2016年12月24日星期六

【天雪】临江仙?书春长 / 忆秦娥?归真(组图)

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江南锦茵秀,秀色绾春贤。(摄影:天雪)

 

临江仙?书春长

苑翠悠悠悠郁郁,岚纱缈绕芳玄,花红柳绿绿轩前,江南茵锦秀,秀色绾春贤。

亘古神传文化久,神州神迹绵延,归真撰紫袖飞翩,古今多少愿,都寄字中宣。

 

备注:临江仙,唐教坊曲名。词牌的一种。最初是咏水仙的,调见《花间集》。《花庵词选》云,唐词多缘题所赋,《临江仙》之言水仙,亦其一也。以后作一般词牌用。上下片各五句。

双调六十字,前后阕各三平韵,一韵到底。上下片各五句。

附临江仙祠牌格律参考如下:

[仄]仄[平]平平仄仄,[平]平[仄]仄平平。[平]平[仄]仄仄平平,[平]平平仄仄,[仄]仄仄平平。

[仄]仄[平]平平仄仄,[平]平[仄]仄平平。[平]平[仄]仄仄平平,[平]平平仄仄,[仄]仄仄平平。

 


浮香曲岸芙蕖瑞。(摄影:天雪友人)

 

忆秦娥?归真

荷风曲,浮香曲岸芙蕖瑞。芙蕖瑞,卧霞飞袂,复兴文萃。

凌波微步华池会,携光紫鬓玄珠佩。玄珠佩,返归诗馥,寄思乡泪。

备注:忆秦娥,词牌名。亦称《秦楼月》、《碧云深》、《双荷叶》。相传李白首制此词,因词中有“秦娥梦断秦楼月”句,故名《忆秦娥》。

双调四十六字,前后阕各三仄韵,一叠韵,均须押入声字,一韵到底。

附上标准词牌格式,供参考如下。

词牌格式

平[平]仄,[平]平[仄]仄平平仄。平平仄(叠上句末三字),[仄]平[平]仄,仄平平仄。

[平]平[仄]仄平平仄,[平]平[仄]仄平平仄。[平]平仄(叠上句末三字),[仄]平[平]仄,仄平平仄。

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谁面见君王无话 又能“三天三夜说不完”(图)


典故“三天三夜说不完”,是指。(网络图片)

当别人询问我们一件错综复杂而无法立即说清的事情时,往往我们都会说∶“这件事情真要说清楚,可是三天三夜说不完,所以你就别再追问了。”那么,为什么俗话要说“三天三夜说不完”呢?

“三天三夜说不完”这句话的典故,出自《史记?卷七十四?孟子荀卿传》中所记载的一段话∶“后淳于髡见,壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之,髡因谢去。”

这个典故是说,战国时代齐国大夫淳于髡,他见闻广博,记忆力特别强,又擅长察言观色,揣摩别人的心意。有个宾客向梁惠王推荐淳于髡,梁惠王单独接见淳于髡两次,他却始终不说话。梁惠王觉得奇怪,就责问宾客说∶“你称赞淳于先生,说管仲、晏婴都比不上他,可是他一见到我,根本都不跟我说话,我一点收获都没有。难道是我不值得和他说话吗?到底是什么缘故呢?”

那个宾客就将梁惠王说的话告诉淳于髡,淳于髡说∶“我第一次见大王时,他的心思全用在相马上;再次见到大王,他的心思却用在声色上。所以我只好沉默不语了。”

宾客又把淳于髡说的话全部转告给梁惠王,梁惠王非常惊讶的说∶“哎呀!淳于先生真是圣人啊!他前一次来的时候,有人献给我一匹好马,我来不及观看,正好淳于先生来了。淳于先生后一次来时,又有人送来歌伎,我还来不及欣赏,又遇到淳于先生来了。接见淳于先生,我虽然摒退身边的人,可是心里却想着马和歌伎,真的是这样。”

不久,梁惠王再次接见淳于髡,两人专心交谈,一连三天三夜都没有倦意。梁惠王想给他封高官爵位,但淳于髡客气的谢绝。于是,梁惠王送给他一辆四匹马拉的舒适马车,布帛、璧玉及百两黄金。淳于髡终身都没有出来做官。

后来,人们就从这个故事引申出“三天三夜说不完”这句话,比喻错综复杂,述说不尽的事情,也逐渐的代代流传,成为大家耳熟能详的一句俗语。

责任编辑:轻描淡写

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不可不知的经典!圣诞节的由来(组图)


是个热闹的日子,而各地庆贺的方式都不同。(网络图片)

12月25日原来是波斯(即光明之神)密特拉(Mithra)的诞辰,是一个异教徒节日,同时太阳神也是国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节,崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望,万物复苏的开始。可能由于这个原因,罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。

后来,虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节,但又因为各地教会使用的历书不同,具体日期不能统一,于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期(ChristmasTide),各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后,原来1月6日的主显节就只纪念受洗了,但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”,以纪念耶稣生时东方三王(即三位博士)来朝拜的故事。

随着基督教的广泛传播,圣诞节已成为各教派,甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里,人们非常重视这个节日,把它和新年连在一起,而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年,成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动,都与耶稣降生的传说有关。

圣诞节与耶稣降生有关


圣诞节与耶稣出生有关。照片为屏东万峦万金圣母圣殿前的艺术装置。(拍摄:yishin)

耶稣的出生是有一段故事的,耶稣是因着圣灵成孕,由童女玛利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟,叫他不要因为玛利亚未婚怀孕而不要她,反而要与她成亲,把那孩子起名为“耶稣”,意思是要他把百姓从罪恶中救出来。

当玛利亚快要临盆的时候,罗马下了命令,全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和玛利亚只好遵命。他们到达伯利恒时,天色已昏,无奈两人未能找到旅馆渡宿,只有一个马棚可以暂住。就在这时,耶稣要出生了!于是玛利亚唯有在马槽上,生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生,便定12月25日为圣诞节,年年望弥撒,纪念耶稣的出世。

圣诞节便是于12月25日纪念耶稣的诞生,但真实的诞生日就没有人知道了。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞的出现,圣诞节也开始流行起来了。

圣诞节的意义


照片为屏东万峦万金圣母圣殿前的艺术装置。(拍摄:yishin)

圣诞节对传统的基督徒来说,是在庆祝耶稣的诞生。他们会在圣诞节的早上去做圣诞礼拜,以纪念耶稣和发扬基督的精神。不过一般的人已把它看成一种大众化的民俗活动,是一个大家分享彼此对于家人、朋友甚至于他人的爱与关怀的日子。它也象征着人们对于仁爱、喜乐、和平、忍耐、感恩、银善、信实、温柔以及节制的期望。

印象中,圣诞节似乎应该在皑皑白雪中度过的节日,但是有趣的是,对住在南半球的人来说,例如澳洲或南美洲的人,圣诞节可是夏日的节日呦!

责任编辑:清净有道

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几招风水布局,就可以改善人际关系!(图)

 作者: 易奇-相霖老师


若是担忧人际关系所衍生出来的问题,不妨试试几招改善的方式。(网络图片)

是群居动物,必须相互配合才能和谐生存。人际关系,又是个既复杂但又不得不面对的社交关系,有时候我们对于人际关系百思不得其解。其实,一个人的人际关系是好是坏,都可以从风水上找到答案。其实只要动动手,便可以改善人际关系的问题,轻松制造出优质的磁场环境。懂得利用人际关系的人,在事业上更能出奇制胜,事半功倍。接下来,就为大家介绍几种风水方法,不仅可以改善你的人际关系,还可能提升你的事业财运。

一、找相生者成为自己的伙伴

人际关系在工作上的作用之大,莫过于希望通过人际关系达到事业有成,这样就要慎重选择工作伙伴了。选择工作伙伴的秘诀是取长补短,甚过于个性相投,而一般能够达到互补的,在风水上指的是本命卦的与自己本命卦相生的人。

适合自己本命卦的相生者”,如:

属木的为震、巽,那么他的表相生者为水就是,里相生者就是火则是“离”。属火的为离,那么他的表相生者为木就是“震”、“巽”,里相生者就是土则是“坤”、“艮”。属土的为坤、艮,那么他的表相生者为火则是“离”,里相生者就是金则是“干”、“兑”。属金的为干、兑,那么他的表相生者为土则是“坤”、“艮”,里相生者就是水则是“坎”。属水的为坎,那么他的表相生者为金则是“干”、“兑”,里相生者就是木则是“震”、“巽”。

不过值得注意,“相生者”也有表里之分,与自己本命卦形成“表相生者”的人能够激励自己,而与自己本命卦形成“里相生者”则是自己必须照顾的物件。

二、粉水晶手炼有助缓和间的对立

女性间的交往有时也挺复杂的,特别是关系僵化时,要重修旧好是相当不易的。此时不妨试试带上一条108颗粉水晶手炼,来改善女性间的对立。

风水上,水晶通透沁凉,代表和平之意。加上足以发挥女性温柔的粉红色系,则可以使双方僵化的气氛趋于缓和。所以,女性带上粉水晶的手炼可以让自己的气场达到柔和,避免与其他女性同事朋友起摩擦。经常佩戴粉水晶手炼,不仅能带来好人缘,还能增姻缘、旺桃花、保安康带来好体魄。

三、麒麟解决人际关系的烦恼

“麒麟”是中国自古以来流传的神兽,由于聪明且重仁义,又称为“仁兽”。“麒麟”具备的力量可以解决所有的纷争,其中又以调整人际关系最为有效。只要把开光的“麒麟”放在自己房间的吉祥方位,由于“麒麟”可以净化不良的气场,很多人际关系方面的恼人问题也会迎刃而解。

四、三角关系有助人际关系

感情上最忌讳的就是“三角关系”,但是在人缘上和工作上反而是比较好的。例如,在工作上与个性不合的上司或者同事共事时,“三角关系”反而有益。

什么是“三角关系”,上文有提到的“本命卦”。例如本命卦为“干”的人和本命卦为“离”的上司,则容易产生意见分歧,这是因为他们两个人的五行属行分别属“金”和“火”。火金相争,则对于工作的配合实行是很不利的。

此时,能在他们两个人中间斡旋的人,便是本命卦是土的“坤”或者“艮”的人。他们不仅可以洞悉属火的上司的真正意图,且可以简单明了地说明给属金的人听,还可以在两者关系中适当伸出援手,给予实质性的帮助。当然,这个方法同样可以运用于人际交往。毕竟在“个性相克”者间,寻求一位协调者,这也是人际社会中最常见的交际手腕之一。

温馨提示:风水理应以人为本,因地制宜,因人而异,应结合命主本人八字、生活和工作环境等因素来请专业风水老师调整布局,才能真正使每个人都能风生水起,拥有好人缘,好运常伴。

责任编辑:雪泥鸿爪

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康熙挥泪废太子 垂训感人至深

文/慧淳

二十九年(1690)七月二十三日,康熙在征伐噶尔丹途中,因身体欠佳而发烧,于是听从诸臣之请,即日回京,日行三十里。二十四日皇太子胤礽前来迎驾,见父皇病而无忧戚之感。见太子不孝,无忠爱父君之意,心情不乐,令太子先行回京。

康熙四十七年(1708),康熙经过深思熟虑后,毅然决定废掉太子,众大臣劝阻无效。九月四日,康熙在行猎途中,到布尔哈苏台驻地,召见诸王、大臣、侍卫及文武官员等人,齐集于行宫前,命令皇太子胤礽跪在地上,垂泪训曰:

“朕承太祖、太宗、世祖的宏业,四十八年至今,兢兢业业,照顾官员,爱养百姓,惟以治安天下为己任。今观胤礽允祁不法祖德,不遵朕训。只知道在众人面前逞凶狂,暴虐淫乱,朕包容二十年了。难以说出口,可是其表现却愈来愈坏,侮辱朝廷诸王、贝勒、大臣、官员们;专擅威权,纠聚党徒;窥伺朕身,起居动作,无不探听。朕以为,国只有一个君主,胤礽为何将诸王、贝勒、大臣、官员们任意凌虐,随便殴打呢?如平郡王纳尔素、贝勒海善、公普奇等人,都被你殴打过,大臣官员以至兵丁,无不深受你害。朕完全掌握这些情况,因为诸臣之中,有谁和朕谈到你的情况,你就仇视谁,横加鞭笞。所以朕将你的所作所为一一向诸王打听。朕巡幸陕西、江南、浙江等处,或驻庐舍,或御舟航,未曾随便出走,未曾一事扰民。可你同你的属下人等,行为不轨,无所不至。现在朕羞惭难言。你又遣使邀载藩入贡之人,将进贡给朝廷的御马,任意的占为己有,以至蒙古俱不心服。种种恶端,不可枚举。朕还希望你能悔过自新,故忍耐包涵至于今日。

朕知道你天性奢侈,令乳母之夫凌普, 担任内务府总管,你一应所需,随便取用。谁曾想到凌普这个人,更是贪得无厌,致使家奴下人,无不怨恨。朕自你幼时,谆谆教诲,凡是所用物品,皆是百姓脂膏,应该节俭。可是你不听朕言,穷奢极欲,逞凶作恶,今天更加肆无忌惮,有将朕的诸子都杀光的态势。十八阿哥患病,大家都因为我年事已高,无不为朕忧虑。你们是亲兄弟,却毫无友爱之意,因为朕责备你,你居然愤然发怒。更让人惊异的是,你每夜逼近布城(皇帝行宫临时搭的布帐帷幕),从裂缝中向内偷看。从前,索额图帮助你潜谋大事,朕完全知情,所以将索额图处死。现在,你想为索额图复仇,结成党羽,让朕未卜被毒死,明日遇害,昼夜坐卧不安。似此之人,怎么能够继承祖宗的宏业!并且胤礽生而克母,这样的人,古称不孝之徒。朕即位以来,诸事节俭,铺的是破旧褥子,盖的是旧被,穿的是布袜子。胤礽所用的一切,远远超过朕,还感到不满足。你盗窃国库,干预政事,必然会败坏我们的国家,残害我们的万民而后止。如果用此不孝不仁之人为国君,对祖宗创业打下的江山,会有什么结果?!”

——康熙说完,感到伤心难过,随后倒地,痛哭起来。诸大臣将皇上扶起。

皇上泪水未干,又接着说:“太祖、太宗、世祖艰苦创业,与朕开创的太平天下,断不能交给此人。等回京后,昭告于天地宗庙,将皇太子胤礽废掉罢黜。命将胤礽拘留,并将其党羽之人,俱行正法,四人充发盛京。因此事关系天下万民,非常重要,乘朕身体健康,定此大事。你们诸王大臣、官员、军民等,就皇太子所行之事,是虚是实,可以各自秉公陈奏。”

由此不难看出,康熙帝为国家所需,虽然废掉皇太子,但废黜之后,难以割断父子之情。难过、愤恨、失望、忧伤、惋惜、怜爱等多种心情,交织在一起,使其一连六日,睡不着觉。每对诸臣谈起,便老泪横流,涕泣不止。

九月十六日,康熙帝回到北京。当天召见文武百官,齐集于午门(故宫正门)之内,宣谕拘留太子胤礽之事。并亲撰告祭文,于十八日告祭天地、太庙、礼稷。将废掉的皇太子,幽禁于威安宫,并于二十四日,颁诏天下。

事后,他哀告皇子们说:在同一时间里,发生十八皇子死和废掉皇太子两件事,使他伤心不已,望皇子们体谅他的苦心,不要再生事端。

康熙帝在位六十一年,做过许多重要的大事。他在晚年,就致力于选拔皇位的继承人。他有三十五个,除掉先他而死的,尚有二十六人。早在他亲政之初,就由太皇太后和皇太后做主,嗣立二子胤礽为太子。

康熙帝望子成龙,亲躬垂教,为历代帝王所不及。康熙在废太子这件事上,是非常谨慎的,他对太子是又恨又爱,但最终仍以大局为重,忍痛挥泪,废了太子。康熙帝的这篇训辞,为国为民,感人至深。意义,十分深切!

(事据《清史稿》)

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《诸世纪》蔷薇系列预言的启示(9):第三者与尼禄

作者: 陆闻 来源:正见网

大约二千年前,古帝国暴君尼禄为扩建宫殿,故意在罗马城放火,嫁祸于,并称基督徒为邪教徒。古罗马的一些理论家编造谣言,说基督徒乱伦、狂饮、诅咒罗马人民,拜神时要喝婴儿的血,吃掉婴儿等等,所有古罗马社会的恶行都被强加在基督徒身上。暴君尼禄在全国掀起了对基督徒的迫害,基督徒被酷刑虐待致死,或被火烧死。尼禄甚至把基督徒与干草捆绑在一起点燃,或把他们投入角斗场喂狮子。被谎言欺骗的罗马人,看着基督徒被野兽撕裂咬死,却以此为乐。(参考资料:《尼禄焚城》)

诺查丹玛斯在《诸世纪》中写道:“第三者占据首位,干着远胜涅洛(尼禄)的坏事。去吧!流吧!者的鲜血,灶台被重新打造。黄金时代之后的死亡,新的君主与漫天丑闻”。

解:“第三者占据首位”,是指中共的第三代领导人江泽民;“干着远胜尼禄的坏事”,干着远远超过尼禄的坏事。这一句诺查丹玛斯把江泽民与暴君尼禄做了比较,同样是迫害宗教,江泽民比尼禄更加邪恶。

历史上尼禄对基督徒的迫害与江泽民对真善忍的迫害,确实有许多雷同之处:尼禄与江泽民都是出于私心和妒忌发起一场信仰迫害;尼禄在罗马城放火,嫁祸基督徒,江泽民策划“天安门自焚伪案”嫁祸法轮功;尼禄称基督徒为“邪教徒”,江泽民称法轮功为“x教”。

诺查丹玛斯笔下的“第三者”,利用中共的媒体,把谎撒到了没有边际的程度,并且把谎言散播到全世界。它扬言:要三个月消灭法轮功,对实行“名誉上搞臭,经济上搞垮,肉体上消灭”的群体灭绝政策。十多年来,有数十万法轮功学员被非法判刑劳教,遭受非人的酷刑折磨和精神洗脑;数千人被关进精神病院,遭受药物摧残;超过万人被迫害致死。它灭杀了人们心中的善良与人性,扭曲了人们的灵魂,把人们引入一个可怕的危险境地。

“去吧!流吧!勇敢者的鲜血”,诺查丹玛斯对法轮功学员坚持信仰,不畏强权和暴力的勇气大加赞赏。

“灶台被重新打造”,是指钢铁重新被锤炼的过程,隐喻法轮功弟子在魔难中锻炼成熟。

“黄金时代”隐喻珍贵的年代。法轮功弟子在逆境中,能够反迫害、勇猛精进,就是很珍贵吧!创始人李洪志先生一直敦促弟子:抓紧时间讲真相救人。这段时间,值千金值万金,就是很珍贵吧!

“死亡,新的君主与漫天丑闻”,大瘟疫之后,新的君主登位,各种历史解密与丑闻大曝光。

[注]历史演变中,实际情况也发生一些改变,江xx已不是国家元首,与预言中的情况有所出入。但中共灭亡的命运却不可改变。

附文:对古罗马大瘟疫的思考——以史为鉴

强大的古罗马帝国在欧洲曾经辉煌一时,不可一世。可是却在四次大瘟疫中灭亡了。究竟是什么原因让上天如此的愤怒?这里有必要对这段历史进行分析和考证。

暴君尼禄火烧罗马城后,对基督徒进行了第一次大迫害。在尼禄之后又有僭主德修斯、戴克里先等皇帝迫害基督徒,终于引发天怒。公元125年,罗马发生第一次大瘟疫,夺走100万人的生命;公元166年罗马发生第二次大瘟疫,罗马人口被灭掉三分之一,君士坦丁堡的人口死了一半;公元250年罗马发生第三次大瘟疫,每天约死5000人,波及整个罗马,一直持续16年之久;公元542年,罗马发生第四次大瘟疫,其强大波及整个欧洲,罗马帝国被彻底摧毁。(参考资料:《古罗马大瘟疫》)

1999年7月,江泽民集团发动了对法轮功修炼者的迫害。在太阳系内形成了恐怖的“行星十字架”天象。人类在经历了萨斯、禽流感和H1N1流感病毒的恐慌之后,科学家们已经预感到了一场危机的到来。

2009年5月18日,第62届世界卫生大会在日内瓦召开,就如何防范大流感的蔓延进行讨论。一部分世卫官员担心:全球正处于流感风暴来临前的宁静状态,很可能一次波及数千万人生命的大流感就在眼前。……目前还不知道这个宁静期会维持多久。但科学家表示,人们有一切理由担心,这个病毒会与其它病毒互动,从而演变出更新的病毒。全球随时可能爆发一场危及亿万人生命安全的大瘟疫。

《圣徒传》的作者兼历史学家约翰见证了罗马第一次大瘟疫,约翰是如此记叙当时的情景的:

到处都是因无人埋葬而在街道上开裂、腐烂的尸体。四处都有倒毙街头、令所有的观者都倍感恐怖与震惊的“范例”。他们腹部肿胀,大张着的嘴里如洪流般喷出阵阵脓水,他们的眼睛通红,手则朝上高举着。尸体叠着尸体,在角落里、街道上、庭园的门廊里以及教堂里腐烂。

在海上的薄雾里,有船只因其船员遭到了上帝的愤怒的袭击而变成了漂浮在浪涛之上的坟墓。

田地当中,满是变白了的挺立着的谷物,却根本无人收割贮藏。大群已经快要变成野生动物的绵羊、山羊、牛以及猪,这些牲畜已然忘却了耕地的生活以及曾经放牧它们的人类的声音。

有时,当人们正在互相看着对方进行交谈的时候,他们就开始摇晃,然后倒在街上或者家中。当一个人手里拿着工具,坐在那儿做他的手工艺品的时候,他也可能会倒向一边,灵魂出窍。

一个人去市场买一些必须品,当他站在那儿谈话或者数零钱的时候,死亡突然袭击了这边的买者和那边的卖者,商品和货款尚在中间,却没有买者或卖者去捡拾起来。

君士坦丁堡人濒临了灭绝的边缘,只有少数幸存者。如果仅仅考虑那些死在街头的人——若有人希望我们能够说出实际上曾经统计过的具体的死亡数字——有超过30万人在街头毙命。那些负责清点死亡人数的官员统计不过来,就直接拉出城去了。而且当局很快就找不到足够的埋葬地了。由于既没有担架也没有掘墓人,尸体只好被堆在街上,整个城市散发着尸臭。

每一个王国、每一块领地、每一个地区以及每一个强大的城市,其全部子民都无一遗漏的被瘟疫玩弄于股掌之间。

约翰为了让后人知道瘟疫的残酷,为了让后人有前车之鉴的实例,他在痛苦中写下了他的忠言:

“当我(以弗所得约翰),一个不幸的人,在想要把这些事件一一记入历史档案的时候,有很多次,我的思维都被麻木粘滞住。而且,出于很多原因,我想将它完全忘却:首先是因为就算是所有的口舌相加,也是无法叙述它的;此外,还因为当整个世界都在摇晃,走向崩溃,当一代人的生存时间都被大大缩减了的时候,就算是能够记录下这些数不胜数的事件当中的一小部分,又有何用呢? 而记录下这一切的人,又是为谁记录下这一切的呢?”

“但是,我接着又想,用我们的笔,让我们的后人知道上帝惩罚我们的数不胜数的事件当中的一小部分,这总不会错。也许,在我们之后的世界的剩余岁月里,我们的后人会为我们因自己的罪行而遭受到的可怕灾祸感到恐怖与震惊,并且能因我们这些不幸的人所遭受的惩罚而变得更加明智,从而能将他们自己从上帝的愤怒以及未来的苦难当中解救出来。”

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喝茶重在心情,品茶却视心境(组图)


你可否观察过自己喝茶与品茗时的心情?(网络图片)

喝茶是一种心情,品茶却是一种心境。真我时刻,手执香茗,心素如简,人淡如茶。

人需要一种淡然、朴实、淡名利、淡世绘、淡荣辱、淡诱惑,虽无蝶来,清香依旧。在物欲横流的滚滚红尘中,更需要一份淡泊的心境,谢绝繁华,回归简朴。

半盏清茶,观浮沉人生。一颗静心,看清凉世界!

在茶的深深禅意中,做不去惊扰他人幸福的人,用茶的完美姿态,养水的清灵洁净,用水的柔美坚韧,养茶的宁静从容。

人生如茶,空杯以对,你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。

茶,是无所不容的,天地之间,可包容万物。你可两人成友,多人成饮,畅所欲言;同时茶又是静谧安逸的,你可以独自品饮,闻香悟道,独立沉思。

如果人生如茶,煎熬就是一种成全。

遇茶既是缘,再差也要尊重。品茶求滋味,再少也要知足。茶需遇好水,再好也求地利人和。

人生如茶,静心以对。对错无辜,缘由前生。认得清,放下是聪明。看不透,一场梦无痕。应观法界性,一切惟心造。你来世界,请安住世界。

水雾萦绕的清香夜,伴一曲古典乐,品的是茶,静的是心,悟的是人生,涤的是灵魂。

坐在夕阳里,沏一壶茶,让回忆渐渐退去。悠然品茗,寻一种世外淡然的心境,让灵魂如缕缕茶香,随烟轻扬,嫋嫋升腾。

看杯盏茶心,茶遇水是缘,亦如人生之情缘。以一颗无尘的心,还原生命的本真;以一颗感恩的心对待生活中的所有。


缕缕茶香,随着嫋嫋升腾的烟而轻扬。(网络图片)

只因,每一杯茶,都经历了或长或短的等待。从孕育到长成,从土木到金火,从沉寂到复活于水,千回百转。

茶等的是一个懂它的人,人等的是一杯倾心的茶,你若愿等,茶不负你。

生命由薄变厚,由厚变薄,如烟的岁月里,懂茶人与茶嫣然成为知己,默然静守,寂然喜欢。

一杯茶在手,便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。

与茶相伴,有着岁月沉淀后的平静与追忆,轻捻苦涩,口中咀嚼,心内回忆。风月的往事,都挂在了嘴角那一抹笑靥上。

独处一隅,或三五好友,闲暇时品茶交心,自得其乐,心意畅快。

泡一壶暖心茶,与岁月,与那个怜惜的人,共老。一起活着,爱着,陪着。别等到遗憾!

有些人,一旦错过就不再;有些茶,一旦错过,再遇见,已是另一番境遇。

责任编辑:飘蓬徜徉


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2016年12月23日星期五

历史故事:司马光笔下的曹操形象(数文)

作者: 林灵 来源:正见网

一、请人评己,定要对方实说

曹操是三国时代的著名人物,多才多艺,能文能武。从小机智、,性情活泼。太尉乔玄,见到他就非常欣赏:“国家要乱了,我看只有你是安定天下的英雄!”然后把他介绍给许劭。

许劭学识渊博,善于观察世事和人情,眼光深刻,凡是经他评论过的人,都很合乎实际。他不喜欢曹操的作风,当曹操请他评论自己时,许劭不愿答理,曹操不断纠缠,甚至掏出刀子来威胁,定要对方实话实说。许劭实在推不脱,才丢给他两句话:“你是治世之能臣,乱世之奸雄。”说他如果生在太平岁月,是位有能力的好臣子;生在混乱社会呢?就是一个奸雄。

曹操听得心花怒放,心想:“原来我有这么大的本事!”于是放开手脚,立定志愿,准备要好好闯荡一番。

二、“天下不能没有你”

董卓逃离洛阳时,曹操带着一支部队,追赶他到荥阳汴水岸边,不料,战马被冷箭射中,后面追兵又急,幸得兄弟曹洪,赶快把自己的坐骑,让给他,鼓励他说:“天下可以没有我,不能没有你。你快逃吧!”曹操这才得以脱难。

后来,曹操和吕布作战,打到濮阳城的东门口,放起大火来,别人要抢救,他不允许,说:“烧塌了就算,反正我不会再从这个门里出来的!”信心非常足。不料,他被堵在城里,一番混战,竞被杀得大败。吕布的一个将官,不认识曹操,追在后面问:“曹操在哪里?”

曹操手指前方:“看,那个骑黄马的,不就是曹操吗?”

追的人飞快地走了,他才摆脱追兵,冒着熊熊大火,从东门冲出,定了定神,还有些后怕,说:“惭愧!要是东门真的烧塌了,我可就是自己作孽自己受啊。”

三、曹操尊重名士

不久,他把逃到洛阳的汉献帝,迁到根据地许县,自己当上了大将军,还建立汉朝的宗庙,充当汉天子的保护人。其实,他是“挟天子以令诸侯”,把当作傀儡,发展自己的势力。

他心胸开阔,喜欢延聘人才,像荀彧(读玉)和荀攸两叔侄,还有颍川人郭嘉,都是贤才,均成了他的得力谋士。

满宠当许县县长。曹洪的门客,多次犯法,被满宠监禁起来了。曹洪请曹操出面说情,把县里的审判官也找来。满宠得到消息,马上将罪犯拉出去,依法治罪,杀掉了。曹操想说情,没成功。但是,曹操不生气,却非常欣赏许县长:“办案执法,就该如此!”

曹操非常尊重名士、学者,当时全国有名的人物,差不多都是他的座上客。他去拜访大学者郑玄时,行的是子孙的礼节。他还把郑玄的住地,改名为“郑公乡”,以示敬重。

北海太守孔融,是世家大族出身,才能不算太高,但贤名的确很大。曹操千方百计把他请来,给一个重要职位,变成自己的支持者。

说起孔融,倒十分有趣。他这人奉行的生活态度与众不同,便是“座上客常满,樽中酒不空。”对袁绍、曹操之流,却是不理不睬。有人劝他找个依靠,他不但没听,反而把劝他的人,抓来杀了。青州刺史袁谭,派兵进攻北海,冷箭从窗外射进来,他还躺在床上看书呢。城破之后,连也当了俘虏,他才逃入深山。

曹操得到消息,觉得机不可失,马上托朋友找到孔融,反复礼请,才把他弄出来。

曹操终于把孔融接到了许都。

四,弥生辱曹

曹操请孔融推荐人才。他第一个推荐的是书生祢衡。这人脾气急躁,性格刚直,待人接物火气大。孔融却很器重他。

祢生(即祢衡)遇到看不惯的事,当着曹操的面,讥讽嘲笑,不留面子。曹操很恼火,想找机会压压他的傲气。听说他会击鼓,于是大会宾客,摆设酒宴,要祢生当鼓吏,为客人表演助兴。

按照规矩,鼓吏要换穿专门的服装,样子就像奴仆。曹操要他换,他不理睬,走上击鼓台,拿起鼓槌,昂头挺胸,也不向宾客们行礼,先慢后紧地敲了起来,听的人只觉得满堂风雨阵阵,雷声隆隆,好一曲《渔阳三挝》!大臣们都听得呆了。

祢生击罢鼓,走到曹操面前,眼睛圆溜溜地瞪着,怒不可遏的样子。卫士呵斥道:“鼓吏还不去换衣服,愣着干嘛?”

祢生笑了:“是的,我就换!”说罢,当着宾客,先脱外衣,再脱内衣,一件件地脱完,赤条条的精光!然后慢条斯理,把鼓吏的衣服一件件穿好,走上鼓台,重击一遍《渔阳三挝》,又从容地走下,头也不回,退出宴会厅。大厅里鸦雀无声,客人望望主人,主人也望望客人,把个曹操,弄得非常尴尬,哭笑不得。

孔融很难为情,批评祢生不该这样做。祢生表示要向曹公赔礼。曹操很高兴,出门迎接,哪料他穿着一套内衣,手持三尺长的棒槌,坐在大门口,一面捶地,一面大骂。卫士只得把他拉走,关进监狱。有些人主张狠狠惩罚,曹操不赞成:“这个小子,我要杀他,像宰只老鼠!只因他还有点虚名,杀了他,别人会说我心胸小,犯不着。”便将祢生送给荆州的刘表。

临走那天,送行的人不少,祢生却迟迟不来。曹操告诉大家:“这小子太狂了,等他来时,诸位都不起身,冷淡些,羞羞他。”一会儿,祢生到了,看到这个阵势,便坐在地上大声号哭。有人问他为了什么事,他说:“坐着的人,像是坟堆;躺下的,是僵尸。我夹在坟堆和僵尸中间,能不悲哀吗?”把大家弄得面面相觑,说不出话来。

祢衡走了,曹操留下了尊重人才的声誉。

(均据《资治通鉴》)

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古风悠悠:古人敬贤的故事

作者: 李义 整理 来源:

古代的人敬贤,根本的原因是因为他们明白,贤德之人对于一个国家或个人的重要性。可以是一个国家安宁,也可以使自己的环境得到改善。《吕氏春秋》中记载了几则有关的

一: 贤德居之 国家安宁

传说尧曾请出山,想将帝位让给他,被他拒绝。许由虽然拒绝,却告诉尧的治国之道,在于尊重贤者。

据《吕氏春秋》记载:从前尧到大泽之中拜见许由,说:“十个都出来了,火把却还不熄灭,不是徒劳吗?您来做天子,天下一定能够大治,我愿把天下交给您治理。”许由推辞说:“这是为什么呢?要说是因为天下还不太平吧,可如今天下已经太平了;说是为了自己吧,须知鹤鹩在树林中筑巢,树木再多,自己也只不过占据一棵树枝;鼹鼠到河里喝水,河水再多,自己也只不过喝饱肚皮。您回去吧!我哪里用得着天下?” 说罢,就去箕山脚下、颖水北岸种田为生,终生也没有过问天下的表示。所以贤明的君主任用贤者,不因外界事物使它受到妨害,不因亲人、爱幸、近习,故旧使之受到破坏,因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处,天地不会降灾,鬼神不会作祟,人们不去谋算。这是五教的根本。

二:招纳贤人 破除怀疑

人们一般都不愿意找比自己强的人,也是妒忌所致。而招纳贤人,却有一个好处,就是破除别人的疑心。

据《吕氏春秋》记载:人们怀疑皋子窃国,皋子把贤者南官虔、孔伯产召来,人们就停止了议论。

没有做任何辩解,皋子就给自己解了围,也是一种大智慧吧。

三:圣贤子产 一言

据《吕氏春秋》记载:晋君想进攻郑国,派叔向到郑国聘问,借以察看郑国有没有贤人。子产对叔向诵说:“如果你心里思念我,就请提起衣服涉过洧河,如果你不再把我思念,难道我没有其他伴侣可选?”叔向回到晋国,说:“郑国有贤人,那里有子产在,进攻不得。郑国跟秦国楚国临近,子产赋的诗又流露出二心,郑国攻不得。”晋国于是停止攻郑。孔子说:“《诗经》上说:‘国家强大完全在于有贤人’,子产只是诵诗一首,郑国就免遭灾难!”

晋国因为担心郑国向秦国求救,而不再进攻郑国。这也是贤人救国的典范。

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千古英雄人物:蒋介石(12) 推迟战争

作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 来源:

推迟战争

一九三二年,在陆军军官学校演讲时预言:“据我看来是西历一九三六年,……那时第二次世界大战恐怕就要开始。”“……这次大战起来的时候,就是我们中国生死存亡的关头。”(《复兴中国之道》,一九三二)

北伐后,蒋介石就邀请德国军事顾问来华帮助训练军队,创立军工,制定国防战略,甚至参与战争。从一九二八年到一九三八年,德国顾问团为中国训练了三十万德式装备部队。最后一任顾问团长法肯豪森上将离任前协助蒋公制定抗日战略,也参与了淞沪战役及台儿庄战役。

自北伐至抗日的“黄金十年”间,中国经济取得长足进展。蒋公在《中国之命运》中说:“在此十年之中,国民政府在忍气吞声,战栗危惧,朝不保夕的险恶环境之下,犹能促进国民经济,使消费品进口逐渐减低,而机械工具进口逐渐增加,足以考见国内农工矿业进步的事实。而最显著的成绩,尤在交通与财政政策。”“我们今日抗战,使军事与经济犹能立于不败之地者,实赖于此。”

即便如此,在一九三七年,日本工业总量是中国的四倍半(六十亿美元对十四亿美元),钢铁总产量是中国的一百四十五倍(五百八十万吨对四万吨),煤总产量是四倍(五零七零万吨对一二六零万吨),石油产量是一百三十倍(一百六十九万吨对一点三一万吨),铜产量是一百二十五倍(八点七万吨对零点零七万吨)。日军还有能力每年生产飞机一千五百八十架,重炮七百四十四门,三百三十辆,汽车九千五百辆,并有四十七万吨的造船能力和六万吨的造舰能力,中国则没有生产重武器的能力。按当时军事专家的估计,日本甲种师团的火力是相同数量中央军的三到四倍左右,是地方军阀杂牌部队至少六倍以上。

据参加过淞沪会战的国军将领孙元良回忆:“日军一个师有五千多匹马、五百辆汽车,步枪每人一支;但国军每师只有三千八百枝步枪,既无坦克,又无陆空协同,多数师没有大炮。我们的士兵往往在战场上遭遇到敌军坦克时,才晓得天下竟有这种新式武器。战事一开始即发现伤兵无医无药,全国动员兵力三百万至五百万,可是只有步枪一百万支,而兵工厂每月用来造兵器子弹的原料三百吨还要靠美国飞机空运输入,制成的子弹,平均每个兵分得四发,包括机关枪子弹在内。史迪威将军任美国驻华武官时,曾亲见一九三八年江西德安之役有一个团,全团只有轻机枪四挺(按编制应有一百挺),每挺配子弹二百发,十分钟就射完了。这个团与日军激战两昼夜,死六百人,伤五百人,剩余四百人奉命后撤。韩战爆发后,我在日本经商多年,看遍了日本军部文件与战史,他们记载说国军遗弃在阵地上的尸体往往是日军的廿倍以上。”

面对日本的扩张野心,国人态度趋于两极:“其颓废的一方面,欲苟安于日寇之下,倡为不战论。其狂激的一方面,藉外交收内哄之效,倡为催战论。他们忘记了宋末的和议,曾陷民族于危亡。他们又不知道明末的催战,曾致边兵的巨创,乃至一败而不可收拾的亡国惨状。”(《中国之命运》)

蒋介石鼓励国人:“现在上具备有独立资格的国家衹有三个,一个就是我们中国,另一个是美国,第三个是俄国,……而这三个国家中人口最多的又是我们中国,所以我们中国要是自己真能统一起来,自强起来,就不仅没有那一个国家敢来侵略中国,并且没有那一个国家可以不尊敬中国。”(《一九三二年五月二日在军校总理纪念周讲》)

一九三四年,蒋介石在对庐山军官训练团的讲话中说:“我在日本时,往往和他军官谈到国际政治的问题,他们老实对我说:条约不过是一张纸,一撕就破了。由此可见他们向来就不重信义,看任何条约都没有用,向来就是主张强权,崇尚武力,时时准备和他们的敌国作战。”“我们回想到民国十五年的时候,他们田中大将,总判断我们国民革命军,一定在半年内会自相残杀,必要失败。” 日本人“始终是逆料我们中国的军人不会有出息的”。“要知道我们是中华民族的同胞,黄帝的子孙,有一种特别优秀的天质,无论什么困难,什么危险,无论怎样严重的困难,怎样强大的敌人,我们一定有方法打破他。”(《抵御外侮与复兴民族》,一九三四)

一九三六年一月,蒋介石在南京励志社演讲中,揭露日本的战略:“日本人内部不惮公开的说,打倒了蒋介石消灭了,中国必然四分五裂混乱不堪。”“日本何以这样视国民党和我蒋介石为眼中之钉呢?……骨子里根本的原因,就是他有他侵略中国的传统政策,而我们中国国民党也有一个挽救中国的传统政策,彼此的传统政策恰好针锋相对,绝对冲突。”“他们不把当作人,不把中国当作一个国家,他看透了中国虽有四万万人,实际上如同无人;……他们以为革命党绝对没有办法可以起来的,誓师北伐,简直是笑话。后来我们革命军一直打到武汉,占领南京上海,他们便非常惊奇,不知革命党为什么能够如此摧枯拉朽的忽然从广东可以打到长江流域来!”(《政府与人民共同之要道》,一九三六)

“在去年六月以前,我们国家可说毫无基础,朝不保夕,日本在一个月以内,就可以将我们中国整个的灭亡!但是从去年六月以后,因为我们已经统一了川滇黔三省,国家生存之最后的基础,从此稳定!”(《政府与人民共同救国之要道》,一九三六)蒋介石告诉国人,大西南是中国殊死抗战、克敌制胜的宝地。后来的事实完全证实了他的论述。

在一九三五年八月二十一日的日记中,蒋公日华关系的前景:“(一)对中国思不战而屈。(二)对华只能威胁分化,制造土匪汉奸,使之扰乱,而不能真用武力,以征服中国。(三)最后用兵进攻。(四)中国抵抗。(五)受国际干涉引起世界大战。(六)倭国内乱革命。(七)倭寇失败当在十年之内。”除了第六条,其它皆言中!

一九三五年十一月,蒋公在国民党五全大会上宣布:“和平未到根本绝望时期,决不放弃和平,牺牲未到最后关头,决不轻言牺牲。”蒋介石的目标是推迟战争爆发,争取时间,准备最后关头的到来。

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2016年12月22日星期四

书院升为国子监 为什么范仲淹功劳最大?(图)


范仲淹主持应天府书院期间,推动与确立了教育宗旨,培育出不少人才。(网络图片)

此文主要说说升为国子监的书院——应天府书院。应天府书院能够升格,主要与范仲淹有关。

应天府书院 唯一的国子监学院

应天府书院所在地商丘,是北宋四大京城之一的“应天府”。应天府本来被称为是宋州,北宋的第一位宋太祖赵匡胤还没有当上皇帝的时候,曾是这里的节度史。地以人贵,北宋第三位皇帝宋真宗,就把这里升格为了应天府,后来觉得应天府的地位还不够高,又把这里升格为了“南京”。

应天府书院的独特之处,在于它是唯一被升为“国子监”的书院。“国子监”是国家设立的最高学府。应天府书院之所以能够升格为国子监,这要归功于那位“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的北宋大家范仲淹,范仲淹曾在这里主持讲学,在范仲淹做了高官之后,就把应天府书院升格为了“国子监”。

范仲淹与应

西元1026年,范仲淹因丧母守制商丘,受知府晏殊之聘,主持应天书院。范仲淹继承戚同文“天下同文”之志,“以天下为己任”,以“九河我吞,百谷我尊”、“浮云我决,良玉我切”的博大胸怀,为北宋培养大批人才,如王尧臣、赵鰖、张方平、富弼、孙复、石介等。史载有“宋人以文学有声于场屋者,多其所教也”。西元1027年,书院王尧臣、赵鰖分别中得状元和探花。

西元1028年底,范仲淹主持应天书院期间,教授《艺文》和《易经》两门课,留有众多遗文,如《上执政书》、《南京书院题名记》、《代人奏乞王洙充南京讲书状》、《南京府学生朱从道名述》、《唐异诗序》等。其时,书院学生会按照不同专长而入读各项分科,课程主张学以致用,提倡实地考察,即所谓“明体达用”。范仲淹说:“天下危困,乏人如此,将何以救?在于教以经济之业,取以经济之才。”在“经济之才”的总要求下,还要培养专业人才。他主张选拔人才要德才兼备,且首先注意德。范仲淹“日于府学之中,观书肆业,敦劝徒众,讲习艺文,不出户庭”。常宿学中,训督学者皆有法度,勤学恭谨,以身先之,由此四方从学者辐辏。

宋仁宗庆历年三年(1043年),担任宋廷参知政事的范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项主张,取胡瑗苏湖教法改革当时教育系统,当时应天府已升格为南京国子监,先行实施改革,一改当时崇尚辞赋的浮浅学风,重经义、重时务、重实际。

范仲淹推动书院发展 确立教育宗旨

范仲淹执教应天府书院时,经常教导学生要“从德”,而不能仅以科举仕进作为求学的最终目的。在他提出的“为学之序”中,学、问、思、辨四者也是最后落实到“行”上。后人立有《宋范文正公讲院碑记》,建藏书楼,回顾范仲淹的讲学生涯。

在范仲淹主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院(学校)教育宗旨,并以此确立了培养“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了宋初学术、书院学风朝经世致用方面的转变;后来又通过“庆历兴学”的若干措施,肯定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用和历史地位。

先后有主盟北宋文坛的欧阳修、王安石、范仲淹、曾巩等人,北宋五子之一的张载等,皆毕业于应天府书院。撇开论资排辈,单就开学术风气之先及荐拔人才而论,范仲淹的宋学开山地位也是当之无愧的。

范仲淹掌管应天府书院时,总结先师戚同文的教学方法,为书院制定出一系列学规,要求“为学次序”和“读书次序”,严格要求院生学习。《上执政书》提出固国本、厚民力、重名器、备戎狄、杜奸雄、明国事六件大事。其中,“重名器”就是慎科举、敦教育,初步形成了宋初河南书院教育的基本宗旨。

责任编辑:轻描淡写

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华夏诗醇:柳宗元读佛经的自述

作者: 郑重 来源:

:《晨诣超师院读禅经》

汲井漱寒齿,清心拂尘服。
闲持贝叶书,步出东斋读。
真源了无取,妄迹世所逐。
遗言冀可冥,缮性何由熟?
道人庭宇静,苔色连深竹。
日出雾露余,青松如膏沐。
淡然离言说,悟悦心自足。

【今译】
(柳宗元自述:《早晨到姓超的住的寺院读佛经》)

汲取冰凉的井水,洗牙漱口,
清净内心,拭去身上的尘土。
安神清气,捧起佛门的经书,
漫步到东斋外,虔诚地诵读。 (以上写自己开始读经)

世人对佛经未能领会其本源,
却将那荒诞的事迹热心追逐。
本希望领悟佛经的深奥玄理,
至今尚未获得彻悟与精熟。 (写自己尚未达到精深透彻地步)

道人的庭院屋宇,幽雅清静,
地上的青苔,延连着深深的绿竹。
出来了,雾露还没完全消散, (这是以环境描写来暗示
青松好像是涂了油,或经过洗沐。 自己身心受到洗沐,有变化!)

淡化了名利心,精神清明,难以表述,
突然有所领悟,心里愉快又满足! (柳宗元“悟悦心自足”了!)

【作者介绍】

柳宗元(773--819),字子厚,河东(今山西省永济县一带)人。贞元九年(793)中进士,后又考取博学宏词科。积极参与王叔文政治革新,任礼部员外郎。革新失败后,被贬为永州司马,十年后,改柳州刺史,病死于任所。

柳宗元在文学上,反对六朝以来华而不实的文风,和韩愈一起,倡导古文革新运动,主张“文以明道”作文应“导扬讽谕”、“辅时济物”。他写了不少优秀的散文、寓言和游记,在上表现出独创风格,对“古文运动”作出了较大的贡献。

柳宗元的诗,虽只有一百六十多首,但也别具一格。他的诗,大多作于被贬之后,或揭露横征暴敛,或反映农民的重重苦难,或抒发不同流合污的情怀,或指斥宦官、官僚的腐朽,或表达维护国家统一的愿望,充分体现了“导扬讽喻”的精神。苏轼《书黄子思诗集后》一文中说:“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古,寄至味于淡泊,非余子所及也。”清人沈德潜在《唐诗别裁》中,说柳诗“得骚之余意”。这都说明了柳宗元诗歌独异的特色。著有《柳河东集》。

【注释】

诣:(读矣)到。 超师院:姓超的僧人住的寺院。 禅经:佛经。
汲井:打井水。 拂尘服:拂去身上的尘土。
贝叶书:古印度人,多用贝罗树的叶子,写佛经,因而佛经又称贝叶,或贝叶经。
真源二句:真源:佛经的真正来源,即佛家的真意。 了:全然。 妄迹:虚妄的事迹。二句谓世人对佛家真正本意毫不了解,只追求其中荒诞虚妄的东西。
遗言二句:遗言指佛经。冥:暗、相合。 缮性:修治心性。二句谓佛经遗言,道理奥妙,但无奈我(柳宗元)未能精通。
膏沐:本指妇女润发油脂。这里用来形容青松受雾露润湿。 淡然:平淡的样子。 悟悦:悟道的快乐。

【赏析】

此诗写作者到禅师院读佛经的感受。作者被贬永州后,爱到佛院游赏,热心读佛经,研求佛理。他开始读经时,先洁口洗齿,整衣去尘,甚为虔诚。但读到中间,就可知道佛理精深玄奥。不同于一般世俗的学问。他认为世人所追求的,都只是释教中粗浅的东西,尚未真正理解佛教的真谛。他说佛家的遗言,即他读的禅经,虽有些许领悟,还远远不够,还要继续深入学习和体悟。

当他继续地深入学习与修炼以后,终于有所领悟,达到了知足常乐的境地。

柳宗元曾在《送僧诰初序》中说:“且凡为其道者,不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多;吾病世之逐逐然以印组(指作官)为务,而相轧也。则舍是其焉从?吾之好与浮图游,以此。”这表明他好交游僧人,确实是厌恶官场的奔竞生活,而以山水闲安为乐。

诗的最后两句:“淡然离言说,悟悦心自足。”表明:柳宗元学褝,虔诚意敬,终于有所领悟(悟有小大之别,柳宗元还未达到大悟彻悟),而大有收获!

宋人范温,对柳宗元的诗作,评价甚高,认为“其本末(他的全部诗作,皆能做到:)立意遣词,可谓曲尽其妙。”

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冯唐论将 文帝赦魏尚

文/辛弃名

冯唐是西汉文帝时人。冯唐祖上是战国时的赵国人,汉初迁入关中安陵县,在今陕西咸阳。冯唐任汉文帝的中郎署长。

有一天,汉文帝车驾经过中郎署,出来一位老郎官接驾,这位老郎官就是冯唐。汉文帝是中国历史上有名的开明之君,举贤良就是由汉文帝开创的。举贤良是由中央或地方高官,按朝廷要求的条件和名额,推举敢讲真话、实话的人到朝廷评议政治,朝廷出题,贤良答卷,直言得失。这是一种选拔人才的制度,也是皇帝纳谏的机会。

冯唐是多年的老郎官,年事已高,还未得到升迁。汉文帝见冯唐年岁大,就尊称他为“父老”,就是“家”的意思。文帝问:“老人家,你是什么时候出来做郎官的?家在哪里?”冯唐说:“臣家世居赵国代地,本朝时迁到安陵。”冯唐讲说他的身世。

汉文帝原来就是封为代王。代地在今山西东北部与河北西北部一带,在汉时是边地,与匈奴接壤。汉文帝得知冯唐祖籍是代地,就是同乡!一下拉近了君臣关系,话也多了起来。

汉文帝感慨地说:“我在当代王时,我的尚食监高祛多次谈起秦末巨鹿之战赵将李齐的非凡才干,直到今天,我每端起饭碗,脑子里就浮现出李齐骁勇善战的身影,我的心就飞到了巨鹿城下。老人家可知道李齐的事吗?”冯唐说:“臣当然知道。但李齐与战国时赵将廉颇、李牧比起来,那就差得多了。”

文帝说:“你怎么知道的呢?”冯唐说:“臣祖父在李牧帐下做百人之长,臣父亲做过代国相,与李齐同僚,深知他们各自的为人。”

文帝听了很兴奋,情不自禁地慨叹起来,拍着大腿说:“我恨不能得到廉颇、李牧为将,若有此二人,还怕匈奴吗?”冯唐接着冲口而出,他说:“陛下,臣斗胆说一句,只怕有了廉颇、李牧,陛下也未必能用!”

文帝感到受了抢白,脸色一沉,怒气冲冲,进入宫中,把冯唐晾在一边。左右的人都受到惊吓,大家埋怨冯唐说话没分寸,又都替冯唐捏一把汗。

过了好一阵,汉文帝消了气,正式召见冯唐。文帝问冯唐:“你为何当众给我难看,难道不能单独对我讲吗?”冯唐赔罪说:“臣是一个大老粗,说话没轻重,还望陛下宽恕。”

汉文帝不愧是一个开明之君。他原谅了冯唐的冲撞,感到冯唐话中有话,朝廷可能有什么过失?所以他才召见冯唐,询问为什么有了廉颇、李牧不能用。冯唐一一道出了原委。

原来云中太守魏尚,抵抗匈奴有功,只是在申报战功时,差了六个首级,皇上就把魏尚抓起来,以虚报战功的罪名将他投入监狱。冯唐说:“臣认为陛下法太严,处事赏轻罚重,对良将不信任,因此才那样说:陛下虽得廉颇、李牧也不会用,魏尚就是例子。”冯唐还滔滔不绝的讲了一番君臣信任的用将之道。

文帝见冯唐指出他的过失,不但不生气,而且非常高兴,立即特委冯唐为钦差大臣,带着皇帝的诏书,前往云中,赦出魏尚,官复原职。

冯唐当时只是一个小郎官,但他有高度的爱国热情,敢于向汉文帝进谏,汉文帝则虚心纳谏,于是中国历史上就留下了冯唐论将、文帝赦魏尚的

魏尚复出后,匈奴再也不敢进犯汉朝云中的边境。

(来源:《史记?张释之 冯唐列传》)

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《诸世纪》蔷薇系列预言的启示(8):公主的大儿子与新世纪的再生

作者: 陆闻 来源:正见网

佛教经典《金刚经》中记载:

优昙婆罗花,三千年一开,乃祥瑞之兆,优昙婆罗花开日,为转轮圣王下世正法度人之时。

这是来自媒体的报道:

正觉寺位于被列为世界十大古都之一的韩国庆州市,38岁的金海日和尚在这里已经修行了十六年。2006年金海日接受媒体采访时说:“我们正觉寺约有一千年历史,因为这个地方是新罗末代皇帝五十六代敬顺王,为了国家的安定和繁荣向南山的药师如来佛祈祷过的历史悠久的地方。”

2005年5月,一位常来参拜的信徒,在寺内一座木雕弥勒佛像的左侧,发现了一束不同寻常的白花。金海日和尚认定,这就是佛经中记述的“优昙婆罗花”。他说:“一个信徒来时总是打扫,在打扫时发现的,起初不知是优昙婆罗花,用毛巾擦也不掉,细心观察就像花,于是告诉了我。我一看真是一个有叶子、茎、根的植物。”

据金海日和尚介绍,《金刚经》里记载了“优昙婆罗花”三千年开花一次。优昙婆罗花开,意味着转轮圣王已经来人间传法度人。按照佛家的记录,2005年是佛家的3032年。

发生在正觉寺的优昙婆罗花开现象,在韩国的寺院中已不是第一次了。1997年7月,京畿道广州郡一家寺院的方丈在金铜如来座像的前胸部位发现24朵优昙婆罗花,有数百人赶来观赏。2005年2月中旬,位于全罗南道顺天市的须弥山禅院的一座佛像上被发现开了10朵优昙婆罗花。该禅院的法长和尚说:“我发现了些白的东西。一起修行的道月和尚第二天仔细看后,认为是优昙婆罗花。”

金海日和尚相信,当这个神奇现象出现的时候,佛经中记载的事真的在人间发生了。

此后优昙婆罗花在中国多个省市及、香港、、新加坡、澳洲、美国等地相继发现,这些现象在晓谕世人:转轮圣王已降临人间正法度人。

在《诸世纪》中,诺查丹玛斯这样写道:

(1)“大镰出现在最高的星位,连接到射手座上,从军队手里播下,恶疫、饥馑、死,已经接近了世纪的再生”
(2)“公主的大儿子勇敢的人,将凯尔特人打到很远的地方,他可操纵雷电,同行者成群结队,行至不远处又折头向西,向着更远的深处”
(3)“东方走出一位男子,翻越亚平宁山到达目的地,远涉重洋踏雪前行;鞭笞民众开始残暴统治”

这几篇预言的破解要点是:

“公主的大儿子勇敢的人”,公主是地名,公主岭出生的,在家排行老大,是一个勇敢的人;“从军队手里播下”,在军队当过兵;“凯尔特人”是指人,“将凯尔特人打到很远的地方”,是指将人度化到很远的地方;“翻越亚平宁山到达目的地”是指到达法国。

在西方占星学中,射手座是一个重要的星座,它在宗教和哲学上代表着“高贵的精神”。第(1)篇预言预示了一位伟大人物的出现,西方研究者称之为“救世主或耶稣基督的再生”。

1992年5月,一个功法——法轮功在中国传出,在短短几年时间里,吸引了一亿人走入修炼。创始人李洪志先生以其独特的方式,讲述了一个不脱离世俗就能的高深大法,以真、善、忍宇宙特性为指导原则,从根本上祛除疾病、净化身心,给人指出一条返本归真之路。

1995年3月,法轮功创始人应中国驻法国大使馆的邀请,去法国传功讲法,开始了海外的弘传。“东方走出一位男子”的这篇预言,就是对此事的描述。而后法轮功在海外传播开来,至今十几年时间,已传播世界一百多个国家和地区,深受各国人民的欢迎。

“鞭笞民众开始残暴统治”一句,是说1999年7月以后,中共开始镇压法轮功民众。

历史上许多觉者下世,都是以人像行于世,以人言示法理,他们在传法时也都遇到了许多困难。这些事在历史的今天,是不是同样发生了呢?

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千古英雄人物:蒋介石(11) 安内攘外

作者: 五千年辉煌神传文化之千古研究组 来源:正见网

四、安内攘外

通盘计划

一九二七年十月,蒋介石第一次离职后访问,二十三日他在东京发表了《告日本国民书》。他说:“明达如贵国朝野人士,对于东亚百年之大计,其必有远大之怀抱,而于排除我中国国民之障碍,亦必与吾人具有同情,而不加以阻止乎?”“并切望日本七千万同文同种之民族,对于我中国革命运动,彻底了解,而予以道德及精神上之援助,亦即我两国根本亲善之良谟也。”

十一月五日,蒋介石会见首相义一,提出三条忠告:不可在中国制造奴隶;勿干涉北伐;放弃武力对华政策。但田中态度冷淡。会后蒋介石对身边人说:“综核今日与田中谈话之结果,可断言其毫无诚意,中日亦决无合作之可能,且知其必不许我革命成功,而其后必将妨碍我革命军北伐之行动,以阻中国之统一,更灼然可见矣。”(《中华民国十六年十一月五日于东京与日本首相田中义一谈话》,《蒋介石文集》)

时隔半年,一九二八年蒋介石率军第二次北伐途经济南时,日本果然制造了血腥的“济南五三惨案”,虐杀我外交官蔡公时及平民近四千人,欲阻挡北伐。蒋公洞穿日寇心机,考虑中事实力、国家战乱、经济布局、百废待兴之实际情况,开战时机远未成熟,遂严令部队避免冲突,绕道继续北伐。他在当天日记中写:“身受之耻,以今五三为第一,倭寇与中华民族,结不解之仇,亦由此而始也。”五月十日,蒋公在日记之首写下“雪耻”二字。从此蒋公每天的日记开篇都要写“雪耻”二字。直到一九七二年七月二十一日最后一篇日记,四十四年如一日。避免过早与日军开战,使中国赢得了宝贵的“黄金十年”,得以让经济复苏,军政日昇,为今后浴血奋战、最终战胜日本打下了绝佳基础。

此时中国内乱加剧,中原大战刚结束,国民政府实际控制的只有湖北、江苏、浙江、安徽、河南等几个省,中央军也只有六十万人。中西部、西北、华北和各省均有军阀控制,不理会中央的命令。蒋介石于此果断提出“安内攘外”的国策,“故不先消灭赤匪,恢复民族之元气,则不能御侮;不先削平粤逆,完成国家之统一,则不能攘外”(《告全国同胞一致安内攘外书》)。

中华民国外交官蒋廷黻于一九三三年《未失的疆土是我们的出路》文中支持安内攘外政策:“明朝夏允彝:‘我之兵力每以讨寇,寇急则调边兵以征寇,东夷急又辍剿寇之兵将以防东夷。卒之二患益张,国力耗竭,而事不可为矣。’”“现在的局势与明末何等相像!现在势力蔓延之广几等于明末的流寇,而有组织,有计划,有主义则过之。”“现在的日本用不着说,论基本势力之雄厚,野心之大,军器之精,都远过于三百年前的满清。”“先剿匪,后抗日,这是当然的。”

一九三二年一月,日本在上海起事,海军陆战队入侵闸北。中国第十九路军奋起抵抗,“一?二八淞沪抗战”爆发。蒋介石以平民之身,通电全国拥护抗日:“中正与诸同志久共患难,今日虽在野,犹愿与诸将士誓同生死。”(《蒋总统秘录》,第十章,“九一八事变”)

蒋介石辞职短短一个月,林森、孙科主持的国府方寸大乱、陷入危机。无奈何,孙科、汪精卫恳请蒋介石回南京主政。蒋介石表示:“余不入京,则政府必贸然与日绝交,绝无通盘计划,妄逞一时血气,孤注一掷,国必亡灭。故余不顾一切,决计入京,以助林主席挽救危机,本我良心,尽我天职而已。”(《蒋中正档案?文物图书?事略稿本》)

一九三二年三月一日,日本扶植建立傀儡“满洲国”,鲸吞中国百分之十三国土,将东北四省变为殖民地。

三月八日,蒋介石复出任军事委员会委员长,作为国家的最高领袖,领导民族救亡大业。此时距蒋介石第二次离职不足三个月。为防止苏联承认满州国,蒋公决议于十二月恢复已中断五年的中苏邦交。

一九三四年到一九三七年,蒋介石利用日本和中华民国短暂的和平间隙,进行了安内,即围剿和收编地方军阀。

忍辱负重

蒋公以退为进,以柔克刚,在日本全面进军前尽力的平定内乱,争取时间。“我们革命的目的是要挽救国家复兴民族,这是一丝一毫不可移易的。至于达成此目的之一切政略和战略,则贵能因应时势,只要能够有效的达到目的,当然可进可退,能屈能伸,有刚有柔,然后可以临机应变,因应咸宜。国家的事情,关系非常重大,牵涉的方面非常复杂,决不是逞意气走直线所能成功。一定要善用我们的理智,发挥我们的毅力,走很多曲线经过很多困难才能成功。天下事物,必须善退然后能进,知屈然后能伸,能柔然后可以克刚。举个最粗浅的例来说:譬如我们要挥拳打人,一定先要将手收回,再握紧拳头伸出,然后有势有力,可以打击敌人,个人自卫的动作如此,一个国家政策与战略的运用也是如此。在某种场合,虽然表面上是退,而实际上则以退为进;表面上是屈,而实际上则为先屈后伸;表面上是柔,而实际上则是以柔克刚。所以我们不能因为看见政府向敌人表示退让与忍辱或是态度和柔一些,就以为是失败;也不可看见人家向我们进逼伸展我们就怕他。就去年华北撤兵这件事情来看,就可以明白这个道理。”(《政府与人民共同救国之要道》,一九三六)

一九三一年九月十八日,日本关东军在沈阳制造事端,导致日军公开入侵东三省,张学良违抗中央命令不战而退。

九月十九日,蒋介石在日记中写:“倭寇果乘粤逆叛变,内部分裂之时,而来侵略我东(三)省矣!呜呼!痛哉!”“日寇野心既已爆发,必难再收,东亚从此将无宁日矣!”(《蒋总统秘录》,第八章“全国统一”)

九月二十日,他在日记中又写道:“闻沈阳、长春、营口被倭寇强占以后,心神不宁,如丧考妣。苟为吾祖吾宗之子孙,则不收回东北,永无人格矣。”此时中国如对日宣战,逞匹夫之勇,将导致亡国。国府决定忍辱图存,同时加强与俄、美、英、德等大国的外交,制约日本。

国难之时,中共挑动学潮,逼迫政府与日本宣战。九月二十八日,请愿大学生打伤外长王正廷。蒋公在日记中云:“今日中央大学之生攻击外交部,打破其头部;上海学生来请愿者陆续不绝,其必为反动派所主使,显有政治作用,时局严重已极,内忧外患相逼至此,人心之散坠好乱国亡无日矣。孔明云鞠躬尽瘁,死而后已。余于今兹,维此而已。终不愧为我父母之子,总理之徒而已。万一不测,当见危授命,特书此以为遗嘱。持其复仇之志,毋暴雪耻之气,兄弟阋墙,外侮其御,愿我同胞团结一致,在中国国民党领导指挥之下坚忍刻苦,生聚教训,严守秩序,服从纪律,期于十年之内前雪今日无上之耻辱完成国民革命之大业,蒋中正遗嘱。”(《蒋介石遗嘱知多少》,陈红民,二零一零)这份遗嘱蒋公从未示人,夹在日记本中,是后人在整理蒋公日记时发现的。

用一九三一年九月二十八日蒋介石接见学生代表时的讲话来说:“关于抗日情势,假如本人要想全国国民拥戴我,是最容易做到的。只要对日本宣战,全国人民一定称赞我。我为什么不这样做,反给一般人疑我不抵抗呢?不是我怕死,而是我不能把国家的命脉断送;不能使民族的生命危殆。我要为国家前途打算;要为民族前途着想。不能为个人名誉而使中国灭亡。纵令不致永久灭亡,或者灭亡不过几十年或几百年,还是可以复兴的话。但是如果现在我们有方法可以使国不亡,使中国不致受几十年或几百年亡国痛苦,我们为什么不采用?为什么反而愿意冒几十年或几百年的痛苦。”

十二月,平津两地学生,组“南下抗日救国示威团”赴南京,打伤民国元老蔡元培等。十二月十二日,蒋介石接见学生请愿团,在寒风中与请愿学生立谈两小时。当天日记称:“几受侮辱”。十四日又云:“对请愿学生代表解释详尽。青年有理性者居多数,而少数败类,横行无忌,罔知礼义,殊为国家悲痛也。”(袁定华,《抗日领袖蒋介石》)为保全国家长治久安,蒋公忍受内羞外辱,甚至立下遗嘱,可见当时情形之艰难,他内心之煎熬。十二月十五日,蒋介石在汪精卫等人压力下,被迫辞去国民政府主席、行政院长及陆海空军总司令职务。此为蒋公第二次离职。

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【天雪】咏梅(二)/赏神韵舞蹈“云中仙子”(组图)

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风露凝玉香。(摄影:天雪友人)

 

咏梅(二)

霜清铺坐床

风露凝玉香

枝枝报根恩

朵朵靓春妆

 

 


霄殿凝岚绕华巅。(摄影:天雪友人)

 

神韵“云中仙子”

霄殿凝岚绕华巅

笙吹玉花扑簌旋

清风萦回轻灵伺

冉冉云袂素心绵

备注:绵,意指绵长。

 

  来源:专栏 看中国版权所有,转载须经版权人确认。

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2016年12月21日星期三

神农尝百草时打下的朱雀与衡山有关系?(图)


朱雀是守护衡山的神兽,因此两者有着密切关连。与衡山相对应的,则是“轸”和“翼”两星宿。(网络图片)

衡山以“秀”著称,被称为“五岳独秀”。

衡山与朱雀

清代魏源遍游五岳后写出“恒山如行,泰山如坐,华山如立,嵩山如卧,唯有南岳独如飞”。为什么说衡山如飞呢?有一种说法是衡山经常云遮雾罩,置身其中似乎是在腾云驾雾,如同飞翔在天空。另一种说法是衡山整个山体走势,看起来像是一只展翅的飞鸟“朱雀”。衡山的山徽就是一只朱雀。

关于衡山是朱雀是有个美丽传说的。相传这里本来没有什么山,放眼望去都是平地,当年神农炎帝在此采药时,用禇鞭检验草药,无意中打落一只刚刚飞来的朱雀,朱雀落地便化做了衡山。

我们先说一说什么是朱雀。古人把天上的一部分星星划成了二十八个区域,称为二十八星宿,并给这二十八星宿都起了一个名字,与衡山相对应的星座,则是“轸”和“翼”这两个星宿。

二十八个星宿,每七个被归为一组,一共四组,称为“四象”、“四维”、“四兽”或者“四方神”等等名字。这四组分别有一神兽相对应,依次是东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。朱雀正好是守护衡山的神鸟。

衡山名字的由来

衡山名字的由来也很值得考究。据说,衡山在天上的星星中对应的是朱雀中的轸、翼两个星宿,掌管万物生死,并且它能够像秤一样秤出天地的重量,保持天地的平衡,因此称为“衡山”。“衡”有秤杆、称量的意思。衡山除了被称为“南岳”,它还有个名字叫做“寿岳”,“寿”就是长寿的意思,寿岳就是长寿之山。

如果你对这个名字感到陌生,那么提到与“寿”相关的另外一个名字,你就一定会非常熟悉了——南山!人们在向老人拜夀的时候常会说到:“福如,寿比南山!”意思是祝愿一个人的福气像东海一样广阔,一个人的生命像南山一样长久。东海,就是东面一望无际的海洋,那样的福气,该是多么广阔啊!“南山”是指哪座山,说法不一,有说是终南山的,有说是南岳衡山的,多数人还是倾向于后者,在衡山上有一块石刻,上书四个大字“寿比南山”,到那里游玩的人们,一般都会在这块石刻前留影。

 

责任编辑:轻描淡写

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挑选什么样的钱包 才能聚财?(图)


别以为钱包只需要挑选个颜色漂亮的即可,钱包款式其实会影响你的财运喔!(网络图片)

你可曾想过,一个钱包能用多久?从角度讲,一个钱包大约使用三年,运气基本上就被用光了。换句话说,就是一个钱包只能用两三年,即使没坏也要换个新的,这样才可增加财运,有助主人财源广进。

什么款式的钱包能聚财? 

现代人的钱包大部份都用折式的,据说钱天天弯腰,得不到舒展,就不能聚财。为了聚财,建议人们尽量使用直版式的钱包。而越新的钱包,运气就越强,越容易聚财。

钱要怎样放在钱包里?

这个听起来有点奇怪,放钱,可是每个人都会的事啊!其实这也有讲究,在买好新钱包后,最好先把大额的放几张进去,让钱包熟悉一下金钱的味道;让钱保持整齐干净,统一钞票在钱包内的上下方向,养成习惯;经常去把钱包里不干净的旧钞票去换成新钞;在付钱的时候一定要讲究礼貌,让纸币的正面朝向对方。

什么颜色的钱包最聚财?

常听一些人讲,我会赚钱的呀,但是总也守不住,来得快去得也快。一款风水绝佳的钱包,能让主人财源滚滚,满体金钵,而一款风水不佳的钱包,则会让其主人不知不觉中,赚的越来越少,花钱越来越多。钱包的好坏不在于有多贵,是要看它是不是可以帮您旺财。而钱包的颜色,在风水中也是非常有讲究的。

最宜女性旺财的颜色——粉,桃红(玫红),淡黄

对女性来说,粉色最好,因为这是恋爱之色,给钱财加粉,表示对他(钱财)爱意,财源必定“回粉”,也爱上你。

桃红色或枚红色和粉色一样,可以帮您招来桃花运的同时,他(异性)还会让你财源滚滚。

淡黄色、黄色也不错,因为金黄色同黄金、金钱,代表财气,经常投资大项目的人,一般会选择黄色钱包,期待幸运的黄色能在事业上助一臂之力。但是,黄色的聚财能力稍差一点。

守财聚财色——黑、、棕

黑色、棕色、咖啡色钱包,是永远不会买错的钱包,男女通用。因为黑色、棕色、咖啡色意在沉稳,而且好理财,可守钱财、聚钱财。

不宜碰的散财色——红色、蓝色、白色

红色,属火。虽是最能招财的颜色,但同样也表示花钱爽快,钱财无积蓄,而且红色代表赤字,故红色钱包不推荐。其实,很多内行人都避免红色钱包。运气不好的时候,可以选用红色的钱包,它具有退财消灾,逢凶化吉的寓意。

蓝色,五行属水,钱财会如水般流去,竹篮打水一场空,故蓝色钱包也不宜用。

白色,很干净的颜色,如果说脸上干净是好事,那么钱包干净,就很难看了,因此,白色钱包更不推荐。

责任编辑:飘蓬徜徉

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文昭谈文化复兴的先决条件

【知音】既能醒神也能催眠的小号三重奏(图)

 作者: 安吉


正见知音系列节目:神韵(5)

亲爱的听众朋友好,欢迎收听音乐系列节目,我是安吉。前面的节目中,咱们已经介绍了一些神韵交响乐团的音乐曲目。

如何听交响乐?

有个朋友提了一个很好的问题,古典音乐应该怎么听。我想最好的当然是听现场啦。穿上剪裁得体的正装,到富丽堂皇的音乐厅,正襟危坐欣赏一场古典音乐,那种感觉肯定是不一样的。那么为什么一定要穿正式的服装呢?

过去这个交响曲都是在教堂里做礼拜时演奏的,人上教堂嘛,一般都会穿得好一点。可能这个习俗就这样延续下来了。其实人在找工作面试,或者出席比较正式的场合,都要穿得好一点,感觉那种精神头就不一样了。我们讲音乐也是物质,那当然也是有生命的。让人穿着正式的礼服,以一种庄重的心态去欣赏古典音乐的时候,就比较容易和音乐的内涵有一种沟通,会产生共鸣。

另外呢,听过神韵交响乐的人都发现,神韵交响乐团演奏的曲目能量特别的强,有一种激励人向上的力量,尤其在现场听的时候,好像疲惫啊,忧虑啊,甚至病痛都在音乐声中消失得无影无踪了,确实是这样的。所以有机会的话呀,咱们还是应该到现场去欣赏神韵的交响乐。(广播时间/02:00)

去不了现场的话,那就只能听录音了。神韵网站上可以购买到神韵交响乐团演出的CD和DVD。家里有一套好音响当然最好了,环绕立体声,什么声部什么什么位置,一目了然,当然也很棒。还有呢,就是在车上听。现代人都喜欢开车的时候听收音机听音乐,所以车里的音响设计的也越来越精致。汽车本身又是一个封闭的小空间,还蛮适合听交响乐,平常大家都比较忙,

开车上下班的时候,路上正好有大段的时间,就可以静下心来欣赏古典音乐了。也有人是用电脑听,效果呢,是稍微差一点点。如果接一个好一点儿的外接音响,也是个不错的主意。另外呢,是用耳机听。其实现在好一点的耳机的音响效果也是不错的,手机里放一些古典音乐的作品,出门的时候就可以听了。

还有呢,CD的效果一般是比MP3的效果要好一些的。像我在节目里播放的是从CD上拷贝下来转成的MP3格式,演奏中的一些细节部分就被淡化了,甚至是消失了,在音色上呢也是略有一些失真,所以是有一些可惜啊。

欢乐的《号手的假日》


2012年10月,神韵团的首席小号Alexander Wilson(左立者)与Kaspar Martig(右立者),一起在纽约卡内基音乐厅表演双重奏。(图片  来源:ELITE Magazine)

今天要和大家分享的是两首小号曲,《号手的假日》和《小号手曲》。

大家知道,交响乐团的乐器一般是分为管乐器和弦乐器两种。小号是铜管乐器家族的一员,负责旋律部分或高亢节奏的演奏,也是铜管乐器家族中音域最高的乐器。很多人都觉得小号很难学,反正我是连吹都吹不响的。主要小号还是入门比较难,一般人学钢琴,不管是弹的好坏吧,几个星期后总是能叮叮咚咚地弹出些曲子来,可是学小号可能一年后还吹不出一个完整的曲目,甚至还有可能很难听。所以学小号不仅要勤学苦练,还需要有一定的天份。(广播时间/04:14)

《号手的节日》是著名作曲家莱罗伊?安德森在1954年创作的。由三支小号担任演奏,曲调欢快奔放,极富感染力,描绘了在军队里担任小号手的阿兵哥度假时候的快乐心情。好,我们一起来欣赏这首《号手的节日》。(广播时间/04:35)

这首曲子不长,也没有复杂的旋律,但是对技巧的要求还是蛮高的,大量使用了小号的双吐乃至三吐的技巧,而且这三位小号手的配合相得益彰,嫺熟自然,听上去就让人觉得精神特别的振奋,特别的开心。要是早晨起不来床的话,可以把闹铃设成这首曲子,保证一听就来精神了。(广播时间/07:44)

催眠曲《小号手的摇篮曲》

大家知道,小号能用来吹起床号,不过令人惊奇的是,作曲家安德森还给小号写了一首催眠曲,叫《小号手的摇篮曲》,用小号来表现恬静抒情的摇篮曲主题,让人觉得耳目一新。这首曲子真的是很有意思喔,本来是高亢激昂的乐器,表达的却是无限的温柔和款款的深情,难怪安德森也被称为是“最脍炙人口的亲子音乐名家”。这首曲子对小号手的要求也比较高,既要吹出那种意境,又不能过火。“神韵交响乐团”的这三位小号手,对乐曲的拿捏真的是恰到好处,高超的演奏水准让人不得不点个赞。好,我们一起来欣赏这首《小号手的摇篮曲》。(广播时间/08:35)

听完这首小号摇篮曲,不知道您有没有昏昏欲睡的感觉呢?看来完美的一天可以从小号开始,也可以从小号结束。亲爱的听众朋友,今天的《神韵音乐》节目就到这儿了,非常感谢您的收听,我们下次节目再会!

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《诸世纪》蔷薇系列预言的启示(7):预言絮语

作者: 陆闻 来源:正见网

911事件引发的震动,仍然是人们心中挥之不去的阴影,人们在慨叹巨大损失的同时,不禁引发疑问:我们人类是否可以掌握自己的未来和命运?预言从出现之日起,就充满了神秘的,在不断被历史印证的同时,也吸引着人们去探索和追寻。

二十一世纪,人类步入发达的电子时代,现代科技的出现使人类对古老的理解已相距遥远,那曾有的古老文明与辉煌,已经为人们所淡漠和遗忘。而唯独不同的是,许多民族流传的许多预言,它们却非常完好的保存下来。

中国传统预言比较著名的有《推背图》、《梅花诗》和《烧饼歌》。这些预言在运用手法上都融入了中华五千年传统文化中的道家理论精髓,如周易、八卦、阴阳、五行等等,用画和诗句的形式,配以文字组合、拆字、谐音、暗喻(暗代)、隐藏、象形、数字叠加等等,把预测的历史事件隐藏在预言里。

》是一千三百多年前,唐初贞观年间任司天监(职)的李淳风与隐士袁天罡共同编著。预测中国自唐代起,唐、宋、元、明、清、中华民国、和未来等不同时期中国的重大历史事件,是颇为准确的预言之一。

 

如《推背图》安史之乱一篇:(图)以马鞍、史书,一卧地而死的妇人,分别表示安禄山、史思明和杨玉环。公元755年,安禄山伙同部将史思明,举兵反于渔阳,安史之乱爆发。次年六月,潼关陷落,唐玄宗仓皇逃奔四川成都。行至马嵬驿(今陕西兴平境内),军士哗变,玄宗被逼缢杀宠幸的贵妃杨玉环。“杨花飞,蜀道难” 表示杨贵妃之死和唐玄宗逃亡四川;“截断竹萧方见日,更无一史乃乎安”,“截断竹萧”为肃,表示肃宗李亨。肃宗即位后,唐军屡破叛军,收复长安等失地。安禄山、史思明相继被杀,终于平定了安史之乱。“木易若逢山下鬼,定于此处葬金环”,表示贵妃杨玉环死于马嵬驿。

中国颇具影响力的预言还有《梅花诗》。九百多年前,北宋易学大师邵雍以梅花为题写下了他的传世之作《梅花诗》,全诗预言了从宋代至今所发生的重大历史演变。与《推背图》不同的是,邵雍的《梅花诗》主题与立意更为鲜明、完整,融贯一体,将人类历史这台大戏“法轮大法在世间正法、度人”的这一主题呈现给观众。更有“一院奇花春有主,连宵风雨不须愁”的佳句流传后世,让人在欣赏预言的同时,亦深有所悟。

邵雍在《梅花诗》的后三段中,对世间格局、中共统治、六四及法轮大法进行了预测,以“数点梅花天地春”作为画龙点睛之笔, 以“四海为家孰主宾”达致全诗的高潮。

韩国比较著名的预言有《格庵遗录》,是朝鲜中期大学者、天文学家(1509年~1571年)南师古先生整理,南师古少年时偶遇一神人口传记录所得。南师古号格庵,故称《格庵遗录》,是韩国流传的预言中非常详细预言法轮大法的一部。

其最精妙部分当属对法轮功法轮图结构的预测。“两弓双乙知牛马,田兮从金槿花宫,精脱其右米盘字,落盘四乳十重山” 法轮功的法轮是由卍字符和太极组成,中央是一个大的卍字符,四周是四个小的卍字符和四位太极,这是法轮的基本结构。

 

 

“两弓双乙知牛马”,双乙是乙+乙=卍,“卍”就象两个“乙”字交叉在一起。两弓是两张弓,太极的阴阳鱼象两个月牙,又象是两张弓合在一起。两弓双乙就是指太极和 “卍”。知牛马,“卍”是佛家的符号,太极是道家的符号,自古以来佛道两家风马牛不相及,可是在法轮功的法轮里却同时出现了。

“田兮从金槿花宫”, 槿花是指莲花,能够生出莲花的灿烂之宫,田兮意指丹田。

“精脱其右米盘字”,精脱其右,是精字去掉右边,剩下一个“米”字。法轮的结构就象一个“米”字盘。(四个“点”与一个“十”字)

 

“落盘四乳十重山”,落盘四乳,法轮就象一个“米”字盘,太极就象四个“点”即四乳,去掉四位太极就剩下由五个“卍”构成的“十”字了。

《格庵遗录》中多处用重复的弓乙、弓弓、乙乙,来形容法轮功的法轮,如:“弓乙弓乙何弓乙,天弓地乙是弓乙,一阳一阴亦弓乙,紫霞仙人真弓乙”的诗句,暗指法轮功是包容佛、道两家的上乘修炼大法。

《格庵遗录》由正浩先生破解,从预言的解读中爆出了许多惊人的发现,如:圣人(木姓属兔)开始传法的地点:中国东北长春;在中国发生了对修炼人的迫害;法轮功学员遭受了牢狱之苦等等,也预言了法轮大法在韩国流传的情况。《格庵遗录》是东西方预言中少有的通篇描述法轮大法的预言。

较为有趣的是,《格庵遗录》第四十篇“三八歌”中却提到了三八线:“十线反八三八,两户亦是三八,无酒酒店三八,三字各八三八。”隐含了“板門店”三个字,“板門店”和“三八线”是众所周知的。自二战以后,朝鲜一直处于南北两分的状态。以三八线为界,一个是共产专制,一个是自由社会。1950年,北韩、中共及苏共越过三八线,悍然发动了朝鲜战争……。《格庵遗录》第四十篇对“三八线的划分、朝鲜战争,以及朝鲜取消三八线,最终实现南北统一”进行了预测。

西方比较闻名的预言有《玛雅预言》、《诸世纪》和《圣经•启示录》。

是曾经拥有高度文明的民族,《玛雅预言》的独到之处,在于玛雅人超乎寻常的天文知识和精确的历法。玛雅长纪历法共有五个太阳纪,而其最关注点:2012年12月21日,地球、太阳和银河系中心将精确地排列成一条直线,这个天文现象2.6万年才会发生一次。而这一天正是第五个太阳纪结束的时间。玛雅预言没有提到会发生什么样的灾难,但是他们强调了净化与更新。

据历史学家何西博士 (Dr. Jose Arguelles)在《玛雅效应》对卓尔金历的解读:从公元前3113年起到公元2012年,地球与太阳系正在通过一束来自银河系核心的银河射线。玛雅人相信,太阳系在经历完了这5125年的“大周期”后,也就是到达2012年12月21日,地球上的人类文明也将进入新的纪元。

二千多年前,耶稣的十二门徒之一的约翰在流放的孤岛上,写下了举世闻名的《圣经•启示录》。这是一部颇具象征趣味的预言:大巴比伦、大淫妇、红色的兽、大红龙、赤龙、古蛇、魔鬼、撒旦、羔羊与兽之战等等,用象征、比喻的手法,以神话故事的方式展开对未来的描述。

需要指出的是:大巴比伦、大淫妇、红色的兽、大红龙、赤龙、古蛇、魔鬼、撒旦等等,指的都是同一样东西,都是以红色为基本特征(如;红色苏维埃、红军、红旗、红五角星、红歌、红色政权等),以恶行、谎言、邪淫,欺骗迷惑大众的中共。

第十四章中,“若有人拜兽和兽像,在额上,或在手上,受了印记,这人也必喝神大怒的酒……在火与硫磺之中受痛苦。”

在中国,小孩从上学开始,就被强迫加入少先队,要佩戴红领巾;大一点,就被强迫加入;长大后社会阶层高一点或者你想走入社会高阶层就得先入党。无论入党、入团、入队,都要发誓为共产主义(共产党)奉献终身。这种发毒誓,让你把生命献给它,从古至今都极其少见的(只有黑心党、邪教才这样做)。发誓者会在额上,或在手上打上一个兽的印记。

“喝神大怒的酒……在火与硫磺之中受痛苦”,这是指发“毒誓”所带来的严重后果,所以要退出中共的党团队组织。

四百多年前,法国人诺查丹玛斯写下了《诸世纪》预言。这是一部由近千首自由体诗组成的预言集,以四行短诗(或五行诗)的形式,对未来进行预测。看上去苦涩难懂,但又极富情节化描写。

东方传统预言通常以中华神传汉字为主,配以拆字、组字、谐音、暗喻(暗代)、叠加等技法,融入佛道、易经、八卦、阴阳、五行等学说。而西方文化与东方文化有很大的差别,文字与汉字迥然不同,文化底蕴明显不足,因此《诸世纪》更注重情节及特征性描写。预测的人名通常改动一两个发音、颠倒顺序,或用代名把真名隐去。

几百年来,《诸世纪》吸引了一代又一代读者,积累了丰富的史料,在历史印证的过程中,也不断爆出新的发现。

《诸世纪》纽约空爆一篇,“天空在燃烧”、“ 四十五度之地”、“庞大的新都市”,将911恐怖袭击事件中,纽约世贸大楼被飞机撞击后的情形,进行了特征性描述。纽约的英文名字NewYork就是“新型都市”的意思,地理位置也差不多四十五度(北纬)。“魔鬼般蹦跳在每个角落”,面对突发事件,人们在房间里害怕、恐惧、无奈,完全惊慌失措的样子。911恐怖袭击事件直接导致了约二千七百多人丧生,对美国而言,可以说是建国以来所遇到的最大挑战了。

诺查丹玛斯本名叫米歇尔•德•诺斯特罗达姆,人们所熟知的是他拉丁语风格的名字。诺查丹玛斯在《诸世纪》中对现代武器进行了预测:“周游海陆乘风破浪的鱼”、“ 光滑无鳞让人毛骨耸然的异形”。 导弹、鱼雷和潜艇的情形与预言的描述非常相似,似鱼不是鱼,光滑而无鳞,令人毛骨耸然的家伙!非常有趣的是,在《推背图》中也有类似的预言,如“飞者非鸟,潜者非鱼,战不在兵,造化游戏”的诗句,对现代武器非常贴切的进行了描述。

在《诸世纪》“巴以冲突”一篇中,诺查丹玛斯用“水、火、铁、绳”分别代表泪水、怒火、冷酷(铁是冷的)和死亡(绳,代表绞刑,也就是死亡)。 对巴以之间的矛盾冲突进行了暗喻式描述。

有人对预言的真实性提出质疑,也有人说预言是假的,是后编出来的。预言是否属实?有不同时期的不同版本为证。至于说假的之人,不知以何为证?

“1999年7月”的预言曾经是一篇颇有争议的预言,历史走过那一叶时,人们才发现:是“法轮功在中国遭到迫害”。毫无疑问,历史的展现会让人们相信真实的一切,或许这正是预言家们的期望。他们以预言的方式,向人们传达着重要的讯息。

在《诸世纪》中诺查丹玛斯讲了一个幽灵房间的故事,他想通过这篇预言告诉人们:人的灵魂是真实存在的,人存在生死。西方有许多从事灵魂研究的人,确实发现了许多极具价值的研究成果。在一篇预言中,诺查丹玛斯预言了“神的到来”,暗示今天的人类正处于一个特殊的历史时期。

神秘的“蔷薇卍字符系列预言”是隐藏在《诸世纪》中的最大秘密,它向人们讲述了“法轮大法传世度人”的这一事实。

诺查丹玛斯生前绘制了一本画册,研究者们把它称为《失落之书》。其中七幅画作被认为隐藏着重大的秘密。这七幅画作,几乎每一幅画上,都有一个“轮”。研究者们至今未解其谜。这个“轮”到底是什么轮?

 

在一幅画上:有一个光芒四射的太阳和一只雄狮。佛家把“雄狮”视为勇猛精进的象征,在佛法的修炼中,要像雄狮一样勇猛向前的意思。

 

在另一幅画上:画着一艘大船,船的上方仍然是一个“轮”。在船的旁边,诺查丹玛斯捧着一本书,正在认真地阅读。

   《失落之书》绘画截图                      法轮功第二套功法“两侧抱轮”

还有一幅画:画着一个炼功的妇女,一名弓箭手,拉满弓弦,对她进行生死威胁。妇女炼功的一只手臂,被弓箭手用箭压下(注意:弓箭手的双眼是被布蒙住的,说明他也是被蒙蔽的)。妇女炼功的姿势是法轮功“两侧抱轮”的动作。

当然,还有其它的几幅画,这里暂不破解。

预言从出现之日起,一直扑朔迷离,但最终将走向明了。共产幽灵的出现,给中华民族带来了空前的灾难,也使五千年的文化传统损失殆尽,即使是《推背图》也未能幸免。尽管中共号称“天不怕,地不怕”,但它对善良无辜民众的迫害,和半个多世纪对中国人民犯下的罪行,最终将导致其败亡,这也是历史的必然。

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