周的暴君周厉王统治时期黑暗动荡的社会情况，这里用“板荡”比喻黑暗暴政的统治时期。“板荡识诚臣”这句话字面上的意思是：在那种动荡年代更能辨别出一个人的好坏。“臣”泛指当官的及普通百姓。比如现在的中国大陆就是江氏邪恶暴政的统治时期，在这样的一个十恶毒世里，一个人是随波逐流助纣为虐还是坚持真理说真话做个好人；每个人都在他（她）自己的选择中摆放着各自心性的位置。第三句中的“识”应读[zhì]，在古汉语中有“记住”的意思。如“小子识之，苛政猛于虎也。——《礼记•檀弓下》” 、“默而识之。——《论语•述而》”等；“勇夫安识义”这句诗字面上的意思是：勇者在任何情况下都能记住义。“安”在古汉语中有“安详，从容不迫”的含义，如“心皆安下切上。——《仪礼•少牢礼》”等。

从上面举的例子我们可以看出，唐太宗李世民写的近体诗不仅内涵很深，而且对仗工整，平仄的运用也是很讲究的，所以读起来朗朗上口。后人按照这种方法去搞创作，写出了很多流传千古的佳句：

【登鹳雀楼】 唐•王之涣

白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。

【绝句四首之三】 唐•杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

-- 这两首绝句也是采用对仗的方式写的（一般的绝句不要求对仗）。另外杜甫还写了一首《登高》的七律：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

-- 这首七律的四联均对仗，而且采用了多种对仗的技巧。明人胡应麟曾把这首诗誉为古今七言律诗第一。

我认为遵守唐诗的规矩去写诗的时候反而能写出好的作品。千百年来那些脍炙人口的唐诗宋词元曲何尝不是严格按照诗词曲格律的要求写的呢；古人在推敲字句的时候，就是既要考虑词义又要考虑平仄的关系，这刚好是在走正神传的文化，那么神就会给人开启智慧，所以我们发现有一些字在句子中确实起到了画龙点睛的作用。反观近代一些常人写的自由诗，不讲平仄不讲押韵，写出来的东西不仅没有什么内涵，而且读起来也很别扭。

二、唐诗的平仄与押韵

在古汉语中把文字的发音分为四声，也就是平声、上声、去声、入声。在《康熙字典》前面，有一首分四声法的歌诀：

平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。

从中我们可以初步了解古代汉语中四声的大概。古人写诗在斟酌字句时不仅注重字的意思，还很注重字的发音，因为这样的诗读起来才有抑扬顿挫的美感。所以古人依照四声，将文字发音分为平仄两大类。平，包括平声（在《平水韵》中平声还分为上平声和下平声）；仄包括上声、去声、入声。而我们现代的汉语四声是：平，包括阴平（例如“单”字的拼音“dān” ）、阳平（例如“凡”字的拼音“fán” ）；仄，包括上声（例如“返”字的拼音“fǎn” ）、去声（例如“范”字的拼音“fàn” ）。写诗的时候使平仄发音的字交替出现，再加上押韵，这样的诗读起来就特别的美。

请看下面的这首诗：

【破阵乐（一）】 唐太宗李世民

秋风四面足风沙，
塞外征人暂别家。
千里不辞行路远，
时光早晚到天涯。

-- 这首诗是采用七绝中的“首句平起平收式”体裁写的，下面是这个体裁的格律要求（括号表示可平可仄）：
(平)平(仄)仄仄平平（韵），
(仄)仄平平仄仄平 （韵）。
(仄)仄(平)平平仄仄，
(平)平(仄)仄仄平平（韵）。

需要说明的是“足”字在现代汉语中是发阳平声（zú）；而在古汉语中它的发音是去声，依照古代的韵书《平水韵》它属于去声七遇的韵部。“别”字属于入声九屑的韵部。所以这首诗是完全依照七绝诗的格律要求写的。

诗的押韵也就是在规定句子的最后一个字用相同韵母的字。比如上面一首诗中的“沙”、“家”、“涯”就是用来押韵的字，它们的韵母是相同的。隋代的陆法言将四声分为二百零六韵，撰编了《切韵》一书。唐初时许敬宗等人奏请唐太宗批准将二百零六韵中邻近的韵合并起来使用，形成了平水韵，所以唐人写诗实际上用的是《平水韵》。

由于朝代的变迁，不同朝代其官话的发音都有所不同，所以不同朝代的人写诗时用的韵都不太一样。比如元代的作家写的元曲所用的韵就跟唐人写唐诗用的韵就有所不同，主要是因为到了元代，人们吐字发音跟唐朝的人已经不一样了。请看下面的例子：

【山行】 唐•杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

【寒食】 唐•韩翎

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

这两首诗所用的韵脚都是“斜”、“家”、“花”三个字。我们用现代汉语的发音，这个“斜”字跟“家”“花”两字是不押韵的。而在唐代“斜”字的读音是“xiá（霞）”。在《平水韵》中它们都归入麻韵部；其实在元代时这个字的读音已经发生变化了，比如元曲名家马致远的《双调•风入松》：

眼前红日又西斜，疾似下坡车。晓来清镜添白雪，上床兴鞋履相别。莫笑鸠巢计拙，葫芦提一向妆呆。

这里的“斜”、“车”、“雪”、“别”用现代汉语的读音来读，它们基本是算押韵的。在《中原音韵》中将它们归入车遮韵。跟唐代的发音就不一样了。

从上面的事例我们可以看出，不同朝代由于读音的变化，写诗时所参照的韵书也是不一样的。诗歌是老百姓喜闻乐见的一种文艺创作形式，如果我们还照过去的读音去写诗，那现代的人读起来可能就会很别扭，特别是我们大法弟子目前写唐诗目地就是为了讲真象救度众生，是给老百姓读和看的，不是写给自己看的。因此我认为写诗时应该用现代汉语的发音来区别平仄和押韵。

为了便于同修写唐诗、宋词、元曲时参考，我将过去的一些韵书按照现代汉语的发音重新整理了一下，删去一些冷僻的字，整理出《新编诗韵》；请同修在实际运用中提出意见给予指正及补充。

三、古体诗

唐诗中的古体诗有每句诗三个字（言）、四字（言）到十一个字（言）的不等。有人说古体诗不讲平仄，我认为不是这样，唐人写的古体诗中还是很注重平仄关系的变化，主要还是为了读起来有抑扬顿挫的美感。比如：

李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。…….抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。…….

岑参《白雪歌送武判官归京》：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。…….瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里云…….

从上面例子也可看出，唐朝的诗人写的古体诗不仅注意平仄的变化，甚至还用到了对仗。因此我认为写古体诗有以下几个需要注意的地方：

1 在五言以上的句子中尽量不要出现整句中每个字都读仄声或都是平声。这样的诗读起来会比较拗口。
2 古体诗可以用平声韵也可以用仄声韵，还可以平仄韵通押。长诗还可以换韵。可以每句都押韵也可以隔一句押韵。但最好别隔太多句才押韵。我认为隔一句押韵比较好。

（待续）

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浅论元神不灭 善恶必报

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公元5世纪的形、神理论风波，北朝时期，南北对立。范缜（450—515年）在永明七年（489年），竟陵王萧子良大宴宾客，宴会中范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应，并写下了“神灭论”。范缜说的“神”是指人的灵魂或元神，“神灭论”的核心论点是：把人的形体比作刀，把人的元神比作刃，刀没有了刃也没有了，形体没有了元神也没有了，以此来证明人死了也就一切都结束了，根本不存在因果报应。

“神灭论”这种似是而实非的论点不知毁了多少信佛向善的人，不知使多少人因不相信善恶有报而敢为所欲为。社会变成了今天这个样子：金钱至上，黑、黄、赌、毒、假充斥社会；为了满足自己的私欲可以无恶不作，用钱买命，杀人害命，已屡见不鲜；人和人之间毫无诚信可言；社会道德的不断滑坡，许多人已经把对自己是否有利，作为衡量善恶的标准和行为的准则了。

“神灭论”被列为从夏禹治水到“五四运动”期间，影响中国100个事件之一，可见其在中国历史上影响之深，历史上很多人把它作为不相信因果报应的理论根据来宣扬。

一、人的元神和身体两者不是依附的关系

范缜比喻的第一个错误就是把元神和身体的关系，比作刀和刃的关系，因为是刀刃关系所以就变成了依附关系。其实范缜并没有证明这个依附关系，只是一个比喻而已。如果用汽车和司机比喻身体和元神的关系比刀和刃的关系要贴切的多，在外观上人看到的只是汽车，而看不到汽车中的司机，就象人只看到人的形体而看不到形体内的元神一样。人之所以能完成人的功能是因为人的元神可以思维，具有学习和创造的能力，可以使用语言，还可以表达人的喜怒哀乐，而形体只是执行元神的命令而已。汽车所以能开动是因为有司机在操纵，完成汽车的各种功能。汽车的发动机坏了并不等于司机也死了，汽车运行了一定的里程报废了并不等于司机也死了，反过来司机死了也不等于汽车就坏了。汽车与司机没有依附关系，他们之间的生命也没有直接的关系。

为什么说元神和身体不是依附关系呢？范缜把刀和刃的关系比喻形体和元神的关系。说身体没有了，元神就没有了，那为什么修炼的高僧肉身并没有腐烂，几百年都不烂，按范缜说的刀在刃就在，既然身体还在，元神也应该存在啊，那高僧的元神哪儿去了呢？有人说，高僧虽然有身体，但心脏都不跳了，所以元神也就没有了。那么一个植物人的心脏还在跳，这个植物人的元神死没死呢，如果说没死，为什么植物人他多少年不动也不说话，不能起到人应有的功能呢？如果说元神已经不在了，那么按照范缜的“神灭论”既然身体还在，元神怎么就没了呢？因此范缜用刀和刃比喻身体和元神的依附关系是错的。

二、元神完全可以离开人体：

现实和科学研究都证明：元神完全可以离开人体。上海科学技术出版社出版的《大众医学》1993年第5期介绍唐山地震后，中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查：那场地震死亡24万余人，16万余人重伤，被调查者多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。调查中：近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形象。这种躯体外的自身形象也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”这么大量的调查足以证明元神可以离开身体而存活。

这种濒死体验历史上也有记载，《史记。扁鹊列传》中有这么一段记载，晋昭公时有个专管国事政务的大夫叫赵简子。有一天赵简子生病了，昏迷五天不省人事，诸位大夫都很害怕，于是召扁鹊進宫替赵简子诊病。扁鹊進去看病出来后，董安问赵简子病情，扁鹊说：“这是血脉不顺的病，好治疗，不足为奇呀！从前，秦穆公也得过此病，七天后才苏醒。”果然二天半后赵简子醒过来了，他告诉诸位大夫说：“我去到先帝的地方，实在愉悦，和众神到钧天去游玩，天乐也和夏商周三代音乐不同，声音令人动心。……先帝又告诉我说：“晋国会世代衰弱下去，过七世就会亡国，有一位嬴姓的人将在范魁之西的地方大败周国，但是他的国家也不会长久。”董安将扁鹊这段话记了下来，并告诉赵简子，赵简子于是赐扁鹊四万亩田地。赵简子的元神不离体如何会有游钧天的经历，又如何预知晋国何时灭亡，和秦国的兴衰呢？

濒死体验在外国也有，古希腊著名哲学家柏拉图，他有本著作叫“理想国”。在他这个著作当中他就记录了一个濒死体验案例：一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了，他村里的人把他尸体背回去准备火化时，突然他醒了。醒来后就跟他亲人说：他发现自己死后，自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方，这地方好像是一个通道，可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，就根据他们生前在地球上的好坏来决定去好的、还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判，神跟他说你还没到死亡的时间，所以你应该回去。所以他就回来了，他这一回来就醒了。

对濒死体验。美国的盖洛普统计公司搞过调查，调查发现：美国有一千三百万成年人有过濒死体验（不包括儿童的濒死体验）。对濒死体验的研究现在也已经成为主流科学，很多濒死体验的科研文章都发表在象《柳叶刀》这样国际权威的医学杂志上。濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些病人怎么还能有另外空间的经历呢？以华盛顿大学麦尔文．莫尔斯教授为主的科学家们认为：人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间，比如说濒死体验是元神在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人表达出来。大量濒死体验的例证和科学研究证明：元神可以离开形体而独立存在。

其实还不是非要濒死才能体验到元神离体的情况，一个在一定层次修炼的人在打坐中就能元神离体。佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，记录的是宽净和尚的元神到西方极乐世界周游的情形。1967年，在福建省九仙山弥勒洞内坐禅的宽净和尚，元神离体到西方极乐世界周游了一昼夜，返回人间时，已经六年过去了（元神出去六年远比濒死体验时间长），这又证明了元神和形体的关系不是刃和刀的关系。他在《西方极乐世界游记》中写道：“在半路上，我遇到一位法号叫圆观的法师，一路上，他好象透视了我很多过去的底细，说了很多因果话，并象说神话般的，将我的过去世，哪一世出生在哪里，什么地点，什么时间，和盘托出。七年后，宽净和尚依言到各处询查，各世实有其人，以及时间，地点皆准，是做和尚的。只有一世，为在家居士，是在清朝康熙年间，地点是上涌方桂格村，名叫郑远思，生育六子二女，其中一人中進士。经查地址，时间，坟墓，均属实在，现有子孙一百二十一家，四百五十多人。”圆观法师对宽净和尚讲的生生世世都得到核实，竟无一差错。别说宽净和尚坐在那儿不动，就是能动，又上哪里去问他以前的生生世世呢？如果元神不离体，怎么解释宽净和尚在弥勒洞内是如何知道他过去的身世呢？

三、元神归宿：

元神既然可以离开人体，那么必然要有个去处也叫归宿，对一个不修炼的人来说，这个归宿就是進入轮回，佛教中讲六道轮回。如果没有轮回那么如何解释宽净和尚的生生世世呢？在科学发达的北美，对轮回转世现象已经做了大量的研究，令人信服地指出转世的可能性。这些研究分为两种类型：

一种是以IAN STEVENSON博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例来研究转世的可能性及有关现象。STEVESON是VIRGINIA大学的一位讲席教授，他用了40年的时间收集了2600个2至7岁孩子的案例，这些孩子尽管很年幼，但他们知道远在千百里之外的村镇的具体情况和发生在十几年前甚至更久以前的事情的细节。很多孩子甚至可以说出其它种族的语言。这些案例的很多细节都被STEVESON教授的研究小组仔细地核实。其中的一些案例收集在他的著作《具有前世记忆的儿童：关于转生的问题》一书中。

另外一种类型的研究基于受试者在精神医生的指导下在催眠状态中進行的前世回溯。这里指的“催眠”，人并没有入睡，脑电波也和入睡时不同，这种状态类似于佛家或道家的打坐中入定的状态，受试者可以接触到自己更深层的意识，经历久远的过去。在入定回溯的研究者中，最有名的可能是BRAIN WEISS博士，他的第一本著作《多次前世，多位大师》已发行了二百万册，被译成二十几种文字。中译本名为《前世今生》也曾在台湾畅销。WEISS博士曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学，在80年代初就任西奈山精神科主任，作为一个受过正规教育的学者，他对超心理现象不屑一顾，但他在治疗一位年近30岁叫凯瑟琳的病人后改变了自己的看法。

在对凯瑟琳经过一年传统的心理治疗无效果后，WEISS医生觉得：如果在入定状态下，病人回想起这些被压制的记忆并释放当时的负面情感，其心理疾病就会痊愈。接下来发生的事情是WEISS始料不及的：在对凯瑟琳“催眠”治疗时，凯瑟琳不仅回忆出了十几个前世，重新经历了造成她今生的各种恐惧的久远原因，这种高层次的理解使得她从恐惧中解脱出来。凯瑟琳在入定中经历了一个古老年代的去世之后，飘离了自己的身体，并被引向她已经熟悉了的精神之光。她对WEISS说：“WEISS博士你曾经是我的老师。你的父亲也在这里，还有你的儿子，是个很小的孩子。你的父亲说：‘他的名字是AVROM，他死于心脏病，你的女儿的名字就是随他起的。’你的儿子的心脏是倒过来的，象鸡心。他因为爱你，为你做出了很大的牺牲。他的灵魂是非常高级的，他的死还了他父母的债。他也想让你知道医学只能做那么多，它的范围是非常有限的。”WEISS对凯瑟琳的叙述目瞪口呆，凯瑟琳对他并不熟识，对他的家人更一无所知。WEISS第一个儿子出生10天后被诊断有心脏疾病，心脏就如同是倒过来的，孩子出生23天后离开了人世。WEISS的父亲死于心肌梗塞，他的犹太名字是AVROM。WEISS的女儿在WEISS的父亲去世四个月后出生，被取名为AMY，纪念WEISS的父亲。这些都是凯瑟琳无法知道的。惊异的WEISS问凯瑟琳：“谁在那里？谁告诉你这些事情的？”“是那些师父，”她柔声道，“那些精神大师告诉我的。他们还告诉我，我已经在这个世上活了86次。”

治愈凯瑟琳后，WEISS医生对心理治疗的观念有了极大的转变，我们今生很多的恐惧和病痛都源于古老的过去。四年后，WEISS终于鼓起勇气，冒着学术地位的风险，写出了他的第一本关于轮回转世的书，告诉人们生命的不朽和意义。他后来用这种方法治疗了数百名病人，这些病人来自社会各个阶层，有着不同的宗教信仰（包括无神论），这些案例被记录在他的另一本书《追昔抚今》中。还有不少采用这种方式研究的学者也出版了许多著作。

有人说：这些东西我都不信，世界上那么多人怎么都不知道前世的事啊？是的，并不是每个人都知道前世的情况，就象体育运动，说活在这个世界上的人，有人创造了世界纪录，你说我怎么达不到这个成绩啊，所以你就认为这个世界纪录是不能被承认的；你说不是的，他创造这个成绩我是看见的，所以我承认，那么，这么多的元神离体的案例在这儿，你为什么不相信呢？

四、善恶必报：

范缜因为“神灭论”而不相信因果报应，竟陵王萧子良问范缜：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜答道：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂幌坠于茵席之上，自有关篱墙范于粪溷之中。附茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”

在范缜看起来既然身体死了元神也死了，怎么会有因果呢。他认为：人生的富贵贫贱只是一种偶然的现象而已。上面我们已经证明元神和身体没有依附关系身体死了不等于元神死了，那么富贵贫贱为什么不能有前世的因果呢？任何看起来是偶然的现象，背后一定有产生这个现象的原因，就象WEISS博士的治疗病人经历往世所描述的：“我们今生很多的恐惧和病痛都源于古老的过去”，看起来今世的病痛很“偶然”，可这只是过去世作的事在今世表现的结果而已，善恶是必报的。善与恶也是有客观标准的不是以个人的好恶、或一个集体的好恶、一个政府的好恶来判断的，这个标准就是真、善、忍，反映到常人社会中就是行善积“德”、行恶积“业”。

唐玄奘是我国历史上著名的法师，在“印光大师文钞全集”中，有唐玄奘记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害扰乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。唐玄奘是著名的高僧，而戒贤法师是唐玄奘的师父，出家人不打诳语，唐玄奘不会骗你。有如此大修行的高僧戒贤法师，尚且得到这样的惨病报应，谁又能逃出因果报应呢？只是报应来的迟与早而已。

彭开发，湖南省祁阳县县委副书记。他在2001年8月全县政法工作会上讲话，前面讲了好多话都没有出事。当他讲到第三个问题：「要把对法轮功的斗争進行到……」时，那个「到底」的「底」字还没来得及讲，突然间两眼翻白，当场倒地。变成了一个生不如死的植物人。当时在场各乡镇管政法的副书记，无不为之震惊！都议论纷纷说彭开发对法轮功做得太绝太狠，变成植物人那是现世报应。

明田汝成《西湖游览志余。佞幸盘荒》中记载。当时秦桧诬陷岳飞谋反，可是当时有几个大臣都为岳飞喊冤，使秦桧杀害岳飞有所顾忌。有一天，秦桧和其妻王氏于东窗之下密谋陷害岳飞，秦桧死后王氏给他做道场，并派道士去探望他，道士看到秦桧在地狱备受诸苦。秦桧对道士说：「可烦传语夫人，东窗事发矣。」，道士转告王氏时王氏吃了一惊，心想谋害岳飞这件事只有她和秦桧知道，方士如何得知？可见“暗室欺心、神目如电”，谁也逃脱不了报应。

以史为镜，历史的教训也是很深刻的：

康生一直以极左面目出现，在延安时为了帮毛泽东排除异己，不知害了多少好人，整风肃反时，他亲自用烙铁烫别人的胸脯，用酷刑虐待犯人。文革中他是中央文革小组的顾问，掌握着生杀大权，他捏造罪名迫害大批党、政、军领导干部，康生死前在北京301医院住院，当时陈赓大将的女儿陈知進小姐在该院麻醉科当护士。陈小姐说：「康生临死前患了恐惧症，每天二十四小时要警卫员开灯陪著，病房里要不停地放映电影，只要病房里没有人，他就会恐怖地叫喊，谁谁谁来找他索命了，谁谁谁满身血污，谁谁谁带着镣铐叮当作响，喊得有声有色，听者都毛骨悚然。」康生是个唯物主义者，根本就不相信有什么善恶报应、有什么神鬼的，可是他死前就看到那些被他迫害死的冤鬼来找他索命，他不相信鬼，冤鬼就不来要命啊？康生死前尚有冤鬼来催命，死后他能一了百了吗？那么多的冤鬼冤魂，哪个不找他索命啊，一世还不完就生生世世还，一直到还完所有的债才完哪！

佛家《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”报应就象借钱还钱一样，贷款有短期、有长期的，但不管是短期的还是长期的，到期都要还，借多少还多少，只是还的时间和利息不一样而已。善恶报应也是这样：不是不报，时候不到，时候一到，一切都报。康生不相信报应，可是冤鬼一样找他索命。因果报应可不管是你相信还是不相信，也不管你是帝王将相还是平民百姓，在善恶必报这个真理面前都是一视同仁，毫厘不差。道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”世上这么多善恶有报的案例在警示世人，这么多圣贤都在告诫世人善恶有报，世人可千万不要拿自己的未来开玩笑，善果、恶果都要自己去品尝。

元神不灭、善恶必报。“神灭论”可以休矣。

【禁闻网摘编自明慧网】

原文链接：浅论元神不灭 善恶必报 - 传统文化

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