2016年10月8日星期六

提升孩子自信的四大方法

作者: 奥黛莉?雅坤, 依莎贝尔?拜优   译者:梁若瑜Two kids reading the book协助成长、加深信心和自尊,必须透过独立自主。(Photos)

 

方法一:给孩子自己动手、做决定的机会,从独立自主开始

协助孩子成长、加深信心和自尊,必须透过独立自主。对自己有自信,就是相信自己有办法独当一面且能做得恰当。

我们的诊所某天来了一个十岁的男生,他仍没办法自己绑鞋带。他想出了个说法:他“超爱”毡的鞋子。我们问妈妈,为什么不让儿子学着系鞋带,她说起初她也努力试过,但是??她儿子“动作很慢,对这件事没天分”。很快地,她就妥协了,为了节省时间,也避免争执。好吧!只好选择买魔鬼毡鞋子。

我们问这孩子,为什么宁可穿魔鬼毡球鞋,不想练习学绑鞋带,他不假思索就回答我们说:“我学不会像大人一样绑鞋带,我妈就觉得我很逊,弄得我也很烦。有一次,我绑成功了,我妈却说我绑法不正确。她还说,连我弟弟都绑得比我好。我火大了,我妈也是。于是,我决定从此只穿魔鬼毡的鞋子,这样我妈就不会再为这种事骂我,也不会再说我很逊了。不过反正我的手确实不太灵巧。”唉??

学习的过程有时既混乱又漫长。每到一个新阶段,请让你的孩子尽量尝试、犯错、重来吧??别催促他。他总有一天能学会!

请尽可能让他自己来,并跟他说:“你看,你做到了”、“我以你为荣”??

让孩子独立自主,也是鼓励他自己做抉择。让他从小就练习自己做些简单的决定,日后将比较懂得做困难的决定。

例如,两岁起,让孩子选择他甜点想要吃哪种水果、睡前想听哪个故事,接着便是他想穿什么衣服(当然要符合季节天气)、想要送什么生日礼物给朋友等等。让孩子自己做决定,等于在告诉他,大人信任他,且他的意见是重要的。当然你可先判断好哪些事情能由他决定,而哪些事情由你决定。

父母务必要了解的是,假如日常生活中无法独立自主,课业学习上也就无法独立自主。

方法二:赞赏孩子,累积成功的自信!

你的孩子从学校带了一张很漂亮的图回来,图上画的是??其实,你看不太懂画什么。他说是一只恐龙,你却觉得是后立体主义的抽象鬼画符。该说什么好呢?

就算结果不尽理想,你总能找到值得赞赏的地方,并举出孩子“做得很好”的部分:“你画得好棒,你选的颜色很漂亮唷。”还可以这样称赞孩子:“你把被子叠得很整齐”、“我刚才讲电话时,你没有吵闹,很乖”、“你帮忙我把买的东西装袋,是我的得力助手”、“好棒喔,你中途都没放弃,一鼓作气把题目做完了”??

这么做的目的,并不是要平白无故吹捧孩子。关于这方面,小儿科医师布列兹顿(Thomas Berry Brazelton)指出,孩子需要夸奖,才能意识到自己的成功。不过,过多的夸奖和称赞,恐怕也会成为太沉重的压力;而批评会使他受伤、减损他的自尊心,导致他变得被动。过与不及都是程度多寡和说话方式的问题

方法三:针对行为,用正面、有建设性的方式跟孩子说话

拜许多正向心理学和神经科学研究之赐,我们现在知道,形式会影响内在。比起以负面形式表达的讯息,我们的脑袋更能理解那些肯定且正面的讯息。与其说“别大喊大叫”,你可以说“请你说话小声一点”,与其说“别用跑的”,可以说“请用走的”,与其说“不可以打你妹妹”,可以说“请对你妹妹好一点”等等。

建立自信先从自我尊重开始。如果替孩子贴标签,诸如“他很耍宝”、“他老是迟到”、“他是我们家的艺术家”、“他是文青”,无异是把他关进一个他再也出不来且可能令他感到挫折的角色里,就算这标签是正面的也一样。重点是永远要对事而不对人。

譬如说,假如你儿子弄坏了妹妹的洋娃娃,最好别说“你不乖”,而要说“你弄坏了你妹妹的洋娃娃,这样不乖”。同样地,说“你这题做错了,再做一次,一定做得出来”比说“你怎么这么笨呀?”更有建设性许多。

这样一来,针对的不是孩子本身,而是他的行为,这样能大幅降低他的焦虑感和被贬低的感觉。别忘了,他和你一样,也有犯错的权利。

方法四:只鼓励正面行为,给孩子想要的注意力

我们经常发现,除了情绪之外,孩子的负面和扰人行为也非常能吸引父母的注意力。闯祸、犯错、不听话、闹唱反调、叫不动、说脏话、动粗,都是些本质上就会引起父母强烈反应的行为。而这一点,孩子也发现了!一个孩子如果想要引起爸妈的注意,总会有意识或无意识地想办法做出一些负面行为。

怎会这样呢?这原理既简单又是人之常情,已盛行了无数年。由于父母一再聚焦于孩子的负面行为、表现出强烈反应,并总是把正面行为视为理所当然,我们等于传递出以下讯息:假如你想要独占爸妈的时间和注意力,就尽管闯祸、不做功课、不洗澡、打妹妹、骂老师、抽烟、翘课等等。这么一来,你爸妈一定会有所反应,时时刻刻紧盯着你。他们一定会非常关注你。

我们有时会听到孩子告诉我们说:“我爸妈呀,他们都只在乎我哥哥,但他明明就让他们觉得很烦,他们都不在乎我。我懂了。这下子,我也要学他一样,乖乖听话根本没用,这样他们也会开始在乎我了。”那么,到底该怎样才能跳脱这种恶性循环呢?

答案太简单了,你一定会觉得简单到简直不像真的。然而,效果却好得不得了。

假如我希望孩子表现出正面的行为,那么我就必须更加关注他的正面行为,而少关注负面行为。

这并不代表孩子做错事时,我不该加以管教。这意思是,我将鼓励、夸奖、赞许、赞同孩子的所有正面行为。我将让他看到,他若选择适当的行为,将能获得所有这些好处:让爸妈高兴、被认同、爸妈心情较放松也较不会骂人、有更多时间玩等等。

正面行为也许在性质上有所不同:甘愿地开始做功课、不会一受挫折就大发脾气、自动自发、自己规划功课进度、前一天晚上就先准备好隔天要用的教材等等。

身为家长,我一开始会先让他了解我的期待,并替他拟定三个很明确的任务,一开始的时候,每星期最多不超过三个任务:我晚上六点开始做功课,不拖拖拉拉。我在吃晚餐前,先把我明天上课要用的东西都准备好。我发脾气的时候,不许再把作业簿丢地上。

以下的“正增强表格”,拯救了不少绝望的父母,你很容易就能依你想要的任务和依孩子的年龄,制作出属于你们的表格。

这种正增强表格的用意在于为亲子之间增添客观性。游戏规则如下,且必须在事前讲清楚:任务完成时贴一个绿点,没完成时贴一个红点。假如一星期下来,孩子得到了四分之三的绿点,就能获得一个奖品,不见得是物质上的奖品(出去玩、玩电玩游戏、周末多看一小时电视),建议选项是和孩子一起从事的活动。

每次贴绿点都要夸奖他,贴红点时什么也别说,只要当着他的面在表格贴上红点即可。

不可用红点威胁恐吓说“要是你不做这件事,就赏你一个红点!”,以免又陷入讨价还价和罪恶感中。在一天结束时做今日总结,并发配点数。

一星期结束时,如果红点居多,请别开始长篇大论说教,那是没用的。反而请你鼓励孩子,夸赞他的某项进步,或表达正面期许(“我知道你下星期一定就能做到了”)。我们甚至想建议,在刚开始第一个星期时,最好要尽量放宽标准,他才会觉得自己做得不错。

正如我们所看到的,学习当然与脑袋和心情息息相关。不过,很重要的是不能忽视身体在学习过程中的重要性。这个经常被忽略、甚至被虐待的身体,也是学习过程中的关键一环。

─ ─摘自:《法式翻转教养:拯救无数法国妈妈、孩子和老师的“全脑心智图”学习法》野人出版提供@

来源:大纪元 责任编辑:黎薇

 

 

 

 

 

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宜长宜久 九月九日再沐重阳

【医案】医生 你站起来

钢琴大师罗森鲍姆访谈(7) 从葬礼进行曲说起

波兰作曲家肖邦(Frédéric Fran?ois Chopin)肖像。(公有领域)

波兰作曲家肖邦(Frédéric Fran?ois Chopin)肖像。(公有领域)

按:电视台举办的国际大赛于9月30日至10月2日在纽约巴鲁克大学英格门厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

(续前文

肖邦降B小调第二号钢琴奏鸣曲,作品35

Chopin Piano Sonata No.2 in B-flat minor, Op.35

这首奏鸣曲因一个慢速乐章——“葬礼进行曲”(the Funeral March)而著名,而且是非常的出名。很多自认不了解古典音乐或不知道这首奏鸣曲的人,也会对葬礼进行曲富有特点的老耄的节奏耳熟能详,那是这首奏鸣曲的一个知名主题,在第三乐章。

第一乐章强烈、热烈,很有戏剧性;第二乐章很有力,节奏非常强;然后是“葬礼进行曲”的乐章;而最后一个乐章属于肖邦写过的最奇怪有趣的作品,它是音乐史上最短的奏鸣曲乐章之一,弹下来大约2分钟,速度非常快,也非常柔,常被形容为吹过坟头的风。因为在这之前是“葬礼进行曲”,之后你会听到安静的沙沙声,上下来回游移的低音,很多半音,有点阴森恐怖。

和声几乎是现代风格的、无调性,但都可以视作传统和声。但其中有那么多的半音,就是不在do re mi大音阶中的调子,和声听上去很狂野,有种魔鬼般的元素造成了那种诡异可怕的感觉。

这之后,在结尾处,速度变得非常快,在非常低的音区衰弱下去,当最后的和弦音迸发出来,全曲就结束了。非常震撼。

每个人都会喜欢听,因为它那么有力量,四个乐章就像个

事实上,我希望所有的听众在听音乐时都能这样想着自己在听一个故事,或许是没有文字的故事,而且也不必一定有文学意义。我把它叫做情绪场景或心理场景。在你听的所有音乐中,都非常清楚地有对话,有人物的交谈;有互相冲突的元素,或愤怒,或紧张,或兴奋,或争辩。几乎在所有音乐中,都有着冲突的元素,某些时候也表现出坚定的决心。

因此在这个意义上,所有的音乐都在讲故事,无论你是否知道具体含义——多数情况下并没有具体含义,没有编好的故事,没有像《罗密欧与朱丽叶》那样讲述一个特定的故事,但每个人都可以通过自己的方式把它当作故事来感受。

肖邦这首奏鸣曲也不例外。你会感到能量,感到它的热情、强烈,它的戏剧性。你会感到抒情的段落在你恐惧的时候抚慰着你,纾解着重大的心理冲突;你也会感受到“葬礼进行曲”的严肃,因为它明白无误地暗示著死亡。

而紧随其后的乐章的怪诞也是不言而喻的,即便你不了解音乐,也会听到它的怪异、险恶,它的奇特,或者说是可怕。最后的和弦根本就是戛然而止,仿佛命运在召唤。

点击聆听:【齐默尔曼演奏肖邦降B小调第二号钢琴奏鸣曲】

这首作品很难归结于某种特定含义。坦白说我也不喜欢给音乐定性,我不想告诉别人去感受什么东西。因为我觉得音乐会告诉你去感受什么,音乐将向你表达感受。你需要的只是敞开心扉、接受它,愿意让它洗净你,或者在某种意义上说,进入你的心灵。

有些人认为古典音乐是背景音乐,是放松音乐。对多数音乐家来说,一点也不会放松,因为我们被音乐的场景、正在发生和即将发生的事完全抓住了。但我认为,听众——即使是未经训练的听众也会有这种聆听古典音乐的体验,他们真的会被完全抓住——你只需要集中注意力、保持敏感,并且让它影响你。

音乐会影响你。你会领会快乐与悲伤,你会知道二者之间所有的细微差别。这就是音乐的伟大之处,它可以与所有的人沟通,不管他们说哪种语言。

我听说有的人听完音乐会感到筋疲力尽,因为你所有的情绪都灌注到了音乐的叙事中。

罗森鲍姆:我告诉我的学生,你在讲故事,你也在扮演所有的角色。这真是很妙的事情,因为所有的人物都要在你的手中演出来。你正在让音乐中传达情感故事的所有元素发声。对于听众也是如此。如果他们对音乐保持警醒和开放,音乐可以令人振奋,也可以让你筋疲力尽,有的则二者都是。

(系列完。)

点阅钢琴大师罗森鲍姆访谈系列

来源:大纪元 责任编辑:方沛

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【文史】罗马帝国兴衰记(1) 帝国兴起

《封神演义》借古鉴今:誓不可以乱发

作者: 纯真 来源:

话说《封神演义》中殷郊与殷洪两位皇子,年幼时因为纣王无道,听信了妲己的谗言,诛妻杀子,被纣王逼得走投无路,危难之际被玉虚宫门下广成子与赤两位救去。广成子收殷郊为徒,赤精子收殷洪为徒,两位大仙不仅救了他们性命,还将两位皇子抚养长大、传授他们一身道术,以待他们顺应天时助周伐纣、替母报仇。

但殷郊和殷洪下山后却受申公豹的蛊惑没有遵循师命助周伐纣,反而是保纣伐周。下山之前殷洪曾向师父赤精子发过誓,若改了意愿,便“四肢俱成飞灰”;殷郊也向师父广成子承诺,若有违师命,甘受“犁锄之苦”。两位殿下本就是随口一说,在申公豹的诓骗之下也不信会真的有如此报应,反而觉得自己作为纣王的亲子,保纣伐周是理所应当的。

殊不知天命不可违,话一出口,即成誓约。头上三尺有神灵,对天发过的誓言终究是要应验的。所以后来殷洪绝命于老子的太极图中,真的是会飞灰烟灭了;而殷郊也被几大仙家夹在岐山之中,受犁锄之苦。两者都应验了自己所发的誓言。看到自己的徒弟要受此恶果时,赤精子和广成子两位仙人都于心不忍,有赦免搭救之意,但深知不可妄为,也无能为力,因为两位殿下所发的誓言是有上天为证的。因而足见誓言的厉害,聪明人都不该乱发誓,发了就要做到。

可是当前不少人深受无神论的误导,随意发誓,尤其是在加入中共党、团、队组织的时候,要被强制着举着手、对血旗发誓:甘愿为之奉献生命。这一系列程序,当今的人们不以为然,以为就是简单的走个过程。但在有信仰的西方或者中国看来,这就是一个完整的祭祀活动。那么发过誓了,不管你有心无心,誓言总有一天是要兑现的。

所以才说中共背后是邪恶的魔鬼操纵的,诓骗人们对它发誓——把生命献给它,那有一天是不是就真的会要了这些无辜的党员、团员、少先队员的命呢?所以善良的修炼者才劝人们“三退”,目的就是请神灵用正义的力量解除这些人在无知情况下许下的恐怖誓言,以免无辜的生命有一天沦为邪恶的牺牲品。

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2016年10月7日星期五

静修开发特异功能:美国思维科学家调研著述

寒露缀衰草 人怀千古心-寒露节气到

钢琴大师罗森鲍姆访谈(6) 舒伯特三首钢琴曲

命运天定吗?(126)富夫人死后投胎奴仆家

【千古英雄人物】张三丰(11) 道化沈万三

古人的观人术早已达到心灵相通的地步

作者: 李义 来源:

在观心方面似乎远远胜于今天的人。对方的一言一行都可以观测到对方的内心,对方想做什么。我们站在自己的立场上看问题,认为古人是愚昧的,真相却是相反的。古籍《吕氏春秋》中记载了几篇有关的文章。

一:卫国人看穿齐桓公

齐桓公盟会诸侯,卫国人来晚了。桓公上朝时与谋划攻打卫国。退朝以后进入内室,卫姬望见君主,下堂拜了两拜,为卫国君主请罪。柜公说:“我对卫国没有事,你为什么要请罪?”卫姬回答说:“我望见您进来的时候,迈着大步,怒气冲冲,有攻打别国的意思。见到我就变了脸色,这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝,向管仲作揖请他进来。管仲说:“您不攻打卫国了吧?”桓公说。“仲父您怎么知道的?”管仲说;“您升朝时作揖很恭敬,见到我面有愧色,我因此知道的。”桓公说:“好。仲父治理宫外的事情,夫人治理宫内的事情,我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话,现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话,他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。

二:东郭牙猜测到齐桓公想打莒国

齐桓公与管仲谋划攻打莒国,谋划的事尚未公布就被国人知道了,桓公感到很奇怪,说;“与仲父谋划攻打莒国,谋划的事尚未公布就被国人知道了,这是什么原因呢?”管仲说。“国内一定有聪明睿智的人。”柜公说:“嘻!那天服役的人有拿着来向上张望的,我料想大溉就是这个人吧!”干是就命令那天服役的人再来服役,不得替代。过了一会儿,东郭牙来了。管仲说:“这人一定是那个把消息传出去的人了。”于是就派礼宾官员领他上来,管仲和他分宾主在台阶上站定。管仲说:“传播攻打莒国消息的人是你吧?”东郭牙回菩说;“是的。”仲说;“我没有说过攻打莒国的话,你为什么要传播攻打莒菖国的消息呢?”东郭牙回答说:“我听说君子善于谋划,小人善于揣测,我是私下里揣测出来的。”管仲说;“我没有说过攻打莒国的话,你根据什么揣测出来的?”东郭牙回答说:“我听说君子有三种神色:面露喜悦之色,这是欣赏钟鼓等乐器时的神色,面带清冷安静之色,这是居丧时的神色,怒气冲冲、手足挥动,这是要用兵打仗的神色。那天我望见您在台上怒气冲冲、手足挥动,这就是要用兵打仗的神色。您的嘴张开了,没有闭上,这表明您所说的是‘莒’。您举起胳膊指点,被指的正是莒国。我私下考虑,诸侯当中不肯归服齐国的,大溉只有莒国了吧,因此我就传播了攻打莒国的消息。”大凡耳朵能听到,是因为有声音。现在没有听到声音,却根据别人的面部表情与手臂动作了解别人的意图,这是东郭牙不靠耳朵就能听到别人的话啊。

桓公、管仲虽然善于保守秘密,也不能掩盖住。所以,圣人能在无声之中有所听闻,能在无形之中有所察见。

三:与温伯雪子心灵相通

孔子去见温伯雪子,不说话就出来了。子贡说:“先生您希望见到温怕雪子已经很久了,现在见到了却不说话,这是什么原因呢?”孔子说:“象他那样的人,用眼一看就知道他是有道之人,用不着再讲话了。”所以,还没有见到那个人就能知道他的志向,见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚,这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解,哪里要言语呢?

今天也有类似的心理学,原理很类似,只不过今天的人没有古人内心纯净,所以效果也会不如古人。古人可以与人的心灵相通甚至与天地相通,那是人的道德高尚的真实体现。今天的人也只能望尘莫及了。

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九九重阳诗人怀乡 每逢佳节倍思亲 日暮“乡”关何处是?

2016年10月6日星期四

蓬莱仙踪──依行得道传(下)

依行在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)

依行在阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道。(Photos.com)

 

三、畅游龙宫不入眼 八仙点化脱尘凡

1、东海龙王

采樵兮云山中
寄情兮山海中
修身兮劳作中
修心兮清静中
逍遥兮无求中
长生兮得道中
……

一道沧海龙吟般的歌声在田横山上响起,只见一个矫健的身影正在山巅上挥斧砍柴。砍柴声伴随着山风海浪与歌声相和,道韵自成。这就是自小在三清殿修行,道行日渐高深的依行道长。

此时的依行正沉浸在自己的意境当中,突然间一不留神,一步踩空,竟从那高山上摔了下去。

山巅下的大海中正有一对龙女龙子在此玩耍,他们正在聆听依行的歌声,忽见他从山崖上摔下来,连忙喷出两道水柱将他接住,缓缓的停在海面上。

依行虽然水性很好,又会避水诀,但还没有修炼出飞腾之术。摔下来时心惊不已,忽然发现被人接住停在海面上,正在惊疑,只见海里升起来一对童男童女。定睛一看,却是龙子龙女,知是他们救了自己,忙上前道谢。

只见那龙子回礼说道:“依行道兄不必客气,我是东海太子敖宇,这位是南海公主敖雪,今日得见道兄甚是幸会。”依行奇道:“你们怎么认识我?”敖雪笑道:“其实道兄很小的时候我们就认识你,那时你经常来海边玩耍,我们就在你身边陪你玩。后来你长大了不常来海边了,我们看你在三清殿念经修行,总想去找你玩,又怕打扰你清修。”那敖宇在旁忙道:“既然今天有这个机缘,不如我们陪道兄到龙宫转一转。不知你想去东海呢?还是去南海?”。

依行想到了蓬莱阁里的龙王宫,那里供的正是东海龙王。可以说依行是从小看着这位面容冷峻,威严逼人,难以亲近的东海龙王长大的,就想还是见见这位“老相识”、“老邻居”吧,所以他提议到东海龙宫看看。

东海小太子听后,抓起胸前的一个七彩海螺吹了一下,浑厚的海螺声穿透了云层海水。不一会,只见他们面前的海水层层翻滚,向两边翻卷开来,上面站满了虾兵蟹将。又见一个巨大的七彩海螺行车被无数海马拉着从海里升上来,停在了依行面前。小太子邀请依行登上了行车,然后一行人沉入海中,浩浩荡荡的向东海行去,海面渐渐恢复了平静。

海底景色光怪陆离,美不胜收。一路上各种海洋生物、鱼虾海怪纷纷让路,顶礼膜拜。不多时,海螺行车来到一道巨大的门阙面前,就见那门阙里的海水层层倒卷,露出里面的水晶宫殿。那宫殿高大无比,广阔无边,各色宫阙掩映其间。

依行随龙子龙女走下车来,就见那东海龙王带着一众海神早已等在殿前。见依行下来,东海龙王忙上前顶礼笑道:“道友今日前来,实感荣幸。”

依行忙还礼口称“不敢”。见那老龙王如此态度,心中竟升起“不过如此”的轻慢之心。

龙王陪着依行一路而行,浏览了水晶宫的各处美景,又给他呈现了各种奇珍异宝。依行心高气傲,心无外物,当看到这些奇珍异宝时,认为龙王在向他炫耀,就漫不经心的说了一句:“这些都不算什么,我都见过。”

东海龙王面子心极强,不然当年也不会和八仙一言不合就大打出手。他一听依行如此说,不由的胡子一张,心中气道:“这些你都见过,哪里见过,分明是瞧不起我老龙吗!”于是寒声道:“既然我这小小的龙宫不入你大神的法眼,那你还是请回吧!”接着袍袖一挥将依行直接卷出龙宫。

龙王的本意是将依行送回三清殿,不料含怒之下用力过猛竟将他甩向了高空。

正是:
三千大界法自成
境界修为各不同
慈悲善念容万物
岂有轻慢不等心

2、八洞

真是无巧不成书,此时蓬莱阁的高空祥云缭绕,上面站着男女老少八位神仙,正在指指点点,谈笑风生。

此八位神仙正是那:

鱼鼓占卜张果老
宝剑镇邪吕洞宾
葫芦济世李铁拐
扇定生死汉钟离
玉板静化曹国舅
荷花养性荷仙姑
笛生万物韩湘子
花蓝通神蓝釆和

八仙因事路过此地,一时兴起,按落云头,故地从游,正在欣赏美景,谈古论今。吕祖一眼看到从那海水里飞出一个人来,翻翻滚滚的冲向高空,忙把那大袖一卷,将其卷在面前。

依行正惊恐不已,忽然又被人接住,暗道:“侥幸”。等站稳云头,定神望去,竟然又是“老相识”,慌忙一一拜见。

吕祖上前拉住依行笑道:“道友既然有缘来此,来来来,咱们畅饮一番。”众仙人取出八仙桌,摆上瓜果珍品、琼浆玉液。一时间你来我往,觥触交错,好不热闹。

席间,依行就将自己如何游龙宫,因轻慢之心惹怒龙王被其甩出龙宫一事说了。众仙人大笑,吕祖摇头笑道:“那个老龙王啊,还是那个脾气。”然后又对依行说道: “你啊,还是短了些见识,今天我们不如带你到天上转一转。”众仙人拍手附和:“好好好!”。言毕,众仙架起云头向天庭而去。

八仙领着依行先去了玉皇大帝的凌霄宝殿,又到了各个仙人的修真洞府,又游览了不同层天的先天大道的道场。一路上看的依行是眼花缭乱,瞋目结舌。末了,吕祖语重心长的对依行说:“我们只是修神仙的。”

依行恍然大悟,心生惭愧。神仙也只是道家一个层次而已,上面还有先天大道,还有更高层次的道。

就在依行深思不已,韩湘子吹起了仙笛,曹国舅敲动了玉板,何仙姑摇动荷花,汉钟离轻扇宝扇,仙音清香清除了依行的种种杂念,使他不知不觉间沉沉睡去。

等依行再次睁眼,发现自己正坐在三清殿前,周围早已没有了八仙的身影。他彻底明白了:人外有人,天外有天,道外有道。从此后再不能有自满之心,再也不能有瞧不起其他生命之意。于是他决定进山潜修,不摇不动,一心一意修行,不成功不出世。

修炼无岁月,朝代时更迭,沧海变桑田……

公元1786年

这一天,蓬莱阁云雾缭绕,烟霞满天,一派祥瑞景象。随着大道仙音响起,一众仙人出现在高空,仙禽飞舞,天花乱坠。众仙人前面站着的赫然就是当年救助小依行的金装道人。只听他高声喝道:“郎昆吾徒,今日你修行圆满,快来拜见为师!”。

正在山中潜修的依行睁开双眼,微微一笑,转瞬间来到高空,拜见师尊,就此跟随众仙登天而去。

正是:

历劫百世红尘中
一朝得法大道明
登上梦中极乐土
修成神仙不老翁

后记

恍然间回到现实,仙音袅袅犹在耳边,往事一晃即逝,亦幻亦真。心中感慨岁月无情,如今的蓬莱阁已是人去阁空,往来的只有十方游客,不见的是真修之人。末法末劫的现代,因受无神论的影响,早已没了信神的道德底线,看到这些也只当是神话、小说。焉知人生百世,生生世世谁又说得清呢!

亦是幻来亦是真
如梦人生谁认清
只是世人迷不醒
误把邪理当真经 (完)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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【人生小语】云游之乐

钢琴大师罗森鲍姆:贝多芬奏鸣曲之绝响(3)

【红楼才女】菊花诗余螃蟹咏

为什么古人写信常用“顿首”二字?

作者:心语 整理中华文化

中国用书信作为往来沟通的方式,可以追溯至两千五百多年前春秋战国时代。如《古诗十九首》︰“客从远方来,遗我一书札;上言长相思,下言久离别。”﹙书札就是信函﹚后来渐渐的在写信时,往往总会在信首或信尾的地方,写上“某某顿首再拜”,那为什么要用“顿首”二字呢?

自古中国素有“礼义之邦”之称,古人尤其重视“礼”,因此制定了许多的规范。《周礼?春官?大祝》有“九拜”︰稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。拜,在是行敬礼之意,九拜是按当时的跪拜动作和对象,做了严格的规范,也就是依不同的等级、社会身份,在不同的场合所使用的九种跪拜礼仪。所以前四种称为“正拜”,即常用之拜礼,后五种则依附于四种正拜。不过流传下来,比较常见使用的则为稽首和顿首。

稽首是一种俯首至地的最敬礼,一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。《书经?舜典》︰“禹拜稽首,让于稷契暨皋陶。”《周礼?春官?大祝》︰“稽是稽留之义,头至地多时,则为稽首也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。”所以,稽首是臣子对君王所行的隆重而恭敬的大礼,不仅施礼者要屈膝跪下,并且头拜到地上后还要停留较长一段时间。

如《左传?宣公二年》︰“稽首而对曰︰‘人谁无过?过而能改,善莫大焉。’”这是臣子对国君所行之大礼。又《左传?僖公三十三年》上载︰“孟明稽首曰:‘君之惠,不以累臣衅鼓,使归就戮于秦。’”在秦晋交兵时,秦将孟明战败被俘,晋襄公听信文嬴的话放他回国,虽然晋襄公是敌国的君王,孟明在谢罪时还是对他行稽首之大礼。因此,后来有些文人向上书时首尾就会用“稽首”二字以示恭敬。

顿首和稽首是有区别的。顿首是跪拜在地,然后引头至地,就立即举起。因为头触地的时间很短,只略作停顿,所以叫顿首。《周礼?春官?大祝》注:“顿首拜,头叩地也。”疏:“顿首者,为空首之时,引头至地,首顿地即举,故名顿首。”顿首是古代跪拜礼节中较轻的一种,一般用于地位相等或平辈间。而这种顿首礼,庄重却不过于谦卑,所以后人给君王以外的人写信时,在首尾处就采用“顿首”二字以示礼貌。

如李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”;王羲之写给住在山阴的朋友张侯的慰问信︰“羲之顿首,快雪时晴,佳。想安善,未果为结。力不次,王羲之顿首。山阴张侯。”丘迟《与陈伯之书》︰“迟顿首。陈将军足下无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。”《与陈伯之书》是一封文情并茂的招降信,作者丘迟用“顿首”作为书信的开头和结尾,不卑不亢得表现出对收信者的敬意,也表达了自己劝降的诚意。

随着资讯的快速传递,现在人与人之间的联系变得多元化,古代的这些繁文缛节也被简化了。如果人人都能够以真诚、善良、忍让的心去和人交往,对方必能感受到自己的心意而互相体谅、尊重,其实这就是最大的“礼”了。@*

来源: 责任编辑:方沛

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酌古鉴今:“惩恶”与“恤民”并举,成效显巨! 内容:

作者: 林灵 来源:

清朝年间,有一位治理地方颇有功绩,被康熙称为“清官第一”的人,他不仅关心百姓疾苦,而且以“惩恶”与“恤民”并举,成效显巨,得到了百姓的爱戴,他就是于

于成龙(1617—1684),字北溟,号九山,山西永宁(今山西离石)人。明末副贡生,清顺治十八年(1661),任广西罗城知县,开始了他的仕宦生涯。

康熙六年(1667),于成龙受抚台荐举,升任四川合州(今合川)知州。他上任前,就听说了合州的情况:四川迭经战乱,合州所辖三县“遗民裁百余,正赋仅十五两,而供役繁重”,百姓生活困苦不堪。

于成龙上任后,首先免除官员的随从之费,自己仅畜一匹马,以家仆自随。当时,官场积弊颇多,地方官以土特产“孝敬”上司,几乎成了约定俗成的规矩。有一次,郡守下帖,让合州送鱼。于成龙很不以为然,慨叹上书,讲:“民脂膏竭矣!无怜而问者,顾反乃乐鱼,且安所得鱼乎?”(意思是:唉!这里老百姓都快饿死了,没有人可怜、关心他们,反而要他们献鱼以自吃享受。他们正面临饿死,怎么能捕到鱼呢?)

于成龙不但不送鱼给上司,反而向上司,书陈 合州荒芜困苦状况。郡守看到于成龙写来的书信后,自知理亏,没有怪罪他,反而减免了十余件对合州不合理的摊派。

于成龙深知合州百废待举,首先要做的事是:“革宿弊,招民垦田,贷以牛、种。”于是,他罢免了繁苛的徭役,贷给耕牛和种子,并明文规定三年之后,被垦荒地归自己,招集流民垦荒。果然,百姓趋之若骛,仅一个月,户口就增至一千户。待生产恢复后,于成龙又不失时机地把安抚民心视为重点。他认为:“安辑之初,必须培风化之源,重衣食之本,释历鬼之恫。”(首先把百姓安置下来,使他们衣食无忧,然后必须开展教化,发展农业生产,铲除邪恶及其老巢)于是组织制定了安民措施,使流民有了真正的安顿之地。

不久,于成龙迁任湖广黄冈同知,驻扎岐亭。岐亭地方多盗贼,以致百姓不得安宁。而地方长官,害怕上级知晓盗情、影响自己的升迁,故尽量掩饰真相。 结果,持长官之忌,白昼行劫,无人敢问,百姓叫苦不迭。于成龙到任后,首先组织力量,将当地的九个盗首,捕获,并召集父老道:“彼持捕后上解,则牵制官吏长短,往往得脱。今以示诸父老,有能保后不为盗者,吾将贳(通赧,免罪)之,否则尽吾法。”诸父老保出尚有救药者二人,其余盗贼,均被斩首活埋。百姓无不拍手称快。

为了打击盗匪,安定地方,于成龙还亲自化装成乞丐,混入盗贼巢穴,周旋十余日,掌握了盗贼的日常行径,然后回到衙门,下令招抚盗头,令他戴罪立功,捕其余盗自赎。强盗头子捕盗,又准又快,其他强盗闻知后,均逃往他乡。从此,岐亭的地方治安,为之一变。

于成龙治理地方,坚持“惩恶”与“恤民”并举,不仅取得了显著效果,而且赢得了民心。他以其果断、刚正,蜚声朝野,更以他真正的为百姓‘“父母官”,而受到世人的称颂。

于成龙认为,要安定民心,必须首先树立起良好的社会风气。于是他严厉打击了肆行不法的强盗,将为首的盗匪诛杀。盗贼们见于成龙动了“真格”,无不胆战心惊,纷纷逃离。治所由此而得到安宁。
(源自《清史稿》)

【简评】
于成龙深知,要实现长久安定,仅仅严惩盗匪是不够的,还必须让老百姓能有饭吃、有衣穿,能富起来,这才是解决问题的根本。于成龙大力恢复生产,“重衣食之本”,使百姓富裕起来,这才有了真正的安定。为官者,如果只顾“惩恶”,而“不恤民”,不顾百姓死活,——这种“惩恶”,就会走向邪路,变成泄私愤、报私仇,还会给百姓带来新的灾难。社会安宁,何可宁耶?所以,于成龙的“惩恶”与“恤民”并举之策,实在是善莫大焉!

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2016年10月5日星期三

环保心乡土情 方文哲用爱守护台湾家园

钢琴大师罗森鲍姆:贝多芬奏鸣曲之绝响(2)

酌古鉴今:道知县生治番禺 死成神灵!

作者:陆文酌古鉴今。(小玉/大纪元)

。(小玉/

 

明代的番禺是府的倚县,所谓倚县,是指县与府同治,都在广州府城之中,而非今日番禺县所在之地。

广州自明朝初年,便是海外通商的要地,设有市舶司,专门掌管接待各国贡使及商人 ,贸易既广,商、民混杂,又远离京师,风气与中原迥异,因此史书称:“番禺帮号烦剧。”就是:麻烦事多,难于治理。

当时番禺,还有一个难治的原因,便是卫所军士的横行不法。自洪武元年(1368)明太祖以廖永忠为征南将军,率舟师取广东后,以其地遥难制,多设军士镇守。这些军士横行市中,欺压人民,地方官力不能治,县中佐吏反而常遭军士鞭辱。几任知县均不堪其扰,解任而去。

洪武十年(1377年),一个名叫道同的新任知县来到了番禺。道同本是蒙古族人,世居河间(今属河北),以孝著称。洪武初年,以荐授太常司赞礼郎,后因番禺难治,知县不得其人,经选荐乃由道同出任。

道同来到番禺后,首先便解决军士扰民的问题。他执法严格,凡是不合理之事,不管是谁讲情,一概不听,先后制裁了几个害民的军士。军士们从此知道这位新任知县厉害,行为有所收敛,商人和百姓们才得以稍安。

可惜好景不长,洪武十二年(1379),永嘉侯朱亮祖被派来镇守广东,又把道同刚刚治理好的秩序,给打乱了。

朱亮祖是明朝的开国功臣,洪武三年(1370)大封功臣时,受封为永嘉侯。朱亮祖是武将出身,“勇悍善战而不知学,所为多不法。”平时恃功胡为惯了,从不把国家法度放在眼里。

他一来到广州,立刻成了那些军士中的恶徒和为非作歹的们的靠山。这帮家伙经常到朱亮祖那里讲道同的坏话。朱亮祖自然不会把一个小小的知县放在眼里,几次以威势逼压道同,可是没想到这小小的七品芝麻官,却是个不畏权势的强县令,丝毫不为朱亮祖的权势所动。

有一次,几十名土豪地痞在市中欺行霸市,抑买珍货,稍不如意,便要打人抓人。道同得知这一情况,下令将为首的抓来示众。土豪地痞们便去找朱祖亮,行贿求免。朱亮祖知晓道同不畏权势,硬要他放人不成,于是设酒宴,将道同请来,酒席之间婉转谈及此事。未料道同听罢,当即站起来厉声说道:“朱大臣,奈何受小人役使!”道同软硬不吃,朱亮祖不觉恼羞成怒,派人到街上把那些放在烈日下示众的土豪 ,硬抢了回来。

从此以后,那些为非作歹的家伙,均知道了永嘉侯朱亮祖这棵大树,争相攀附。一个姓罗的富豪,索性将女儿送给朱亮祖为妾,其兄弟因此怙势为奸。道同自然不管那一套,依法办事,将违法的罗氏兄弟,逮捕按法处治。朱亮祖知道对道同没有办法, 于是故伎重施,又派部下军士到县狱中将罗氏兄弟夺回。

朱亮祖三番五次仗势劫走人犯,道同官卑力弱,无法与之抗衡,义愤难平,于是将朱亮祖所做违法诸事,一条条写明,上奏给明太祖朱元璋。

朱亮祖得知道同要上疏弹劾自己的消息后,不由有些发慌,他采取恶人先告状的办法,抢先写好奏疏,诬告道同傲慢无理,派人先行送到朝中。

明太祖朱元璋,得到朱亮祖的奏报,信以为真,按照疏中所列之罪,传旨遣使前往番 禺,将道同斩首。使臣刚刚奉旨离京,朱元璋便又得到了道同所上奏疏。看到道同这份奏疏,朱元璋立即明白了事情真相。一个位卑职低的知县敢于斥言大臣不法之事,这样耿直而有骨气的官吏,正是可用之人。朱元璋急忙再派使臣,奉旨前往番禺收回前旨。

然而为时已晚,当第二位使臣赶到番禺时,道同已遭冤杀。

朱亮祖虽然以恶人先告状的办法,将道同陷害致死,但他却忽略了一点:他的诬告,致使明太祖朱元璋误杀道同,朱元璋感到被戏弄了。像明太祖朱元璋那样的严厉有为的皇帝,是绝对戏弄不得的。

第二年九月,朱亮祖被召回京师(南京),朱元璋下令:将他同他朱暹一起鞭笞处死!

大凡敢于为非作夕的不法之徒,肯定会有所倚恃。番禺的卫所军士所以敢横行不法 ,是因他们有特权,地方官不但不能治理他们,有时反而会遭军士鞭辱。因此,道同之前的几任知县,均对军士的不法行为无可奈何。

道同是一位天生的硬骨头,他对那些不法的军士,不肯听之任之,处决了为首的几个害民军士。致使其他不法军士的行为有所收敛。但这些平时横行市中,欺压商、民的军士,有了朱亮祖这个大靠山,更加为非作歹,横行不法。在朱亮祖的纵容下,这些土豪地痞,欺行霸市,为所欲为,甚至公然抢夺被抓的土豪地痞,其行为猖獗到无以复加的地步。软硬不吃的道同,其处境可想而知!可怜道同一心想惩恶抑强,却被陷害致死。

朱亮祖被处死,缘于道同被误杀,朱亮祖一死,番禺的土豪地痞失去靠山,对商民、百姓来说,是除了一害。所以番禺的百姓都认为,道同不仅活着时能惩恶安民,死后仍能保护商民。人们虔诚信赖道同,为了纪念他,纷纷刻制了他的木主(道同的名字位牌)供奉在家中,先是感戴纪念他,后来,“凡所祈求,卜之辄验!”于是, 当地的广大民众都说:“道同成了!”

悠悠苍天!在中国百姓心中 ,那些能够为民请命的人,就是他们的保护神!而且,道同又是舍命为民,“凡所祈求, 卜之辄验!”老百姓把他奉为神灵,这是多么的可哀而又感人呀!

(事据《明史》)@

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【千古英雄人物】张三丰(10) 太极真传在哪

为什么古代把稿费称为“润笔”?

作者:心语中华文化

我们知道是凡出版机构支付给作者的报酬,便称为“稿费”或“稿酬”。当然,支付的种类除了文章外,还有摄影、绘画等作品都是。其实,文人为人作诗文书画而获取酬劳,早就有了,但古代不叫稿费而叫作“润笔”或“润资”。如《幼学琼林˙卷四˙文事类》:“以物求文,谓之润笔之资。”那么,为什么古代要称稿费为“润笔”呢?

在古代人们用毛笔写字,但使用毛笔之前,通常会先用水泡一泡,把笔毛泡开、泡软,这样毛笔较容易吸收墨汁,写字时会感觉比较圆润。因此,毛笔泡水这个动作就叫“润笔”。后来“润笔”被泛指为请人家写文章、写字、作画的报酬,这是有典故的。“润笔”一词典出《隋书˙卷三十八˙郑译传》︰“上令内史令李德林立作诏书,高颎戏谓译曰:‘笔干’。”译荅曰:‘出为方岳,杖策言归,不得一钱,何以润笔。’”

郑译是隋文帝的开国功臣之一,官至上柱国。后来郑译遭弹劾贪赃纳贿、疏于职守及侍母不孝,因此遭到贬官。不久,隋文帝因感念郑译与他同生共死,建立了隋朝,所以就想将郑译召回。于是,隋文帝就命令内史令李德林草拟诏书恢复郑译的爵位,丞相高颎就开玩笑的对郑译说︰“笔干了。”郑译则答说︰“不得一钱,何以润笔。”因此,后人就将给付作诗文书画之人的酬劳称为“润笔”了。

古人出于自己所需,向文人墨客求取诗、词、赋、碑、铭、志、序、记、画等,而酬谢他们润资的形式很多,除了银两外,还可以用粮食、物品、布帛来支付。当然,有的文人则随自己喜好收取润笔,如王羲之爱鹅,李白要酒喝,苏东坡则送羊肉也可以。

另外,据说史上获取润笔最多的要算西汉司马相如所撰的《长门赋》(注)。根据史书记载,汉武帝时,陈因失宠而被贬居长门宫,终日愁眉不展。后来,陈皇后听说汉武帝非常喜欢司马相如所作的赋,于是便托人送黄金百斤给司马相如,请他作赋来挽回汉武帝的心。司马相如便为陈皇后作了一篇《长门赋》,汉武帝读了终有感悟,陈皇后果真又重获武帝宠爱。《长门赋》共六百余字,润笔资是黄金百斤,真可说是字字是黄金了。@*

注:

夫何一佳人兮,步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮,形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮,乐而忘人。心慊移而不省故兮,交得意而相亲。伊予志之慢愚兮,怀贞悫之欢心。愿赐问而自进兮,得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮,期城南之离宫。修薄具而自设兮,君曾不肯乎幸临。

——司马相如,《长门赋》第一段

来源: 责任编辑:方沛

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自摘牌匾,传为佳话!

作者: 秦如初 来源:正见网

清代,雍正、乾隆年间,江苏出了两位名医,一位叫叶桂;还有一位叫薛雪。

薛雪早年,四处游学,性格豪迈,诗文俱佳,又工书画,善拳技。后因患湿热病,就致力于医学,技艺日精,每奏奇效,和叶桂齐名。

有一年,苏州流行大瘟疫,官府在这里设立“义珍局”,救治老百姓,规定了几位名医,轮流来参加义诊。这一天,义诊局里,来了一名更夫(夜里的打更人),全身浮肿,皮肤肿成了黄白色,等候医生给他

不久,薛雪来到义诊局,给这个更夫诊脉后,摇着头对他说:“你的病很重,没法治了,回去吧。”更夫沮丧地往家走,在路上碰到准备来义珍局的叶桂。叶桂看了看更夫的气色,便说:“看你这病是由于烧蚊香中毒,引起的,你跟我进来吧!”又把更夫带进了医局,叶桂给更夫开了两剂药,对他说:“不用害怕,吃了这两剂药,就会好的。”

薛雪在旁边,恰恰看到了这一切,认为叶桂是有意给他难堪,心中又恼又恨,后,就把自己的药房改名为“扫叶庄”,意思是要扫掉叶桂的威风。叶桂听说后也非常恼火,就把自己的药房,改为“踏雪斋”,意思是:要永远将薛雪的神气,踏在脚下。至此两人不再往来。

有一次,叶桂的老母亲生病发烧,叶桂给母亲开了几服药,可是几天过去了,病情仍然没有好转。叶桂正在为这件事着急,忽然丫鬟前来禀报,说:“老夫人的身体,烧得更厉害了!”

叶桂匆匆忙忙地赶到母亲房里,看见年迈的老母亲,满头大汗,脸烧得通红,并且大口大口地喘着气。

叶桂重新给母亲号了脉,对陪在一旁的妻子王氏说:“这个病不算疑难杂症,医圣张仲景先生的《伤寒杂病论》中,有个‘白虎汤’就可以治疗。只是这药药性偏凉,我怕母亲年纪大,受不了。这两天我一直犹豫不决。”

王氏说:“我近来听人说,大街对面那个你瞧不起的薛先生,听说你连‘白虎汤’也不敢用,还笑话你呢!据他讲,咱们老母亲的病,就应该吃‘白虎汤’,只要掌握好剂量,就不妨事。”

听了妻子的话,叶桂心里嘀咕:“好你个薛雪,你这不是成心想害死我老娘吗?”可是又转念一想,薛雪的话,也有几分道理,是要对症下药!于是叶桂把握好剂量,给母亲服下“白虎汤”。没过几天,老母亲的病,果然好了。

经过这件事后,叶桂打心底里感激薛雪,要不是薛雪提的建议,恐怕自己犹豫不决,最后会贻误老母亲的病情。由此,叶桂又进而想到自己以前的许多做法,比如在众人面前指摘薛雪的不是,有意抬高自己,这些做法,都是于心有愧的;为人应该谦虚,要以他人之长,补自己之短。想到这里,他就买了一些礼品,专门到薛雪府上,去拜访致谢。

薛雪正在自己的“扫叶庄”里,翻阅一本医书,见老对头叶桂,竟然前来拜访,非常惊讶,正要招呼,只见叶桂上前深施一礼,说道:“薛先生,以前我瞧不起你,实在是鄙薄之至。这次家母的病,多亏你的指点,才得以康复,我真该好好谢谢你呀,以后还望你多多赐教!”

薛雪不知说什么才好,他紧紧地握住叶桂的手,真诚地说:“叶先生,我年轻好胜,不知天高地厚,以前冒犯先生的地方,还望先生多多原谅。说到医术,薛某比起先生来,实在是望尘莫及,人家称赞你‘江南第一名医’,的确是名副其实啊!”

说到这里,薛雪快步走到自己的门口,伸手就把“扫叶庄”的牌匾,摘了下来。叶桂回家以后,也将“踏雪斋”的牌匾,摘取下来。

从此以后,两位名医相互尊重,经常在一起切磋医术,交流医道。后来,叶桂创立的温热论,指出了温病与伤寒的区别,揭示了温病由浅入深发展的一般规律,并且针对温病的病理特点,制订了相应的治病原则。叶桂的医术侧重于温热病证,而疏于湿热论治。凑巧的是,薛雪所著《湿热条辨》,恰好填补了叶桂研究领域的空白,指出了湿热病邪与其他外感病的区别,并且从病因、治法到药方,条分缕析,使复杂棘手的湿温病的诊治,有了成法。

叶桂温热论和薛雪湿热论的问世,使中医治疗感染性疾病,在方法上,取得了重大的突破。薛雪和叶桂,两大名医,各人自摘牌匾,排除成见,相互尊重的故事,在医林传为美谈。薛雪与叶桂,两人就像医学星空中的双子星座,相得益彰,留给后人无限的遐想与不尽的赞叹。

(事据《清史稿》)

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2016年10月4日星期二

钢琴大师罗森鲍姆:贝多芬奏鸣曲之绝响(1)

钢琴大师罗森鲍姆访谈之三维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生接受采访。(视频截图)

维克多?罗森鲍姆(Vic Rosenbaum)先生接受采访。(视频截图)

按:电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在巴鲁克英格门厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

(续前文)

1. 贝多芬第三十号钢琴奏鸣曲,作品109

(1)第一乐章

比如说作品109,听众听到第一乐章,会觉得像一首幻想曲,由最初的音符开始,就在变幻波动着。那不是个传统主题,而是音程起起落落的流动的织体(texture),左手的音符似在呼应右手,有点像在看一只万花筒,瞬息万变。

在起始几秒钟后,是戏剧性的爆发。速度由快变慢,充溢着强烈的激情。当后面段落以不同音区再现起始素材时,这种处理也再次出现,如同英雄史诗般地达致高潮。

这些元素似乎有点彼此对立,开头是疾速迸溅的元素,之后是非常戏剧性、激昂富于旋律的缓慢部分,这在奏鸣曲中并不常见,特别是这样早、这样快就出现,轮廓这样分明。这是第一乐章。

【阿劳(Claudio Arrau)演奏之第一乐章】

(2)第二乐章

第二乐章狂放激昂、节奏强劲,这是毫无疑问的。非常快,也非常流畅动听,可说是坚韧有力。中间一段有种安静的布基(boogie)风格,最后又重归响亮强劲。

【内田光子演奏之第二乐章】

(3)第三乐章

第三乐章是主题变奏曲。变奏在贝多芬的创作生涯中一直居于核心位置。他从非常年轻时起就开始写主题变奏曲,终其一生写了很多只是一个主题加变奏的乐曲。他的不少奏鸣曲都是主题加变奏的搭配,作品109就是其中之一,主题加变奏出现在结尾部分的第三乐章。

你会觉得,主题非常的表达内心,抒情、温暖,带着庄严静谧,但也带着向往,并不总是那么平静,有时敞开自己,好似在接近着什么。这个主题那么深情,好像包含了一切元素,预告著后面变奏的出现。

和主题比起来,第一个变奏更像是倾泻而出的咏叹调,几乎是歌剧风格。紧接着的一个变奏则好像将主题撕扯开来——构成主题的音符及转位和弦被拆散,成为支离的单音,那些元素仿佛悬在空中,等待着从新组织在一起。

我不会描述所有的变奏。这之后是个非常快而有生机的变奏,之后是个很柔和的,再之后是一个简短变奏,有点像赋格曲,意思是说主题(theme)被简省成一个“赋格主题”(fugue subject):原主题中的一些音符被组合成另一主题,这在赋格曲中叫做“赋格主题”。这个“赋格主题”不断以不同音调再现,几乎就像一次行旅,以那样的旋律延续了一小会儿。

最后主题又以与开头稍微不同的版本再现,伴着越来越快的一个重复的乐音,直到这个乐音变成颤音。感觉仿佛天门敞开了。那是如此恢弘壮丽的体验,你感觉在一个乐章中经历了全部人生。

结尾处,几乎又回到主题的原初样貌,仿佛走完了一个轮回,一轮人生:从起始,到人生所有的蜕变,再回到源头。乐曲非常安静、简单地结束,动人心弦,仿佛你借由返回本原而找到了宁静。非凡的体验。

【内田光子演奏之第三乐章】

我们知道,人们总是很赞赏贝多芬英雄史诗般的精神,感觉他在表现某种抗争。

罗森鲍姆:
不总是抗争,他描绘生活,人生在世共通的体验、为人所意味的一切:渴求,乡思,追求,向往,成就,激情,喜庆……很多东西。

大纪元:似乎我们只有返回本原的时候才能找到内心的宁静。

罗森鲍姆:是的,或者说当我们接受命运,不管它是什么。

 

【巴伦博伊姆(Daniel Barenboim)演奏之全曲】

(待续)

来源:大纪元 责任编辑:方沛

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蓬莱仙踪──依行得道传(中)

依行在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)

依行在阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道。(Photos.com)

 

二、江南美女来相伴 斩断情丝尘不染

1、美女碧馨

仙阁凌空
云雾重生
渔梁歌钓
风轻浪平
海市蜃楼
飘渺仙踪
八仙过海
千古传颂

素有人间仙境的蓬莱阁,千古以来吸引了无数的文人墨客、真人方士前来顶礼朝拜、寻仙访道,至此蓬莱阁一直是往来八方客,香火不曾断。

就在依行年满十八岁这一年,蓬莱阁迎来了一位香客,此香客乃是江南富户的千金小姐,年约十六,名为碧馨。只见她:

粉面妖娆
风华正茂
二八妙龄
回眸浅笑
顾盼间
日月生辉
举手投足
空灵婉转
秀丽端庄

碧馨为三清殿供奉了大量的香火钱,在众道士的礼唱下,给三道尊焚香叩拜后,起身回眸,不经意间瞥到了站立一旁的依行小道士,只见他:

眉清目秀
玉质金相
风姿潇洒
仙风道骨
气质超然

碧馨看到他竟有似曾相识的感觉,亲近感油然而生。不禁走向前去,盈盈一拜,开口问道:“敢问道长何名?”依行忙合十顶礼:“贫道依行。”碧馨目不转睛的盯着他,竟是一见钟情,越看越喜欢,盯得依行脸红低头心里直念经。

碧馨发觉了依行的窘状,也不禁是两腮绯红,含羞再问:“你我可曾在哪里见过?”。依行镇定心神,从容答道:“贫道自幼在此修行,从未远离,不曾见过。”良久,碧馨“喔”了一声,然后转身施施然离去。

第二日,碧馨再临三清殿,进香后就恳请掌门让依行陪她游览名胜古迹。依行尊师命,引领碧馨游览了吕祖殿、苏公祠、天后宫、龙王宫、蓬莱阁、弥陀寺等祠庙殿堂、阁楼、亭坊、楹联、碑文、石表、断碣,为她详解了种种古迹传说,直到碧馨尽兴而去。

第三日,阴雨绵绵,碧馨又来,要听依行讲道……

第四日,碧空万里,碧馨要依行陪她吟诗作对……

第五日,落叶纷飞,碧馨又要依行陪她抚琴作画……

第六日,烟云缭绕……

第七日,风雨交加……

一连数周,碧馨找了各种借口,天天缠着依行。

依行自幼修行,聪明灵慧,志向远大,一心要成仙得道。因远离红尘,又是心思纯净,世间的一切荣华富贵、功名利禄、红颜美色,在他的眼中都是过眼云烟,不留一丝痕迹。碧馨如此的表现,虽然不能动他的道心,但也觉得麻烦异常,耽误清修,每每想要拒绝,但又不愿违抗师命,不忍碧馨失望伤心。

直到有一天,碧馨对依行暗表芳心,要同他共结连理,依行决定再不见她面,每日清晨就上山砍柴,炼功,傍晚才归。碧馨一连几日不见他面,就坐等他归来。依行就一连数日、数月不归。

碧馨情谊深切,就在登州定居下来,决定不回江南,每日都来蓬莱阁探望。无论是严寒酷暑,风雨无阻,一连三载,不曾间断。一片深情如滔滔海水连绵不绝,无怨无悔。

依行闻此也是深受感动,但他道心坚定,如那海水中的磐石,任你日夜冲刷却是无波无澜,岿然不动。正是:

孤身影单
独挑灯头
凭栏望
日夜盼谁登绣楼
红颜逝水
衣宽人瘦
三载愁
奈何痴心对水流

2、前生今世

日出东海
日落西山
光阴流转
岁月无痕

山中无岁月,不知不觉间,依行在山中修行了三年,这三年中他得知碧馨对他的种种痴情,也是不觉感动。但他也明白这必是他俩前生往世结下的孽缘,今生成了他修炼途中考验他心性的一道情关。

依行决定证大道,了因果,于是运用神通法力,追溯前缘,入定中,一幅幅波澜壮阔的历史画面在他面前徐徐展开,生生世世,最后定格在武周年间:

武周圣历元年(698年)六月,突厥默涰请求与唐和亲,武则天命淮阳王武延秀纳默啜女为妃。默啜认为武延秀冒婚,谓人曰:“我欲以女嫁李氏,安用武氏儿邪!此岂天子之子乎!”遂囚禁武延秀,并率兵入寇唐地,即默啜攻河北之战。

武后遂命司属卿武重规为天兵中道大总管、右武威卫将军沙吒忠义为天兵西道前军总管、幽州都督张仁愿为天兵东道总管,率军30万以讨突厥。

武重规有一女,名武薰,芳龄18,文武双全,随父亲征,深得其父喜爱。此女生性刚烈,敢恨敢爱,最难得的是深明大义,痛恨武后篡权,武氏一族的飞扬跋扈,排除异己,残害无辜的暴行。对自己身为武氏一员深感耻辱与悲哀,时时刻刻不想着脱离这个家族与朝廷。

在与突厥兵将对阵中,有一突厥将军哥楚哈,生的是一表人才,气宇轩昂,骁勇善战且为人光明磊落。武薰对他是渐生好感,每次与他对阵都是留有余地,堪堪战平。而哥楚哈对这位手持双刀,武艺高强,英姿飒爽的巾帼英杰也是满心敬佩。

武薰对哥楚哈是暗恋不下,思来想去,暗下决心要投奔突厥,与哥楚哈私定终生。

这一日,武薰又一次与哥楚哈对阵,百招过后,武薰不再留手,突发奇招将哥楚哈击于马下,擒回城中。

武重规大悦,要斩哥楚哈。武薰忙劝阻道:“父王,现在朝廷内忧外患,正是用人之际。且突厥将军神勇无敌,不如待我劝降他好为朝廷效力。”武将军应允。

是夜,武薰命人将哥楚哈带到账中,摒退左右,亲自为哥楚哈松绑,道一声:“将军委屈了!”。于是痛斥当今朝廷昏庸无道,表明心意,要与哥楚哈私定终身,投奔突厥。

哥楚哈虽意动,但不敢擅自做主,无论武薰怎样陈情恳求,都只是一句:“王命在身,不敢违逆。”

武薰不禁羞愤交加,没奈何偷偷放走哥楚哈,又恐父亲发现责骂,只觉得前路渺茫,生无可恋,于是拔剑自刎。可怜一代奇女子,就这样魂归天外,香消玉殒。

武重规第二日得知噩耗,抱着武薰的尸身老泪纵横,痛哭失声。悲愤中带兵出城,亲自到阵前叫骂哥楚哈,让他还他女儿来。

哥楚哈没想到武薰如此刚烈,泪流满面仰天大叫:“武薰啊,不是我不喜欢你,实在是王命难违啊。今生我负了你,来生我一定要用我的痴情,回报你对我的一片真心!”

哥楚哈与武薰在后世的轮回中,竟是几世纠缠,你还我,我还你,孽缘深重,无法解脱。

今世武薰转生成了依行,哥楚哈转生成了碧馨。

明了了前因后果,出定后,依行不禁长叹一声。连夜回到三清殿,在殿前的一块石头上刻下了“从前夙愿今朝了 劝君回头上九霄”留给碧馨,表明他的心意。

第二日碧馨前来,在此石前,看着那龙飞凤舞、刚柔相济的刻字驻足良久。知她和依行再无希望,心中坚定:哥哥,我就如你所愿,今世修行,再无他想。

于是哀叹一声,命人将此字拓印下来,转身落寞离去,登舟远行,回转江南,觅地清修,此生再未登临蓬莱阁。

正是:

痴情女子真心男
恩恩怨怨还不完
历经六道轮回苦
了脱生死断尘缘 (待续)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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不可思议的“天仓” 古籍中的地心世界

作者: 李义 来源:

古人到达地心的介绍也很多,那里存在着不同的时空,与我们这里大相径庭。在那边是米是面,一旦拿到我们这里就成了石头。这就是不同的时空存在不同的物质吧。

河东薛逢,在咸通年间担任绵州刺史。一年以后,梦入洞府,美味菜肴很多却看不到人,他也不敢吃,就走出洞门。有人对他说:“这是天仓。”到天亮向宾朋叙述梦境,有人说:“绵州界内有个昌明县,昌明县有个天仓洞,洞中有自来就有的,云游的人往往能够吃到它。”

薛逢就派道士孙灵讽与他自己的心腹到那里去访察。进洞约有十余里,还必须拿着蜡烛,十里外渐渐明朗。又走三五里,就亮亮堂堂与人世没有差异了。那里的崖室极其宽广,可以容纳上千人。崖室下面平整,罗列着石床,石床上饮食名品极多,都象刚刚做熟一般,软美甜香,孙灵讽行过礼就吃。又另外打开三五个地方,又把洞中食物奉送给薛逢作为凭证。到拿出洞门时,那些食物的形状还象原来一样,但都变成石头了。

洞中两旁,散放着面粉和泡过的面粉,堆积着食盐和豆子,不知终局。又走了一二里,溪水湍急,又宽又深。隔溪看见山川住宅都清清楚楚的,他们不敢渡过就停下来。靠近溪岸的沙子中,有来来往往鞋印的痕迹,鞋印都长二三尺,才知道这里也有人行走的地方。

今天在世界各地都发现了一些通往地心的路,今天的人却没有古人的勇气进入,因为要走几公里或更远才会有发现,那里到底什么样,对今天的人是一个迷。那里或许就住着和我们类似的人。而这里竟称为“天仓”含义是什么,对今天的人来讲就更是迷。

原文:河东薛逢,咸通中为绵州刺史。岁余,梦入洞府,肴馔甚多而不睹人物,亦不敢飨之,乃出门。有人谓曰:“此天仓也。”及明话于宾友,或曰:“州界有昌明县,有天仓洞,中自然饮食,往往游云水者得而食之。”即使道士孙灵讽与亲吏访焉。入洞可十许里,犹须执炬,十里外渐明朗。又三五里,豁然与人世无异。崖室极广,可容千人。其下平整,有石床罗列,上饮食名品极多,皆若新熟,软美甘香,灵讽拜而食之。又别开三五所,请以奉薛公为信。及禀出洞门,形状宛然,皆化为石矣。洞中左右,散面溲面,堆盐积豉,不知纪极。又行一二里,溪水迅急,既阔且深。隔溪见山川居第历历然,不敢渡而止,近岸砂中,有履迹往来,皆二三尺,才知有人行处。(出自《感遇传》)

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古风正义:李越寻扶危济困真侠士

作者: 秦自省 来源:正见网

清朝初年,直隶大名府境内漳河的南边,有个村庄叫紫庄。庄子里有位侠士,名叫李越寻。这个人年轻时读书,是大名府的秀才,长大以后,因为家境贫寒,便不再参加科举考试,另谋生路。他为人豪侠仗义,喜欢锄强扶弱。平时他穿着短衣,佩带着两口腰刀,到处闯荡,那些无赖恶棍,没有一个敢得罪他。

紫庄有个寡妇,抚养着一个,母子俩相依为命。这个寡妇的小叔子,贪图内黄县人侯六许给他的聘金,偷偷地把她给卖了侯六。等到侯六派轿子来接亲时,她的小叔子,叫轿夫们把轿子先藏在附近的一座古庙里,然后骗寡妇出来。寡妇一出来,十几个汉子,突然从古庙里飞奔而出。寡妇大吃一惊,正准备跑去,家里的门,却已经被人给关上了。古庙中冲出来的那伙人,抓住了这个寡妇,把她塞进轿子里,连忙叫人抬走。寡妇的,听到了这个消息,跑过来救,可是迟了一步,而且他一个小孩子,也无法对付那一伙人。于是,他跑到李越寻家里,跪着向李越寻哭诉求援。

李越寻想到那寡妇已经被抢走,而且侯六在当地素有恶名,恐怕仓促间,不可能把寡妇救出,因而感到有些为难。寡妇的儿子见他没有答应,跪着不肯起来,哭得更加哀伤。

李越寻实在不忍,便慷慨地答应说:“这件事包在我身上!我立即动身,不救回你的母亲,我绝不生还!”

于是,李越寻召集了一群志同道合的朋友,对他们说:“我们平素以侠义闻名于乡里,现在有人抢走了我们村的妇女,而我们不去解救她,这就有愧于侠义之名。如果我们向官府去告状,如今这些当官的,全是一伙混蛋,他们只知收受贿赂,贪赃枉法,什么正事也办不了。而且这件事涉及直隶、河南两省,官府的文件往来,动不动就得几个月。那个妇女刚刚被劫持而去,如果现在不立即解救,就会被逼成婚,再也回不来了!不如现在就去搭救,即使找不到那个妇女,我们也可以把侯六抓住带回来,那样也就保全了那个妇女,这个孩子也有依靠了。”李越寻的朋友都说:“对,就这样办!”于是李越寻便带着27个人出发了。

侯六住在河南内黄县北边的甘固村,离紫庄将近20里,他们到达甘固村的时候,太阳已经下山了。李越寻握着佩刀,推开侯家的大门,直接进入大厅。当时侯家贺客盈门,正在举行喜筵。客人们突然发现李越寻一伙人,握着刀闯了进来,一个个大惊失色。由于事发突然,而且众人都是来庆贺喜事的,谁也没带,便只好瞪眼看着。李越寻怒发冲冠,睁大眼睛大吼一声,他的声威,慑服了众人。众人只想赶快离去,个个争先恐后,以至于互相践踏。但也有人负隅顽抗,到处寻找武器,只不过仓促间找不到放武器的地方。李越寻趁这个机会,快步进入内室,直奔新房。侯六已将那个妇女藏在草屋里,正打算召集同伙,迎战李越寻等人。侯六正要走出新房,李越寻却已进来了,他用左手一把抓住侯六的手腕,右手提着佩刀,劫持住侯六,厉声喝道:“你不曾听说紫庄有个李越寻吗?我就是李越寻,你竟敢到我们村劫夺妇女,真是胆大包天!那妇女现在何处?”侯六说:“她已经逃跑了。”李越寻看侯六如此狡猾,勃然大怒,于是叫他的朋友把侯六捆绑起来。

他们刚刚把侯六捆绑好,甘固村的一伙儿年轻人,听说侯家来了暴徒,纷纷拿着武器,前来与李越寻他们争斗。李越寻叫同来的27个人围成一圈,都举起武器,面向圈外。他自己立在圈子当中,把佩刀搁在侯六脖子上,大声叫道:“李越寻这次来你们这里。就没打算活着回去!不怕死的,就过来格斗!”说完,用刀尖指着侯六的喉咙。侯六吓得脸色煞白,两条腿直打哆嗦,前来格斗的人,都顾忌侯六的性命,不敢向前靠近一步。

李越寻再一次追问侯六:“你抢来的那个女人,藏在何处?”侯六在众人面前,还是不肯说出实话。李越寻怒不可遏,便拽着侯六一起四下搜寻。不一会儿,就听到草屋里,传出妇女的哭声,终于找到了被掳掠的寡妇。

这个寡妇,一天内经过几次惊吓,脸色难看,手脚哆嗦,连路也走不稳了。李越寻叫几个朋友,在村里找了头驴,让寡妇骑着。然后,李越寻叫其他人走在前面,保护着寡妇回紫庄,自己提着刀,押着侯六,跟随在后面。侯六村里的人,看到侯六被押,也没人敢来追赶。

走了一里半路,李越寻看到后面没人追来,估计没什么危险了,就提刀割断捆绑侯六的绳索,对他说:“侯六,今天我就饶了你。我知道你素来以胆大闻名,可我紫庄李越寻,是个不怕死的人,你如果想报复,我随时等着你!如果以后你胆敢再干坏事,我绝不客气,现在,你滚吧!”侯六连声说:“不敢,不敢!”说完灰溜溜地跑了。李越寻朝他离去的方向啐了一口,同行的朋友们,爆发出一阵笑声。

半夜时分,李越寻等众人回到紫庄。紫庄人听到壮士们凯旋,纷纷过来看望他们。李越寻让那个寡妇与她的儿子相见。那个小孩子见母亲安然无恙,当众又给李越寻磕头。李越寻连忙扶起他,叫他们母子回家去了,随即吩咐众人各自回家,免得家人担心。寡妇的那个小叔子,听说李越寻知道了这件事,料想李越寻不会轻易放过自己,就连夜收拾金银细软,偷偷逃走了,再也没敢回来。从此,人们对李越寻更加敬重了。

(事据《清史稿》)

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盛开在塑料镇流器上的优昙婆罗花

作者:  缘来 来源:

家里的吊顶灯有一个坏了,好长时间了一直没有修理。前几天把灯罩打开准备修理一下,是电子镇流器坏了,就拆了下来准备更换。当时卸下来时感觉到表面感觉有异物也没注意,卸下来后看型号准备去买一个新的时,才发现镇流器的一个角上有几朵洁白的物质,仔细看去,才发现是在网上看到过的佛家圣花(下图)共有四朵,洁白、晶莹剔透,花的直径约一毫米,花茎细若银丝,在阳光的照射下圣洁无比......

 

镇流器外壳是塑料材质的,按常理来说根本就不可能长出生命开出花来,所以是非常神奇的。近些年,优昙婆罗花频繁开在法轮功学员家中,不但告知着世人法轮大法在世间洪传,对法轮大法弟子也是一种激励。

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2016年10月3日星期一

实验证明:学打坐冥想 欠正念者可平定情绪

图为法轮大法的静功法——神通加持法。(Faluninfo.net)

图为法轮大法的静功法——神通加持法。(Faluninfo.net)

如果你觉得自己是个欠缺正念觉知力的人,没有关系,你也会从冥想的实践中获益。

最新研究表明,刚刚尝试过打坐冥想的人们,在面对令人不安的图片时,其大脑活动和本具高度正念觉知力的参与者相似,亦即,先前欠缺觉知力的人也得以调伏负面情绪。

这项研究成果以“解构正念的情绪调节功能:电生理研究”(Deconstructing the Emotion Regulay Properties of Mindfulness: An Electrophysiological Investigation)为题,发表在最新一期的《人类神经科学前沿》(Frontiers in Human Neuroscience)期刊上。

“我们的研究结果不仅表明打坐冥想能改善情绪,也表明无论人们是否‘自然’具有觉知力,都可以获得这些益处,”密歇根州立大学(Michigan State University)研究生、该项研究的首席研究员林(Yanli Lin)表示,“只是需要些练习。”

在正念觉知(Mindfulness)状态下,人时刻清楚地意识到自己的心心念念、情感与知觉,相关实践作为改善身心健康的方法,在全球各国颇受欢迎。但对本来欠缺这种醒觉能力的人来说,他们可以努力让自己保持觉知吗?还是必须经过勤苦的努力来锻练专注——如通过打坐冥想?

为了找到答案,研究人员对68名女大进行了科学的调查评估。参与者先被随机分配到两组,一组在音乐引导下进行18分钟的打坐冥想,另一组则聆听一段关于如何学习新语言的录音,随后他们被要求观看引发负面情绪的图片(如血淋淋的尸体),由研究人员记录下他们的大脑活动。

练习冥想打坐 可控制负面情绪

参加打坐冥想的人,其原本的觉知水平各有不同,但都表现出和常有高度正念的人相似的“情绪调节力”。换句话说,他们在观看令人不安的照片后,情绪脑(emotional brains)很快就恢复了正常——他们基本能控制住负面情绪。

此外,一些参与者在观看毛骨悚然的照片时被要求“保持正念”,其他人则没被这样要求。有趣的是,有意保持“正念”的人并未表现出更好的情绪控制力。

这表明,对于没有打坐冥想习惯的人来说,通过冥想实践,会更能从“正念觉知”中获益。“刻意强迫自己进入‘专注于当下’的精神状态并不奏效,”合作研究者、临床心理学副教授杰森?莫泽(Jason Moser)说,“你最好让自己先打坐20分钟。”

正念运作机制 成为学界关注点

林彦立在接受采访时表示,自己对正念的兴趣始于阅读东方哲学书籍,随后他开始练习冥想并从中受益,进而希望在学术层面进行探究。

他介绍说,该项研究是先前很多研究工作的延伸。“正念觉知在促进身心健康方面已被证实有很多裨益,但正念是如何运作的人们所知甚少。部分原因是正念觉知作为一种理论建构,具有很多面向:它可以指打坐实践,也可以指心理状态或是气质特征。这项研究试从这些面向中选取部分,用脑电图来审视其情绪调节功能。”

林彦立也表示,其它研究已表明正念觉知可提升效率,特别是专注力和记忆力。近期他本人则对正念对情感的作用更感兴趣。他说:“有研究提示,长期的冥想练习可形成独特的神经通路,从而调节情绪。”了解这种现象发生的时机及机制是他目前的兴趣所在。

来源:大纪元 责任编辑:茉莉

 

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钢琴大师罗森鲍姆访谈(2) 欣赏音乐多听就好

2016年新唐人电视台国际钢琴大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

2016年新唐人电视台国际钢琴大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Vic Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

按:新唐人电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在巴鲁克英格门厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

(接前文

欣赏音乐:多听就好

您刚才说,就技巧而言,无论专业音乐家还是音乐爱好者都可以分辨出优劣,诸如演奏的准确度、速度等,但更重要的是他们如何传达他们自己以及作曲家的情感。我是古典音乐爱好者,我的一些友人和同事也非常喜爱古典音乐。您觉得我们在观看现场演出时是否也能选出胜者呢?因为他们会感动我们的心灵。

罗森鲍姆:绝对是如此,从你对演奏的反应就可以判别出来。事实上,很多比赛现在都设听众(观众)奖。正是因为这个原因,听众得以选出他们最青睐的演奏,他们的标准可能有些不一样。专业评委对于一首特定曲目应如何演奏可能有非常清晰的、确定的看法,每个评委不尽相同;而听众们可能不会受限于一种特定观点,即一首作品传统上是如何弹、公认为应该如何弹,而会以更开放的心态对待演奏者在作品中所发现的,以及所传达出的东西。

在试着传授音乐欣赏时,有一件事是我喜欢告诉那些担心自己的专业背景和知识不足以理解古典音乐的人的,那就是多听就是了。就像语言,你听得越多,你就越能发现细微的东西,获得对语言的微妙理解,就能更好地理解和欣赏它。

有时我觉得教业余的音乐听众欣赏音乐,有点像是帮倒忙,因为是在告诉他们应该在作品中听什么,而不是敞开心胸、不带观念、只从情感上去回应。

音乐是世界通用的语言

罗森鲍姆:而且,全世界很多不同文化的听众都对古典音乐心有戚戚。想到这一点,你会觉得这真是很棒的现象。

在华人中间如今涌现出一些最杰出、最有才华、也最有诉求的年轻音乐家,中国并没有几百千或几千年的传统,而西方音乐却得到接受、传授和理解,华人正从西方音乐的世界中脱颖而出。在整个亚洲,在南非,在冰岛,在南美,也都是如此。这些文化中的传统音乐也为人了解和欣赏,但西方音乐也得到传承和热爱。没人在强迫人们这样做。不管文化背景如何,人们都将古典音乐归于人类最伟大的表达,那两三百年间我们所热爱的作曲家包括巴赫、贝多芬等,在全世界都受到欣赏和研究。

大纪元:我想如果人们在探寻美好的事物,他们就会欣赏古典音乐。

罗森鲍姆:是的。所以我觉得作为业余听众,要欣赏古典音乐,最大的障碍就是担心自己理解得不够、还需要了解更多——更多的技巧。随着兴趣的深入,关于形式和结构的一些背景可能有帮助,可能会帮助你在某些主题再现时得以跟进:“是啊,我在开头听过这个,结尾处又听到了。”你会感觉乐曲的结构就像个大拱,这可以强化你聆听的体验。

但我觉得如果你只是听,单纯地接收音乐的情感讯息,多数人都能回应它,某种意义上甚至可以说是理解它——如果说“理解”这个词的意思就是感到音乐向你诉说了些什么、感到音乐传达出的东西你捕捉到了。

多数人都能毫不困难地识别出一首乐曲是欢快还是悲伤;再进一步,可以从欢乐的作品中分辨出迷人、欢愉的,以及喜乐、壮丽的差别。音乐会告诉你,你不需要通过训练来获知。

而某些悲怆的乐曲可能很有悲剧感,深深打动人,也可能只是思乡、怀旧、怅惘、轻柔。多数人不经任何训练,在听到音乐时就会知道。仅敞开心胸去聆听就是了。

大纪元:那一定是超越时空来传达的。

罗森鲍姆:音乐有旋律,有和声,有织体(texture),织体有时厚重——音符很多,有时轻薄——音符不多;有时高昂,有时低回;有时响亮,有时轻柔。所有这些都会与感受、与情感、与情绪,还有个性相沟通;我刚才提到的所有特质——高、低,响、轻,厚、薄,快、慢,抒情、有节奏……所有这些都是很好识别的,即便对于未经训练的十分随意的听众。

当一首乐曲很快、很有力、有很强的节奏感时,你会知道;当你听的乐曲感觉像首歌,而传达方式却是旋律时,你也会知道。人们就是会知道。如果我身边有钢琴我会很容易给你演示。不过我们可以来看看比赛中要弹奏的一些作品。

大纪元:请给我们举些例子。您刚才提到贝多芬在创作中的纠结抗争,很多人都知道他的人生故事,知道他经历了什么。

贝多芬奏鸣曲的绝响

罗森鲍姆:最后的三首奏鸣曲(作品第109、110、111号),其作品编号是连续的,可以说是作为三部曲被创作的,也如同三联画,那是贝多芬受托创作的作品。在他着手写这几首曲子时,他已经写了29首钢琴奏鸣曲,这是最后三首——第30、31和32(很年轻时也有几首,但通常不被归入这32首之中)。

研究者们看得很清楚,在他写了29首曲子之后,当他受命写这三首曲子时,他可能已经在心中决定,这三首奏鸣曲将为他从很早就开始创作的整组奏鸣曲画下圆满句号。

所以说这是相当晚的作品,不是在生命的最后,是在1822、1823年间创作的(他1827年过世),之后五六年里他还写过一些弦乐四重奏和重要作品,有一首比较重要的钢琴作品不是奏鸣曲而是主题变奏曲,叫做《迪亚贝里》主题变奏曲。

所以最后这三首奏鸣曲,他理解将是他的奏鸣曲系列的终篇,故而每一首之中既有自身的内在联系,三首之间也彼此关联,谈曲子的关系这有点专,但其中确实有和声和调性上的关联。

比如说,这三首奏鸣曲的调子是个三度音——三度音是指中间跨这一个音的音程。比如说,从C到E,do,re,mi,这是一个三度,因为中间有个“re”

这三首奏鸣曲的调子是三度音,分别是E大调、降A大调和C小调——最后一首奏鸣曲有个小调乐章,也有个大调乐章。而三度音也同样是每首曲子旋律中很重要的部分。

三首作品之间还有一些其它的相似性,但每一首都有非常确切、也迥然不同的特点。我可以展开谈一点。

(待续)

来源:大纪元 责任编辑:张宪义

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《二十四史》中的劝善名句(4)

选编:宇祥《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一,其中有许多名句警言宣扬传统文化的道德理念,警示人们要顺从天理,择善而从。图为清 沈宗骞〈竹林听泉图〉。(公有领域)

《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一,其中有许多名句警言宣扬传统理念,警示人们要顺从天理,择善而从。图为清 沈宗骞〈竹林听泉图〉。(公有领域)

 

(接上文)

25、志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食。(《后汉书》)

【译文】志士再渴也不饮盗泉的水,廉者再饿也不吃嗟来之食。

26、不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不多,而忧智之不博。(《后汉书》)
【译文】不要担心职位不够高,而应该想想自己的道德是不是完善;不要以俸禄不够多而感到耻辱,而应该想想自己的学识够不够渊博。认为不要在官位俸禄上患得患失,而应去追求道德和学识的进步。

27、欲治身,先治心;欲责人,先责己。(《元史》)
【译文】要修身,应先从心灵做起;要想要求别人,首先要求自己。

28、仁义岂有常,蹈之则君子,背之则小人。(《三国志》)
【译文】仁义哪里是专属于特定人们的,奉行它,就是君子;违背它,就是小人。

29、养心莫善于寡欲。(《明史》)
【译文】修养内心的好办法是减少欲望。

30、欲不可纵,渐不可长。(《明史》)
【译文】欲望不能放纵,小错不可令其滋长为大错。

31、有志,穷当益坚,老当益壮。(《后汉书》)
【译文】大丈夫要有远大志向,处境越穷困,意志应当越坚定;年纪虽老而志气更加旺盛。比喻人须立志,不怕困难,逆流而上。

32、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(《三国志》)
【译文】比喻有志向的人即使年老,仍有雄心壮志;英雄到了晚年,壮志雄心并不衰减。

(待续)

──转自《明慧网》

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古风悠悠:误会人容易 理解人却很难

作者:辛弃名祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。(istock)

祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。(istock)

 

误会人容易,理解人却很难

庐江人毛义,东平人郑均,这二人都是忠厚正直、耿介自持的君子,堪称地方上的表 率。

有一位南阳人,名叫张奉,他很仰慕毛义的名声,专门从家乡出发,不远千里,赶到庐江去造访毛义。

刚进门坐定,府里送来文书,原来是聘请毛义去安阳做县令。毛义读著任命书,不觉喜形于色。张奉对这事看在眼里,像挨了一闷棍,怎么一向声名远扬的道义君子,竟然这般庸俗?这个毛义,分明是个官迷嘛!立刻告辞走了。

过了些年毛义的母亲去世了,他向朝廷提出辞职。一再挽留,还将他提升为太 守,可他坚决不再当官。

张奉得知这事若有所悟,深为感慨:“贤人君子的度量,凡夫俗子是不能预测的 。当年毛义那样兴奋,我当他是官迷,哪知他十分穷困,做官竟是为了奉养母亲啊!”

郑均的兄弟,在县里当差,经常接受别人的礼物(收贿),帮人办事,给人开后门, 行方便,但这些事,是不合法纪日。郑均多次规劝,兄弟只当耳旁风。他很痛心,怎么办好呢?想去想来,决心离家到外地去帮人做雇工,年终所得的工钱,带里统统交给兄弟,诚恳地说:“钱用完了挣得回来,如果贪污受贿抓进监狱,一家就完了。你差钱用,我做佣工来补贴吧!”

郑均的兄弟听了,十分感动,从此变得公正廉洁,不沾别人的半点便宜。

郑均曾经当到尚书,后来主动退职归家,与兄弟在一起过着勤劳朴实的生活。

汉章皇帝刘炟(76-88年)尊重郑均和毛义二人的品格(前者悌亲,后者孝母), 下诏褒奖,各人赐给粟米一千石。每年秋天,还派使者去问候起居,号召吏民向他们学习。

张奉因此对毛义更加敬尊。并常常叹息、悔恨自己,说:“惭愧啊!误会一个人很容易,理解人却很难!”

一件好事青史留名

临武县令唐羌做的一件好事,也让后人景仰。

岭南是亚热带地区,产龙眼和荔枝,按规定要年年进贡。当时的驿道是从现在的韶关出发,沿着河谷通到郴州,邻县就是临武。十里一站,站上养有健马;五里一个凉亭,便于休息。新鲜果子(龙眼和荔枝)摘下来,日夜快马直送洛阳。

每年夏天,唐羌看到一队队的马驮著篓子从县城经过,马的嘴巴浮着白沫,皮毛淋透汗水。押运的人也气喘吁吁,急急惶惶的不堪其苦。

唐羌实在看不下去,就给皇帝上书说:“古人说,在上位的,不可因为下面的人,送来美味佳肴,就称赞他好;在下面的人呢?也不可因为给上面送礼进贡,就自认有功 。我看交趾七郡的官吏,连年进贡果品,南方天气炎热,毒蛇猛兽到处是,人和马都奔忙得死去活来。死了的不能复生,活着的尚能够挽救。荔枝、龙眼吃了未必延年益寿,可不能让它累死人呀!”

当时是汉和帝刘肇(89-105年)在位,这位年轻皇帝,很能接受意见,读了唐羌的奏 章,马上下令:“远方的时令美味,本来是祭祀宗庙用的。祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。从今以后,取消进贡龙眼、荔枝的这个制度。”

唐羌的直谏,为国家、百姓做了一件大好事,因而青史留名。

(以上均据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》)@

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【千古英雄人物】张三丰(9) 四两拨千斤

伊势英子 柳田邦男 日绘本大师开讲

绘本带给孩子和大人丰富温柔的体验。(许享富 /大纪元)绘本带给和大人丰富温柔的生命体验。(许享富 /

(中央社台湾新北市3日电)日本重量级绘本大师伊势英子与柳田邦男夫妻档,10月将于新北市免费开讲,带领市民感受绘本的人文关怀,展开一场难得的国际交流盛会。

新北市立今天表示,特别邀请到日本重量级绘本大师伊势英子与柳田邦男夫妻,来台分享创作,推动国际绘本交流。

插画大师伊势英子是日本知名又多元创作的作家、画家与绘本作家,在台湾被誉为“愈疗系绘本天后”。伊势英子的作品离不开“树与人”,她擅长以柔和晕染的色彩,以层次丰富的意境,传达悠远迷人的画风。

柳田邦男除是日本重量级的报导文学作家,10余年来,推动绘本阅读不遗余力。柳田邦男擅长以自身的生命经验,娓娓道来绘本对成年人的影响。

柳田邦男和伊势英子,在日本东北三一一海啸后,持续关心灾区,5年来,他们定期前往福岛,借由阅读绘本和绘画等活动,抚慰灾区的孩子,并竭尽所能的为他们搭起和未来世界的桥梁。

新北市立图书馆表示,绘本潜藏着许多滋养大人与小孩生命的元素,可在不同阶段阅读,有不同的体会,透过大人的陪伴,孩子进入绘本的世界,阅读过程中,所享受到的乐趣及体会的价值,逐渐内化为孩子人生中的一部分。

日本童书在国际间有相当大的影响力与指标性,为让新北市的阅读视野向国际间扩张,此次图书馆特别邀伊势英子与柳田邦男来台,期盼透过国际性的交流互动,让市民有机会一睹绘本大师的魅力。

市图说,大人在陪伴阅读的过程中,同样吸收绘本中的养分,丰富生命。

此次伊势英子将和读者分享“打开童年的记忆抽屉”,作为一名绘本画家兼作家,童年的记忆是伊势英子创作最重要的泉源;柳田邦男则将带来“在人生中三读绘本”,和大家分享在不同阶段,阅读绘本会有不同的生命体验。两人将分别就绘本与儿童相关议题,与大家分享与交流经验。

这次讲座,希望藉与大师面对面的互动,有更开阔的视野与不同的角度,认识绘本的精华与创作历程,让家长、教师了解带领孩子享受阅读的重要。欢迎大家一起跟着绘本大师的脚步,发现绘本新视野。

伊势英子V.S柳田邦男 “人文关怀绘本讲座”10月15日周末下午,将于新北市立图书馆总馆登场,3日起免费开放网络报名,详细活动讯息与报名方式,至新北市立图书馆网站 (http://www.library.ntpc.gov.tw/)查询。

来源:大纪元 责任编辑:古容

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为什么象棋棋盘上有“楚河”、“汉界”?

作者:心语 整理中华文化

象棋是一种斗智有趣且老少咸宜的活动。两人相对而坐,面对“楚河汉界”尽情的调兵遣将厮杀一番,这对棋迷来说可真是其乐无穷。但是,为什么棋盘上黑红棋双方的分界点要用“楚河”、“汉界”分呢?

关于象棋起源于何时,至今众说纷纭。如北宋晁补之《广象戏格?序》说︰“象戏兵戏也,黄帝之战驱猛兽以为阵。象,兽之雄也,故戏兵以象戏名之。”即黄帝大战蚩尤,驱猛兽以为阵;象是兽之雄,故以象战为兵战,所以认为象棋是黄帝所发明的。

另一说法是象棋起源于战国时期,如《潜确居类书》上载:“雍门周谓益尝君:足下燕居,则斗象棋,亦战国之事也。盖战国用兵,故时人用战争之象为棋势也。”也有的认为起源于北周武帝之时,如《太平御览》上载︰“周武帝造象戏”、明罗颀《物源》说:“周武帝作象棋”,当时的文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》颂扬象棋。

不过比较可信而被认同的看法,认为“象棋”一词最早见于战国宋玉《楚辞?招魂》︰“菎蔽象棋,有六博兮。”和西汉刘向《战国策?齐策》记载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博﹙象棋的前身﹚、蹴鞠者。”

而现代流行的象棋,约成型于唐末宋初时。如《续藏经》中僧念常《佛祖历代通载》,在唐文宗开成已未条下有“制象棋”三字,原注:“昔神农以日月星辰为象,唐相国牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮代之为机矣。”依据这个记载,唐朝之前象棋应该没有炮,这正好和中国武器的发展相吻合。加炮之后才近似于现代的象棋,也可说是具有现代象棋的雏型了。

唐牛僧孺的《玄怪录》中有一则传说《巴邛人》,巴邛地区有户人家,橘园中结了两枳奇异的橘子,有头般大小。剖开一看,不见橘瓤,只见每枳橘子里,都有两位须眉斑白、面色红润的老头儿“象戏于其中”。他们不仅分胜负,还有古怪的赌注,可见这“象戏”是一种新型的博戏。《玄怪录》里没有说明象戏的玩法,但是发生在陈隋之间,所以这应该是北周武帝时的新棋类,但“橘中之乐”却已成了古代象棋的别称了。

在《玄怪录》另一篇《岑顺》中也记载了唐代宝应元年间的一件奇事。故事说汝南人岑顺,暂宿在陕西一所废宅时,每天晚上都听到军鼓之声。有一天夜里梦见一人自称金象国的使者,告诉岑顺将要和天那国的军队交锋,并邀请岑顺观战。这时岑顺看到了墙壁下的两个老鼠洞化作了城门,两支军队各自严阵以待。有个军师向金象建议作战布局,说︰“天马斜飞度三止,上将横行系四方。辎车直入无回翔,六甲次弟不乖行。”国王点头同意。果真一声鼓响,一匹马斜跳了三尺。又一声鼓响,一名步卒横行一尺。再一次鼓声,车往前进。就这样双方你来我往,不一会儿天那军大败,天那国王败逃到西南角。后来,岑顺感觉怪异便挖开鼠洞,发现了一座古墓,“前有金床戏局,列马满枰,皆以金铜成形”。

从这个故事可以发现,宝应年间的象戏,已有将、车、马、卒等名目,马行日步,车直来直往,卒只能进一步,而将可以满场巡行,和现代象棋有不少相同之处。所以到现在日本还将宝应象棋当成中国象棋的别称呢﹗

现代象棋约定型于北宋末年。北宋李清照《打马图经》所载的中国象棋棋盘,和现在的棋盘完全一样。南宋陈元靓《事林广记》中,记载了最早的两局完整的象棋棋谱和最古老的排局“二龙出海势”。所以在北宋之前,象棋历经了由原始雏型到定型的发展和演变过程。

河南省的荥阳市是众所周知的中国象棋之都。象棋棋盘上的“楚河”、“汉界”就在该市的广武山上。“楚河汉界”这个名称,据传始于“楚汉相争”。

公元前二○四年,刘邦和项羽两军在此对垒。公元前二○三年,刘邦凭著丰沛的粮草作后盾,挥师出兵攻打楚国,项羽则因粮尽兵溃,迫于无奈提出“中分天下,割鸿沟以西者为汉,鸿沟而东者为楚”的停战议和要求。从此便有了“楚河”、“汉界”之说。后人为铭记这次战争,且象棋又是模仿战争而来,因此就在象棋棋盘上打上了“楚河”、“汉界”。至今在荥阳市广武山上还保留了两座遥遥相望的古城遗址,西边那座叫汉王城,东边的叫霸王城,传说就是当年的刘邦、项羽所筑。两城中间,有一条宽约300米的大沟,这就是人们所说的鸿沟,也就是象棋盘上“楚河”、“汉界”。

宋代以后,象棋已定型并在民间广为流行。古往今来,还形成许多各式各样的象棋。逢年过节,棋迷们喜欢撰写棋联,如清代左宗棠率兵西征时,有人借此写了︰

大帅用兵,士卒效命。
车辚辚,马萧萧,气象巍巍。
视此去,一炮成功,方不愧出将入相。

这棋联把所有的棋子名都包含进去了。

而棋诗中写得最好的是明代王守仁的《哭象棋诗》,王守仁童年时,有一次和棋友在河岸对弈,因忘了吃饭,他的母亲唤了数次都没有觉察,王母气得就把棋子扔入河中。王守仁当时惋惜不已,就吟出了一首巧嵌棋子名的妙诗︰

象棋在手乐悠悠,苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。
马行千里随波去,士人三川逐浪流,
炮响一声天地震,象若心头为人揪。

棋谱则是奕棋高手们的实战记录,流传至今最为有名的古棋谱为《橘中秘》、《梅花谱》、《竹香斋》等。这些棋谱不仅具有收藏价值,对于研究象棋的历史渊源,和提升象棋棋艺水准有很大的实用价值。@*

来源: 责任编辑:方沛

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