2017年2月4日星期六
地基主与奠基仪式的由来(图)
“家主中霤。”（网络图片）
封建制度中，“天子祭天地，诸侯祭社稷”，天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭五祀，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭五祀，每年祭一遍。祭天地神明者，仅有皇帝诸侯，一般百姓仅能祭祀一般家神。
所称的家神，根据《礼记》中的“五祀”指的是门（门神）、户（窗神）、中霤（地基主）、灶（灶神）、行（道路）即户一、灶二、三中霤、门四、行五等自然神。除了上述五位家神外，再加厕所与床母二者，合起来称为“七祀”，负责一般家庭的安全与幸福。
地基主的故事
山东地方有一户世家望族，家里无缘无故着火，一天数次，整家人都觉得很困扰。
有一天，大厅内突然听闻砰然之声，厅里所陈列的各种古玩器物，都摔破一地，这家主人素来刚强坚劲，严厉地大声喝斥骂道：“光天化日之下，是哪来的妖怪鬼魅，竟敢来此为祸害人？我会将你的行为禀告神明知晓。”
屋梁上回应出很清楚的声音说：“你喜欢打猎，杀害我无数的子孙，我对你怀恨入骨，到你家伺机报复已经八年了。无奈你家祖宗恩泽深厚，福报运势尚未结束。你家里的中霤神（中屋之神，与门神、灶神、厕神、井神，共保住屋之平安）、门神、灶神，禁止我不能妄动，我无可奈何。现在你们家兄弟阋墙名闻于外，妻妾于内争权夺利，一家之中分党结派，犹如仇敌般相互争斗，家世败毁之迹象已经呈现，家里头出现了暴戾之气，诸神不再飨用你家的祭祀，邪魔鬼怪已经觊觎你家，所以我才可以一偿宿愿，你为何还如此糊里糊涂呢！”
此鬼怪之声听起来既愤怒且严厉，家中所有人都听见了，主人惊恐方定，心中若有所思，抚胸叹息说：“妖魔无法战胜神明之德，古人有此明训，家室无德，又何必怪罪鬼怪呢。”于是将弟弟与妻妾等叫来，告诫说：“祸难已经离我们这家不远了，所幸的是还没有到来。如果大家都能一起抛开过去的恩怨，屏除私人所结之党派，彻底改掉以往之错误行为，现在还有救。这事情应从我开始做起，如果您们愿意听我的劝告，这是祖上有灵验，也是我们后代子孙的福报。如果不听我之劝，我从此隐居于山林之间，不再过问你们的事了。”
如此反反复覆的开导家人，并引咎自责己过，讲到伤心处，痛哭流涕沾湿了衣袖。众人见状，内心为之感动，跪伏在桌前哀嚎痛哭。将离间家人情感的奴婢数十人，立刻驱逐。彼此相互争夺之事，也一下子都改过不犯了！并歃血盟誓于神明，说：“从今天以后，如果还存有二心，就如同此猪一般。”
彼此间才刚刚互相谢罪，就听到屋梁上跺脚声说：“我要报仇，却不小心说溜了嘴，这是我自己的过失啊！”于是在怨叹中，无奈的离开了。这是发生在乾隆八、九年间的事。记载于《阅微草堂笔记?滦阳续录一》）。
地基主是谁？
“地基主”是护管住宅的神明，又称开基主、地只主、宅基神、地龙公或地灵公，跟灶神一样都是保佑合家平安、事事顺利的神明。地基主的官阶很小，类似联络官的工作。除了保护这个家成员外，也会向上天传递家里成员的功德是非。
常言道：“举头三尺有神明”。传说自身所做的每件事，都会透过各阶层管道传到城隍这边，由他们来登录你此生的功过是非。在这体系中，最简单的就是由地基主通报给土地公，然后传给城隍底下二十四司中的功过司，纪录下每个人的作为后，交文判官做最后整理纪录在‘功过簿’之中。
当人往生后到了地府幽界，城隍依照‘功过簿’上记载的先行确认审判，然后将结果提交十殿阎王的判司做最后定夺，因此说地基主是家庭最基础的神明。
地基主其实就是土地之神。在尚未有建筑物的土地上叫做“后土”，故兴盖建筑物时，都会有一个盛大的破土奠基仪式，祭拜后土希望工程一切顺利。在建筑物盖成后，当地的后土名称也换成了所谓的地基主。
地基主在一般家里信仰中没有神像也没有神位，只于固定日子祭拜。而在称台湾最古早的玄天上帝庙，也就是府城有名的鹫岭北极殿(大上帝庙)，其香火鼎盛香客不断，在其后殿中就有供奉地基主神位。
而有人会问，土地之神不是福德正神又称文财神的土地公吗？怎么又成了地基主呢？
其实地基主为土地公属下的小神，土地公掌管一个区域土地及当地人们的基本事务，而地基主则主掌一户人家家务事，并监督他们的善恶往上禀告土地公。所以，护佑家人旺家兴财最基本的就是地基主了。
一般在每月的初二、十六做牙拜文财神-土地公，并同时拜地基主，但现代一般人为求方便都会省略。但是买屋、租屋搬家入厝、安神位及元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬至、除夕等重要年节时祭拜地基主。
责任编辑：李懿
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古人在新年前都是怎样“买”年货的？(组图)
清代画家姚文瀚《岁朝欢庆图》，描绘了新春团圆的热闹场面。
新年到了，不管是商场还是购物网站，又掀起了一轮新的“买买买”。大伙儿应该都买齐了年货了！虽说我们现在生活越来越好，不必非得等到过年才能买点好的，但是采办“年货”作为新年前的必备过程，仍然影响着现在的我们。
新年的起源
对于新年的起源，现在多数比较认同的观点是，其源自商朝，是年头岁尾的祭神祭祖的腊祭活动。新年的本意是立春之节，既是年末又是岁首，因为立春之后一年起始。如果从年末、从腊祭开始算，岁首就叫做元日、立春、上元。把年末度过去，以除夕为中心，叫做“过年”；以元日和立新年气为核心的迎春活动，叫做“新年”。
今天把立春、元日合起来叫做新年，大约有一个月的时间，在这一时段里做的事情统称为过年。以立春为一年的岁首，是从汉武帝开始的。因为在汉代以前，究竟是以正月为一年的开始还是以十二月为一年的开始，还是以十一月为一年的开始，不同的时期有不同的办法，到汉武帝以后才完全确定下来，就是我们今天所用的时间计算方法。
西元前104年，汉武帝始用了《太初历》，把元旦作为岁首，第一天就称为元旦，又称元辰、元日、元朔，有不同的称呼，有的叫三元，是一年、一月、一日的开始。历朝历代在元日和冬至这两个大节日都要放假。
新年习俗
清代画家姚文瀚《岁朝欢庆图》的局部图。
新年节日的主题习俗追根溯源，基本上是先秦时形成的，但是例如新年初一至初十的节俗，基本是在以后不同的历史阶段里陆续出现的。据汉代《东方朔传?岁时节》中提到：“天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，主所生之物盛，阴则灾。”也就是说，过年过到初十这个习俗可能形成于汉代，南北朝以后又增加了初九、初十两天所谓“九菜、十果”的节俗。
1912年和1930年国民政府先后颁行废除旧历（即黄历）和“禁过旧年”的政令，但旧历新年前后，民众大多都割舍不下旧习俗，仍然保持着年节。加之我国是一个传统的农业国家，农事节气等都以旧历来计算。因此，不但没有把旧历新年禁住，而且还招来了国内许多反对的声音。后来政府没办法，又废除了这个规定，还是任老百姓过黄历年，之后就演变成了先过“元旦”新年，后过“新年”旧年，新年在前，旧年在后。
欢庆准备年货
在古人们的心中，一年到头就盼着这个新年，忙了一整年，也就这几天可以停下来歇歇，享受家庭的温暖，所以这几天的东西就一定要备齐了。
在北方一直有这么一首儿歌：闺女小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，过几天，紧忙就到二十三。二十三，糖瓜儿粘；二十四，扫房子；二十五，炸豆腐；二十六，炖羊肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一满街走，见面发财全都有。在这个儿歌中，就描述了新年前要备的那些年货。
赶集、赶会与忙年
清代丁观鹏《太平春市图》的局部图，表现了当时置办年货的场景。
在唐宋以后，赶集与赶会成了民间贸易的主要形式，清代有的地方志解释说：“集也者，聚也，聚东西南北人于一方，以所有易所无，犹市也，故曰市集。”也就是选定一个日子，到一个地点买卖东西。
赶集有一定的日期，也就是集期，有一月一集、半月一集、十二日一集、十日一集、三、五日一集和“间日而集”的定期集市等等，而这到了新年前，那就是一年一度的“赶年集”。这一天比以往任何的集都要热闹，一般在旧历新年前腊月二十五前后，在人口密集的大城市里，这一个集就会赶上三四天都还有人。
一般会把新年的筹备阶段称作“忙年”，打扫完卫生后，还要准备各种吃食。习俗从除夕到正月里，一般是不大动烟火的，基本上是吃年前准备好的食物，表示生活富足，连年有余。除此之外，还要购买红纸、神马（灶神所驭之马）、香烛、点心、糖果、皇历、灶王爷、玩具等，还要给小孩儿买新衣、鞭炮等等。
宋代《东京梦华录?十二月》中，就记载了汴京人民办年货的场景：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。”
热闹的年市
过了腊八，人们争先到香烛铺订购祭天用的“香斗”和“子午香”，敬神用的“大双包”、“小双包”，祭祖用的藏香、檀香和芸香。继而购买除夕夜祭祀所用的“蜜供”、五色干果、门神、年画、桃符、蜡烛、金银纸及其他各种器用。
清代丁观鹏《太平春市图》的局部图。
每年一入腊月，街头巷尾年货堆集如山。同时，卖年画、剪纸的小贩也在大街小巷出现。《清嘉录》专门记载了苏州腊月的街市：“年夜以来，市肆置南北杂货，备居民岁晚人事之需，俗称‘六十日头店’。熟食铺、豚蹄鸡鸭，较常货买有加，纸马香烛铺预印路头财马、纸糊元宝缎匹、多浇巨蜡、束名香。街坊吟卖篝镫镫草、挂锭灶牌灶帘，及箪瓢箕帚竹筐、磁器缶器、鲜鱼果蔬诸品不绝。锻磨磨刀杀鸡诸色之人，亦应时而出，喧于城市。酒肆药铺，各以酒糟、苍术、辟瘟丹之属，馈于主顾家，总谓之‘年市’”。
像这样热热闹闹的办年货场景，在文献中的记载还有很多。例如清朝《京都风俗志》里记载，“十五日以后，市中卖年货者，星罗棋布，如桌几笔墨。人丛作书，则卖春联者。五色新鲜，千张炫目，则卖画幅者。以及芦棚鳞次，摊架相依，则佛花供品，杯盆杵臼，凡祭神日用之物，堆积满道，各处皆然……。买麻秸、栢枝、米面、菜蔬，果品、酒肉，鸡鱼，凡食用之物，置办一新，以预过年……。”
清代丁观鹏《太平春市图》的局部图。
除常规的食物、祭祀用品等，一些书香大户里还会买些高雅的东西，在清朝沈太俟的《春明采风志》中就记载，“琉璃、铁丝、油彩、转沙、碰丝、走马，风筝、鞬毛、口琴、纸牌、拈圆棋、升官图、江米人、太平鼓、响葫芦、琉璃喇叭，率皆童玩之物也，买办一切，谓之忙年。”
清宫的年货集市
要想知道这古代办年货有多火，就让乾隆爷来告诉你！这乾隆皇帝在新年的时候，对民间的集市也是非常喜好的，但是他又不能真的出去微服私访啊，所以就会把集市搬到圆明园里去。在清代姚元之的《竹叶亭杂记》中，为我们绘声绘色地描述了清宫里的年货大街。
《竹叶亭杂记》细述了当时店铺情况，有古玩店、估衣铺、茶坊、饭馆等，一切宫外日常生活应用之物，应有尽有。其中记述道：
圆明园福海之东有同乐园，每岁赐诸臣观剧于此。高庙时，每新岁园中设有买卖街，凡古玩估衣以及茶馆饭肆，一切动用诸物悉备，外间所有者无不有之，虽至携小筐卖瓜子者亦备焉。
清代《乾隆岁朝行乐图》，表现了宫廷里过新年的情景。
依上述内容看来，有些可能根本没有铺面，只是沿街设摊或在街上流动叫卖，甚至提篮卖瓜子的小贩都有，可谓五花八门，热闹喧腾，估计跟今天的商业中心也是不相上下。在这里，太监充任店员，各种货物由崇文门监督在外城各店肆中采办进来，造册记价，卖出去的货物，照值还价给原店主；未卖掉的存货，则物归原主。新年开园，皇帝下谕，准满汉各大臣进园游戏。这里的购物者多为皇亲国戚，买卖街中人来人往，生意热闹，有时甚至竞相抢购。
这集市虽说设在宫内给皇帝玩玩，但是也基本照搬民间大街上的场景，因此也可从其中窥见当时办年货有多热闹。
对于豪门大户或者说皇宫来说，年货除了买，基本上都是进贡。而且皇宫里或者说有钱人家要买的年货，肯定都要专门产出某物的地方来进贡或者采办，像布匹、散杂货，节日专用品有时还会通过水陆驿道运到皇宫。
清代《乾隆岁朝行乐图》的局部图。（以上皆为网络图片）
《红楼梦》第五十三回“甯国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中写道：
临年已近，黑山村乌庄头来了，他送上来的禀贴和帐目中，就有大鹿三十只，獐子五十只，麅子三十只，野猪二十只，野羊二十只，青羊二十只，特别鲟鳇鱼二百条，野鸡野猫各二百对，熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，鹿舌五十条，孝敬哥儿玩意儿：活鹿两对，白兔四对，黑兔四对。
这么多山珍野味，平常人家恐怕是买不起。但是不管家里富裕还是贫穷，都要在过年这几天吃点好的，弄点新的，因为在中国人的心目中，“辞旧迎新”所代表的涵义是十分重要的。所以，过年时，还是多买点年货吧！
责任编辑：清净有道
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酌古鉴今：诸葛亮法不容情，立斩爱将
作者: 严自律 来源:正见网
纪元227年，诸葛亮驻军汉中，准备北伐，要从斜谷道经陕西郡县，直捣长安。
曹魏政权得知消息，一面派兵驻扎在郡县一带，一面又抽出5万精兵，由张邰带领，赶往西线，驻防陇右。第二年春，诸葛亮正式出兵北伐。他的部署是：命赵云、邓芝，率领部分军队，进据箕谷(今陕西太白县境内)，虚张声势，作出佯攻的姿势，把魏军主力吸引过来。同时，自己则亲自率领主力，北出祁山(今甘肃西北)，以便先取陇右，最后夺取长安。为了获取全胜，诸葛亮必须选择一位能征善战、足智多谋的将领，作为军队的先锋。此时，马谡主动请求担此重任。
马谡自幼饱读兵书，平日“好论军计”，在蜀汉平定西南少数民族叛乱时，曾献过“攻心为上，攻城为下”的计谋，因而备受诸葛亮的器重，两人情同父子。但是，此人虽才智过人，但缺少实战的经验，好逞“纸上谈兵”之能。因此，刘备在临死前，曾告诫诸葛亮：马谡“言过其实”，“此人绝不可重用。”
选任先锋一事，事关重大，马谡愿立军令状，这样，诸葛亮便答应了他的请求。诸葛亮的主力部队，突然到达祁山，打了曹魏军队一个措手不及。汉阳、南阳、安定三郡(今甘肃的甘谷、陇西、镇原一带)的吏民，纷纷起兵反魏归蜀，战局对蜀军，十分有利。
然而，马谡自负，轻敌，他率军进至街亭时，遇到了魏将张邰所率主力部队的抵抗，便擅作主张，违背了诸葛亮原先的部署，又不听从部将王平的建议，在寡不敌众的形势下，不下据城，而舍水上山，结果被张邰军队，切断水道，杀得大败，街亭就此失守。
街亭失守，使诸葛亮十分被动，一场非常有利的战局，顿时变成败局。尽管诸葛亮十分爱惜马谡的才华，但是，为了严明军纪，他不得不按照军法，挥泪处斩了马谡。还上疏（通“书”）朝廷，自请贬官三级，自我追究个人“不能训章明法”、用人不当的责任。
事后，部下蒋琬，认为诸葛亮在天下尚未平定时杀智谋之士，太可惜了。诸葛亮却认为：孙武、吴起，所以能够天下无敌，是由于执法严明；现在天下分裂，北伐战争刚刚开始，如果松弛法纪，靠什么去讨伐敌人?所以，后人对此评价甚高，以“法加于人也，虽从死而无怨”，“法不容情”！以此来称赞诸葛亮赏罚分明、勇于负责的精神。
（事据《三国志》）
from 气功网
2017年2月3日星期五
语言是与生俱来的能力
文/玉茗
大家知道，孩子学语言很快。比如，我们常常听说谁谁家的孩子出国才半年，已经一口美国腔了。而成人学一门新的语言就很费劲，常常要花不少精力背单词，学发音，学出来也总是生硬。
为什么学语言大人和孩子有那么大的区别呢？语言其实是一种与生俱来的能力。因此有人认为，我们后天的学习只是把先天已有的回忆起来，发掘出来。
孩子最接近天性，没有后天观 念的阻隔，发掘先天的东西就很快。而成人已被后天的认识包裹得密不透风，“发掘”天性里的东西就会很困难。其实对于成人也不是不可能象孩子一样。比如，心很静的时候，人很单纯的时候，学语言就会很容易。
我听说过几个右派，以前在监狱里互相学外语，进步飞快。并不是因为他们有用不完的时间，而是因为监狱里的日子单一，心很静的结果。
其实，语言能力也可以通过修炼来开启。有些西藏人在山里修炼，见什么人就能用对方的方言交谈，使人对此惊叹不已。这种能力在很浅的修炼层次上就可以达到。那么为什么我们在世界上有那么多种不同的语言呢？如果我们一起只“回忆”起一种语言，大家交流不就方便了吗？也不需要那么多人做翻译了。
就象高山和海洋把不同的民族分隔开来一样，不同的语言使人们分隔在自己种族的圈子里生活。这里有很深的道理。
每一个民族都有自己的特征。有的喜欢音乐，有的喜欢思考，有的严谨，有的散漫。这些特征都对应着一个很悠久的历史，一个很深的来源。特别是不同的民族有不同的修炼方法，那些修炼方法是和民族特性一脉相承的。如果互相混淆，就不伦不类了。犹太民族一直有一个传统，不与异族通婚，只信自己的教。在一定的历史时期，这样的传统是有道理的。
来源：新生网
发稿：2017年2月4日
from 气功网
千古英雄人物-蒋介石(35) 共产之恶
来源：正见网 作者名: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
超历史的邪恶
中华民国原行政院长阎锡山认为，共产党的造乱是集历史的超历史的邪恶，共产党掌握了生产的分配权，让人们不为共产党卖命就无法生活：〝共匪造乱，是集历史的超历史的。什么是集历史的？他的二十四刑三十六杀的恐怖，就是集历史的。……历史上的造乱，统不如共匪的作法之广大巧妙，所以说他是集历史的。什么是超历史？他把人民无数量的财物土地，拿上算老帐的方法收没了，分给一部分无产的恶霸，给他们一个大便宜，使这些恶霸成了和他血肉不可分离的工具，甘心为他卖命。他又把算了老帐的人，扣其家属，打发到我们区域内，作兵运、枪运、瓦解、破坏，散病菌、下毒药、造谣、放火等工作，不能依限完成工作的，杀其全家，使他的仇人也须坚决的为他卖命，才能换得一家的生命，使他的仇人替他努力的代价更大。因之共匪使人民无论是他的恩人仇人都须替他卖命，更须坚决的替他卖命。他这是需要穷人，制造穷人，使人人皆穷而靠他；并且是需要造乱，强人造乱，使人人离开造乱则不能生活，造成他以水覆舟的政略，这是他超历史的作法。〞（《阎主任兼主席出席三十七年元旦首脑部团拜大会训话》，一九四八）
〝共产党用的是以水覆舟的办法，……拿上经济条件，组织无产阶级及准无产阶级之困苦人民，造成铁幕之后，以恐怖赤化之手段，清算了富人，恐怖了贫民，很快地使个人生产工具均须靠共产党政权来分配，离开了共产党不能生产，也就是离开了共产党不能生活，造成清一色的控制面，这就是他覆舟的海水。〞（阎锡山《共产党何以席卷中国大陆》）
农民有了土地，也不愿意离家参加战争，中共军队强征农民为其卖命。一位不愿意披露姓名的老人，讲述了一段亲身经历的〝光荣参军〞。黑土地特有的南北对面大炕上，挤挤匝匝坐了四十多个农民。头上，太阳像个大火球，暑热从窗口一阵阵呼涌进来。灶间两只热气腾腾的大锅下，劈柴噼噼啪啪熊熊燃烧，炕面就像锅底一样烫。几个工作队和农会干部站在地上，汗流满面地讲着：咱们穷人翻身了，翻身了不能忘本，要参军参战，这不光是报共产党的恩，也是保田保家保卫自己的胜利果实。一人参军，全家光荣。共产党不兴强迫，要向刚才那两个同志学习，自觉自愿……
头上烤着，屁股下烙着，两个农民实在受不了，就欠了欠身子。农会干部立刻喊起来：自愿了一个！立即鼓掌，上前给戴上大红花。有吃有喝，不批不斗，就是不能动窝，不能回家。两天后，全部〝自愿〞了。
一九四八年，东北军区给〝军委总政〞的报告中，谈到扩军问题时说：动员时间短促……动员方式简单（强迫命令方式，相当普遍）。（《雪白血红》，一九八九）
中共军队在战争中围困长春，执行〝要使长春成为死城〞政策，不让饥民出城，为消耗长春城内的粮食供应，和国军争粮食，拖垮国军。饿死平民人数各方统计由十万到二十万不等。
中共命令士兵屠杀出城求生的饥民：〝不让饥民出城，已经出来者要堵回去，这对饥民对部队战士都是很费解释的。饥民们会对我表示不满，怨言特多说‘八路见死不救’。他们成群跪在我哨兵面前央求放行，有的将婴儿小孩丢了就跑，有的持绳在我岗哨前上吊。战士见此惨状心肠顿软，有陪同饥民跪下一道哭的，说是‘上级命令我也无法’。更有将难民偷放过去的。经纠正后，又发现了另一偏向，即打骂捆绑以致开枪射击难民，致引起死亡（打死打伤者尚无统计）。〞（《沈阳军区历史资料选编》）
当时国军军官回忆：〝城门以外，共军阵地以前，老百姓的尸体带状分布，好像给两军画出中线，这是因为垂死的老百姓出城以后，既无法通过共军的封镇，又不准再回到城内，多次往返奔波，再也无力支持。气息奄奄的婴儿睁大眼睛看他，在路上看他，也在梦中看他。〞
〝连长说，共军士兵看见饥民跪拜痛哭，也流下眼泪，但是他们坚决执行命令，饥民不听话，照样开枪打，他也看见带伤流血的尸体。他说共产党真厉害，怎么能把兵训练成那个样子，‘人民的军队爱人民’，多年的训练可以一夕翻转，执行任务时可以违反原则，违背良心。他说国军官兵无论如何办不到，格老子伤阴德，老子不干，他会偷偷地放过饥民，或者自己偷偷跑掉。他说黄泛区会战的时候，共军用‘人海战术’进攻，死伤太多，国军打到手软，射手把机枪往地上一丢‘老子不打了！’连长掏出手枪，指着射手的太阳穴，射手扑通跪下，‘连长你枪毙我吧！’射手哭了，连长也哭了……〞（王鼎钧，《关山夺路》）
疯狂用间
一九三七年夏，中共中央眼见华北沦陷、国军淞沪败战，立即发出《关于南方各游击区工作的指示》，重点是改头换面，建立秘密组织，并且利用国民党政权组织形式进行渗透：〝普遍建立党的秘密组织。无论是苏区，还是游击区，党的组织必须全部变为秘密的组织，不必公开的干部和党员，不应在群众中以共产党员的面目出头。对于党员，要注意秘密工作的教育和执行。对于在政权中工作的党员和左派分子，绝不要他们直接作党和群众的工作，仅能做群众工作的掩护者，只能在他们的地位上作他们能做的工作……〞〝在邻近游击区域周围的国民党区域，我们必须利用一切旧关系打进旧政权中，去充当保甲长或区长及职员等等。〞〝已建立苏维埃政权的地方，取消苏维埃的制度，采取国民党现有的政权组织形式，用普选的办法选举保甲长，分区长，保障政权实际上仍在党的领导之下。〞国民党组织从抗战开始时，就被共产党用欺骗的手段大幅渗透。
中共内战中还做了一件事，那就是在国民政府控制的非战区通过共产党地下组织煽动学潮，发动学生运动，一九四八年十月十四日，中共中央统一战线工作部（原城市工作部）负责人罗迈在给毛泽东的报告中指出：〝两年内战期间，国民党统治区的学生，首先是大学生，在保卫祖国和争取民主自由的运动中进行了英勇忘我的斗争，政治上严重地打击了蒋美统治，配合了解放战争，对敌区革命群众运动则起了带头作用。〞〝运动的坚持性，群众的联系，策略的灵活性，都超过学运历史上的任何时期。〞
历史杂文作家柏杨在他的回忆录写到中共进入北平时，提到一个悲愤欲绝的国民党军官边哭边痛骂大学生：〝你们这些丧尽天良的大学生，政府对你们有什么不好？当我们在战地吃杂粮的时候，你们吃什么？雪白的大米、雪白的面粉、肥肉。可是，你们整天游行，反饥饿，反暴政。你们饥饿吗？八路军进城那一天起，你们立刻改吃陈年小米，连一块肉都没有，你们却不反饥饿，今天还这个样子的忘恩负义，上天会报应的，不要认为会放过你们！〞
一九四六年，军统局长戴笠坠机身亡，使得国军情报工作出现漏洞，许多的中共间谍得以渗透到国军高层。
胡宗南身边的机要秘书——熊向晖、国民党中央常务委员会速记员沈安娜、国防部作战厅厅长郭汝瑰、中华民国国防部参谋本部次长刘斐都是中共特务。
蒋纬国回忆：〝父亲在那个时候也忙于政治方面的指导以及经济方面的复苏，有关野战方面的指导，都是国防部在负责。而国防部的高级军官身边有中共潜伏，所以变成国防部的命令正本给中共，副本给国军的情形，国军的战力遂大不如前，快速纵队不是被歼灭就是自己崩溃。〞
经济方面，中共方面的冀朝鼎受周恩来派遣，接近美国政府，得到美国人的信任。在孔祥熙的推动和美国方面的认可下，冀朝鼎主导拥有一亿美元基金的平准基金会，并左右孔、宋两人的经济政策。
陈立夫回忆，宋子文一直在国外，〝中文程度差，平日均用英文。冀朝鼎这个人英文不错，可能投其所好。孔、宋两人都因冀很能干，结果冀为共产党在我方财政方面做设计工作。他专门替孔、宋出坏主意，都是损害国家和损害政府信用的坏主意〞。
冀朝鼎建议国民政府发行金圆券，造成恶性通货膨胀，这些政策直接造成国民政府经济崩溃。
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过年走亲戚(图)
正月里，走亲戚。（网络图片）
走亲戚是古老的汉族民俗文化，在过年时亲戚之间交流感情的活动。过年走亲戚、回娘家，是中国人祖祖辈辈传承下来的习俗。它是亲戚间联络感情，互相慰问的一种亲情大交流。有些地区把走亲戚说成是“逛亲戚”。
走亲戚
走亲戚这种习俗从正月初二，一直能持续到正月十六，这期间几乎家家都在酒醇中泡着，在香味中浴着，尽享人生的乐趣和亲情的快乐。过去是等到送了年才能出门，并有“初三姥娘初四姑，初五初六看丈母”的说法；如今是正月初二趁着年味正浓时，就拉开了走亲戚的大幕，而且多是“先看丈人再看舅，姑父姨父排在后”。正月初二、三，嫁出去的女儿们纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。
明李沂《东家儿行》：“烹羊豕，走亲戚，东家老妪笑哑哑。”准备一顿丰盛的午餐，是亲戚家最忙碌的大事。在饭食上也有讲究，广泛流行于乡间的风俗是，迎客吃面条，送客吃饺子。谚语在广东一带说：“上马饺子下马面。”在胶东一带习惯说：“送客的饺子迎客的面”还有的地区说：“起脚包子落脚面。”无论怎么说，对这一习俗的一般解释是：面条形似绳子，客来了绊住他的腿，希望他多住几天，表示留客的诚意；饺子形似元宝，客要远行，祝他出门发财。
等到了亲戚家，大人被亲戚请进屋坐，然后递烟、泡茶。小孩子获得的是糖果，抓果。所有的客人都要向亲戚家的长辈拜年问好，小孩子们得到了压岁钱和糖果、面点，则欢快地和亲戚家的小孩子疯玩去了。
走亲戚的习俗
吃饭时，亲戚要请客人入上坐，吃饭的座次也有序，祖辈安排在上席，孙辈居中，父辈居下。要先向老人斟酒，并请老人先开饮。佳肴让老人先吃，宴席中的鸡心、鸡头、鸡肝必敬席上的长者或客人。宴席一般是男人先吃，等男人们吃饱喝足了，女人和孩子才吃男人们撤下来的菜。旧时胶东一般人家做大米干饭、饽饽，做六个或八个菜，外加一个汤菜，勤快的主妇一般都做面条迎接客人，吃完饭后，男人们再接着喝茶、抽烟。女人们吃完午饭后，女主人又张罗着包饺子，要让客人吃过饺子再回家。如今走亲戚吃的酒席，菜动辄就办出十二道，取十二周全之意。
到了离开亲戚家的时候，亲戚往往不把客人带去的礼物都倒尽，而是从中拿出一两样，再把自己家的稀罕东西添上一两样，表示回礼，这都是老理，老规矩也不全都保留，如今年轻人走亲戚基本上都把带去的酒和补品撂给了亲戚，以示孝敬。
在正月里，人们忙着走亲戚，七大姑八大姨家都要走一走。带上礼品，带上祝福，有车的开上自家的车，没车的还要租车，无论城市还是乡村，走亲串友，穿戴一新的人们来来往往、熙熙攘攘，就像赶年集一样热闹。给亲戚送上礼物和祝福，和亲戚在一起坐一坐，聊聊天，喝喝茶，然后在亲戚家吃上一顿饭就回家了。
责任编辑：李懿
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清朝武举考什么？看古代武将有多厉害！(组图)
满清是马背上得天下的。图为郎世宁《画阿玉锡持矛荡寇图》（网络图片）
清朝时武科举鼎盛时期，也是衰亡时期。清朝沿用明朝的制度采用文武并重的办法。满清是在马背上得天下的，崇尚武功根深蒂固。另外，从入关建立大清国，内外战事不断，武官战将的补充、内外战争的需要使朝廷不能不重视武备；而笼络汉族人中“武可拜将”的杰出人才也是维护一统的需要。顺治三年（1646年）朝廷同时开始文科和武科考试，武科与文科一样，分为童试、乡试、会试和殿试四级。
一、童试，在县、府进行，考中者为武秀才。
二、乡试，在省城进行，考中者为武举人。
三、会试，在京城进行，考中者为武进士。
四、殿试，会试后已取得武进士资格者，再通过殿试（也称廷试）分出等次，共分三等，称为“三甲”。一甲是前三名，头名是武状元；二名是武榜眼；三名是武探花。
清代武科考试的最高等级殿试，皇帝会亲自或者拍重臣前往监视，前三甲一般都可以得等到一定的武职功名。
满清时期，朝廷相当重视射箭能力。（网络图片）
每年十月初，武举们就要去兵部考策论。然后皇帝在紫光阁检阅武举们的骑射及步射，一场试马上箭法，驰马三趟，发箭九枝，三箭中靶为合格，达不到三箭者不准参加二场。二场考步射、技勇。步射九发三中为合格。
接着，在御剑亭检阅武举们考试弓刀石。一共三项。头项拉硬弓，弓分十二力、十力、八力三号，另备有十二力以上的出号弓。应试者弓号自选，限拉三次，每次以拉满为准。
二项舞大刀，刀分一百二十斤、一百斤、八十斤三号，试刀者应先成左右闯刀过顶、前后胸舞花等动作。刀号自选，一次完成为准。
第三项是拿石蒂子，即专为考试而备的石块，长方型，两边各有可以用手指头抠住的地方，但并不深。也分为三号，头号三百斤，二号二百五十斤，三号二百斤。
最后，兵部把所有中试的武举名单送给皇帝检查，由皇帝钦点名次，恩赏功名。自然状元是出尽了风头的，登第后的三天内，可以披红挂彩，上街夸官，真所谓春风得意、风光十足了。
责任编辑：飘蓬徜徉
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古风正气：神仙左慈戏弄宰相曹操的真实目的
作者: 新宇 来源:正见网
曹操作为当朝宰相，他的实际地位却是万人之上，又不在一人之下的。说白了是大权在握，权利超过了皇帝。那么左慈为什么会戏弄他呢？是为了好玩吗？肯定不是。
我们都知道同样戏弄曹操的杨修被曹操找理由杀了。在大权在握的曹操眼里是一种必然。当然神不会任由曹操这样妄为的。所以左慈的出现就是在警告曹操，虽然在权利上，无人能比，并不是真的没有神在管。这大概就是左慈戏弄曹操的真实目的。是对曹操的一种警告。
据《搜神记》记载：左慈，字元放，是庐江郡人。他年轻时就很有神通，曾出席曹操的宴会，曹操笑着环顾各位宾客说：“今日贵宾聚会，山珍海味大致齐备了。所缺少的，只是吴国松江中的鲈鱼做的鱼末子了。”元放说：“这容易搞到。”于是他要了一只铜盘，装满水。用竹竿安上了鱼饵在盘中垂钓。一会儿，便钓出一条鲈鱼。曹操热烈鼓掌，宴会上的人都惊讶不已。曹操说：“一条鱼不能使宴席上的宾客都吃上，有两条才好。”元放就又下饵钓鱼，一会儿，又钓出一条，与前一条一样，都有三尺多长，新鲜得十分可爱。曹操便亲自走上前去把它做成鱼末子，赐给宴席上的每个人吃。曹操说：“现在已经搞到了鲈鱼，遗憾的只是没有蜀国的生姜作佐料。”元放说：“这也是搞得到的。”曹操怕他在近处买，就说：“我过去曾派人到蜀国买锦缎，你可以命令别人告诉我委派的人，让他多买二端（西丈为一端）。”元放走了，一会儿就回来了，搞到了生姜，又对曹操说：“在卖织锦的店铺里见到了您所派遣的人，我已命令他多买二端。”后来过了一年多，曹操所委派的人回来，果然多买了二端织锦。曹操问他，他说：“过去某月某日，我在店铺里遇见一人，他把您的命令传达给了我。”后来，曹操外出到近郊游玩：陪同他的士大夫有一百多。元放就送来一瓶酒。一片干肉，亲手倾倒酒瓶，向每个官员敬酒，官员们没有不吃饱喝醉的。曹操觉得奇怪，派人追查其中的缘故。走访了卖酒的店铺，原来他们的酒和干肉昨天全部丢失了。曹操大怒，暗中打算杀掉元放。有一次，元放在曹操的宴席上，曹操正要逮捕他，他竟退进墙壁里，忽然不见了。曹操就悬赏搜捕他。有人在集市上看见了他，正要捕捉他时，集市上的人却都与元放一模一样，不知道哪一个才是元放。
后来，有人在河南阳城山顶遇见元放，就又追赶他，他就逃进了羊群。
曹操知道抓不到元放了，就命令部下到羊群中去告诉元放说：“曹公不再杀你了，原来不过是试试你的道术罢了。现在已经揖到了验证，所以只想和你相见一面。”忽然有一只老公羊，屈起前腿的两膝，象人一样站着说道：“何必忙乱成这样！”人们立刻说：“这只羊就是元放。”便争着跑过去捉它，可是这群羊几百只，都变成了公羊，也都屈起了前腿的膝关节，象人一样站着说：“何必忙乱成这样！”于是人们就不知道该捉哪一只羊了。
其实类似的事情还有。我们都知道宋朝的济公和尚曾经戏弄过秦桧父子。目的也是一样的，就是一种警告。也是神的一种慈悲，不至于让其做太多的坏事。当然即使这样，秦桧还是做了太多的坏事，曹操也杀人无数。但是神的警告还是起到一定作用的。否则结果或许会更不可收拾。
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拒建宫殿享奢华的唐太宗
作者: 李义 来源:正见网
皇帝建造宫殿，有时候不仅仅是享受，还有尊严在里面。而心中只有臣民，不计较这些得失的皇帝，历史上也非常多。唐太宗就是这样的一位明君，宁可给大臣建房屋也不愿建造自己的宫殿。里面有节俭的成分，也有为民着想的原因。
据《贞观政要》记载，魏徵的住宅开始时没有正堂。一次他生病，唐太宗当时正要营造小型的宫殿，于是停下工，用这些材料为魏徵营造正堂，五天就完工了，唐太宗还派使者赠送给魏徵喜欢的素布被褥，以成全他节俭的志向。
贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。当初大禹凿九山，通九江，用的人力极为多数，而没有抱怨的人，顺应了力量，众人能享受建设成果。秦始皇营建宫室，但人民非常反对，因为（始皇）是为了满足其私欲，不和人民一起享受。朕现在想造一座宫殿，材木工具已经准备就绪，但想想秦始皇的事，所以打算放弃。古人曾说：‘不做没有益处的事，只挑有益的做。’‘不显耀可以引起贪欲的财货，免得搞乱人民清净的心思’。所以可知显耀财货，他的心一定被污浊了。就像雕镂器物，珠玉服玩，如果只知道享受它们，那么灭亡的时候就能数着日子到来了。自王公及之下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，若装饰过于豪华，便一切都停止供应并查处。”所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿的坏情况。
贞观二年，公卿上奏说：“依《礼》中所讲的，六月夏日，可以居住在凉台，但是现在夏天暑气没有退却，秋天凉气刚刚开始，皇宫中非常潮湿，所以请求修建一座暖阁让您居住。”太宗说：“朕有哮喘病，难道就不怕潮湿？但如果修建的话，会浪费许多人力物力。以前汉文帝想修建露台，因为怜惜十户百姓家产（而放弃这个想法），朕功德不及汉文帝，而比他还要奢侈浪费，难道是为人父母的道理吗？”所以再三上书，太宗就是不允许。
人的欲望是无止境的，能够制约它才是高人或明君。唐太宗之所以被人们称为明君，是多方面的。不享奢华也是一个方面。能够从古人的教训中，看到正面的教训，才是唐太宗成为明君的最重要的原因。大禹为百姓做事，即使耗费大量的人力物力，仍会受到百姓的爱戴；汉文帝不愿损害十户百姓的利益，为自己建露台。都是可以借鉴的。
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2017年2月2日星期四
被中共迫害死的著名国学大师蒙文通
来源：正见新闻网 作者名: 林辉
与中共统治下鲜有大师不同，民国时期涌现了一批学贯中西的大师，按照一些描述民国时期的书籍所言，他们是一批有“骨气”而又“好玩”、“有趣”且学问深厚之人。他们有时如孩童般天真，而且对于世事，亦常有惊世骇俗的作为。而他们可以如此随性而行正是得益于民国政府的宽容。
彼时，无论是北洋军阀政府，还是蒋介石治下的南京、重庆国民政府，对自由主义知识分子的人格、知识和信仰都保持了一定的尊敬。而知识分子对待政府则是：你不对的时候我批评你，你对的时候，我就支持你。毫无疑问，能够形成这种相互信任关系的根本原因还是在于民国政府的诚意。
然而，中共建政后采取的杀伐政策，不仅使留在大陆的民国大师们一个个惨遭迫害，甚至惨死，而且也彻底使知识分子的脊梁弯曲。1949年后中国大陆再无大师出现也是必然，因为出现大师的土壤已被完完全全地破坏。本系列讲述的就是几位大师惨遭中共迫害的经历，本篇说的是民国著名的国学大师蒙文通。
1894年出生的蒙文通，是四川人。他被誉为超级的“跨学科”人物，其论述方面之广，层次之多，近世几乎无人可比。他在哲学及哲学史方面，从先秦儒家、诸子，到汉代经学（今古文）、道教，再到中古以后的理学、佛学（唯识、禅宗）、道学；在中国史方面，从三代以前的古史，绵延而下及宋史；在民族史方面，以先秦周边民族为重心，尤其是百越民族、巴蜀民族；历史地理方面，从上古昆仑到四川地方，从《山海经》到《水经注》，他是无不涉猎。至于史学史、经济史乃至气候史等，只是其闲暇之余捉刀。
人品学品俱佳的国学大师
幼年时的蒙文通即聪慧过人，他五岁入私塾，诵读《四书》、《五经》及诸子百家古文，不到两年全能背诵，直到晚年都能成诵。1906年，他进入四川省城高等学堂分设（附属）中学（现成都石室中学的前身）读书，1911年被选拔入四川存古学堂读书，深得经史诸大师之言传身教。四年后，蒙文通即撰成研究论文《孔子古文说》，其议论精深，发表于《国学荟编》1915年第八期。
1921年，蒙文通到达重庆，任教于重庆联中和省二女师等校，向学生讲授宋明理学等课程。两年后，他来到南京，拜谒古文经学大师章太炎先生，与之商讨古文与今文之学。后又进入佛学大师欧阳竟无先生主办的支那内学院，潜心研究佛学。在此期间，他写就研究论文《中国禅学考》和《唯识新罗学》，深得欧阳大师赞赏。
其后，蒙文通先后在国立成都大学、中央大学历史系等任教，并于1927年写就其平生最为重要的著作《古史甄微》的初稿。在书中，他将上古族群分为江汉（炎族）、河洛（黄族）、海岱（泰族）三系，并由此推导出古史三系之说。
1933年，蒙文通应北京大学教授汤用彤先生之邀请，与钱穆先生共同执教于北大历史系。在北大他主讲周秦民族史、魏晋南北朝史和隋唐史，深受学生欢迎。三年后，他前往天津河北女子师范学院任教。
在日军全面侵华后，他拒绝撰写“中日提携”的汉奸文章，因而率全家向南逃难。后在四川大学历史系、东北大学历史系任教，并写就《周秦民族史》、《中国史学史》、《古地甄微》、《儒家政治思想之发展》、《墨学之流变及其原始》等重要学术著作。
据其友人回忆，蒙文通为人忠厚热情、古道热肠、疾恶如仇、不畏权贵。他对不公平和不合理的事件和行为从不苟同姑息。
可以说，民国时期的蒙文通，就因其渊博的知识和对经学、史学、诸子百家、佛、道、二藏、古代少数民族的极其严谨的、蕴涵着科学预见的精辟论文，以及高尚的人品而受到了人们的尊重，并成为一代国学大师。
中共统治下夹着尾巴做人
中共建政后，在钳制思想的专制高压下，身为国学大师的蒙文通亦无可避免地受到了影响。在1957年的“反右”运动中，四川大学党委有意向将其打为“右派分子”。其中一个叫缪钺的御用文人，跳出来攻击蒙文通说：“你为何不学马列主义、毛泽东思想，死抱着封建传统文化不放？”
而四川省委出于不愿砍掉蒙文通这面“四川国学研究的学术大旗”，出面暂时“保护”了他，但蒙文通还是被迫在大会上做了检讨，四川大学还将他本该评为一级教授的职称贬为二级教授。
在从1957年到1966年的近十年期间，“夹着尾巴做人”的蒙文通还是写下了不少学术著作，如《殷周社会研究提供的材料和问题》、《中国的封建地租》、《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》、《熙丰变法》、《宋代的商税》等。
被毒打致死
当血雨腥风的文革开始后，蒙文通率先被红卫兵打成了“封、资、修的资产阶级反动学术权威”和牛鬼蛇神，并被剥夺了其教职和人格尊严，勒令他劳动改造，并强迫他天天打扫公共厕所和做重体力劳动。
1968年6月的一天，蒙文通正在打扫四川大学的一个公共厕所，一个红卫兵公然对其身体撒尿。一股“士可杀，不可辱”的冲天怒火使一直以来饱受摧残和侮辱的蒙文通怒不可扼，他冲上去就打了这个红卫兵两个耳光。
这下可闯下了滔天大祸，在红卫兵大喊著“蒙胡子打人了”后，一群红卫兵冲了进来将蒙文通打翻在地，并将其拖去开现场批斗会。一群红卫兵还拔出手枪威胁和恐吓蒙先生要他交出他的存款：“蒙文通，放明白点，这是最后的机会，你不交出存款我们就对你不客气了！”。
当时的情景，正好被四川大学历史系中年教师伍仕谦和唐嘉弘看见了。他们后来回忆说：“我们看见红卫兵把蒙先生抓进批斗会场，几小时后蒙先生出来时手里拿着被红卫兵剪掉的胡子，他的‘爱国胡子’已被剪成侮辱性的三角形，身体已被毒打得变形且浑身是伤，他被押送回家后不几天就含冤而死。”在蒙文通被迫害致死后，红卫兵还诬蔑他是患癌症而死。
冤死的蒙文通死后犹未得安宁。据川大唐嘉弘回忆，“蒙胡子死了，开了一个以斗争会代替的‘追悼会’，正面悬挂着蒙胡子的放大像，加两条黑叉。台上跪着一个戴高纸帽的，就是徐中舒。第一个上去进行批判的，就是蒙的儿子……”
结语
不知当年迫害这位国学大师的红卫兵们是否为当年的罪行忏悔过？不知批判自己生身父亲的儿子是否为此而痛不欲生？也许，这样的惨剧我们只能在中共这样专制的制度下才会看到，中共带给中国人的屈辱又何止这些？
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梦溪笔谈：宋代科学家沈括亲历的奇事！(图)
作者： 周均
沈括对中国科学的贡献非常多。（网络图片）
宋代沈括是中国历史上大名鼎鼎，最了不起的科学家之一，甚至被英国科学家李约瑟称为：“中国整部科学史上最卓越的人物。”获得世人非常高的评价。
沈括是“全方位”的科学家
沈括是一位难得的“全方位”科学家，真正的天才，他精通天文、化学、数学、农学、医学、物理学、地质学、气象学、地理学等，还是当时为数不多的工程师和出色的外交家。
沈括对中国的贡献非常多，举例而言，因为他精通天文，所以在很早的时候就开始绘制地图，改革当时的一些天文观测仪器；他最早提出一些关于力学、光学、数学等的知识，给后人的研发留下宝贵的资料；他提出不能乱砍伐树木，否则会破坏环境，后果不堪设想；他还在当时提出了“石油”这个名词，想出石油的整体形态和开采方法，以及可以用石油来制墨的办法。
沈括好学不倦，十几岁的时候就把家里的藏书都读完了，从小跟随做官的父亲到处游历，待过开封，泉州等地，这些“读万倦书，行万里路”的经历对他渊博的知识有很大的促进作用。
这样一位伟大的科学家，其文章自然是科学语言，绝非信口雌黄。沈括所着的《梦溪笔谈》，是中国最早的百科全书之一，他在《梦溪笔谈》中写着这样一篇文章：关于神仙，固然有很多传闻，我亲眼目睹的，就有两件事。
陈允擦药 发须皆黑
衢州监酒务（官职名）供奉官陈允，年纪已经很大了，老态龙钟，头发光秃秃的，牙齿也掉落了。
某一天，有一个人叫做孙希龄的人前来拜见他，此人衣衫褴褛，貌不出众，他拿出一些药赠送给陈允，让他用力地擦拭牙齿。
陈允并不认识他，也不怎么相信他。不过，空闲的时候，陈允还是拿出药来，照他的吩咐来擦拭口中上排的牙齿，擦了几次以后，感觉还挺不错呢！当他回到家的时候，家人看到他，都笑了笑，开心地围着他问：“您为什么用墨染黑了胡子呢？”
陈允闻言吓了一跳，连忙拿出镜子来照，只见自己嘴上的胡须如同漆一般的黑。他又赶紧摘掉头上的头巾，一瞧，发现自己原来光光的秃头上，竟然已经长出了数寸长的头发，而原本脱落的牙齿，也隐隐约约生长出来了，这药可真是神奇呀！
我看到陈允的时候，他已经七十多岁了，可是嘴巴以上的胡须和头发都很黑，而下面的胡须却是雪白的。这莫不是神灵异事吗？
萧渤吹气 瓦石成银
另外，我还曾见到一件颇为神奇的事：
正侍郎萧渤，被罢免掉白波辇运的官职，回到京城。以前有个受过黥刑，姓石的兵卒，曾经受过他的恩惠，就来到他家拜访他，告诉他说：“我能用手把沙土瓦石等物品，全部都揉搓成银子。”
萧渤对他十分礼遇，也很好奇如何能够办到，就询问姓石的士卒，他说：“这不容易学成，是我用真气化成，短时间内无法传授成功。不过，只要服用我的丹药，呵口气，就能够变成银子了。”
于是，他拿给萧渤几粒丹药，萧渤不疑有他，服用丹药之后，拿来瓦石，往上吹一口气，瓦石果真变成银子，十分奇妙！
当时朝政是由丞相王安石主持的，而萧渤是王安石的亲家，我是宰士，曾经亲眼目睹此事。
这一消息批露之后，京城中的士人纷纷赶来求见这位石姓士卒，闻言而来求见的人如同赶集的人一般多。对此，姓石的士卒颇为不耐，就不告而别，如一股风般消失得无影无踪了，无人知其去向。
此后，萧渤的法术不再灵验，但他之前自己吹制的几块银子还在，也算是姓石的士卒给他的回报。
姓石的士卒是齐地人，当时曾巩在齐地担任官职，听闻此事后，曾经派人到石家拜访，但是他家的人也都不知道其去哪里了。
正是：
大千世界有神灵，
能否遇见靠缘分。
悟在先来见在后，
你没亲见别不信。
有人毕生未见雪，
难道宇宙无雪冰？
（事据《梦溪笔谈》）
来源：看中国
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【知音】五德之禽：鸡(组图)
作者： 安吉
不知您是否觉得以往的过年比较有年味呢？
亲爱的听众朋友好，欢迎收听“正见知音”节目，我是安吉。首先呢，安吉要向您拜个年，今年是金鸡年，那安吉要在这里祝您鸡年行大运，吉祥如意。
既然是金鸡年，咱们先来分享一篇和鸡有关的文章。
鸡的相关风俗与传说
今年是鸡年，鸡可是“五德之禽”呢！
鸡被称为“五德之禽”，所以大年初一便被定为鸡日。
我国古人非常重视鸡，《韩诗外传》中说鸡：“头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。”所以鸡被称为“五德之禽”。（广播时间／01：39）
古代有个传说：在东海中有一座叫度朔山的大山，此山又被称作桃都山，山上有一株巨大无比的桃树，树根向周围伸展方圆达三千里，树顶有一只金鸡，日出则报晓，当金鸡啼鸣时天下的鸡就会跟着啼鸣，那株桃树就是天下的万桃之祖，而金鸡则是天鸡，所以人们在过年时所剪的鸡便是这只天鸡。古时人们过年时，为保佑一年全家的平安就要用桃木刻神像立在自家的大门前，同时还要插几根公鸡毛来象征着这只天鸡。当后人们把贴春联来代替桃符后，便把剪鸡贴窗花，代替了插鸡毛的风俗了。
古时每年的正月初七日以前是为“说畜日”，初一是鸡日、初二是狗日、初三是猪日、初四是羊日、初五是牛日、初六是马日。等六畜过后，才轮到初七的“人日”。这六畜日虽算不上是节日，但是在古时的农耕时期，农家人是非常重视这六畜日的，正月初的这头几天都要按六日顺序要在鸡窝、狗窝、猪圈、羊栏、牛棚和马棚处贴上红纸条，并点香祭拜，企望家中的六畜兴旺、无灾无病。（广播时间／03：16）
鸡日为六畜日之一
那么为什么过年初七前为畜日，到初七才为人日呢？原来，在人来到这个世界上之前，要给人类创造一个好的生活环境才能使人生存下来，否则人类无法开化、也无法生存。这样神就先造出了可以让人类分辨出时辰的鸡，然后又造出了能陪伴并保护人的狗，再往后才造出了为人们食用的猪、羊以及帮助人们种田的牛、马。有了这六畜，这个世界才变成相对能适合人类居住的环境，于是神才造出了人。
为了报答神对人类的慈悲，人们便在每年开始的几日按顺序定出了六畜日，到第七日才轮到纪念人类自己的诞生之日。所以，这也许就是为什么至今人们过年都要把这七天定为正式的过年日的真正原因。（广播时间／04：18）
这个真的是满有意思喔！那我们在海外的中国人，过年的气氛好像也没有那么热闹。初一我打电话给国内的亲戚朋友拜年，聊了聊。亲友说，国内的气氛倒是挺热闹的，可是大家都忙着在微信上抢红包，结果人人都捧着个手机，结果是连年夜饭都没吃安生。好像现在过年就是放长假的代名词，有钱的出国旅游，没钱的就在家睡懒觉，还有打麻烦、打游戏，每天暴饮暴食的，几天后昏头昏脑的再去上班。记得小时候，一过年了还有各种各样的仪式，要穿新衣，放鞭炮，给长辈拜年，那时候多有意思啊。
年的味道
饽饽的花样多，孩子总喜爱造型可爱的饽饽。（以上皆为网络图片）
在“正见网”上，有一篇文章叫《年的味道》，也表达了这种想法。 作者若水说自己特别想念过去过年的有意思，有气氛和有味道。（广播时间／05：19）
一、奶奶形塑出的过年味
他说小时候啊，住在日本人留下的小二楼，楼上楼下共住了十六户人家。那时候不懂得什么叫“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，但是明白这十六家就像一家人一样。
最有意思的就是过年了。进了腊月，家家忙起来。奶奶是闯关东过来的，做得一手好面食。楼里的孩子们都到我家，这个说：“奶奶，我想要个小兔子。”奶奶就用面捏个小兔子，用小黑豆点上眼睛，胡萝卜切出个三瓣嘴，立着两支大耳朵。那个说：“奶奶，我想要朵玫瑰花。”奶奶就把一团面塞到一个面模子里，一扣，倒出来，再撒上点红线线、绿线线。上锅里一蒸，哇，胖胖的小白兔子，盛开的玫瑰花。孩子们用小手捧着烫烫的饽饽就回家了。年前，奶奶给好多孩子蒸一个自己属相的年饽饽。当然了，这些面食模子都被“文革”中当“四旧”“资产阶级生活方式”给劈了、烧了，年饽饽也被“共产”成一个模样了。（广播时间／06：35）
每年腊月底，家里的窗台上总是摆着几双小孩儿鞋，那是奶奶给楼里当年出生的小孩儿做的，花花的鞋面上缝上小老虎头，很有生气的。妈妈们都是抱着孩子来，奶奶亲手把鞋套在一个个小脚丫上，还要下地走上几步给奶奶看，奶奶还要念叨上几句词，都是吉祥话。
二、户户热闹过年
最有意思是三十晚上，家家灯火通明，平时里人走灯灭，节省得很。这一晚，亮堂啊！长辈们给孩子们做小灯笼，里面点根小蜡头，一个小棍挑着。大孩带着小孩，满屋里犄角旮旯照啊，无处不光明。自己家照完了，再到别人家照。大人们说：把邪魔烂鬼的都吓跑了、照化了。虽说不懂啥意思，可是照得热热闹闹、认认真真的，照得满楼亮堂堂。（广播时间／07：40）
午夜前，家家包好了饺子，盛上几小碗，由家里大孩子送给邻居。再看看自家桌上，各家的碗，各家的盘；面皮黑点白点的，个头大点小点的；酸菜、白菜、萝卜馅，热气腾腾。吃着、品着，这是谁家的，那是谁家的，什么滋味，那才叫有意思。
大人们守岁，孩子们闹够了就睡了。早上被叫起来，最热闹的场面开始了。一通开门炮仗，全楼的人可都出来了。父母辈的按照年纪大小排成了队，三四十人哪！小辈的更多，那时候哪家最少也有仨孩子，我们也按岁数大小站成一大排。那场面挺壮观。唯独留在屋里的就是祖辈了，还是按照年岁排序，父母们到各家给老人拜年，一批一批的，出来了，再到下一家。大人们出来后，该我们小辈了。大孩子在前头，小的在外面等着，屋里搁不下这么多人哪。我们进的屋来，只见祖辈们端坐在床边，旁边一大盘糖果。我们站成排，一起跪地上叩三个头，给老祖宗们拜年。小的把头磕得咣咣响，老的乐得合不拢嘴。出来时小手里都攥着一颗老人们给的糖。
全楼走完了，父母们回各家，孩子们聚成好多堆堆，头顶着头，双手捧出自己得到的糖，看看有没有重样，相互交换，最后一定是一样一颗，才各回各家了。（广播时间／09：26）
三、比、换糖纸
那时的糖是真甜嘴啊！含在嘴里，甜了，化了，再吐出来，包在糖纸里，待会儿再吃。几天之后，糖吃完了，孩子们的另一个节目开始了：比糖纸，换糖纸。小本本里，一页里夹上两张糖纸，那是小心翼翼的在水盆里把纸面的褶皱展开，擦去水迹，晾干，夹在本里压平，按照质地、色彩、图案分类，年年攒起来的。小脑瓜们攒在一起，看着一张张糖纸，欣赏着那个年代最为精美的艺术杰作。展示中有个原则的，重样的要送给没有的，大孩子一定要让给小孩的。现在想想，那时候孩子们的心态真好，看着别人得到高兴时，比什么都乐呵。
那些带着岁月记忆的糖纸啊，随着知青被遣下乡的颠沛流离，受到经济发展的物质冲击，伴随人性失落、人味殆尽的时代变迁，还有几张储存在人们的记忆里呢？（广播时间／10：40）
一个年，引起人多少回忆和深思啊！先人们为了躲避年兽的侵害，得到了神明的指引，人类走过来了。这是最值得庆贺与珍惜的。为此，祭奉神明，感念先祖，寄希望于新的一年，所以，过年是中华民族最盛大最喜庆的节日了。找回人应有的敬天知命、感恩图报、仁义忠信，尊长护幼，才是真正走回人道。在人道中，过年多有味道啊！
亲爱的听众朋友，感谢您收听这一期“正见知音”。节目的最后呢，安吉要给您放一首颜静芬老师制作的乐曲《迎新春》，再一次祝您新年行大运，我们下次节目再会。（广播时间／11：57）
责任编辑：清净有道
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《菜根谭》中的醒世警言(图)
作者： 秦山整理
心地上无风涛，随在皆青山绿水。（网络图片）
《菜根谭》成书于明代万历年间，距今已有近四百年的历史。 作者洪应明，字自诚，号还初道人，明代思想家、学者。 作者早年热衷于世间的纷华和仕途功名，晚年则归隐山林，洗心礼佛，潜心着述。《菜根谭》书成之后，数百年来流传于民间，不仅被文人赞赏，也深受普通百姓的喜欢，成为一本广受欢迎的书。《菜根谭》文字简练明隽，精言雅致，读来朗朗上口，言辞优美而意旨深远。书中内容涉及人世万象，劝善、立志、处世、修养等诸多方面。
《菜根谭》，又作《菜根谈》，书名的由来历来有不同的说法。一种说法认为， 作者以“菜根”为书的命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根，百事可做”。将菜味比作世味，须培本固根、沉心静气方能领悟其中味道。“凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。”而能在菜味中咀嚼出香味的人，那么必然也能体味出世间的美妙。近年来，《菜根谭》在海内外风靡一时，享誉甚高，被视为一部体现中国传统文化的经典之作。以下从《菜根谭》中摘选数则，与读者分享。
《菜根谭》中的醒世警言
1.[原文]富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徒兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
[参考译文]世间的财富、地位和名声，如果是通过品行和修养所得，那么就像生长在山野的花草，自然会繁茂昌盛、绵延不断；如果是通过建立功业所换得，那么就像生长在花盆中的花草，会因为迁移变动而繁茂或者枯萎；如果是通过玩弄权术或依靠暴力得到，那么就像插在花瓶中的花草，因为没有根基，很快就会枯萎。
2.[原文]子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
[参考译文]孩子出生时母亲面临着生命危险，财富积累多了就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人养成节俭的性格，患病可以使人注意养生，如何说这是忧虑不是喜事呢？所以通达的人应该将顺境和逆境同样看待，将高兴和忧虑同时忘掉。
3.[原文]德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂？
[参考译文]品德是一个人才能的主人，而才能是品德的奴婢。如果一个人只有才能而缺乏品德，就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家，这样哪有不胡作非为、放纵嚣张的呢？
4.[原文]一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
[参考译文]心中存有慈祥的念头，可以形成天地间温暖平和的气息；心地保持纯洁清白，可以留给后世百代美好的名声。
5.[原文]耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[参考译文]经常听到一些不顺耳的话，常常遇到一些不顺心的事，这样才是修身养性、提高道行的磨砺方法。如果听到的话句句都顺耳，遇到的事件件都顺心，那么这一生就如同浸在毒药中一样。
6.[原文]心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
[参考译文]心中光明磊落，即使是在黑暗的地方，也如同在晴朗的天空下一样；心中邪恶不正，即使在青天白日下，也像有恶鬼一样。
7.[原文]毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
[参考译文]对于不合意的事不要感到忧心忡忡，对于让人高兴的事不要欣喜若狂，对长久的安定不要过于依赖，对开始遇到的困难不要畏惧害怕。
8.[原文]责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
[参考译文]对待别人应该宽容，要善于原谅别人的过失，把有过错当作无过错，这样相处就能平心静气；对待自己应该严格，在自己没有过错时要能找到自己的缺点，这样品德就会不断增进。
9.[原文]世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
[参考译文]世人都把自己心中的欲望得到满足当作快乐，然而却被快乐引诱到痛苦中；通达的人却以能够经受不如意的事为快乐，最后用自己的一片苦心换得了真正的快乐。
10.[原文]机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山?
[参考译文]内心的各种念头消失后，自然会受到朗月清风缓缓而来，不会再将人生看成是苦海；心胸豁达时，自然不会有车马喧嚣的感觉，哪还需要找个僻静的山林？
11.[原文]人情世态，倏忽万端，不宜太过认真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁?”人常作是观，便可解却胸中挂矣。
[参考译文]人世间的冷暖炎凉，瞬息就会发生变化，不必看得那么认真。邵尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁？”人们常作这样的思考，就可以解开心中许多牵挂。
12.[原文]天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
[参考译文]自然界的气候规律是，气候温暖的时候就会催发万物生长，气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠，只会受到同样冷漠的回报。只有哪些充满生命热情而又乐于助人的人，他所得到的回报才会深厚，福祉也才会绵长久远。
13.[原文]人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
[参考译文]人间世情变化不定，人生之路曲折艰难，充满坎坷。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步、让人先行的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。
14.[原文]福不可徼，养喜神，以为招福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
[参考译文]福分不可强求，只有保持愉快的心境，才是追求人生幸福的根本态度；祸患不可逃避，只有排除怨恨的心绪，才是作为远离祸患的办法。
15.[原文]念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
[参考译文]一个胸怀宽厚的人，应当像春风一样催生万物，万物感觉到它的温暖就会充满生机；而心胸狭窄刻薄的人，就像北风呼啸、冰雪带来寒冷一样，万物感觉到它的刻薄就会被摧残。
16.[原文]争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
[参考译文]人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽而享受到的滋味很短暂，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。
17.[原文]处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
[参考译文]为人处世能够做到忍让是很高明的方法，因为退让一步是更进一步的阶梯；对待他人宽容大度就是有福之人，因为在便利别人的同时也为方便自己奠定了基础。
18.[原文]德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
[参考译文]美好的品德是一切事业的基础，正如盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋。
19.[原文]仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
[参考译文]仁慈博爱的人心胸宽广舒畅，所以能够福禄丰厚而长久，事事都能表现出宽宏大度的气概；浅薄无知的人心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，事事都表现出目光短小狭隘局促的格局。
20.[原文]宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
[参考译文]获得名利的事情不要抢在别人前面去争取，积德修身的事情不要落在别人的后面，对于应得到的东西要谨守本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
21.[原文]天理路上甚宽，稍游心，胸中使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
[参考译文]追求天道真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心中坦荡开朗；追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难行。
22.[原文]念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
[参考译文]在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人邪恶欲望的膨胀，便马上用理智将这种欲念拉回到正路上来。邪念一产生就发觉它，一发觉就转变方向，这个时候就是将祸害转变为福祉，将死亡转变为生机的重要关头，千万不能轻易放过。
23.[原文]疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
[参考译文]疾风暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。
24.[原文]静中静非真静，动处静得来，才是天性之真境；乐处乐非真乐，苦民乐得来，才是心体之真机。
[参考译文]在悄然无声的环境中所得来的宁静不能算是真正的宁静，只有从嘈杂喧闹的环境中得来的宁静，才是人的本性中真正静的境界；在快乐的地方得来的乐趣不能算是真快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的心情，这种快乐才是人的本性中真正快乐的境界。
25.[原文]当怒火欲水正沸腾处，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣！
[参考译文]当一个人的愤怒或欲念仿佛沸水翻腾时，人往往不能克制自己，虽然他自己知道这样做是不妥当的，但又偏偏去触犯。知道这个道理的是谁？明知故犯的又是谁？如果这时能够冷静下来，弄清问题的症结所在，犯的是什么错，在这时突然觉悟而改变念头，那么邪恶的魔鬼也就变成慈祥的天王了。
26.[原文]性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
[参考译文]性情急躁粗暴的人，一件事情也做不成；心地平静温和的人，所有的幸福都会为他降临。
27.[原文]时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
[参考译文]人在喧闹杂乱的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，那么过去所遗忘的东西，又仿佛浮现在眼前。可见只要安静和浮躁稍有分明，那么昏聩和清醒就会迥然不同。
28.[原文]心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
[参考译文]如果心中平静没有烦乱的情绪，那么眼中所见都是青山绿水之美景；如果本性中有化育万物的爱心，那么所看之物无不是鱼跃鸢飞的生动景观。
29.[原文]涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
[参考译文]一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；而阅历丰富的人，各种奸谋技巧往往也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微，曲意迎合，不如坦荡大度。
30.[原文]为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
[参考译文]虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但它就像春天庭院中的积雪一样，暗地里必然消融。
31.[原文]降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
[参考译文]要想制服邪恶，必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一切其它邪恶自然都不会起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
32.[原文]反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
[参考译文]肯经常自我反省的人，那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药；经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动，就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使人往善的一条正途，而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的区别真是有天壤之别。
33.[原文]心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
[参考译文]一个人能存有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这就如同栽花植树一样，因为世间没有不把花木栽在土地内，就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。
34.[原文]不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
[参考译文]不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事，不过分浪费物力，假如能做到这三件事，就可以为天地树立善良的心性，为万民创造生生不息的命脉，进而为后世子孙创造永恒的幸福。
35.[原文]此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
[参考译文]只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣耀耻辱与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。
36.[原文]天地之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
[参考译文]大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自然也就到处都充满极富生机的春风。
文献参考及出处
洪应明，《菜根谭》，明
来源：看中国来稿
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屈原《离骚》的全文翻译（中）(组图)
作者： 乙欣
屈原无奈生不逢时，君主无法体察他的心意，因而致使他无法实践理想。（网络图片）
接续〈屈原《离骚》的全文翻译（上）〉一文。
原文：
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。制芰荷以为衣兮，雧芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”
译：
我后悔看路不曾观察清楚，延迟伫立后我又回过头来。
调转我的车子以重返原路，趁着行走在迷途上未远之际。
驾着我的马行走在长有兰草的水陆边，奔驰到长着椒木的山丘上才暂且歇息。
进仕入了朝廷却未受君主接纳，反而遭受怨咎，就退了回来，将我当初的旧服重新修饰。
我剪裁菱叶来做衣服，聚集芙蓉来做下身的衣裙。
不知道我也就罢了，假使我的情怀可靠芳馥馨香。
将我的帽子加得高高的，将我的佩带加得长长的。
芬芳与污垢会交错混杂，光明的质素仍是不会亏损。
我忽然回顾以放眼远眺，我将观望遥远的四方。
我佩戴着缤纷的繁华饰物，芳香的气味更加散漫开来。
人的天性本就各有喜好，我只是爱好修饰品德经久不变。
即使我的身体遭到肢解，我仍然不会改变，难道我的心得要警戒。
姊姊对我甚关切，反复不休地责骂着。
她说：“鲧凶狠刚强而失去自身，最终夭折于羽山荒野。
你何必博取謇谔而爱好修饰，众人中独你有着此美好节操。
聚集普通绿草充盈满屋室，你却分辨开来而不肯佩带。
众人不可能挨家挨户说明，谁会说要来探查藏于心中的思想情感。
世人彼此推举且喜好成群结伙，你何必孤独无依而不肯听劝呢？”
原文：
依前圣以节中兮，喟凭心而历玆。济沅湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前脩以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
译：
我遵循先圣来节制内在，感叹愤懑至今无法平息。
我渡过沅水与湘水以抵达南方，我要向重华（虞舜）陈述我的心声。
夏启从上天那儿得到了《九辩》与《九歌》，他却寻欢作乐，恣意放纵。
不顾危难也不考虑将来，因此五观（武观）得以酿成内乱。
后羿沉迷游猎，放荡于打猎中，且喜好射杀大狐狸。
原本淫乱之徒就鲜少善结，像寒浞就夺取了后羿的妻子。
寒浇自恃强武有力，纵欲而不加抑制。
日日丰足地作乐而忘却自身，他的头最终坠落。
夏桀违背常规，于是最终遭逢祸秧。
殷纣王那将人杀害后剁成肉酱的酷刑，殷朝施行了，朝代却也为时不久。
汤禹的态度严肃而恭敬，周代的文、武王讲究道理，正确而不出偏差。
他们选拔贤能且任命有才能之人，遵循规矩法则而没有偏颇。
上天公正无私啊！眺望有德者而给予辅助。
只有古代圣哲的高超才德，才能够享有天下。
缜密的前后瞻望，彼此审视为人最根本的方法。
一般人哪里会有不义之事可施行，哪里有不善之事可承担。
我面临危险正濒临死亡，看顾我最初志向依然不会后悔。
不度量凿眼就削正榫头，所以前代贤人遭到菹醢的酷刑。
这令人愈加歔欷，郁闷忧愁啊！哀叹我时运不当啊！
我揽着柔软的蕙草来遮掩涕泣，无法止息的热泪沾湿了我的衣襟。
历代画家喜爱以屈原为题材，图为《屈子行吟图》。（网络图片）
原文：
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正；驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷緫緫其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊合而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
译：
铺展衣襟跪着来诉说啊！我既然获得正道，内心已感到明亮。
驾着玉虬以乘凤，掩乘着埃风，我朝天上飞行。
早晨从苍梧出发，傍晚我就到达了昆仑山顶。
我本来想在灵琐稍作停留，时间很快就要日落黄昏了。
我命令羲和停鞭缓行啊！朝向崦嵫山但切勿迫近。
路漫漫且长又远，我将上至天庭下至人间寻求理想。
我让马匹在咸池饮水，把我的缰绳系结在扶桑树上。
我折下若木以遮挡太阳，暂且不受拘束的漫游。
让前方的望舒为先驱啊！让飞廉在后方奔随。
鸾与凰为我在前方戒备，雷公告诉我尚未备妥。
我命令凤鸟向上飞翔，日以继夜不停歇。
分离的旋转风彼此拢附聚集，率领云霓来驾驭。
聚集的云霓忽分忽合，斑斓色彩参差分散的上下变化。
我命令守天门人打开关闭之门，他却倚靠天门望着我。
时日已昏暗不明，人将要疲乏了，我勾结着生长在幽谷的兰花而久立。
世道混浊而明暗善恶不分，人们喜爱遮蔽美好德行而妒嫉着。
原文：
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇脩以为理。纷緫緫其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。
译：
早晨我将要渡过白水河，登阆风山来捆系马匹。
忽然回顾却悲伤落泪，哀悯高耸土丘没有美好女子。
倏忽间我游至东方春神的宫殿，折下玉树枝来承续配饰。
趁着枝上的花儿尚未凋落，挑寻能够赠与的人间美女。
我命令云神乘驾云儿，找寻宓妃之所在。
解开佩带以束结书信，我命令蹇脩来为媒。
聚集的云霓忽分忽合，瞬间乖戾不合难以更换。
晚上宓妃回到穷石，早上到洧盘水洗涤头发。
仗恃她的貌美而骄傲，整天沉迷于寻欢作乐中。
她虽然确实美丽却无礼，我要来离弃她并另外找寻。
向四方极尽处观望，遍及各地后我才从天而降。
我遥望高耸的瑶台啊！见到了有娀氏的美女。
我命令鸠鸟为媒，鸠鸟却告诉我说那个美女不好。
雄鸠的鸣叫逝去，我依旧憎恶它的轻佻取巧。
内心犹豫而狐疑啊！想要自行前往却又不可能。
凤凰既然接受了聘礼，恐怕高辛（帝喾）将先于我。
想到远方栖息却没有地方居住，姑且逍遥漫游。
趁少康尚未成家，还留着有虞氏的两个女儿。
媒人能力差又笨拙，恐怕传递的话语不稳固。
世间混浊而妒嫉贤者啊！喜爱遮蔽美好德行而赞颂恶事。
闺中女子既然深远的无法接近，贤明的君主又不醒悟。
我满怀着情感而不外露，我岂能长久忍耐下去！
（待续）
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千古英雄人物-蒋介石(34) 国军被拖垮
来源：正见新闻网 作者名: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
拖垮国军
对日抗战结束时，中共有一百二十万正规军，中共控制区人口达到一亿多，力量已经超过民国以来任何一个军阀了。林彪率军开入东北，苏联便开始向中共军队输血，大量转交军需物资和军火，中共约十万部队从陕北来到东北，仅仅一年扩充为四十万大军。此消彼长，苏联给共军输血，美国却在关键时刻釜底抽薪。
历史学家钱穆认为，美国人造成了中国的共产化：“抑且在当时之西方人，终亦以中国之共产化不失为西化之一端，乃从旁赞助，美国人即为其最显著之一例。苏俄势力自西方再度东侵，外蒙古自主独立，关外三省乃及朝鲜半岛之北部，全归苏俄势力范围，此皆出美国人主张。当时美国人虽与中华民国同抗日本，但一则中国兵力弱，不如苏俄之可恃。再则中国究是东方黄种人，与苏俄之同为西方白种人者究有别。美国人不惜用大力引进苏俄，使得重返东方，史迹鲜明，尽人可知。民主政治与极权政治，资本主义与共产主义，以民族血统之更大分别言，实为一小分别。而黄色人种与白色人种之相异，则为一大分别。此以近代美国人心理言，已有显证。”（钱穆《国史新论》）
马歇尔在“调停”期间对国民政府实行武器禁运和停止财经援助；在军事上让国军束手束脚，使之被动挨打；在舆论上打压国民政府，让其失去人心。
中共的将领乘坐美国飞机离开延安，抢占军事要地。贺龙说：“现在我们能坐美国飞机到处跑，延安的书报由美国的飞机往各地运送。”
一九四七年六月二十二日，毛泽东发表了《关于反对美国军事援蒋法案的声明》，“坚决要求美国立即停止与收回对华的一切所谓军事援助和立即撤回在华的美国军队”。
一九四七年七月，马歇尔送给中共又一个大礼，他促成美国对华军火禁运，切断国民政府的军火来源，甚至已付款的货物也遭到扣押，其手段之恶劣蛮横令人震惊。持续一年的军售禁令给国军造成沉重打击。而中共有苏联支持，不怕美国禁令，开始反败为胜。接下去的三年，中共逐渐取得优势，最终夺取大陆。
中共（东北野战军）在九七式中战车的掩护下进攻沈阳沿线。（维基百科公有领域）
新六军军长廖耀湘告诉魏德迈军火禁运带来的严重后果：“新六军在东北消耗很大，又不能休整补充，完全被拖垮了；自动武器大都磨损太厉害，冲锋枪有好多已不能连发。自动武器和迫击炮没有充足的弹药补给，尤以炮弹奇缺；汽车和其它特种车辆都已到报废年龄；新六军战斗力赶不上当年的三分之一，官兵素质减低，士气战志都低。”
禁运结束，华北剿匪总司令部总司令傅作义打开姗姗来迟的美国军火箱时，发现数量不及批准的十分之一，而且多数器材残缺不全，有炮无架，有枪无膛，形同废铁。
一九五二年，蒋介石在国民党七全会上总结戡乱失败说：“民国三十五年的前期，我们剿匪军事是无往不利的。……而军事调处的三人小组每在我国军进展之处，总是提出严重的抗议，妨碍阻制，无所不至。因之，每逢我国军前进一步，便要受到一步阻挠，真使我国军束手挨打，不能不使之功亏一篑。”（《俄蒙满陆台格局成因》，一九五二）
一九四九年，国民政府处于危难之秋，美国发表《中美关系白皮书》，强调美国在国共内战中没有责任，抛弃国民政府。之后大陆军心崩溃，兵败如山倒。国民政府视白皮书为落井下石，“若美国以白皮书为中美友好结局的一个档，则在我们节节失败的过程中，予我们精神上以极大的打击，这白皮书对我们中国，等于落井下石。我认为美国不应该以落井下石的意义结束中美友好的关系；我们希望白皮书不是已过中美友好之果，而是此后中美共同反共之因。” （阎锡山，《中华民国三十八年八月十日在反侵略大同盟常委会之讲词》）
放任中国赤化，而造成朝鲜战争与解除麦克阿瑟的职务，使杜鲁门不得人心。根据盖洛普民意调查，杜鲁门在一九五二年二月的支持率为百分之二十二，是有史以来在任美国总统的最低支持率。（Job Performance Ratings for President Truman, Public Opinion Archives, Roper Center, 2010）一九五二年，共和党的艾森豪威尔凭借反对杜鲁门运动与标语“韩国！共产主义！贪污！”入主白宫，结束民主党长达二十年执政，杜鲁门下台。
三、共祸蔓延
破坏乡绅制度
“农村包围城市”在蒋介石眼中是中国旧有的流寇观念，中共通过制造仇恨，破坏家庭而壮大自己的军队。“但是共匪学会俄国式的武装暴动方法之外，还采取中国旧时流寇式的暴动方法，‘以农村包围城市’的观念在中共匪徒中渐次抬头，而流寇式的方法乃亦成为共匪暴动的主要路线了。” （《苏俄在中国》）
“不过中国农村是以家族为其基本组织之自治团体。同姓的家族以血统为其纽带，异姓的家族以婚姻互相联系，即使地主与佃农之间，世代相处，亦是守望相助，有其浓厚的感情。因之中共匪徒要在我们这和平的农村中制造斗争，发起暴动，若单是宣传煽动的一套方法，乃是不能发生效力的，所以他们特别要采取打家、劫舍、绑票、撕票，与洗村、裹胁的流寇方式。他们在乡村中更要利用地痞流氓来做他的工具，使他们屠洗地主富农，杀害儿童，蹂躏妇女，逼迫受刑者自掘坟坑来活埋自己，以及实施其灌水、炙火、轮奸、剖腹等等残忍的暴行。就是这样，他们在群众中造成了恐怖的环境，而其在地主与佃户间，更制造其仇恨的心理。并在他们放火焚烧地主富农的家宅时，一面引起贫民的抢劫，制造贫富间的斗争；同时一面又延烧贫民的家宅，强逼他们离乡别井，跟着其匪军一同走上流寇之路。” （《苏俄在中国》）
“尤其是他们要在农村家庭间，煽起其家人骨肉之间的斗争，使他的党团在群众中得以发展组织，而确立其控制。所以对其青年两性生活的放荡，特别鼓励；所谓打倒廉耻、扑灭道德的口号，更是共匪诱惑他们破坏家庭，毁灭伦理，而甘受匪党役使的唯一方法。”（《苏俄在中国》）
中共军队是“党指挥枪”，从起家开始，就具有共产党滥杀无辜和抢劫富人财产的邪恶天性。许克祥是早期与共军交手的国军将领之一，他回忆“笔者个人虽早有铲共的决心（笔者当时任团长），伹对于大多数人的心理还没有十分了解；且共党喊著‘解放农工’、‘替农工谋利益’等等骗人的口号，究竟农工分子的反应怎样？我急须寻求明白。所以我从民国十六年二三月间起，常利用各种人事关系，于治军之余，向社会作民众心理测验的工作。有一天，我乘便到一个原来很熟的农人张春生的家里去谈天。”
“我问：‘老张，你的东家对你怎样？现在湖南各乡村农民协会都成立了，要向你的东家清算，把他的田分给你们，还要把他扫地出门，活活地饿死，你的感想怎样？’张春生迟疑了多时，将我引入他的内房，才低声对我说：‘我与我的东家相处几十年，素来相安无事，如今农民协会的一班地痞流氓横行无忌，只有他们的世界，要我发动向地主清算，把他活活地饿死，未免太残酷了！我不能做，中国固有道德是讲人道的，农人要吃饭，地主也应该使他有生路。我们做佃农的只要勤俭，将来都有做地主的日子，共产党这种流血的土地改革，我们农人是绝对不同意的。现在正是春耕时候，田间工作忙得很，偏要在这个时候成立什么农民协会和赤卫队，整天整晚叫我们农人去开会，不到会或到会稍迟一点的，就诬为反动派，要受处罚，甚至于挨打和罚跪，共产党这种作法，实在大多数农民的内心厌恶极了！但现在的政权被他们所窃据，我们被他们所胁迫，真是莫可如何，希望你们军人设法解救我们啊！’”（《马日事变回忆录》）
大陆出的《苏区肃反大纪实》记述夏曦在湘鄂西苏区第四次肃反将一批红军开除军籍，但这些红军苦苦哀求不要赶他们走，因为他们是“打土豪、分田地参加革命的贫苦农民，有家不能归，不跟共产党走只有死路一条”。
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行善积德是福报的源泉
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世间人都希望能得福报，过好日子，做事顺利平安，能发大财，当大官，所以大陆的新年那一天，很多人要想尽办法去庙里烧第一柱香，撞响第一声钟，祈求新的一年里能得福报。按照传统文化观念看，人能不能得福报，不是求来的，是行善积德积来的。人只要在世上做了仁义行善之事，福报不求自来，这是善恶必报的天理所决定的。
蠢头蠢脑人的福报
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事： 清代人胡牧亭说，他的家乡有一位富翁，平时安于养尊处优，闭门不问天下事，人们很少看见他在公众场合露面。说起来也怪，这人并不善于赚钱谋生，但他的财富，总像是用不完。他不懂得调养身体，但他一辈子也没得过什么大病。偶尔发生了意外的祸患，又往往意外地得以解脱。
有一次，他家的一名婢女，忽然上吊自杀。乡里的公差，幸灾乐祸，以为有机可乘，大肆张扬并报了官。地方官接报后，也即时兴冲冲地带着大批皂役，前来验尸立案。及至勘验尸体时，忽然，那婢女的手脚微微颤动起来。众人正感诧异，不一会儿，只见她打了个哈欠，伸一伸腰，又侧转过身子，接着就坐了起来，她竟然又活了。
地方官还想以“逼奸上吊”来罗织罪名，便不断地用种种语言，对婢女加以暗示，诱供。这位婢女却向上磕头，说道：“青天大老爷！我的主人，姬妾成群，个个容貌如仙子，哪会钟情于我？假如他看上我，我高兴还来不及呢，怎么会肯自杀？实际上，因我听到我父亲不知何故，被当地官府杖责而死的消息，心中又悲痛，又气愤，所以才不想活了，实在没有别的原因！”地方官听了没辙，大失所望而去。
这位富人其他的一些经历，也往往类此。他乡里的人都说：“这人看起来蠢头蠢脑的，可他为什么偏有这么大的福分？真是莫名其妙。”
有一次，偶然有人扶乩召仙，乡人就以这个疑问，来请教乩仙。那乩仙判语说：“各位的想法全错了。他之所以有这福分，正因为他是个蠢人。这位富翁，上辈子是个地地道道的乡巴佬。他淳朴敦厚，丝毫没有与人计较之心。他悠悠忽忽，从来没有患得患失之虑。他虽然落落漠漠，但待人平等，心中无爱无憎。他襟怀坦荡，总是直心直行，无偏无私。有人欺侮他，他不与之争竞。有人欺骗他，他不心生巧诈。有人以恶言诽谤他，他既不心怀嗔恨，也不迁怒于人。有人捏造罪状故意陷害他，他也不图报复。一生平平庸庸，老死于茅舍，并没有什么功德，独有那颗淳朴善良的心，却为神明所赞赏！所以降福于他，使他今生终身幸福。他这辈子所表现出来的愚蠢无知，正说明他与上辈子身形虽异、而禀性犹存，并没有埋没了前世的善根。诸位似乎疑心像他这样碌碌无能的人，不该侥幸得福，那你们就想错了！”
当时在场的人，信与不信者，各占其半。胡先生（胡牧亭）认为：乩仙这段评语，很是耐人寻味。
看起来蠢头蠢脑的人，为何一生福报这么大，甚至在飞来横祸与栽赃陷害面前也不了了之，原因就在于这位富翁的前世为人善良，心态平和，一生做的都是行善积德的事，虽然一生平庸无奇，但是行了善事积了大德，没有现世得福报，但是来世却福报一生，这才是真正福报的源泉。
父与子行善积德 福报儿孙
明朝人商辂的父亲曾任严州府吏数年，一味广积善德，力行善事，甘守清贫。他经常劝同事们要奉公守法，不要在文字上耍花样害人，不要收取枉法的钱财，官员们都听从于他。下属各县有囚犯押解到州府，但凡有冤屈的，他一定要替他们申诉，救助他们，许多人因此而保全了性命。
一天夜间，太守远远就看见府吏的家中有光亮闪烁，寻迹象查看，并不是火光，感到很诧异。第二天早上，太守问府吏昨夜家中发生了什么事，府吏说：“我家生了一个儿子。”太守联想到昨夜的光亮，就说：“这一定是个贵子，待满月后，抱来让我看看。”孩子满月后，府吏抱他到太守家堂屋里去，太守一看又惊奇又羡慕，对他父亲说：“尔子上应天象，必非尘凡之器，他日必为朝廷大瑞，与国家增光者也！”
府吏家生的这个孩子就是商辂，自幼天资聪慧，才思过人，读书过目不忘，出口成章。后来中乡试第一（解元）、礼部会试第一（会元）、殿试第一（状元），连中三元，正如《明史》所述“终明之世，三试第一者，辂一人而已”、“明朝三百年，科名第一人”。商辂官至吏部尚书、文渊阁大学士，人称“三元宰相”，他的父母也都受了诰命，人们都说这是其父当年为民洗冤，累积阴德之报。
商辂秉承父志，心系于民，正义敢言，为国家增光。明宪宗时，商辂根据当时多地区出现的水灾，提出了首先要修德消除灾祸的八件事，即《修德弭灾疏》，宪宗赞许并予以采纳。商辂还上了《政务疏》，强调君王要纳谏言，“伏望自今以后，凡遇建言之人，乞赐优容所言，可用即可施行，如不可用，亦不加罪。”
仁寿太后家管田庄的内吏与百姓争夺田地，侵占民间地产，众民与内吏发生争执。太后大怒，宪宗想把百姓迁徙到塞外，“欲尽徙苏民之边者，计八十余家”。廷议中商辂正色道：“天子以天下为家，何以庄为？”“只有内吏侵占民地，未有平民百姓敢侵占官地者。”一语甫出，震惊四座，阁议不能通过，宪宗不得不收回成命，商辂替百姓说话，使众民得以安宁而免徙边庭。宪宗想在宫殿的北面修建一阁楼；工部请采木修筑乾清门，商辂皆极力谏阻取消。当时有开封、凤阳诸府流民流徙济宁、临清一带，均被有关官员驱逐，商辂于是招集他们开垦京城附近的闲置田地，发放粮种，使百姓有了归宿。
商辂在任内的一大功绩是力谏撤销特务组织“西厂”，为民除害。宦官汪直掌管西厂，横恣胡为，越过刑部、都察院任意抓人杀人，制造冤狱，官民人心惶惶、怨声载道。商辂率领同僚毅然上了著名的《请罢西厂疏》，奏说汪直和西厂是国家一大危害，主张撤掉，并分条列出汪直的十一条罪状，宪宗看了大怒说：“朕用一内臣，怎么就危害天下了？”商辂严肃地说：“陛下听信汪直，而他安插耳目在群臣中，如韦瑛、王英等这类小人。他们假传圣旨或都称自奉密旨，滥杀无辜，作威作福，欺虐善良，有时一天擅拿十几人，如此国法安在？害得士大夫不安于职，商贾不安于市，旅行不安于途，士卒不安于伍，庶民不安于业。此辈不罢免，天下怎么会无危险呢？”这时大臣万安、刘翊、刘吉等也站出来参劾汪直，商辂向他们道谢说：“诸公都为国家这样做，我又有什么担心的呢？”在商辂等人的力谏下，宪宗下令罢免汪直，废除西厂，朝野肃清，人心大快。商辂的《请罢西厂疏》也成为历代相传的不朽之作。
商辂秉公执法，屡次平反冤案，极力营救受奸佞诬陷的正直官员及无辜百姓，伸张正义。他不计较个人官职升降，不计个人名利得失，凡所做的事，都是有益于国家、生民之事。《明史》称“辂为人，平粹简重，宽厚有容，至临大事，决大议，毅然莫能夺”，时人称“我朝贤佐，商公第一”。
他的同事去看望他时，看见他子孙众多且贤德，不禁感叹道：“与公同事历年，未尝见公笔下妄杀一人。宜天之报公厚。”商辂也深有感触地说：“正不敢使朝廷妄杀一人耳。”
商家善报不断，子孙后代人才辈出，多数科举及第。商辂之子商良臣任翰林侍讲，商良辅任礼部少卿；其孙商汝颐官至吏部司务；其曾孙商承学官至监察御史；其七世孙商周祚官至吏部尚书，可谓富贵荣显。
如何行善积德，传统文化故事里讲的非常明白。“身在公门好修行。”商辂的父亲和商辂为官多年，一心为公，做的都是善事积德事，所以后世儿孙人才辈出，多数科举及第，富贵荣显，福报不求自来，是祖上积德，福报儿孙的明显例证。
再看今日之中共官员，贪污受贿成了潜规则，提拔重用要看门路、看后台，用某局长的话说：“中国的小官都是大官生的。”这话很形象的说出了中共官场的现状。特别是江泽民迫害法轮功以来，江泽民提拔官员的原则是敢不敢执行他的密令严酷迫害法轮功，薄熙来、李东生、周永康等被一路提拔都是因为不打折扣的执行了江泽民的迫害法轮功密令，而得到江泽民的赏识而重用，周永康被提拔为中共的政治局常委，兼任中共政法委书记。坏事做尽会有报应的，今日中共高官的落马潮就是天理报应的必然，薄熙来、周永康、李东生等被中共的法律判刑，无数的大小中共官员相继落马，落马官员背后都有迫害法轮功的罪恶。
中共不是中共官员的保护伞，更不是他们能得福报的源泉。在中共的庇护下，做尽了坏事，虽得一时利益，得到了梦寐以求的高官厚禄，即使烧的了庙里的第一炷香，因为丧尽了天良，上天怎么可能保佑一个坏人来年有福报呢？所以福报不是求来的，是行善积德积来的。
由此可对比出中共党文化之邪恶：传统文化教人善待他人，行善积德得福报，生命有好未来；党文化蛊惑人时时处处讲斗争，弱肉强食，做尽坏事还不知是罪，一步步毁灭生命的未来。中共摧毁了传统文化，立起一个邪恶的党文化，目的就是毁灭人类。
人在世间想得福报，远离灾祸，就要明白真相，赶快三退（退出曾经加入过的党、团、队组织），解体自身的党文化毒素与中共邪灵因素，复兴传统文化，善待大法弟子，广传真相，这是行大善积大德之事，这是在为生命创造美好未来，这才是今天这个时代生命得福报的源泉。
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