文/陈必谦
唐朝时代，有个叫张公艺的人，他家里九代人都同住一块儿，没有分家，并且大家都非常友爱和睦。
唐高宗皇帝十分惊奇，便问张公艺：“你们家有何特别的治家之道？”
张公艺便请求拿纸笔，来写答案。待人拿来纸笔，只见张公艺只写了一个字：忍。继而又将忍字，重复写了一百来个，便将这“答案”，上呈给了高宗。人们便也明白了，原来，张公艺九代同居，而不分家，和睦友爱之道，就在于一“忍”字呀。
一大家子人，在一起，长幼尊卑很多，肯定会免不了有不均、不备之处，若互相责备争吵，不能相互忍让宽容。则哪能九代同住一起，而不起纷争之心呢！
李文耕评论说：处家之道，当然也不是单一个“忍”、就能一字道尽的。但“忍”则是基本，一切争端、憎嫌，起初往往都是微不足道的小事。但常常是微不足道的小事不“忍”，慢慢便发展得大了，嫌隙便深了，所以若人人都能“忍”，则一切不快、不当，都泯灭于萌芽中了。
古代有一联语：“能忍自安；为善最乐！”真是金言呀！
来源：新生网
发稿：2015年4月23日
【明慧网2005年6月11日】蒋介石很早就看透了中共，坚决不与其为伍。1925年叶挺从苏联回国后，蒋介石接见了他，两人之间有一场颇值得玩味的对话：
“你参加了共产党？”
“是的。”
“你原来是国民党员，中山先生的信徒，现在还信仰三民主义吗？”
“信仰。”
“那为什么要参加共产党？”
“周恩来原是共产党员，不是也参加了国民党？”
“他是为了到国民党里工作的。”
“我是为了能够到苏联红军学校学军事。”
接着，叶挺反守为攻，问起蒋介石来。
“有一个问题，我想向校长请教。”
“请讲。”
“1923年你曾去苏联考察三个月，请问你对苏联的印象如何？”
“你在那里学习了一年多，印象应该比我深。”
“我在那里学到了很多东西，也参加了共产党。苏联，给我留下难忘的印象。”
“难忘的印象？什么内容？最主要的是什么？”
“苏联共产党人那种忘我的为主义而献身的精神。”
“嗯……你可曾发现什么问题？可有什么疑问？”
“没有。”
“你要学会独立思考，应该有疑问。没有疑问，说明你缺乏独立思考的能力。”
“请问蒋校长，你曾发现什么疑问？”
“你今天想考考我。”
“我是诚心请教。”
“你读过《四书》没有？”
“读过。”
“什么叫中庸之道？”
“不偏之为中，不易之为庸。”
“世界上有许多偏激的东西，偏激的东西能够蛊惑人心，容易煽动群众。可是偏激的东西能长久吗？”
共产主义不仅偏激，且是人类的大害。苏共已垮，克里姆林宫的红星早已不再具有象征意义。“共产党人那种忘我的为主义而献身的精神”，其实是被共产主义体系毒害、党文化洗脑的结果，是在堂而皇之的理想主义掩盖下，鼓动人为斧头帮卖命。现在的退党潮，秉天意、承正气、顺仁义，正在结束着中共——这最后一个建立在集邪恶与偏激思想之大全的硕大邪教集团。
【明慧网二零零五年六月十一日】农历五月初五为端午节，和中秋、中国新年并列为华人最重要的三个节庆。关于端午节的由来，人们说法不一。有些人都将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的诗人屈原。有人说，这一个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。在笔者听来，这后一种说法，更符合中国人天人合一的思想。
*端午节的由来
端午节又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端午、重午、午日、夏节。根据文献上的记载，以及历代相传流行下来的许多端午习俗，五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首，所以这一天便流传了许多驱邪、消毒和避疫的特殊习俗如插蒲子艾叶、喝雄黄酒、祭五瘟使者等。
虽然名称不同，但各地华人过端午节的习俗是相同的。端午节是中国二千多年的传统习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。
后来的后来，端午节的意义起了变化。人们为了纪念诗人屈原的崇高的人格，将这个一直流传的端午原意给忘了，把一些原先未必是纪念屈原的划龙船及包粽子等习俗，联系到他的身上。
现在大部份人都只记得端午节和屈原有关，而其实一些新一代的年轻人对于屈原的故事也没有多大的印象了。他们知道的是，这是“吃粽子”的节日，如此而已。
* 屈原的故事
屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七（或谓生于楚宣王二十七年），卒于楚襄王九年。战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对。楚怀王渐渐疏远了屈原。有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等著名诗篇。
公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汨罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念这位诗人。
当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，相传这就是为龙舟竞渡之起源。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年，台湾也开始有龙舟竞渡。
荆楚之人则在每年农历五月五日，煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原。为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
* 更多故事
相传端午节的另一个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。吴王阖庐死后，其子夫差继位。吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国。夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说："我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。"便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
钟馗捉鬼，也是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。相传唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
佩香囊同样是端午习俗之一。端午节小孩佩香囊，原本是避邪驱瘟之意，后来发展出兼备襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
【明慧网2005年6月13日】有三位比丘谈论着：世界上什么东西最难得？
第一位比丘说：“世界上，最难得的是青春永驻，健康长寿。一个人即使家财万贯，但是老病来时，再也享受不到五欲的快乐。”第二位比丘说：“最难得的是知心伴侣，能够患难与共。一个人赚到全世界的权势，如果没有一个肝胆相照的朋友，寂寞孤单，就像失去香味的花，不会有蜂蝶的环绕。”第三位比丘说：“我认为最难得的是美满的眷属。一个人有健康的身体，有知心的朋友，但是眷属相怨争斗，又有何用？每天像生活在人间的炼狱，求出无期。”
佛陀听到三位比丘的议论，于是决定召集大众。秋天的节气，散发清爽怡人的氛围，空旷的绿野，微风徐徐吹来。佛陀告诸比丘说：“世界上什么最难得？不是健康长寿，不是知心伴侣，不是美满眷属。我来说一个故事给你们听。
大海中，有一只盲龟，它的寿命无量劫数，历经千百亿的沧海桑田。它平时深藏于千丈深海，百年才得以出水一次。又有一块浮木，中有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞，驮负它登岸？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫漂流五趣之海，想要还复人身，比盲龟登岸难上万倍！”
佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌，对比丘说：“众生得人身者，如我手上泥，失人身者，如大地尘。什么最难得？人身最难得。比丘们！你们要谛听思惟呀！”
一失人身，万劫难逢，这不是佛经的古老格言，而是生命中不可或缺的认知，使我们珍惜此生，珍惜当前的因缘。什么最难得？人身难得。人是万物之灵，也只有人可以修炼，可以修成佛，修成道。所以要珍惜机缘。名利是带不走的，来时一身空，走时还是一身空。而且迷在人世中，为名利所驱，又会造下更多的罪业，善恶必报是天理，这样就使得生命的下一世更加痛苦。珍惜现在，遵循正法大道，返本归真才是当人的目的。（选自《明慧周末》）
【明慧网2005年6月14日】我曾出访埃及和土耳其，所到之处无不为那里的另一种国情所感动。
埃及街头有许多工艺品商店，四门大敞大开，里面常常没有人，金银物品就那么摆着，店老板和伙计有出去聊天的习惯。你要拿了什么一般没人看到。一天，我和朋友在一家小店买东西，现从街上把老板叫回来。谁想老板又找不开钱，去换零钱了，半天不回来。店里只剩下我们两个中国人，钱箱是开着的，就放在柜台上，里面少说有几千美元。我们望着钱箱很不自在，不免生出恐慌。虽然我们不会偷人家的钱，但钱要是少了怎么办？我们吓得一身冷汗，恨不得赶紧走开。
更让我们惊奇的是，老板回来后，竟然不往钱箱里看一眼，笑着把零钱找给我们，和我们友好地“拜拜”。
在埃及，人看人都是好人，人与人都如此信任。
一天夜晚，我坐小公共汽车回宾馆，由于语言不通，上街全凭手势。我给了钱，售票员却不干，还拼命比划。我用手势告诉他，我已经给了不少钱，可对方还是不干。随着车子的不断前行，他的嗓门越来越大。我想是碰到敲竹杠的了。无奈，我又拿出几块钱。对方竟然还不答应。这下我急了，心想如此宰客怎么行。我把钱硬塞到他的手里，他竟急得要哭。半天，我终于从他的手势中看出，他不是在要钱，是要我宾馆的钥匙牌。我掏出钥匙牌，他看后终于笑了。原来他是怕把我拉错了地方。车子一直把我送到宾馆门前，他这才满意地对我点点头。原来人家是为我才急成这样，而我却误认为是宰客，真不好意思。
还有一次，我在尼罗河边迷了路，找不到我坐的游轮了。而游轮要在半小时后开走。埃及的游轮都是一个样，我急得要命，求助路边的一位妇女。我把船上房门的钥匙牌给她看。妇女看后，跟她的小女孩说了几句，小女孩也就十二三岁。女孩便带着我向相反的路上走去。她一直把我领到我住的那条船上。那时离开船仅差两分钟，我由衷地感谢小女孩。感谢这个把所有人都看作是好人的国家。
在土耳其的大街上，到处都有兑换货币的小银行。让我们惊奇的是，如此多的银行，竟然没有任何保安设施，甚至没有监视镜头。小店里一般只有两名工作人员，柜台很低，里面的钱箱，外边人伸手就能提走。我们心里都不免为人家捏着一把汗，心说，这要是被坏人抢了怎么办？
然而，大街上，人们的脸上却是那样的坦然，带着如春风一般温暖的微笑，完全没有抢银行的迹象。在许多国度里，人看人，看到的都是好人。既然是好人，还用什么防范、担忧和警觉吗？人看人，看到的都是美好，这是一件多么幸福的事啊。◇（《明慧周报》副刊）
本文标签：埃及, 女孩, 明慧网, 银行【明慧网二零零五年六月十七日】
【直称姓名】大致有三种情况：(1) 自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2) 用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。(3) 称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为壮飞楼）。
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。
【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。
【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏征曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至？”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。
【明慧网2005年6月19日】夏至从每年6月21日前后太阳到达黄经90（夏至）时开始，是二十四节气中的第十个节气。至，是极的意思，是日形长到终极的意思。夏至这一天，（北半球）昼最长，夜最短，天气开始炎热。
《月令七十二候集解》中说：“五月中，夏，假也，至，极也，万物于此皆假大而至极也。”就是万物生长茂盛，开始成熟。《汉学堂经解》所集崔灵恩《三礼义宗》：“夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以明阴气之始至，三以明日行之北至，故谓之至。”意思是：夏至之日阳气至极阴气始生。夏至这天太阳的高度最长，阳光几乎直射北回归线，北半球白天最长，黑夜最短；过了夏至日，阳光直射位置逐渐向南移动，白天开始一天比一天缩短。
夏至日祭祀，周代已有之，认为可以消除国中的疫疠、荒年与人民的饥饿。《周礼春官神仕》中说：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地方物魅，以〔礻会〕国之凶荒、民之札丧。”冬至日阳气升而祭鬼神，夏至日阴气升而祭地祗物魅 (魅：百物之神)。致人鬼于祖庙，致物魅于〔土单，音为shan〕坛。《周礼春官大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祗皆出。”祭天地人神，都为顺其为人与物也。
古代医家有“冬至一阳生，夏至一阴生”的说法。认为人体合于四时阴阳则不会生病，这是中国古代医学“天人合一”的阴阳消长规律的观点。从这里可以看出，中国古代的人们是将人体、生命和宇宙融合为一体去探索和认识的。
本文标签：古代, 明慧网【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
【谦称】（1）表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。（3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。（6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。（1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。（2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。（3）对将军的敬称是麾下。（4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。（5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。（6）称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。（7）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。（8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（9）君对臣的敬称是卿或爱卿。（10）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋！”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”
【特殊称谓】主要有以下四种：
（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
（2）职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
（3）不同的朋友关系之间的称谓：
贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；
情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；
同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；
在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；
情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；
从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；
以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；
辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；
不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；
不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；
在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；
心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）。
（4）年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替：
垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。
总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。
豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。
束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。
弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。
而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。
不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。
知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄（mao）耋（die）指八九十岁。
期颐指一百岁。
【明慧网二零零五年六月二十日】（中央社记者刘嘉韵台北十八日电）培养良好国语文能力，必须从小奠基，小学国语教科书尤其扮演重要角色，中华民国教育改革协会今天公布国语文教科书谬误，呼吁教科书商编写教科书能更用心，才能让儿童学习使用正确的国语文法。
“十二年前，我是一位身体强壮的小学老师”、“外公一走进活动中心，也热络的向大家问候”，这些课文词句，或许一般成人都分辨不出哪里有错。
教改协会教科书研究订正小组召集人韩圣和解释，“位”是尊称用法，自称不能用“位”，而“问候”是下对上的用词，属于敬称用法，如果小学教科书的用法混淆不清，孩子永远不能分辨敬称与自称用词的使用方式。
国语教科书中还有许多文意矛盾的用法，例如“细雨绵绵的午后…… 豆大的雨点打在莲叶上”、“飞机慢慢的起飞了，窗外，晴空万里”；韩圣和说，细雨绵绵怎么会出现“豆大”的雨点？飞机以数百公里的速度起飞，怎么会是“慢慢”？
此外，还包括许多历史谬误，例如“春秋时代……晏子的个子虽矮……齐王非常信赖他……”；“诸葛亮……协助刘备建立蜀国”；韩圣和解释，春秋时代各地诸侯秉持尊王攘夷政策，只称“公”或国君（例如齐景公，或齐国国君），不称齐王，而诸葛亮是协助刘备在“蜀地”建立“汉”这个国家，并非建立蜀国。
除了历史知识错误，课文插图也出错，一幅唐朝“雍丘城”的漫画插图，城墙上的城名居然是由左到右排列；韩圣和说，中国古代文字横书，全部都是从右到左排列。
国小四、五年级各版本国语课本中，教改协会挑出了八十多个错误，其中仁林版占了四成六最多，其次是康轩版二成一、南一版一成七、翰林版一成三。
教改协会表示，社会各界普遍认为现代学生国语文能力低落，却以低标准检视国语文教科书，没发现国文教材内文充斥着许多幼稚可笑的语句、历史性与文法结构错误。
教改协会呼吁，家长、老师应以更严谨标准，审核国语教科书，教科书商与审查单位也应以更严谨态度编审国语教材，才能让孩子的国语能力更扎实。
本文标签：万里, 中华民国, 中央社, 六月, 改革, 教育, 明慧网, 错误【岁寒三友】指古诗文中经常提到的松、竹、梅。
松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。
竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。
梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。
【花中四君子】古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。
兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。
菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。
“梅、竹”见上条。
【明慧网2005年6月22日】蔚县城有条“公道巷”，您可能常常从“公道巷”走过。然而，您可曾想过这“公道巷”的来历？
这是蔚县城一街的一条小巷。笔直，整洁。
早在清初顺治年间，在朝官为刑部尚书的魏相枢的家人要在这里兴土木筑庭院。同时，在朝官居阁老的郝家也要在这不远的地方大兴门庭。两家因占地发生了争执，都凭着势力各不相让。于是，魏家便给在朝的亲人尚书写信，欲以势多占几尺地方。
月余之后，魏家接到了尚书的一封亲笔信。拆开一看，只有四句话：
千里捎书为一墙，
让人三尺有何妨？
万里长城今安在，
谁念当时秦始皇？
这四句道出了尚书处世为善的胸怀和淡泊名利的品德。
魏家接到此书后，顿开茅塞，主动让出五尺地方。郝家见魏家如此大度，也主动后撤五尺，于是中间空出了一条小巷。时人为赞扬他们两家的高尚风格，将此巷取名为“公道巷”。
几百年来，千车过，万人行，方便了过往行人，成为古人道德高尚的体现。
本文标签：万里, 明慧网【明慧网】
【永字八法】“永”字具有汉字的八种基本笔画：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提。
【汉字结构】分析汉字的结构，传统上用“六书”理论。东汉学者许慎在他著的《说文解字》中，对六书作了解释。六书就是象形、指事、会意、形声、转注、假借。后世学者认为，六书中只有前四书是造字的方法，后两书是用字的方法。
1. 象形是描画事物外形的造字法，用这种方法造出来的字叫象形字。例如：篆字的
2. 指事是在象形符号的基础上加上抽象符号来表示意义，用这种方法造出来的字叫指事字。例如：
3. 会意是把几个表意符号组合在一起，表示新的意义，用这种方法造出来的
字叫会意字。例如：
4. 形声是由表意的意符和表音的音符结合起来造成的字，用这种方法造出来的字叫形声字。例如：
【阳文阴文】我国古代刻在器物上的文字，笔画凸起的叫阳文，凹下的叫阴文。
【明慧网二零零五年六月二十四日】
【中国】在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”
【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”
【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
【明慧网二零零五年六月二十五日】
【海内】古代传说中国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
【四海】参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”
【六合】上下和四方，泛指天下。如《过秦论》“旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《殽之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”再如《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。
【西河】又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部份地区称作江东。《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。”
【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”
【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
【淮左】淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。
【州】参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。
【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《{指南录>后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”
【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”《后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”
【明慧网2005年6月25日】吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君。徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好意思索要。
季札心知徐君很喜欢这宝剑，想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家，所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。于是，季札心中暗暗向徐君许下诺言：“当我结束这次行程后，我会再到徐国，届时定将这宝剑送给您。”
后来，当季札返回徐国时，徐君已死。季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。随从连忙问道：“人都死了，还赠他宝剑干什么？”季札说：“我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世，但不可因此改变我的承诺，我仍要履行诺言。”
季札这种重诺守信，言行相符的品格是值得称赞的，所以，司马迁在《史记》中，亦对季札赠剑这件事加以赞扬。古人季札“心诺”尚能守信，而“言诺”或“合同”就更应该重诺守信了。
中国古代哲人要求言行一致，《礼记．中庸》曰：“言顾行，行顾言。”切不可“自食其言”、“面诺背违”、“阳是阴非”，所以朱熹认为“信是言行相顾之谓。”要求“口能言之，身能行之”，这才是“国宝”；如果“口言美，身行恶”，那是“国妖”，是君子所不取的。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
本文标签：明慧网【明慧网2005年6月26日】宋就曾在梁、楚交界处当县令，梁、楚边亭四周都种瓜。由于梁亭人勤劳，所以瓜长得很好；而楚亭人懒惰，所以瓜长得不好。
于是，楚亭人心生嫉妒和恼恨，在深夜践踏和扯断梁亭的瓜藤。梁亭人发现后，去请示县令宋就，认为要报复，去践踏楚亭瓜藤。宋就即摇摇头说：“怎么可以这样做呢？与人结怨，是招祸的门径。人家对我们不好，我们也对人家不好，这多么狭隘呢！你们如果听我的话，那应以诚感人，每夜派人暗中为楚亭浇瓜地，不要让他们知道。”
楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地浇过了，瓜长得愈来愈好。楚国县令和楚王知道这件事后，深深受到宋就以德报怨的行为所感动，自觉惭愧，就以重礼对梁王表示感谢，并请求两国交好。
本文标签：明慧网【明慧网】李白（701-762），字太白，号青莲居士。十岁通诗书，吟诗作赋，博学广览。贺知章读了他的诗，不禁感叹：“这人是天上谪贬下来的仙人啊！”于是将他推荐给唐玄宗，倍受玄宗礼遇，任命为翰林供奉。李白曾沉醉于皇宫，得罪权贵后浪迹江湖。后被永王李璘任命为从事。永王谋反失败，李白受到牵连，被流放到夜郎。史书记载，他遇赦后还都，因饮酒过度，坠江而死。但元和初年，有人在海上见到他和一个道士高谈阔论。白居易的后人白龟年游嵩山时，曾有一人对他说：“李翰林想见你。”白龟年随人而进，也见到李白。李白对他说：“天帝令我负责公文奏章，已近百年。你的祖父白居易先在五台山掌管公德所。”临别还送给他一卷书，并告诉他读了这本书，可以听懂鸟禽的语言。
李白所写《梦游天姥吟留别》一诗，至今仍被许多世人喜爱，并视为完美的审美示范。然而很多人认为，此诗中所有关于天姥山的描述都是作者的一种虚拟和想象，或者是其政治理想幻灭的一个概括，等等。其实在修炼人的眼里，这首诗的主体，记述的是作者在睡梦中一次“元神离体”的真实经历。法轮大法修炼者中，很多人也都有过这类生动美好的神奇经历。
古代修佛，都是在打坐中入定，在定中修。而古代修道，很多则是除了白天在打坐中修，晚间入梦后师父也会将其元神调出到其它空间，或炼功、或通过见识一些能人、事物、景物点化和启迪修者的悟性，等等。李白诗中所述，就是他某次元神离体后在天姥山的世外部份所见的仙景与仙人：
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”
修炼讲身在世间、心在世外。李白在朝廷为官多时，心里对朝廷、政治等世俗之事难免暂时难以释怀。这次元神出游天姥的见识，起到了让他看穿世事、洞悉人生的唤醒作用。诗歌结尾处所写“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，正是这种重要感悟的写照－－在世间行乐也很畅快尽兴，但事过境迁一切不过似水东流；而“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”则表达了诗人对仙界的向往，和他看淡俗物后一种超凡的洒脱与坦然。这种充满灵性的韵致，并非一个愤世嫉俗、或叛逆不羁、或仍对世间名利念念不忘的俗人所能拥有。
美哉，天姥之旅！◇（《明慧周报》晨光煦语版）
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简政顺民 齐国速兴
据《史记?鲁周公世家》记载，西周初期，周公辅佐王室，立下了盖世功勋。周公的名字叫旦，他是周文王之子、周武王之弟，因为采邑在周，德才又很出众，因此人们尊称他为“周公”。
周公辅佐周武王进行伐纣战争，灭掉了商朝。周武王死后，继位的周成王年纪太小，周公以叔辅侄，代他摄政，费尽辛苦。他率领军队东征，班师后大封诸国，推行井田制，制定礼乐，注重礼贤下士，吸纳人才。
周公因为功大，被封在曲阜为鲁公。但他没有去鲁国，而是继续留在都城，帮助成王。他派遣长子伯禽，去曲阜为鲁公，教化鲁国的人民。
伯禽去了鲁国，直到三年之后，才返回京城，向周公禀报那里的政治状况。周公见伯禽的行动如此之慢，自然难以满意，就问他说：“到现在已经有三年之久，你才告诉我鲁地的情势。你办事如此迟缓，到底是为了什么呀？”
伯禽回答说：“我要将那里的习俗改变，还要革新礼法，足足用了三年时间才完成。因此回来晚了！”
这时，齐侯姜尚，也向周公汇报工作。他受封于齐地，只用了短短五个月的时间，就回来报告那里的政治局势。周公惊讶不已，就问他道：“你为什么这样快，就能进京回来报告情况呀？难道你已将齐地整顿好了吗？”
姜尚从容不迫地答道：“是这样。齐国的一切，都已井井有条，我将君臣之礼简化，简政顺民，从俗而为。”
周公思考了一会儿，不禁长叹了一口气：“哎呀，鲁国的后世，恐怕要甘居人下，侍奉齐国了。政不简不行，不行不乐；不乐则不平易，不平易则百姓就不顺服。为政简易的人，百姓必然会亲近他，百姓亲近他，归顺他，他的国家，才能越来越强盛啊！” （原文是：“呜呼！鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近。平易近民，民必归之。”）
残杀无辜 短命之王
据《北齐书?元景安传》记载，南北朝时，东魏的丞相是高洋，他为人阴毒，大权在握，却还不知足，对帝位垂涎三尺。纪元550年，他终于撕下“忠心为主”的假面具，逼迫孝静帝退位，自己当了皇帝，建立了北齐王朝。
高洋的心肠毒如蛇蝎，为了防止东魏残余势力东山再起，他在551年，把孝静帝和他的三个儿子，一齐杀死。此事传扬天下，天下人都觉得高洋做事太狠毒了。
高洋虽然坏事做绝，但他心里还是很害怕。纪元560年的一天，天空出现了日食，他看到这个现象，不反躬自省，改恶从善，反而感到这是他的不祥之兆，心想：东魏势力，如果抬头．自己就会被他们千刀万剐，死得很难看。
于是，他就问自己的亲信：“西汉末年，王莽夺取了汉室天下，可是后来光武帝刘秀，居然又有本事，将汉室江山夺回。刘家的人，依旧称孤道寡。其中的原因是什么？”
这名亲信，对历史不熟悉，没法说明这些前朝旧事的正确的经验教训（如敬天顺民的重要性等等），就随意应付他，说：“这是因为王莽，没有把刘氏宗室的人，全杀干净。结果刘氏宗亲，才有机会反扑。”高洋以为这番话是有道理的，于是把东魏的宗室近亲，杀了个干干净净。连小孩都难逃一死。
高洋这么一干，使东魏的远房宗族，都感到非常恐惧，担心高洋的屠刀，有一天会砍向他们。于是他们聚在一起商量对策，讨论怎样才能免于一死。
宗族中有一个叫元景安的人，当时正担任县令。他出主意说：“以后咱们改姓高，不姓元，不就能逃过这场灾难了吗？”他的堂兄元景皓，听到后，觉得不对，说：“用改姓的方法苟活，谁也不能够接受。”他认为：大丈夫宁愿作为玉器被打碎，也不能作为陶器保全下来。他宁愿高贵地死去，也不愿屈辱地活在世上。（原文是：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”后来，此句便成了成语）
元景安见堂兄不允，就跑到高洋那里，把元景皓的话，全抖搂出来。高洋大怒，将元景皓开刀问斩。
但高洋虽然以高压的方法，对待元氏宗族，却没有给自己带来什么利益。三个月后，高洋忽得奇疾，这分明是神明之惩。高洋惨痛病死。只过了短短十八年，北齐王朝，就灭亡了。
正是：
阴谋篡权，狠毒邪险；
日食示警，不思改善；
行恶愈烈，终致死惨。
人恶神治，天意使然！
来源：新生 网
发稿：2015年4月20日
