以前老听说这个人修佛修道
长生不老的
我就特别好奇这个和尚或者道士还真能在不吃唐僧肉的情况下长生不老吗？
然後我就去查了一下
哎哟，还真有个特别厉害的和尚活了290岁
这什麽概念啊？
整整经历了四个朝代啊！
根据《宋高僧传》等史料记载，
有一位叫作慧昭的和尚
就活了290岁！
世界卫生组织发表2019年全球健康统计报告
就说这个全球人口平均寿命是72岁
不过跟这个290岁的寿命比起来
72岁都还未成年呢
不过话说回来
西游记里有一位活了270多岁的老和尚
听说黑心的要命
今天来看看这是什麽情况？
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#孙悟空 #西游记 #长寿
文：德惠 来源:正见网
清代灵隐寺里有一位住持僧人，法名“慧辂”，字“谛辉”（也有的资料写作“谛晖”）。明朝天启七年（公元1627年）出生，少年出家于灵隐寺，清雍正三年（公元1725年）圆寂于灵隐寺，寿至九十八岁（虚岁九十九）。清圣祖康熙大帝南巡时，赐匾额给谛辉住持的灵隐寺“翠华重临”，并赐谛辉御书“禅门法纪”四字，及黄金、佛像等物。而谛辉面对帝王的恩赏，据《新续高僧传》记载：其心态竟为“无得无舍”，可谓一代高僧。今天就说说谛辉和尚的几件轶事。
陪同康熙游寺，圣祖赐匾“云林禅寺”
灵隐寺天王殿上有一横匾上题四个大字“云林禅寺”，此乃康熙大帝所题，据灵隐寺本身的记载，康熙二十八年（公元1689年），清圣祖康熙大帝南巡至灵隐，一日早晨灵隐寺住持谛辉和尚陪同康熙帝登上北高峰，只见灵隐寺笼罩在一片晨雾之中，一派云林漠漠的景色。回到山下，谛辉请求康熙为寺院题字，康熙大帝即景为灵隐寺题了“云林禅寺”的匾额，但灵隐寺已名扬天下，人们依旧称云林禅寺为灵隐寺。
当今大陆许多网页上关于为何给灵隐寺赐匾“云林禅寺”？其回答大约是这样的：康熙在灵隐寺里喝醉了酒，把正体的“灵”字，上半部的“雨”给写大了，下面的三个“口”和一个“巫”怎么也写不下了，才不得以改成了“云林禅寺”。我认为这个说法靠不住：第一、不符合灵隐寺自己的记载；第二、康熙是一个敬佛的皇帝，在佛寺中喝酒明显不符合敬佛者的基本行为规范。这种说法来源可能是某不知名的野史，甚至是中共文人编造。在中共党文化中，古代的帝王将相都成了被系统抹黑歪曲的对像。大陆类似的东西还有很多，比如：岳飞不是英雄，而是军阀，秦桧成了好人等等，都是为了颠覆中华历史，破坏中国文化而由中共制造或放任出来的。“欲要亡其国，必先灭其史”中共就是在用中共取代中国，用党文化取代真正的中华文化。
谨慎言语，抑制争斗心
当时还有一位与谛辉齐名的僧人石揆禅师，这位和尚有功能，按辈分他是谛辉的师兄。据记载“石揆住天竺寺，祈雨持咒，如黑龙行雨，人所共见，皆以他为神”，然而灵隐寺的名声比天竺寺大，石揆想夺灵隐寺住持的职位。谛辉听说后，就躲避离去，隐居在云栖的最偏僻处，把住持的位置让给石揆。
石揆曾资助过一位名叫沈近思的才子；恰巧谛辉也帮助过一位名叫恽寿平的才子。恽寿平成为一代知名画家，与当时的王时敏、王鉴、王辉、王原祁、吴历合称“清六家”，山水、花鸟皆精，诗文更是清妙脱俗，颇为时人所追奉。有人问谛辉：“恽寿平与沈近思两人哪个优秀一些？”谛辉说：“沈近思学儒不能脱周程张朱窠。恽寿平学画能出文沈唐仇范围。以吾观之，恽寿平比较优秀。”刚说完，他忙用戒尺打自己的头颈说：“又与石揆争胜了！不可不可！”
在一般人看来是石揆要夺住持职位，谛辉知道后让位躲避起来没与石揆争执，才学上也的确是恽寿平超过沈近思，言行上谛辉都没错。可是谛辉却主动的发现自己内在的争斗心并抑制它。看来谛辉确实是守心性的高僧。
施展神通，锡杖御盗
康熙年间，某天晚上，谛辉和尚突然对侍者说“取吾锡杖横山门间，今夜有凶人来，当慎之！”，果然到了晚上三更之后，夜深人静，有强盗数十人各持凶器呼号而来，准备抢劫灵隐寺，僧人们听到动静，心中惊恐不已。此时但见谛辉和尚的锡杖突然凌空飞舞，强盗吓的退出山门躲避，不一会儿强盗不死心，又冲过来，锡杖再次凌空飞舞。这样反复了三次，天空渐渐明亮，强盗们不得不退走了，从此再也不敢来冒犯灵隐寺了。经过此事，大家才知道谛辉老和尚是修炼有成的神僧。
资料来源：《履园丛话》、《子不语》
【希望之声2019年12月4日】（编辑：李雪莲）好的婚姻是两人相互促进，共同成长。人无完人，生活中要看对方的优点，长处，并学习之。要把感恩、爱护和包容贯穿于婚姻生活的全过程并设法使之与生命等长。古人往往把“恩义”放在婚姻的首位，“情欲”则放在最后，有力地巩固了家庭。
婚姻是人生的大事，然而在现代社会中，人们对婚姻的态度和行为导致了很多的社会问题，如家庭暴力、以及伤害心灵的冷暴力、七年之痒、婚外恋、未婚同居等等，直接造成社会道德的败坏，产生的巨大业力又导致相关恶性疾病的流传。
造成人们对婚姻态度变化的原因，可以说就是过分的强调自我、强调爱情、放纵欲望、不信因果。人们要想解决这一系列社会问题，需要从根本上入手。从传统文化的智慧中，我们来了解一下古人是如何正确对待婚姻关系的。
谈到婚姻，除了情还有更重要的就是“恩义”。古人认为婚姻由缘分注定。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，说的就是夫妻之间的缘分。茫茫人海中原本不认识的两个人能走在一起，那是前世姻缘的注定。
爱情，最简洁的诠释是“男女相爱的感情”。其实“爱情”一词是近代的一个概念或提法。现在强调所谓的个性，处处“我”字当头，我要爱别人，要别人爱我，就出现了“爱情”。
在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情。人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础上，这样才是有序、稳固、合情合理的，也被整个社会所认可、推崇。在婚姻基础以外的一切“爱情”，都是不被允许，是非礼的。
婚姻乃人生大事并非儿戏，自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认。
所以说古人对待婚姻的态度是恩义在先，缘分在先，礼在先，情欲放在最后。而现在的人整个对待婚姻的态度都是本末倒置了。
下面举两个小故事，让我们从点滴中体会古人对待婚姻的基本态度：
春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他，为此齐景公特地跑到晏婴家里拜访，君臣开怀畅饮。
席间，晏婴的妻子也不时忙碌地招待客人，景公看到她，就问晏婴︰“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”
听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活很长时间了。女人年轻时嫁给你，就将自己的一生托付给你了。
我妻子在年轻时把终身托付给我，不在乎我身贵身贱，个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”
晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，他为人之道和高尚品德为人们所敬仰。
春秋时晋国上大夫郤缺夫妻相敬如宾为人称道，山西河津的清涧“如宾乡”即源于此。
郤缺，春秋时晋国冀人，家在今清涧村。晋献公时，郤缺与其父郤芮均在朝为官，后因父亲的事受株连，被贬为庶民。郤缺回到家乡，布衣淡饭，躬耕南亩，与邻舍和睦相处。
晋文公派大臣臼季出使秦国，路过冀，见郤缺在田里锄草，妻子为他送饭，非常有礼貌的把饭捧给郤缺，郤缺也像对客人一样与妻子互相礼让。臼季很受感动，回国后对重耳说：“臣过冀见郤缺与妻子相敬如宾。臣以为，互相尊敬是德的具体表现。有德的人就可以治理国家。请把郤缺召回来重用。”
晋文公采纳他的意见，封郤缺为下军大夫。晋襄西元年，晋狄战争中，郤缺身先士卒，俘获白狄子，因功被襄公晋升为卿，并把冀赐与他作为领地。后人把郤缺锄田的地方称做“聚德田”并在此建亭，把以前冀地一带称为“如宾乡”。
以上这两个故事都很小，却都体现了传统文化中人们对待婚姻的态度。
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原文链接：古人的婚姻观：夫妻相处恩义在先
【希望之声2019年12月4日】（希望之声记者雪莉综合报导）
帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
听众朋友，您好！欢迎您来到‘千古英雄人物—帝尧的故事’，我是东方，我是雪莉。 我们接着讲：帝尧的故事。
上集讲到帝尧众人听赤将子舆讲了不少关于黄帝修炼的故事。这日天终于放晴，众人漫步上山，走没多远，忽然有两只乌鸦迎面飞来，向着大众叫了几声，又飞转回去；隔了片时又飞来叫几声，又飞回去。
赤将子舆道：“这一对叫作神鸦，是本山灵物之一。每有客来进山，它会知道，总先来迎接。它们一直住在这里，不知道有多少年了，当地人叫它们神鸦。 ”
大家边走边看，只见满山都是桃树，约在万株以上。赤将子舆道：“这是黄帝亲手栽植的。起初没有这许多，现在桃子桃孙，年年蕃衍，每到春天，万花齐放，真是锦绣世界。现在过了开花季节，已是绿叶成阴果满枝了。”过了桃林，赤将子舆指着前面一个山峰，说道：“这个亦是黄帝的遗迹。”
众人看时，只见山上两个石峰，如两人对坐，一人朝南，后面围绕一山，俨如君主座后的 屏风( 黼扆:古代帝王座后的屏风，上画斧形花纹。 ）一人朝北，俯了头，非常恭肃，如同臣子朝见君主的样子。
赤将子舆道：“当初这山上有两块石头，黄帝和浮丘子常在这石上休憩论道。后来他们仙去，这两块石头就化作双峰，朝南的就是黄帝，朝北的就是浮丘子，岂不是很神奇吗！”
正说时，只听得一阵音乐，众人听了，都向四处张望，问道：“这是哪里作乐呢？”
赤将子舆道：“前面过去有一个山峰，壁立千仞，人不能到，上面常有仙人聚居。每当清风明月之夜，作起仙乐来，山下人时常听见，但总在夜间，白日里是没有的。此刻听见的，是音乐鸟的鸣声，不是有人奏乐。”
帝尧道：“音乐鸟，这名字很好听，从来没有见过。”
赤将子舆道：“音乐鸟，一名叫作频伽鸟，亦叫作迦陵鸟。它还没孵出来时在卵壳中就已能发声，而且声音微妙，能压倒众鸟，大概亦是仙禽之类呢！”说着四面一望，指着东面树上说道：“那就是音乐鸟了。”
众人细看，果见有十几只鸟，黄羽、黑眉、赤背、翠尾，非常艳丽。 正在那里争鸣，其声非笙非笛，非竹非丝，鸣商叫羽，真如奏乐一般，和谐清脆，非常好听。忽然之间，又从峰上飞下数十只，一齐鸣叫起来，更觉悠扬入耳。那鸟飞的时候，翅尾之间带着一线白色，可算得五色都齐备了。
羲叔道：“某听见说，频伽鸟还有一个名字叫共命鸟，两个身子共一个头，常住在西方极乐净土的，何以这个鸟并不如此？”
赤将子舆道：“野人知道的就是这样的。 也不知道哪个对。也许那个共命鸟亦叫频伽，名字偶然相同，亦未可知。”
帝尧问道：“山中有猛兽吗？”
赤将子舆道：“虎豹之类都有，但是从不害人，大家觉得是已经仙人驯化的缘故。另外还有五种神兽，极为特别。一种是猿，此山猿类本多，但有两只是神猿，一黑一白，都在数千岁以上，见了人往往作揖拱手 。那只黑猿常常引着大批的猿到处觅食，那只白猿不常看见，偶然看见总是坐在竹兜里，由四只大猿抬着走。那能看见白猿的人，总会遇到祥瑞或快意的事情。一种是天马，常常飞腾于最高峰的顶上，有电光绕着它的四足，但亦是不常见的。一种是白鹿，往来各处，忽隐忽现。一种是青牛，其大如象，常出来吃草，遇见人立刻飞驰而去，倏忽之间已不知去向。一种是紫豸，头像龙，身像麇 ，尾像牛，蹄像马，远望过去，俨然是一只麒麟，但的确不是麒麟。这五种都称为神兽。
赤将子舆又道：还有三种怪物：一种叫魶 鱼，四足，长尾而无鳞，叫声如婴儿，能够升到树木上，含着水去钓（饵）鸟，捕获了来做食品。缘木求鱼竟真的可以得鱼，也是奇事了。它的脂膏可以点灯，久而不熄，现在山上居民往往用它。
一种叫卢?? yan3 ，很像穿山甲，但是没有鳞片。它最喜欢吃猿及蜂两种东西。每次要吃猿的时候，只须抗声一叫，群猿都闻声而至，环绕了它跪在地下。它挑选几个肥猿，用木叶或砖石放在那被挑中的肥猿头上，那肥猿就战战兢兢捧了头，一动也不敢动。挑选完毕之后，瘦的猿就纷纷四散，那肥猿就做了它的食物，岂不是怪物吗？
还有一种，叫作石斑鱼，只有雌的没有雄的。到得春天，与蛇交合而生子，所以这时候的石斑鱼不可吃，其余时候钓了来做鱼干，其味甚美，且吃了它能久而不饥饿，所以亦算怪物之一。”
正说着，已走到一个洞口，赤将子舆道：“这个叫作驾鹤洞，从前浮丘子在这里控鹤的。”
又指着西面一个峰头道：“这峰就叫浮丘峰，是从前浮丘子在这里修炼的。上面有浮丘导引坛，彩云灵禽，时常拥护翔集在上面。每到春天，音乐鸟一定日日到坛上来飞鸣一次，真是仙迹！”
赤将子舆又指着一个峰头说道：“这个叫容成峰，是容成子栖息的地方。传说现在还有宝篆、丹篆藏在上面，但是人不能够上去，所以无从证明。容成峰的下面有一片平地，叫作容成台，是从前容成子登啸（.登高吟咏 ， 啸，道家的一种术）的地方。”
赤将子舆又指着一个峰头说道：“这座叫作轩辕峰，当初黄帝采药就在那里。现在还有紫芝、玉菌之类，生在山顶上。轩辕峰下面过去几十步路，有一块仙石座，当初黄帝与浮丘、容成诸臣会憩，常坐在这块石上。到得现在，偶然去坐坐，常有异香从空中而来。假使在梅花开的时候，就闻到梅花香；在桂花开的时候，就闻到桂花香；在荷花开的时候，就闻到荷花香。但是左右前后，并没有梅花、桂花、荷花等等，竟不知香味是从何处飘来的。野人从前在此历试历验，真是不可思议之事！”
帝尧道：“轩辕峰离此地有多少远？“
赤将子舆道：”看着像近，但是要走不少的路。“
帝尧道：”且先到那边去望望。”
于是，众人直向轩辕峰而来。山路崎岖， 非常难走。
走到一个峰上，只见一块方石，上面纵横刻有数十道深线，都成方格子（罫） 形（围棋上的方格子） ；旁边又置有数百颗圆形的小石子，黑白两色。不知何用。
赤将子舆道：“这个亦是黄帝的遗物。从前黄帝和容成、浮丘诸人，常常拿了这个东西来消遣。两人对坐了，一个用白石子，一个用黑石子，在这方格之上你放一颗，我放一颗，差不多放到一半光景，只听他们说你赢了几路了，或者说你输了几路了。这个玩意儿名字叫作奕 棋，大约是可以分胜负的。”
帝尧道：“先生可懂吗？”
赤将子舆道：“当初，野人在旁亦曾细细观察，看见黑子怎样去围住那个白子，白子又怎样去包住那个黑子，觉得亦很有道理。但是那道理非常深细，野人心粗气浮，实在有点不耐烦去研究它，所以不懂。”
帝尧听了，将所布在那里的石子行列，细细观看，揣摩了良久，又将石子统统移开，自己再一颗黑、一颗白的摆起来。
赤将子舆在旁看了说道：“原来帝是懂这个玩意儿的。”
帝尧道：“朕不过研究研究，并没有懂。”
赤将子舆道：“野人看着， 帝摆的这个方式、套路，和当初黄帝他们做的很相像， 以为帝是懂得的呢。 ”
原来帝尧是天纵之圣，敏悟异常，一经思索，已觉得有点头绪，而且知道此事是极有趣的，因而将石子一齐移开，又细细摆了一会。
羲叔在旁说：“天色不早，轩辕峰不能去了。此地无房屋，恐怕天黑了山路难行，不如且寻个宿处，明日再来如何？”
帝尧一看，红日已衔西山，果然不早，不觉叹道：“朕一时贪弄这个玩物，把半日光阴竟消耗了，可见一个人对于游戏的东西是不可沾惹的。”当下由赤将子舆引路，曲曲折折到了一处，离山顶相近的地方，果然看见许多房屋，亦是从前黄帝所留下的，那时已经暮色苍茫，侍卫早将预备的灯火、餐具、卧具等铺设好了，大家饱餐一顿。
因日间跋涉疲劳，大家各各归寝。帝尧躺在床上，还在琢摩那个奕棋之理，久而久之恍然大悟，不觉得意道：“从前伏羲氏的时候，河中有龙马负图而出，上面点点都是个加减数目，名字叫作河图。现在这个奕棋的道理，就是从河图数得来的，看着烦难，实在亦很容易懂呢。”
帝尧发现，这奕棋可将治理天下和修身养性等大道理，都蕴含在其中，围棋大则能助人领略阴阳生克之道，小则能使人修身养性，陶冶情操，让人的道德和智慧在对弈中得到升华，内涵博大精深。这就是围棋，帝尧后来把它传到了人间。 这就是围棋的起源。 帝尧想罢之后，就沉沉睡去。梦中忽听有人呼唤。是谁呢？
好，听众朋友，我们今天的故事就讲到这里。帝尧游黟山访黄帝遗迹，又见到了哪些奇景呢？请听下一集帝尧的故事。谢谢您的收听，我是东方，我是雪莉，我们下次节目再见！
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文： 慧欣 整理 来源:正见网
法显（334年—420年），东晋高僧，平阳郡武阳（今山西临汾人）人。他是中国佛教史上的一位名僧，是中国第一位到海外取经求法的大师。公元399年，法显65岁的高龄从长安（今汉长安城遗址）出发，经西域至天竺，游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时13年，复沿海路归国，与他同行的僧人或死或留天竺，而法显在九死一生之际于义熙八年（412年）夏在不其牢山，又被称作劳山（现青岛崂山）南岸登陆，入不其城，首次将弥勒信仰引入神州，对中国历史和修炼文化产生了很大影响。
立志奉佛，西行求法
法显本姓龚，出生在平阳郡武阳（今山西临汾市西南），他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁的时候，就把他送到宝峰寺出家做沙弥。
十岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对出世的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事后即还寺。
法显性情纯厚。有一次，他与同伴数十人在田中割稻，遇到一些穷人来抢夺他们的粮食，诸沙弥吓得争相逃奔，只有法显一个人站着不动，他对那些抢粮食的人说：“你们如果需要粮食，就随意拿吧！只是你们现在这样贫穷，正因为过去不布施所致，如果抢夺他人粮食，恐怕来世会更穷，贫僧真为你们担忧啊！”说完，他从容回寺，而那些抢粮的人竟被他说服，弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。
二十岁时，法显受比丘戒。从此，他的信仰之心更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。
东晋隆安三年（399年），六十五岁的法显已在佛门度过了六十二个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣生活浮华，为了维护佛教戒律，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度）去寻求。《祐录》原文：常慨经律舛缺，誓志寻求。
这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们到了张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了慧达，总共十一个人。“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），得到太守李浩的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后，白龙堆沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”。
接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到达茑夷国（今新疆焉耆）。他们在茑夷国住了两个多月，由于茑夷国信奉的是小乘佛教（印度佛教分小乘、大乘两大派），法显一行属于大乘教，所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都没有着落。不得已，“巡礼团”有人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资，有人随西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。
法显等七人得到了前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠，这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常，行人至此，艰辛无比。如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。”法显一行走了一个月零五天，总算平安的走出了这个被世人称作“进去出不来”的大沙漠，到达了于阗国（今新疆和田）。他们在于阗住了三个月，分头继续前行。慧景、道整等人经过子合国，翻过葱岭，渡过新头河到了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。“其间巡礼团”的僧众有的参拜后返回了中国，有的则病逝他乡。
法显独自去了那竭国，与慧景、道整会合，三人一起南度小雪山（即阿富汗的苏纳曼山。对应的“大雪山”指喜马拉雅山）。此山冬夏常年积雪，三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨的哭道：“取经的愿望未实现，你却早死了，命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。法显和道整用了四年多时间，周游中天竺，巡礼佛教故迹。
在北天竺，法显第一个到达的国家是陀历，相当于今克什米尔西北部的达丽尔（Darel），这里和尚都是小乘，有一个木雕的弥勒像，同佛教传入中亚和中国有联系，唐玄奘《大唐西域记》卷三也记载了这一件事。
此后，道整留在了天竺。而法显一心想着将戒律带回祖国，便一个人继续前行。他周游了南天竺和东天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝国（印度泰姆鲁克）写经画（佛）像，住了两年。
东晋义熙五年（409年）年底，法显离开多摩梨，搭乘商舶，纵渡孟加拉湾，到达了狮子国（今斯里兰卡）。至此，法显身入异城已经十二年了，他经常思念遥远的故国，有一次，他在狮子国王城的无畏山精舍看到商人以一把中国的白绢团扇供佛，触物伤情，不觉潸然泪下。
法显东归，初示弥勒信仰
东晋义熙七年（411年）八月，法显完成了取经求法的誓愿，坐上商人的大舶，循海东归，舶行不久，即遇暴风，船破水入，幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂泊了一百多天，到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失去了方向，随风飘流，正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边，船上各人虽知己到汉地，但不知道到了汉地的哪一处，有人认为己过广州，也有人认为尚未过广州。法显于是上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的劳山。青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息，立即亲自赶到海边迎接，时为东晋义熙八年（412年）七月十四日。法显归来，带回了取自天竺的龙华图及相关佛典，入不其城后展示过此图并开示弥勒信仰（在《弥勒下生经》有记载，弥勒菩萨当来下生成佛，是在龙华树下，其树名龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且能开灿烂之花，结丰硕之果。言三会者，其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法受记度脱者，是为龙华初会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是为龙华二会；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度尽无余，是为龙华三会），法显在不其城居住了一个月左右，后经彭城、京口（江苏镇江），到了建康（今南京）。他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（420年），终老于此，卒时八十六岁，一说八十二岁。
法显65岁出游，前后共走了三十余国，历经十三年，回到祖国时已经七十八岁了。在这十三年中，法显跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛，正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”他的西行和东归缔造了传奇，本身就是一个神迹。
法显以年过花甲的高龄，为了信仰和誓愿完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的远途陆海旅行的惊人壮举令后世为之敬佩，唐代名僧义净曾感慨万千：“自古神州之地，轻生殉法之宾，（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路。”他们为佛法在中土的洪传奠定了修炼文化，其作用举足轻重。
文：心空 来源:正见网
清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记 卷一 滦阳消夏录（一）》中记载了这么一则故事：北村有位叫郑苏仙的人，一次做梦到了冥王府，看见阎王爷正在登记刚抓到冥府的人。这时邻村的一位老妇人来到大殿之上，阎王马上迎上前去，满面笑容，拱手相让，并奉上好茶款待，然后命令阎府的差役马上送老妇人转生到一个好的人家去。
郑苏仙大惑不解，偷偷的问冥府的差役：“她只是个农家村妇，有什么功德，能得到冥王的恭敬，转生到那么好的人家去？”差役说：“这位老村妇一辈子没有损人利己的心哪！有了利己的心，即使是贤士大夫也免不了有过有错而遭报应的。因为凡是利己的人必然损害别人的利益，那么一切冤怨都是这样造成的，甚至是流毒四海，遗臭万年，都是为私为己这一念带来的祸患哪！这位老村妇一生能够抑制自己的私心，读书讲学的儒者在她面前都会面带愧色的。难怪大王在她面前倍加有礼啊！”
郑苏仙是个有心计的人，听到此言心中一惊，恍然大悟。
郑苏仙又说，在老妇人来之前，有一个穿官服的人气昂昂的进了大殿，自称一生为官，所到之处只喝老百姓的一杯水，无愧鬼神。阎王微笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓，下到管理驿站、闸门的小官，都是按着理法来权衡利弊。但是要说不要老百姓的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不喝一口，不比你还廉洁吗？” 这官听了又辩解道：“我虽没有功劳，但也没有罪啊！”
阎王又说：“你一生处处求得的是保全自己，某个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是有负于民吗？某件事情，你怕麻烦没有上报朝廷，这不是有负于国吗？对为官者，三年要考察一次政绩，为什么？无功就是罪啊！”当官的大吃一惊，非常不安，锋棱顿减。
阎王慢慢的回过头来笑着说：“只是怪你太盛气凌人罢了。平心而论，要是三四等的好官，来生还不失冠带的。”于是催促差役马上安排他转生。
纪晓岚对此发表了他的看法：就这两件事来看，人的心里极其细微的念头，甚至是一闪而过自己都不很明确的想法，鬼神都能够知道，而且看的非常清楚，即使是贤德之人为私的一念，也免不了要受到责备的。观察一下这就发生在你的身边，相信吧，的的确确是这样的啊！
人有利己的心，一定会做出损人的事。小到平民百姓，大到手握重权的臣子、皇上等，更不该有损人利己的心。执法者更不该有这样的心。
清代学者袁枚在《新齐谐》中记载：清代乾隆二十年间，朝廷派出某侍郎大人，来到黄河视察，驻在陶庄公馆。这已是一年中的除夕了，这个侍郎骑着马，后面跟着四个随从，提着灯火巡河。他们行走在冰天雪地中，一眼望去黄茅白苇，心里觉得很凄凉。忽然间草丛中有个布帐，透露出昏光的烛光。于是立即去查见，原来是当地值班的主簿（官职名）。
侍郎很欣赏他的勤劳，对他大加夸奖。主簿请示说：“大人除夕夜到此，现已三更了，天寒地冻的，我这儿有除夕酒肴，献上一杯，不知如何？”侍郎笑着接受了，喝了数杯，回到陶庄公馆。感到疲倦，于是解衣而卧，梦中依旧骑马巡河，但觉得所到之处，并非刚才看到的景色。
走了大概有二里路，有火光从一座茅舍中透出来，侍郎去敲门。有个老太太来开门，仔细一看，竟然是他已经去世的母亲。她见侍郎到来，惊道：“儿啊，你怎么会到这里来啊？”侍郎告诉他说是巡河的缘故。老夫人说：“你可知道这不是人间。你既然来了，如何能回去呢？”侍郎这才悟出太夫人已死，自己也已经死了，于是大哭。太夫人说：“河西边有位高僧，法力特别大，我带你去求求他，看能不能帮你回去。”侍郎于是随行。
他们来到一个庙宇，庄严得如王者的皇宫。南面坐了一位高僧，闭目不言。侍郎跪下叩拜，高僧不理会他。侍郎再拜，高僧仍不理他。侍郎问道：“我奉天子的命令来巡查黄河，即使有什么罪行该死，也应该告诉我，让我心服口服啊，为何您像哑巴一样不理我呢？” 老僧笑道：“你杀死的人太多，福禄折耗已尽，还问什么？”侍郎说：“我杀人虽多，但那些都是按照国法应该杀的啊，并非我的罪过呀！”高僧说：“你当时办案的时候，真的是心里只有国法吗？你是贪图私利，迎合权奸，想得宠升官而已！”于是取案上的玉如意，直指他的心。侍郎觉得一条冷气刺入心窝，冷彻五脏，心跳不止，汗如雨下，害怕得不能说话。过了一阵后他说：“我知罪了，以后改过，行吗？”高僧说： “你并非能够改过之人，但今天还不是你的死期，以后再下地狱算总账吧。”于是吩咐一个和尚说：“带他回去，送回阳间。”
有个和尚走过来，带他同行，走过了一段黑路，回到了陶庄公馆。他死去的母亲走过来，哭道：“儿啊，你活不了几天了！你为什么在执法时，不秉公办事，却贪图私利，迎合权奸，妄想得宠升官呢？”侍郎面对母亲，无地自容，长叹一声，便从梦中醒来。
这时天已经到中午了，众多官员都上门来恭贺新年，都感疑惑：“侍郎平时都起得很早，今天是元旦，都快到中午了，怎么还在睡呢？”侍郎也不好明确告诉他们缘由。不久，侍郎生病，吐血而亡。
人的想法埋藏的再深，却逃不过头上的三尺神灵。农家村妇虽然活的平平淡淡，看上去对社会没有多大的贡献，但是她能抑制自己的私心，令读书讲学的儒者都面带愧色，人认识不到，但是神灵看重，阎王爷敬重；某侍郎大人看上去官职很高，人中很引人注目，但是抑制不住自己的私心贪欲，为了得宠升官，去迎合权奸，利用国法枉杀他人，实则是人中的败类，神灵怎么会饶恕他，时辰一到，某侍郎吐血而亡，不得善终。
由此看来，传统文化抑制人的魔性，充实人的佛性，人多得福报，生命在历史长河中走的更久远，对人只有好处，没有坏处。中共摧毁传统文化，打掉人善良的本性，抑制人的佛性，不断膨胀人的魔性，跟着中共坏事越做越多，业力越攒越多，最后业力大到被神佛销毁的程度，这才是中共在人间不断搞运动整人的真实目的。
传统文化告诫人不可以有损人利己之心，中共党文化不断地充实与膨胀人的私心与贪念，实在毁人，正邪对比，中共党文化害人匪浅。
11月30日，2019年第五届新唐人“全世界人物写实油画大赛”举行最后一天的拍卖活动，共有47幅决赛作品和几幅在比赛期间完成的画作与观众见面，现场买家对十余幅作品举牌出价。有购得作品的买家表示，这些作品今后一定会升值。
拍卖会由具有40年从业历史，曾主持过1500场以上拍卖会的拍卖师阿德勒（Warren Adler）主棰。
他说，现在市场上的拍卖艺术作品大多为现代派作品，像这种写实油画作品的拍卖并不多见。
“这是真正美好的作品，就像比赛的理念说的，是美的，真实的和善良的，这是未来的古董收藏品。”他说。
来自西海岸的画商李先生拍下了两幅优秀奖作品，其中一幅是《异次元空间少女》，他认为这两幅画的性价比很高。
“这些画在以后一定会升值的。”他表示，要恢复写实派油画，不光要举办画展，商业运作也要跟上，“所以我买的画一个是为收藏，另外也是看市场的商机，准备做这方面的生意。”。
纽约的金女士买下了一幅优秀奖作品《一个不动制万动》，她说这幅画很触动她的心。
“中间的小女孩代表纯真的本我，周围的狼群代表来自内在的和外在的邪恶，我一看就想买了。”她说。作品说明中写道，当我们心怀慈悲，会发现愤怒的狼只是幻觉。
另一个买家王女士拍下了两幅画，其中一幅是《决心》，她准备把两幅画挂在自己的画室，有重要的场合再拿出来展示。
“我一直想找些代表传统文化的画作，这个小女孩拉二胡的，和那个‘金戈铁马’的，都表现了人类传统的东西，我喜欢。”她说。
另外有几幅获得大赛优秀技术奖和优秀奖的画作在拍卖前就有买家下了订单。
截止到30日为止，为期一周的2019年第五届新唐人“全世界人物写实油画大赛”圆满落下帷幕。画家们称这个比赛是他们一次美好的体验。
《安魂曲》作者Ricardo Viloria说，这是他以前从来没有想过的经历。
“我应该感谢这个比赛，因为这个比赛很重要。”他表示，现在人更追求外在的东西，新鲜的东西，“但其实这些经过历史的洗礼传承下来的东西更重要；人内在的精神追求更重要。”
他说，比如人在打坐的时候是闭着眼睛，沉浸在自己的内心世界，“人在从内在找寻的时候，就可以发现你的精神家园，而这些内容都可以在这个画展中看到。”
他表示，这次新唐人大赛对于他的意义，就是激励他回家后继续坚持自己的写实油画创作，“因为这是我们这个世界真正需要的东西”。
《让美国再次强大》作者、中国画家廖德明表示，感谢新唐人电台为恢复传统文化做出的无私奉献。
“新唐人为弘扬传统古典艺术和古典道德价值观，组织了这个有意义的大赛，让画家们欢聚一堂，从展场到大都会博物馆，从哈德逊河到自由女神像，到处有我们的欢声笑语。”他说，“艺术无国界，艺术是人类的共同财富，我们为此要特别感谢新唐人电视台。”
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一日，读《转法轮》时，突然慧窍大开，顿知行军作战之理。再观先人兵法，则无所不通矣。此篇乃本人所在境界的一点粗浅认识。不当之处，敬请慈悲指正。
神传文化放光芒，华夏巍巍矗大荒。盘古开天辟地广，女娲抟土造人昌。
炎黄之际文明启，儒释道家共远航。天道永存别善恶，王朝更替有兴亡。
成因道德败因恶，顺道者昌逆者殃。上上治国是以道，清心寡欲世风香。
自然而然光阴久，国泰民安岁月祥。上者治国是以德，得失本乃果因偿。
抬头三尺神灵看，扬善除恶国祚强。次者治国是以礼，三纲四维和五常。
君臣上下知仪体，内修文德服外邦。中者治国是以律，明文法制订规章。
严格执法示公正，约束言行要正当。下者治国是以利，权谋经济是其方。
牛头前面青青草，牛尾后方鞭棒长。下下治国是以暴，谎言相伴举刀枪。
强奸民意人权丧，强取豪夺生计亡。百姓纷纷揭杆起，驱逐暴政死何妨。
英雄好汉拯乱世，大道兵家讨四方。
孙子智而论战策，兵无常势水无形。六韬宏而论军政，文武犬豹和虎龙。
三略分而论道义，弱柔也能胜刚猛。卫缭详而论军纪，禁止令行罚赏公。
李靖专而论奇正，虚实变化迹无踪。武经七书宋时纂，军事精华揽彀中。
天下之凶莫过战，圣人无奈举兵戎。救援民众诛残暴，维护道德弃死生。
王者以德宣百姓，举贤任能文武隆。同心开创太平世，善战而无赫赫功。
帅者以智平战事，天文地理五行通。伐交伐谋惜生命，不战而屈人之兵。
将者以勇决战场，攻心为上次攻城。身先士卒军威盛，置之死地而后生。
兵者以命搏剑盾，心怀必死而得生。以一当百守形固，万众一心攻势锋。
扫灭内凶疆土固，清除外患社稷丰。著名战例说不尽，鼎鼎英雄道不穷。
刘备携民渡大江，誓与百姓共存亡。当时只要取仁义，而后因之建蜀邦。
姜尚珍惜民性命，攻城不肯用刀枪。但凭飞箭传告示，一境军民归武王。
孙膑喜攻敌必救，行军减灶夜苍茫。一棵大树拦敌将，箭雨纷纷向火光。
韩信明里修栈道，三军暗地度陈仓。十方围困惊草木，一曲楚歌灭霸王。
破釜沉舟豪气涨，八千子弟势高昂。后无退路能归去，前有秦营供口粮。
羽扇纶巾着鹤氅，茫茫大雾鼓铿锵。滂沱箭雨来天上，万丈豪情举盏觞。
玉树临风姿飒爽，铮铮老将忍创伤。一江烈火浪花沸，万里樯帆灰烬飏。
关羽惯擒敌将首，青龙偃月闪寒光。大刀霍霍艨船上，长髯飘飘江水央。
武穆治军严法纪，撼之难于撼山岗。冻亡不毁黎民院，饿死不夺百姓粮。
爱慕英雄心潮湃，神如骏马脱绳缰。舍生取义征沙场，赞颂能不气势磅！
万载以来社会善，百年之际现实迁。中华原是礼仪邦，一切皆向道德看。
自打来了共产党，坑蒙拐骗恨仇煽。眼中只有权与利，心里全无仁与贤。
嘴上说着要抗日，实则分裂抢地盘。长春围困禁逃难，多少饿殍荒野间！
丧却人性人海战，押着百姓挡子弹。自由思想遭禁锢，杀戮学生廿几万。
三反五反怕造反，战争结束仍思战。鼓吹命运共同体，一带一路经济战。
不讲道德超限战，镇压宗教信仰战。收购媒体舆论战，造谣恐吓精神战。
支持恐怖游击战，破坏传统文化战。时刻发生原子战，末劫大难在跟前。
嚣嚣乱世何能解，常使英雄空感叹。
大法洪传拯宇宙，主佛出世救苍穹。揭开迷底传真理，明示天机度众生。
宇宙时空生其内，道德智慧生其中。先贤兵法虽然妙，真善忍中道不穷。
以暴制暴非正理，以道护道是真宗。流氓邪党万般恶，挥手之间赤祸薨。
天赐九评世界恫，画皮剥下露真容。终极目地毁人类，败坏道德藏祸凶。
妄想统一全世界，邪灵共产乱之宗。各国政府倏清醒，消灭中共涌浪汹。
川普展开贸易战，新疆揭露集中营。拒绝一带与一路，各个国家相继扔。
香港人民反送中，灵活多变影无踪。公园广场飞机场，忽北忽南忽西东。
今日乘车去马路，明天取款断金融。各行各业接发力，警嫂律师在校生。
绑架判刑射实弹，爆睛溺水断喉咙。几多死谏跳高厦，学子奋力反强攻。
选票击溃建制派，间谍反共亦投诚。美国通过香港法，港院推翻蒙面令。
世界各国纷声讨，合围之势正形成。黔驴之技已然尽，且看红龙傻与疯。
恶贯满盈必自毙，道德正义必然赢。苍天有意还公道，必送坏人审判厅。
奉劝坏人弃恶党，莫对魔鬼尽愚忠。有朝一日算总帐，裂肺摧肝五内崩。
文：唐云 来源:正见网
李德裕，字文饶，唐代赵郡赞皇（今河北赞皇县）人，历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，曾两度拜相，是晚唐著名的政治人物。
李德裕在任太子少保分管东都洛阳时，听说有位高僧预知吉凶很灵验，就找到这位僧人，询问自己的前程。那位高僧看了看他说：“相国将贬到万里之外的南方去。而且南行之期，很快就到，命里注定，逃脱不了啊。” 李德裕很不高兴，问：“我还能回来吗？”高僧告诉他：“你能回来。相国平生应当吃一万只羊，现在吃了九千五百只了，尚有五百只还没有吃完呢。”李德裕惊叹不已：“师父果然是高人啊！我在元和十三年，曾经做了一个清晰的梦。梦中来到晋山，看见满山都是羊，有十几个牧羊人迎上来拜我。我就询问他们。牧羊人说：‘这些都是侍御您平生所食之羊。’我一直铭记此梦，从未告诉过任何人。今日果如师父所说，看来阴德之事是真实不虚啊！”
十天后，振武节度使米暨派人送书信给李德裕，并赠给他五百只羊。李德裕大惊，立即向高僧请教。高僧叹道：“一万只羊的数已满，相国南行可回不来哪。”李德裕说：“我把这些羊送还回去，可以避免吗？” 高僧说：“羊已送到你这儿来了，就已经归你了，还之无益。”李德裕听后，满脸悲戚。
不久，他果然被一贬再贬，最后被贬为崖州（今属海南）司户参军（主管民户之类的小官），最终病死在崖州，享年63岁。
唐朝张读的《宣室志》和宋朝的《太平广记》都记载了此事。后世遂以“食万羊”为典，意指功名富贵都是命中注定，不必强求。陆游的诗句“丈夫穷达皆常事，富贵何妨食万羊”中就用到了“食万羊”这一典故。
