2021年12月18日星期六

真言的威力

文:可齐 来源:正见网

翻开历史的长卷,在漫长的男耕女织时代里,人们敬天畏神,简单快乐。那时的人们,相信人类的词汇,是神庭天语妙音的下传。而有的词语就是神话,所以有魅力、有法力、有效力。这样的语句,有的叫咒语,有的叫真言,念动真言咒语,呼风唤雨、治病救难、降妖驱魔,瞬间即可完成。

古书中有:“咒者上天之秘语也,群真万灵随咒呼召,随气下降。”“以经中秘法语,能度人篆仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故日神咒。”所以,真言咒语,是真正的神言,是真正的妙语,是具有神通法力的,是能度化人、制约鬼、镇服魔的。

在《西游记》中,孙悟空天不怕地不怕,降妖除魔本领大,但是就怕唐僧念紧箍咒,可见,真言咒语威力无限。在《法苑珠林》中“时又有慧兰道人,善于呪术,即召之,令诵经呪。鬼初犹学之,有顷,失所在。”可见,真言咒语能驱除鬼怪。

在明朝末年的大瘟疫中,严重时期“一巷百余家,无一家仅免,一门数十口,无一仅存者”。医生吴又可的达原饮,治疗瘟病很有效。其实,达原饮是普通中,药引子才是真正的关键。传说吴又可是一门修行的人,那个药引子是他那法门的一句口诀,或者叫真言。只要诚心念诵口诀,道家那一门的护法神、即可就到,给这个病患授记。而这个授记是一道符令,瘟神见到道符,就会躲开此人。即使已经染病的,也会逐渐康复。

我们不禁要问:吴又可的口诀及达原饮,对于新冠肺炎,也有特效吗?答案是否定的。掌管人间的神灵是轮流值守的,时过境迁,吴又可的授记就失效了。而现在掌管人间的最大的神,是法轮圣王。所以,此时此刻,念“”九字真言,最灵验,最特效。

当我们念动“法轮好、好”时,念动的是真言、神语。真言一出,佛法中镇邪灭乱、驱邪扶正的威力,自然就体现在诚念真言的人身上。真言一语,宇宙中的正神随言而来,就到身边护持。真言一念,疫鬼闻风丧胆,退避三舍。所以,念真言转危为安,念真言疾病自愈,并不是瞎话,而是正在发生的人间神话

《念九字真言“法轮大法好、真善忍好”—对临床疗效的》 (正见网)中,“36例患者总体症状改善率为100%,其中26例(72%)症状康复,10例(28%)症状改善。11例重症患者10例症状康复,1例改善。重症且住ICU有3例,2例完全康复,1例改善。”可见,念真言治肺炎,是确有其事的,是效果显著的。

末法末劫时,瘟疫在蔓延,洪水在滔天。当真相来到你面前,当真言说给你听,这就是在给你指生路,这就是在给你开生门,这就是上苍的恩典,这就是法徒的慈悲。

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精诚所至,金石为开,真心念真言,心到神至,心诚则灵。当真心、真相、真言,来到你身边,那是你得救的希望,那是你未来的幸福。珍惜吧,瘟疫肆虐时,真言来救你,诚心念真言,吉祥又安康。

原文链接:真言的威力 - 传统文化

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道家修炼故事:提笔颂神,书生金竹成仙

文:德惠

明朝苏州府县有位书生名叫金竹,字“子虚”,别号“默斋”。他曾经住在当地李姓大户人家一段时间,因为住所靠山,常常登山吟啸,又对人世间很多世情不了解,或不屑于了解,因此人送一外号“痴”。一天他住在常熟福山,当地刘神庙道士徐壶隐,因为庙宇厅堂建成请他题词。刘神庙就是供奉初年名将刘锜的庙宇,当年刘锜曾协助岳飞北伐,为朝廷立了不少功勋。

金竹答应了题词的要求,为了构思磨了三次墨,思想渐渐進入“游神物外,了不经思”的状态中,徐道士见他静下来许久,便再次请求他题词。顿时间,金竹恍如从睡梦中清醒过来一样,精神百倍,按照韵律以“壶、中、日、月、长”这五个字为开头作诗,手不停书,很快就写完了。五首诗内容为:

“壶内岂无天,漠漠在波影;欲辞尘世寻,知与利名冷。”
“中峰插天秀,下界一粒小;披氅问渔者,古道人不晓。”
“日落烟波淼,鱼龙正愁渴;趺坐已多时,不覊天地阔。”
“月是万古魄,片影落空江;鹤背吹箫者,泠泠别有腔。”
“长沙草芊芊,岁岁生客愁;惟有洞天宽,夜醉呼青牛。”

“壶中日月长”本是常说的话,金竹以此五字为开头写的诗中也充满了道家意韵,例如“岁岁生客愁;惟有洞天宽”一句就是把自己比喻为客居人间的游子,道家洞天仙境才是他要返回的故乡。见者人人称奇。

嘉靖年间倭寇被平定之后,人们就没有再见到金竹了,谁也不知道他去了何处。又过了数年,有常熟人到云南滇中服役,服役期满将要回来的时候,某天在道旁见有一草庵,便上前乞求借宿。好客的主人问明情况后让他入内,只见里面还有一人,主人热情的指着那人说:这位是常熟金秀才,你们是同乡应该认识啊。

他一看正是失踪数年的金竹,于是俩人说起话来,他告诉金竹:你的儿子目前很好,都已经是个青年学子了。金竹则说:不肖儿何足挂齿,然后就请他到附近餐馆饮酒去了。喝完酒回到草庵,俩人同住一间房。那人睡下后见金竹张开雨伞,用手转个不停,虽心中奇怪,但酒劲上头就接着睡下了,似睡非睡间只听耳边传来阵阵风声、波涛声。第二天清晨醒来一看,他已经到镇江闸口,离家不远了,一夜之间竟从云南到镇江,距离数千里地。金竹也消失不见了,只留下了那把雨伞,细看伞托,上面有几行字,大意是告诉家人不用再寻找他了。见此神迹,人们才知道金竹已经了。

故事中虽没有记载金竹是如何,如何成仙的。但从记载中看,他对人间、交际并不太感兴趣,从给神庙的题词可以看出他是信神敬神之人,渴望修炼之人。

资料来源:明代《鹿苑闲谈》

原文:诸生金竹,字子虚,别号默斋,尝栖李氏馆,启户可入山,时时登啸,不解人间世,人呼为痴秀才。一日寓福山,刘神庙道士徐壶隐厅事落成,乞题其扉。竹许之,凡三磨墨以俟濡毫。竹游神物外,了不经思。徐再乞,恍如梦觉。喝韵来,遂以“壶中日月长”五字次第命之。竹手不停披,立缀五绝,壶字云:“壶内岂无天,漠漠在波影。欲辞尘世寻,知与利名冷。”中字云:“中峰插天秀,下界一粒小。披氅问渔者,古道人不晓。”日字云:“日落烟波淼,鱼龙正愁渴。趺坐已多时,不覊天地阔。”月字云:“月是万古魄,片影落空江。鹤背吹箫者,泠泠别有腔。”长字云:“长沙草芊芊,岁岁生客愁。惟有洞天宽,夜醉呼青牛。”见者奇之。嘉靖间,倭平后不知其向往。越数年,里人解戍滇中,将归,径道旁草庵乞宿,庵主指竹曰:“此常熟金秀才也,汝识之乎?”乃告家郎君亦复青衿子矣。竹曰:“不肖儿何足齿。”辄与钱往垆头饮食之。是夜,止役人榻旁。始睡,见竹张其伞,以手转不停,其人似睡未睡,第闻耳边风涛之声,黎明已至镇江闸口,非复昨憩荒落之墟矣。视其伞托,中有书数行,无非示家人以不可寻之意,人始传为金仙云。

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一代名医扁鹊的绝学从何而来?

文:清竹

是我国历史上非常著名的大医学家之一,他与华佗、张仲景、并称中国古代的四大,他为我们的医学事业做出了巨大的贡献。在我国历史上扁鹊是第一个有正式传记记载的战国时代的大医学家。为其立传者是西汉著名的。司马迁在《史记.扁鹊列传》中精彩地记述了扁鹊如何为神人慧眼所识而得其真传的事迹。

司马迁在《史记.扁鹊列传》中是这样描述的:“舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”

司马迁对扁鹊的这段描述,大意是说:扁鹊的家是开客栈的。在扁鹊年轻时,突然有一天来了一个名叫长桑君的客人要到他家客栈住店,这位客人虽然已是银发,但气度不凡,来到这个客店后一住就是很长时间。尽管时间很长,但扁鹊对长桑君无论是在礼节上、还是生活上都是一如既往的恭敬他、照顾他。

也许有朋友会问:这位长桑君到底是一个什么人?为何要在扁鹊家的客栈住那么长时间呢?

要回答这个问题,首先我们就要了解历史上的一个名词,在我国传统文化学说中讲到这样一句话:师父找徒弟,不是徒弟找师父。什么意思呢?几千年来,在中国有很多的名山大川和一些深山老林里都有修道的人,那些修成的师父(真人、),当他们想要带徒弟或找一个能承传他那一门中的绝技时,都要亲自到人间去寻找。

而这位被称为长桑君的人,恰恰正是修道中的师父。他来到这个客栈住下,是因为他发现和看中了扁鹊不是一般的人,是一个能继承他本门绝学的人。所以他才住下来对扁鹊进行观察、考验。一旦考验过关,就会把他带到深山之中教他修道。

在历史记载中有这样一段描述:扁鹊曾居住在中丘(内丘)蓬鹊山(蓬山、鹊山的通称)九仙洞(又名秦越人洞,唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》有记),从师于长桑君,尽传其医术禁方,饮以山巅“上池”(石盆)之水,修得高超医术。初医治好五日不醒之症,赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊,得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首,扁鹊洞府上面,有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象,赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般,而尊称其为 “扁鹊”,即“在赵者名扁鹊”。

记载中还有这样一段话:长桑君“乃出其怀中药予扁鹊:‘饮是以上池之水,三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。”

这几句话大意是说:扁鹊被他的师父长桑君看中之后,就把他带到中丘蓬鹊山九仙洞中修道。在修道期间,扁鹊的师父长桑君从怀中取出“仙药”给予他。这里所说的仙药,也许就是道家所说的在炼丹炉中炼出的丹药吧!长桑君告诉扁鹊,用未沾及地面的水服用此药,三十天后,就可看见用人的这双肉眼看不见的东西。

扁鹊依照师父的话服药三十天后,“视见垣一方人。以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。”这句话是说:扁鹊服药三十天后果然就有了透视人体隔墙看物这种特异功能了。同时他的师父又将所有治病书籍和秘方全部传授给了扁鹊。当扁鹊运用此功能在看病时,就能透视人体的五脏六腑,并能准确地知道病症在哪一部位。

自此以后,扁鹊就开始在齐国或赵国行医,以“诊脉”为名,开始了济世救人,履行着他的师父赋予他的使命!可以说扁鹊是当之无愧的中医脉学的“祖师爷”。

从以上历史的记载中,我们可以得出这样一个结论:扁鹊的医术并不是像我们现在人所认识、所说的那样:是因为什么饱读医书,刻苦专研等等而得来的。真实的情况是他的师父用他的绝技制作出的丹药将其天目打开,使他具有透视人体的,然后再传授与他医学秘方后才具有的本事。其实这一切都是他的师父所为。

正因为扁鹊有了这些特异功能又掌握了那些治病的绝学,所以他在人世间行医时所展现出的种种神迹,也就不足为奇了。人们把他称作是神医也是当之无愧!

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2021年12月17日星期五

自在娇莺恰恰啼:杜甫之《江畔独步寻花•其六》

文:林雨

诗人齐名,文采不输李白。他们的区别却在人生经历上。李白一生看淡,却;杜甫一生为名利所累,却只做过河西尉这样的小官生活困苦。这首《江畔独步寻花•其六》蕴含其中的无奈和原由。全诗共二十八个字:“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。”

“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。”此句从表面看似乎是非常漂亮的景象,“花满蹊”、“压枝低”简直是进入了花的海洋、花的世界一般。可是它的内涵却与之不同,花在我们的认知中是美好事物的代表,人最注重的是名利,那么这里也有名利的一种包涵。“压枝低”是指人们为了名利而奔波时被压的喘不过气来。一个“压”字,表露出生活的压力和无奈。诗人一生为生活所困,四处奔波,此句正是自己的一种生活写照。

“留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。”此句从表面意思上看,是指留恋花,在花上舞蹈;黄莺却自在的“恰恰”的鸣叫。这句是一种对比,蝴蝶是指人们在名利面前的手舞足蹈;而“黄莺”的“恰恰啼”是一种自由潇洒的。这里倒是可以指李白的那种云游生活,自由自在、一世无忧。杜甫为生活的压力所困,一生郁闷,非常羡慕李白那样的自在生活。

每个人都有自己生活的环境和人生的路。杜甫一生坎坷并非是自己不努力,而是多种原因促成的。其实不管怎样,作为一个人来讲,放下对名利的奢求,人生富贵有就享受,没有也不去过分的强求,才是最好的生活方式。换个角度看,生活的也未必一定幸福,那种简单的打工人也未必一定

幸福是一种心态,是一种不过分追求,随其自然的生活方式。杜甫或许也慢慢的明白了这一点,开始释怀了吧。

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2021年12月16日星期四

轮回纪实:风雨潇潇(一)

文:小莲

天涯承承(代序)

前几日我与另外两位朋友来到了一处海边,在沙滩上我写下了“天涯承承”几个字,我觉得人间从整个宇宙来看,也就到了“天涯”这个很凄苦、很遥远的地方。

为啥本系列取“风雨潇潇”这样一个名字做题目呢?是因为一位女生,她可以说是经历了太多的风雨,但无论怎样,她都能在苦难中屹立,用一个柔弱的身躯为自己和周围的人撑起了一片天。

具体事情我们在正文中慢慢聊。

是为序。

※※※              ※※※          ※※※

(一)    坚守正念

这位女生我们这里叫做晓芸吧,她的经历是很曲折的。小的时候父母离异,后来,她为了生活上过班、干过好几种个体买卖。她的母亲被非法关押的次数很多,在家里没呆过几年,这么多年来大部分都是在非法关押的场所度过的。到现在还处在被非法的关押中。

她一方面到时间得去看母亲,还得生活、照顾家,还有其他很多的事情,但即便是这样,她用一个柔弱的身躯扛起的不仅是一个家庭的重担,而且是为周围的普通世人撑起一片光明的天。

与她聊天总能感觉到她的坚强和充满光明与豁达的胸襟。相比之下,很多修炼的人并没有经受她这番魔难就变得不那么精進了,那是多么的不应该呀!

其实晓芸的坚强与坚韧在历史上也是有意这么奠定的。只是她正用了这些。

她入三界的时候,一些不够纯的生命以成就她为借口,而安排了在一次人类的局部中,自始至终用独修的方式成就和奠定今天的表现。还美其名曰:锻炼她的坚韧和定力。

正因为这样,在本次文明以前的一次文明中,她从文明的开始一直在深山里,直到那次文明的结束,一共是八千来年。

在人间的表面起因是:那次文明的初期,在一个有着很多溶洞地形的山区(地形如同今天的贵州一带,这是一种比喻,因为当时的大陆板块与今天是不同的,温度带属于冬天虽然不是很冷,但也结冰那种),闹瘟疫,死了很多的人,余下的人开始流离失所。她当时是该首领的,也就十五六岁。随着逃难的人群涌向另一个地方,结果到了那里,又遇到很多野蛮人,这些人把逃过来的很多人都抓了,甚至被吃掉。她慌不择路一直向前方奔跑,不知跑了多远,脚下一软,掉入了一个天坑,这天坑很深,而且在里面可以有很多通往别的山的小路,只是时间很久了,上面和周围长满了草和树。

她掉入之后,身体被挂在了树枝上,后来她缓过神来,想爬上去似乎非常费力,当她往下看的时候,她看到了一个水潭,于是一点点找好支撑点,向下移动,最后来到了那个水潭边开始捧起水来喝。喝了几口,觉得非常清冽和畅快,此刻细细打量周围,似乎有一处山洞有些异样,有一道道的很细的紫光从里面飘了出来。在好奇心的驱使之下,她走到了里面,只见里面很宽敞,甚至有一个石床,在床下面有个盒子,光就是从这个盒子处发出来的。她打开一看,在盒子的内部底部有个人图,别的什么都没有。

她的悟性很好,当时就觉得这个人图不一般,就对这个人图说:“我们当地发生瘟疫,因为逃难而误入此地,如果您是,就请指给我一条生存下去的明路吧!”说完跪下叩头。

当她再一次抬起头的时候,那幅人图,变得如真人一般大小,但还是图,只是出现在山洞的内壁上,不一会儿,人图开口说话了:“你真的想让我指条明路?”晓芸一看,这肯定是真的了,非常高兴。但此刻她感觉饥饿难耐,于是蹲下身子,小声的说:“我想活着走‘明路’。”言外之意就是自己现在饿了。那位仙人说:“人正因为有人身才会有饿的感觉。因为你是这个部落首领的女儿,那你就要为这个部落承担一切。因为很多人从前有很多方面的罪业,所以今生才会受瘟疫和野蛮人绑架吃掉等诸般苦楚。这里的文明“不会”(为什么加双引号,下面见。)很长久,你如果有决心和毅力的话,那你就呆在这里好好修行吧。等到这里的文明完结的时候,你也成就了你该成就的。这样对你所在部落的子民来说都是最有好处的。”

晓芸听着一头雾水,但因为觉得现在是要解决吃饭的问题,于是说:“只要在这里能有点意思的活着就行。”那位仙人闻听大笑:“真是小孩之言,但你可要信守承诺,就在这方圆一里左右的地方呆着,不要乱动。别的你就不必担心了。”说完那张人图逐渐的变小自己回到了盒子里。晓芸闻听也没有别的选择只能下定决心在这里呆着 。

过了一会儿,一些吃的被神鸟和神兽送来。她看着虽然觉得奇怪,但肚子实在是太饿,就开始吃东西。渴了下到潭中喝水。经过五天的光景,她的身体变得很好了,她觉得自己浑身充满了力量。有一次,她出来溜达一下,想看看风景,结果当走到一里地之外再迈步的时候,似乎有力量把她拉了回来;当她想往山顶爬的时候,到了一定的高度也有神秘的力量把她拉下来。她试过多次均是如此。

于是她就在这方圆一里地左右转悠,这里不但有美丽的鲜花还有很多漂亮的飞鸟和温顺的动物,她玩的很开心。

可是时间一长,她就有点腻味了。有一天她实在是无聊,又打开盒子看到那张人图,对人图说:“仙人,我玩的有点腻味了,能告诉我有更好玩的地方吗?”仙人说:“你的心里是最好玩的。”晓芸天真的说:“我怎么能去自己的心里呢?”仙人说:“看来你的道缘已经成熟,该让你体会一下修道的妙处了。”于是人图从盒子中出来,化成一位女仙人的模样,还带着两位小仙女。

仙人说:“你如果坐在这个山洞中三年出去一次,时间久了你就会進入自己的心里,并且可以游历高山大川,更会看清人生。”说完把她的修炼的方法告诉了晓芸一些。晓芸一一记下。并开始遵照来做。

因为晓芸的根基很好,开始在山洞里呆着的时候,并没有觉得很寂寞,后来有一阶段似乎都要被憋疯了。就在此时,一条鱼飞到了洞中,她看着这条鱼,觉得鱼儿离开水怎么会活呀?鱼儿说:“这里的鱼是这样,离不开水。可是我不来源于这里呀!”说完鱼儿在这里又飞了半天,然后穿过山洞内壁而消失了。

晓芸见状仔细想想终于明白:时间长了不接触有意思的人和事会觉得很寂寞,但不来源于这里或者以离开这里为目地的人就不会有这种寂寞的感受了。于是寂寞这一关终于过去了。

这里夏天时,洞口在雨季的时候成了水帘洞,冬天外面有的地方也结冰,别看她年纪不大,当她冷静下来的时候,对那份为部众承担罪业的责任感认识的逐渐深刻了。

饿了有动物们及时送过来吃的,渴了下到潭水中喝水。在有一次喝水过程中,她无意中发现水中似乎有的倒影。她抬头望天,天上和周围并没有这种花呀?她很困惑,但也没多想。觉得自己还是抓紧时间在石床上修行要紧。于是她立刻回到石床上开始闭关修行。

随着层次的不断提高,她的定力也逐渐的加深。开始她可以一闭关三天、一个月、后来可以达到一年甚至可以达到八百年。到后来其实看似她在闭关,其实她的元神出去神游十方世界与众神畅谈,那進入她自己的身体游览也是很容易的,那不是用人想的概念。同时她也明白自己从前曾经的本像是一位佛陀天国中的一株莲花,那次在潭水中看到的莲花倒影就是自己本像的偶尔显现。

咱长话短说,到了一千年的时候,有一次她问那位女仙人:“我们的文明还能持续多久?言外之意,我还能用多长时间修成。”女仙人说:“还有二百年。”结果再到第一百九十九年十二月二十五天的时候,女仙人主动来说:“我接到一份天命,因为你们的部族后来出了几位大德之士,上天又把你们的部族的文明延长三千年。你如果愿意,这三千年你也在这里修,你的活动范围可以扩展到周围方圆百里。但有一点,千万不要让知道你在这里修炼,否则你会不得安宁。”

因为她经过这一千多年的苦修,很多人心也没有了,身体越发苗条漂亮,普通人看上去她就如同三十岁左右的美女一般,这与一般认为的在深山里苦修造成身体看上去如同骷髅一般、满身是草的状态是完全不同的。她也不愿意涉及人中的事情,同时很多神仙界的朋友有时过来看看她,甚至与她一起修行。这样她的進步是越来越快。时间此刻对她而言没什么大的限定了,就是一个数字而已。

她后来可以自如的翱翔于苍宇之间,普通人还根本不知道她的存在。

后来他们部落的文明又因为跟其他部落的生命还有更多的缘份未了,又被延长了两千年。

有一次,晓芸听一位神仙姐妹说:“在很远处有一座山峰很瑰丽,里面有一位非常特别的神仙。他可以站在更大的时空中看未来。”于是晓芸就与这位神仙姐妹一同前往该山峰。

因为平时她们都是用神仙的方式来行走,这次她们选择了用人的方式徒步前往,以表示虔诚。但正因为这样,在去往山峰的路上遇到了很多的普通人。

让她们没想到的是,前几日有很多人不约而同的都做了一个梦,梦见有两位仙人在此经过。当他们中有人眼尖看到了她俩的时候,大家围拢过来,问东问西的都有。这下子晓芸想起那位女仙人先前的告诫。此刻她们更不敢展现神迹了,正在为难之际,山中的那位特别的仙人走过来,将袍袖一抖,她俩就進入了袍袖之中,被那位仙人带回了山中的神殿。

她俩来到神殿对该仙的解围表示感谢。那位神仙说:“晓芸,这个时候也是到了你开始讲述你的经历的时候了。很多生命今生与你结缘,其实都是为了将来创世主在未来的人间洪传宇宙做准备的呀!这个时候你一定要学会在嘈杂中清净。一定要做到呀!”

从此以后晓芸在各路神仙的帮助下,用她们的方式教化着众生。在这个过程中也经常出现心不够清净的时候,每当出现时她们就赶紧归正自己。

作为普通世人而言,人很多时候都是带着人情和人心来面对神仙的。晓芸她们就用自身的经历一点点给众生展现自己过去的经历。这样一来,很多人明白了只有静下心来修行,才能够获得生命的真实与长久。人心和人情在这个过程中一点点的被放下和清除。

又过了很长时间,这批人渡化完之后,以后的人道德就在逐渐的败坏了,这里的文明就走入了消亡的阶段,晓芸她们受更高境界的神的点化,开始再一次闭关修行。因为她们已经被人们所知,有很多人想过来看看,但是都无法進入她们的修行场地。这里后来也被称作“圣地”。人们不能去冒犯。

到了这个地区的文明该结束的时候,晓芸她们在这里已经陪着这里的文明走过了八千年岁月的时候,有几个邪恶的生命过来败坏人间,它们开始在这里散布瘟疫和吃人等等,很多人因为德行不够而被淘汰了,余下少量的好一点的,等待与晓芸她们结缘。晓芸她们也到了出关、修成的时刻,一起出来合力击败那个邪恶的生命。同时与余下的生命牵上一份缘份,这些生命作为后来晓芸她们在本次文明时期不同阶段的有缘人,直到今朝。

晓芸她们那次也是用长期的修行来奠定一段文化。虽然其中有那些不好生命的安排,但我们从中能看出,作为一名,无论修行多久,只要坚守自己的本心,就能够成就自己和其他的生命!

这正是:
瘟疫野蛮苦难缘
八千岁月文明传
自始至终勇精進
一朝圆满铸法莲!

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隐士李士谦活万人 信因果报应

文:周雯

古代历朝历代都不乏放弃出仕而选择隐居乡间之人,他们保持着自身品行的高洁,以之风影响着身边的人和事,影响着社会。因此古代有“举逸民,天下之人归心焉”的说法,即如果帝王选用隐居者,天下之人都会诚心归附。

北魏至隋时,有一位非常有名的隐士,名叫李士谦,他是赵郡平棘(今河北省赵县)人。年少时他的去世,他与母亲、姐姐相依为命,事母至孝。一次,母亲呕吐不止,李士谦怀疑是中毒引起,遂跪在地上去尝呕吐之物,以确定自己的判断。他在岐州担任刺史的伯父李瑒听说后,大为感叹,经常对人说:“士谦这孩子是我们李家的颜渊啊!”颜渊,孔子最为知名的弟子之一,以贤德著称。

李士谦敏慧好学,通晓经史。十二岁时,就因才华出众被北魏广平王任命为开府参军事。后来,母亲去世,他因丁忧辞官。守丧三年期间,他因为伤心过度而形销骨立。他嫁到广平宋氏的姐姐,也因过度哀痛而病逝。

守丧三年后,李士谦就舍宅作了佛寺,自己则去学馆继续学业,立志终生不为官。他孜孜不倦的学习,还博览群书,亦精通天文、星相、占卜等各方面的知识。很多高官听说他的才名后,都请他出仕,但都被他婉拒。

自身节俭 乐善好施活万人

李士谦家虽富有财产,但他自身却奉行节俭。他以少时丧父为由,不吃肉食不喝酒,嘴里也从不说杀生之类的言语。不过,在亲戚宾客来访时,他必以酒肉招待,自己则继续吃素,面对这些酒肉时,他也非常坦然,不以自己的标准要求他人。

在李士谦看来,救济帮助他人是他的本分。如果有人办不起丧事,他听说后,就会跑去给予相应的帮助。一次,邻里有兄弟二人因为不均打起了官司,李士谦知晓后,就自己出钱贴补给钱财少的。兄弟俩很惭愧,开始互相推让财产,兄弟俩此后都成为了之人。

史载,如果李士谦看到有别人家的牛在自家的田里吃东西,他就牵着牛到阴凉处喂养;看见有小偷偷自家的麦子,他就假装看不见,悄悄避开。他家的仆人曾抓获过偷的人,李士谦没有责罚,而是体谅其穷困将其放走。

有一年,粮食缺乏,李士谦就拿出几千石粮食借给乡人,乡人们都说等秋季收割后就偿还。然而,当年因为灾害,粮食歉收,借粮的人家都没法偿还,因此纷纷到李家道歉。

李士谦说:“我家多余的谷米,本来就是准备用于赈灾救济的,并不是为了牟利。”他还设宴将所有借粮的人家召集在一起,并当场烧掉借据,告诉大家债务已了,大家不要放在心上了。乡人都非常感动。

第二年庄稼大丰收,借粮的人家纷纷来还粮,但李士谦以债务已了予以拒绝,一点粮食都没收。

又有一年当地遭遇了大饥荒,很多人都饿死了。李士谦用尽家资给饥民熬粥喝,有上万人的性命得以保全。他还请人埋葬尸骨,凡是能看见的都没有遗漏。到了春天,他又拿出粮种给贫困的农民,让他们可以种地维生。赵郡的百姓对他感恩戴德,常常对儿孙们说:“能活下来,都是李参军的恩德啊。”

说因果

李士谦善谈玄理,曾有一位来客在聊天时说自己不相信佛家的因果报应,认为佛经之外的典籍都没有类似说法。李士谦对他解释说:“儒家有‘积善余庆,积恶余殃,高门待封,扫墓望丧’之说,史上皆有事实可考 ,这难道不是善恶的报应吗?佛经上说天道,周而复始,永无止尽轮回,这就是汉代贾谊说的‘宇宙千变万化,未始有极,忽然为人’的道理。当还未向东传播前,就有古圣贤哲已领悟它的真谛了。至于像鲧变为黄熊,杜宇变为杜鹃,褒君变为蛟龙,牛哀变为野兽,君子变为鹄,小人变为猿,彭生变为猪,如意变为狗,黄母变为龟,宣武变为敝黾,邓艾变为牛,徐伯变为鱼,护卫的士兵变为鸟,写字的书生变为蛇,羊祜的前身是李氏的儿子,这些难道不都是佛家所说的因果报应吗?”

万人送葬

隋朝开皇八年(588年),李士谦去世,享年六十六岁。赵郡的百姓听到这个消息后,无不痛哭流涕的说:“为什么不让我们去死,而让李参军去死呢!”参加送葬的有一万余人。

同乡的李景伯等人认为,李士谦闻名于田园乡间,就将其一生的言行整理成文书,刻在他墓前立的一块碑上。其中有这样赞美他的词句:“言必楷模,孝全终始。高调横逸,清风崛起。”

李士谦的妻子卢氏,很有妇德。在丈夫去世后,她没有接受任何人所送之物。她对众人说:“士谦一生喜欢施舍,现在他虽人已去世,但我怎能改变他的志向呢?”她为此还拿出五百石粮食赈救贫穷之人,以彰显丈夫的志向。

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参考资料:《隋书》
来源:正见网


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2021年12月15日星期三

李白咏月:返本归真 追寻生命真义(一)

文: 升华

千百年来,月亮在中国传统文化中被赋予了丰富的内涵,有多少关于月亮的传说故事令人向往,有多少关于月亮的诗、词、歌、赋让人传颂,咏月佳句,意象丰富,内涵深广,体现了传统文化的博大精深和无尽的韵味。
在众多的咏月诗作中,创作最多的非诗仙莫属。对于的寄怀与歌咏,贯穿了诗人的一生。

李白生于公元七零一年二月二十八日,从小饱读诗书,博古通今,李白曾把他送到眉州象耳山读书,到公元七一八年,即开元六年,李白开始修习纵横术并游历蜀中,开元十三年(七二五年),时年约二十五岁的李白在游历蜀中后开始仗剑远游。

开元十四年(七二六年)旧历九月十五日,李白行至扬州,在旅舍之中,写下了脍炙人口的千古名篇《静夜思》。

静夜思
床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
从字面上,表达了一位远在他乡的游子对故乡深深怀念之情;用平淡语言娓娓道来,如清水芙蓉,不带半点修饰;信手拈来,没有任何造作之痕,无怪后人赞为“妙绝古今”。

然而,李白思故乡,回家乡便无烦恼而即得幸福?在另一首诗中写道:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。”人间名、利、情,何处是归宿?一轮明月,从古到今,一日不离,当空临照,永恒的皎洁、纯净,那岂不就是诗人寄怀的美好境界吗?

李白被称为诗仙、谪仙,其之所以先“举头望明月”然后“低头思故乡”,即是圣洁上天才是其心灵、精神故乡,举头望之,低头思之。千古以来,多少世人吟诵此诗,当内心深处的之本性被触动,虽不能了然悟道,却无名欣悦,这或许是《静夜思》脍炙人口、千古流传的真正原因。

从公元七二五年,至七四二年之间,李白沿黄河东下,先后漫游江夏、洛阳、太原等地。后又游历河南、淮南及湘、鄂一带,北登泰山,南至杭州、会稽等地,所到之处,访仙问道,群贤毕至,留下了众多美好的诗篇。

把酒问月
青天有月来几时?我今停杯一问之。
人攀明月不可得,月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来,宁知晓向云间没?
白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月,今月曾经照古人。
古人今人若流水,共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。
诗人开篇即提出一个人类永恒的疑问,“青天有月来几时?”天上的月亮是什么时候有的?人世间熙熙攘攘皆为利往,对于遥远的星辰朗月,又有多少人会静心遥望,求索的奥秘?

人生短暂,但明月长存,古往今来,人事易逝,而月宫中玉兔、嫦娥等依然还在。把酒吟诗,诗人与明月长相共守。月亮自古以来即代表圣洁、理想、精神和仙界,无论人世如何沧桑变化,兴衰起伏,挂在天边的明月,却不曾私照任何一个角落,不曾对古人、今人有任何分别,《把酒问月》中的“今人不见古时月,今月曾经照古人。”与张若虚在《春江花月夜》中写到的:“江畔何人初见月,江月何年初照人。”相互辉映,照亮永恒,启迪世人向往崇高、荡尽世俗污秽、最终返本归真。

天宝元年(七四二年),李白奉诏进宫,为诗仙超凡入胜的才华打动,尊李白为翰林。

公元七四四年,李在长安城写下了《月下独酌》是李白咏月的另一千古名篇。

月下独酌
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时相交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
在月下,李白以月影为伴,酣饮歌舞。诗人以明月为可对谈、可相伴朋友,尽管月不解饮、影徒随身,然而诗人却视明月视为知已,表达超然物外的神思。

“醒时相交欢,醉后各分散。”人生在世,人与人之间何尝不是如此——生来相聚,死而别离。李白在《拟古十二首 其九》中写到,“生者为过客,死者为归人。天地一逆旅,同悲万古尘。”人生就象一场旅行,生命的终结不过是新的开始,在天地之间有的人来有的去,不过是一场而已。诗人借明月抒怀,揭示出生命永恒的大道真义:“永结无情游,相期邈云汉。”

从《静夜思》到《把酒问月》,至《月下独酌》,诗人从远望、问月,到与月相舞,展现了精神镜界的升华过程。

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(待续)转自-李白咏月:返本归真 追寻生命真义(一)


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因果报应实录:提刑官李稷臣之死

文:德惠

前段时间有部电视连续剧《大宋提刑官》,讲的是提刑官宋慈破案的。“提刑”是宋代初年设置的地方司法官名,为“提点刑狱”的简称,凡“有疑狱未决,即驰传往视之”。宋慈是中国历史上的真实人物,是著名法医学家,是中外法公认的世界法医学鼻祖。我却想起了另一位宋代提刑官李稷臣死亡的故事。

南宋初年因为金兵南下,局势一度非常混乱,福建地区出现了多股贼寇兴兵作乱。其中一股贼寇的首领是叶百三、张义、张万全这三个人。当时有位提刑官李稷臣奉的旨意招降他们。张义、张万全、叶百三面对招安都选择了投降。之后因为他们内部的矛盾,张义、张万全就在李稷臣面前诋毁叶百三说:此人当时并无降意,是假意投降,以后一定会反叛朝廷。

李稷臣不辨真假,听信了这二人的谗言,设计将叶百三擒拿。他在交通密集之处立了一根大柱子,将叶百三用铁索捆绑在大柱上,用炽热炭火围绕着慢火烧烤,当叶百三热的受不了要喝水时就用特别调出来的辛辣水灌他。这种法外酷刑残酷至极,作为司法官员的李稷臣竟还亲自到现场观看,叶百三大喊:我早已投降,并无反意,有何罪过竟用如此酷刑来杀我。最后,遍体被烤至焦烂才死。

从此之后,每当李稷臣一人独处时就看到叶百三的冤魂在旁,李稷臣非常厌恶,可也没办法驱除。三年后,他遍体生疮,疮痕状如火烧,巨痛难以忍受,竟因此而死。李稷臣的死是他偏听偏信,滥杀无辜导致的,可谓咎由自取,叶百三死前的痛苦他也都同样承受一遍,是一起典型的冤魂索命事件。这件事也说明了人是有元神的,人死后其元神继续在另外空间存在,是错误的,人死并不如灯灭。为政者杀害无辜必遭,试想想当今统治大陆的中共,百年来杀人害命,造了多少罪业,现在在世界上处处,就是它整体遭恶报的开始。中共成员不退党,不与它切割,未来必受其牵连。

资料来源:《睽车志》

原文:绍兴初,福建寇乱,贼魁曰张义、张万全、叶百三,凶焰颇盛。提刑李稷臣谕降之。二张谮叶于稷臣,且言初无降意,将复为变。稷臣信之,乃植大柱于通衢,取叶以铁索锁缚于柱,炽炭围绕,醯和五辛饮之,备极楚毒,稷臣躬临视之,叶大呼曰:“我已就降,何罪至此?”体皆焦烂乃死。自是稷臣每独坐,时见叶在侧,大恶之。后三年,稷臣遍体生疮痕,状如火灼,痛不可忍,竟卒。

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2021年12月14日星期二

定数与变数

文:系数

中国人常说:人的命,天注定。也就是说,人生中一些部分,是有先天定数的,凡夫俗子是难以把控的、普通人力是难以改变的,这就是命。佛家叫阿赖耶识,有功能者根据人出生时的天干地支,就能推算出他的流年轨迹、成败运势,福禄寿考。

那么这个定数是纹丝不动、恒定守一的吗?辩证的、全面的看问题,世界上是没有绝对的事情,命运的定数,也是相对不变的,不是完全不变的。

从前,有位已经证得了六神通的比丘,跟一位小沙弥住在一起。比丘在禅定中,见到小沙弥还有七天就到死期了,他就让小沙弥回家看看父母。结果过了八天,小沙弥又回来了,并没有死。比丘很诧异,入定观察,才知道:原来小沙弥在回家的路上,看见了一个蚁穴,地上的流水快要流進蚁穴了。小沙弥急忙拿泥土把水挡住,使水不進蚁穴里。由于救护蚁命的因缘,他本该结束的生命又延长了十二年。

明朝的袁了凡先生,在十几岁时在慈云寺遇到了一位孔先生。先生为他起数,了凡记录下来的科举名次、在任官职、寿终于五十三、命中无子,在后来科举中皆一一应验。了凡从此更加相信進退有命、迟速有时,也就淡然无求了。几年之后遇到的了云谷会却教导他:命由我作、福自己求之理。了凡从此精進修行,痛改前非,结果不但生了两个儿子,而且活到了七十四岁。

上面两个故事都说明:人生际遇中,定数中也有变数。人心的转变、人心的向善,就能使命运中的定数改变,可能增长福禄,也能延年益寿。

目前,新冠肆虐世界,人类面临灭顶之灾,这是人类的劫数,劫数是定数。也就是当时间走到庚子之年,浩劫必然出现,灾难不可避免。那么,我们人心的向善能改变自己的命运吗?让自己逢凶化吉、劫后余生吗?当然能。

刘伯温碑记》中有“世上有人行大善,遭了此劫不上算。”“贫富若不回心转,看看死期在眼前。”那么我们要问:回心转,心往哪里转,才能把死期的定数转变呢?避开的真言:“七人一路走,引诱進了口;三点加一勾;八王二十口。”也就是

那么为什么诚念“法轮好、真善忍好”,就能起死回生、疾病自愈呢?因为法轮佛法是缔造苍生万物之根本法,真善忍是宇宙最高特性。法轮常转,就在救度众生。

当我们念动“、真善忍好”时,我们心念的频率,与宇宙根本大法、宇宙特性真善忍震动的频率相同。这样,心念的频率与宇宙的频率,发生共振,佛法中镇邪灭乱、驱邪扶正的威力,自然就体现在诚念真言的人身上,所以,信佛法有威力。念真言有奇效。

念九字真言“法轮大法好、真善忍好”—对武汉肺炎临床疗效的研究报告》 (正见网)中,“36例患者总体症状改善率为100%,其中26例(72%)症状康复,10例(28%)症状改善。11例重症患者10例症状康复,1例改善。重症且住ICU有3例,2例完全康复,1例改善。”可见,念真言治肺炎,是确有其事的,是效果显著的。

末法末劫难时,瘟疫有定数,大法可救度。回心转一念,生死两重天。当真相来到你面前,当真言说给你听,这就是你得救的法宝,这就是未来的希望。

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来源:正见网

原文链接:定数与变数 - 传统文化

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2021年12月13日星期一

神仙立地成:文天祥之《岁祝犁单阏月赤奋若日焉逢涒滩遇异人指示以》

文:纤纤

在高官厚禄前不动心、在生死面前不畏惧,不是每个人都能够做到的。只要他愿意,就可以不用死还可以做丞相,这个人就是我们熟知的。为什么文天祥不为之动心呢?其实是有。全诗四十个字:“谁知真患难,忽悟大光明。日出云俱静,风消水自平。功名几灭性,忠孝大劳生。天下惟豪杰,立地成。”

一、不为名利生死动心的文天祥

“谁知真患难,忽悟大光明。日出云俱静,风消水自平。”这里的“真患难”是指的国家的灾难还是自己的牢狱之灾很难说清,但是在这时候却感悟大光明,得道神的护佑,也是一种幸运吧。有的记载中说文天祥在狱中三年,竟容颜不改也是神迹了。而后面的“日出云俱静,风消水自平。”是一种修炼的境界。“云”静静的等待日出之时,风不再“兴风作浪”,水开始平静。有一种万物静止的一种禅的境界。其实我们的世界还是一样的喧哗热闹,而此时诗人的心却静止了,此时的体悟到的是一种禅境之美。很多的人在入静入定之后的那种美好。

“功名几灭性,忠孝大劳生。天下惟豪杰,神仙立地成。”此时的文天祥早已对功名放下了。所以元朝的以高官厚禄来诱惑,一定是徒劳无功的;文天祥开始的“忠孝”之心也放下了(在佛家是没有人的那种忠孝之心的);此时文天祥口中的“豪杰”就是的标准,而不是我们一般认识的那种豪爽之人;后面指的是佛家立地成佛的说法。

文天祥在被害之前已经成神,所以没有什么畏惧的,对名利、忠孝也放下了,已经无牵挂了。很多人认为文天祥是为了忠孝而死的,其实不然,因为他已经看破生死。文天祥此时已成就了自己—-伟大的神。人对人的一切看得很重,在神的眼里其实是不看重的。

二、不畏生死的

可能很多人都注意到今天的“法轮大法”修炼者,有的被;有的被关押;有的失去了非常好的工作。其实他们只要说一句“不炼了”一切都可以避免,为什么他们不说呢?他们真的是像有些人说的傻吗?当然不是。就像是文天祥一样,他们有自己的信仰,有正念,所以名利之心早看淡了,生死也放下了。修炼之人才是掌握真理的人,不畏生死的人。

他们不仅自己修炼,还冒着生死救人。他们才是最伟大的最神圣的人。

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父亲拒趁人之危 儿子重病痊愈

文:

王锜(1432-1499)是笔记作家,著有《寓圃杂记》、《梦余录》等。他字元禹,号苇庵,别号梦苏道人,长洲(今苏州)相城人。六岁时去世,他与母亲、弟弟相依为命,侍母甚为孝顺,四十年不离左右,时人皆敬之。

少时他跟随刘梦窗学习,刘梦窗是诗人,博学多识,在外祖父的教导下,王锜好学不倦,遍览经史百家,于史烂熟。不过,长大后他终生没有出仕,而是隐居荻溪以著述自娱,吴人因其所居称“荻扁王氏”。

在《寓圃杂记》中,王锜记述了这样一件事。六岁那年,父亲去世。第二年,父亲的友人修撰张益、吏部司务邹亮到家致奠,同时也来看看孤儿寡母的情况。祭奠完后,两人想见一见王锜,但王锜刚刚得了痢疾,十分严重,无法出来见客,两人十分担忧。

当时王锜的启蒙先生全美在座,告诉他们不用担忧,并说自己与王锜之父相交甚久,知道他积有,可以庇护他的儿子。果然,第二天,王锜就痊愈了。

王锜稍稍大一点后,听说了此事,就去问全先生父亲积阴德之事。全先生说:“你的父亲虽然早逝,但做了很多善事,其中有一件事是很多人无法企及的。当初你的父亲遭到飞来横祸,不知是何人所为,因此只能自己承受。后来有一个姓金的人,一直与华惟瞻有隙,他跑来告诉你的父亲说是华惟瞻做的手脚,如今华家出事,可以趁机加以报复,希望不要失去机会。”

全先生继续道:“你的父亲听后‘唯唯’应答。有人得知后,告诉了华惟瞻,华惟瞻就委托我来向你父亲求饶。你的父亲对我说:‘别人陷我来横祸,我尚且难以忍受,又如何忍心加诸于他人身上呢?纵然华惟瞻是,我却不会落井下石。请他不用担心。你的父亲有如此仁心,所以我相信其后代必定发达。”

之人,上天如何不给予呢?

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对用草药的一点经验谈:蜀阳泉

文:本心

蜀阳泉这味药,产于东北省较多,地道药材。该药又称泉。我查过药典,都没有查到该药。该药是我家祖辈历代相传的一味药,是专门治疗风湿痹痛、妇女宫寒不孕的良药。该药只有我家习医的,才知道药是啥样,一般的只能看到炮制好的药酒。我祖父行医时,一九钱杯就能换一瓢小米或者大米(粳米),大约是合六两米,就是300多克吧。如果是当官的就是一块大洋。

娘娘泉和书上的根本就不是一个药,更不是茜草。我家也不知道治好多少人。

有一个20多岁的女子,不仅是痛,而且据说是不排卵,积存的卵还烂,问题很麻烦。西医要求手术,越快越好;而且是一年一次。可患者家里条件有限,挺漂亮的姑娘,腹部割口子,如同产妇一样也不美观,怎么出嫁。再说手术也不是过年,一年一次啊?

我高中从青岛回来,已经是某工程建设集团的项目队长、经理,正好是该女子的亲表叔。同学回来,共聚晚餐,因和我要好,问我咋办。我说,你信我很简单,吃的药吃不坏人、安全、有效;如果没有效果,你再拿钱做手术。

同学说好。第二天就请我看病。我先在气海、脐中、三阴交各灸二壮。然后开了中药,娘娘泉是另外的药酒服用。前后服用了六付药,来月经了,居然没疼,把经血化验发现,排出很多的败卵。的脸色也好多了。

前后一共服了20多付药,停药了。我告诉她,要想不复发,就要炼,顺便给请了书,又找人教了动作。后来搬去青岛,据说一直没犯。

该药一般生长于背阴坡,山的二肋洼处。我家东面有座山,山里的北坡就有这种药。可是当地的农民根本就不认识它,只把它当野草处理。它也是藤曼莖草,有很多须刺,叶子如同小孩的巴掌大,形状如同子宫或者膝盖,多年生草本植物。

村子里有一个李家的老二媳妇。她的左锁骨窝内长了鼠疮,就是《医宗金鉴》中说的癗疠;小者为癗,大者为疠。坚硬如核桃。摸之阴凉拔手。就在肿块上灸了五壮。

于是我把鹿茸磨成末,泡在娘娘泉药酒里三天,每天早晚摇晃各一次,每次一九钱杯一杯,一日二次,饭后半小时。同时又给开了《医宗金鉴》散肿溃坚汤,三付药。

三天后,局部变软了,还出了头,流出棉絮样物质的脓。我用雷米封粉碎了,和三七粉、红霉素软膏活均匀,把挤完露出口的坑里抹入此药。没有几天,脓没有了,肿物消失了。又过了十多天,封口结痂定皮了,没啥事了。

中医说:鼠疮,是成了精的在作怪,只需要在患者头上灸三壮,成精的老鼠就会来到你的面前,抓住打死就没有事了,但却和医生结下了仇。所以一般都是灸患处长包的地方为宜,让成精的老鼠躲开离去就达到了目的。

这样看来,娘娘泉还能治鼠疮,消肿;应该是鼠阳痊才对,也许祖辈的医书的字有误。实际上就是老鼠传播的一切病,包括风湿骨病,那也就是抗有效了。现在几乎就是绝迹了,很难看到了。

中医治病和西医,根本就是两条路,真是针对人体、生命、宇宙的概念去办的,整体观和辨证论治。比如还有《医宗金鉴》中的人面肘疮,说的就是业力轮报、另外空间的事,灵魂永恒。

我有幸走入了修炼,觉得中医确实是传统文化,是神传度给世人的。

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2021年12月12日星期日

神奇的玉兰

文:回天

不知该称为花中树,还是树中花。玉兰,又曰木兰。花分白红,白是玉兰,红谓辛夷,可入药。

古老得甚至无法寻觅,你的第一株幼苗生于何时,长在何处。穿越一幕幕烟雾历史,透过重重落尘,是否要一直追寻到那混沌初开、天地始作之时。翻阅史书,才知木兰的种植,盛于唐宋。

千年之前,人们慧眼初开,终于认识了你!

历史流云变幻。诗人屈原,曾站在汩罗河畔,吟诵着“朝饮木兰之坠露兮”,修身、求道;一个女扮男妆的,替父从军,驰骋疆场,千古传唱。她的名字,叫

落叶纷纷,万木凋零。瘦骨嶙峋的山,裸露出千崖万壑。有零星的雪片,开始从遥远的天际,飘飘渺渺地飞来。

寒风中的玉兰树,光秃秃的,小鸟在树上瑟瑟发抖。令人惊奇的是,所有枝枝杈杈的梢头,都拱出了芽苞。看上去还极小,一个个毛笔头般,白茸茸的,有如梦语。

大雪舞得疯了,狂风咆哮着,摇晃着大树,翻卷着碎屑,地把枯草干叶旋上半空,一阵猛似一阵。仿佛是要把玉兰树上所有的芽苞,全都冻碎灭尽!

晚霞喷溅,天空在流血!

坚贞的玉兰,在严寒中坚持着,顽强地挺立着,一任暴风肆虐。再猛烈的风,也吹不落玉兰的一个花骨朵。

在煎熬的魔难中,每个小芽苞,都是不屈的精灵,闪烁着星辰般的光芒。没有什么能够摧毁她的信念,日夜站在高高的枝头上,渴盼地遥望着春的彼岸!

每一个花蕾,都孕育着一个天国,都是一个感人至深的故事,让人痴痴泪流!

雪花终于飘尽了。

秋走过冬,呈现出春的妖娆!

历经寒霜尽傲骨!感受到了春的召唤,凛冽清寒中的玉兰,满树的花苞儿缓缓涨大,吐露出她最娇艳的色彩,白的如玉,红的似霞,流溢着淡淡的幽香。

庭院小区、公园湖畔、菁菁校园,小道旁,大路边,处处都能看到一棵棵高大的玉兰树。秋天里含苞,历经磨难,已然超凡脱俗!

一片片欲放未放的花蕾,好像无数色彩缤纷的音符般,流光溢彩,组成了一曲绚烂的圣歌。哪里有清纯的玉兰,那里的春天,就有祥云缭绕。

一树树,一簇簇,层层叠叠的玉迎春怒放,犹如成千上万只飞舞的彩蝶,衔来开天辟地的神示;又似一群天使般的,翩翩降临,整个天地都为之一新。

火焰般瑰丽的红玉兰,热烈地燃烧着;纤尘不染的白玉兰,雍容华贵,明媚如花神般,美到骨子里。看上去,如同一幅幅美妙的画卷,成为春天里最美的风景。

蓬蓬勃勃的玉兰花,朵朵如圣洁的文字;又好似尊尊善化人间的菩萨。每一次极致的绽放,都是关于未来的箴言。

花开见佛,一花一世界。那花瓣中晶莹滚动的露珠,是神佛滴下的一颗颗泪吗?那花开的声音,是否在阐释一种禅意?

此花只应天上有,不知何故落凡间。于是,便有了“净若清荷尘不染,色如白云美若仙”(1), “红是精神白是魂,仙娥唐女抖清纯”(2),“多情不改年年色,千古芳心持赠君”(3)……

真想永远留住你:从诗里,从画里,从梦里,从歌里,从生命里,从滚烫的心里……

什么都不要,历史却把整个春天都给了你!后人会因你而眼睛湿润,从此响起一支感恩的赞歌。

清风晧月,树树花梦。

有人走到玉兰树下,把一方彩纸,轻轻贴到了树上。“好,好”!九个大字,熠熠生辉。

,只留满树盛开的玉兰花。

(1)佚名
(2)朱廷钟《七律玉兰花》
(3)朱曰藩 《感辛夷花曲》

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原文链接:神奇的玉兰 - 传统文化

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不弃病女 君子守信得福报

文: 刘晓

如果得知自己的疾病缠身、身有残疾、或相貌丑陋时,你会如何选择呢?面对这样一道选择题,许多给出了令人赞叹的答案。

刘以平不弃病女

刘以平,山西猗氏县人,万历八年(1580年)庚辰科进士第三甲第一百五十二名,后官至陕西行太仆寺卿。

起初,刘家聘关家的大为刘以平的妻子。婚礼还未举行,关家的大女儿就生病了。等到举行婚礼那天,大女儿的病还没有好,关家没办法,就让二女儿代姐姐出嫁。

在新房举行合卺之礼时,刘以平发现关氏女脸上并没有病容,就询问媒人原因。媒人据实以告。刘以平怅然说道:“我下聘的是生病的大女儿,如果抛弃她是不义,恐怕会因此导致她速死。然而关家的二女儿已经嫁到我们家,也没有理由让其还家败坏她的名誉之理,可以让她嫁给我的弟弟。”

于是,刘以平亲自去迎接生病的关家大女儿。到了关家,得知关家大女儿果然悲哭求死。但在亲迎后,她心情愉快,病很快就好了。之后,兄弟俩同日举行了婚礼。刘以平后官至太仆卿。

哑女有归

宋朝郑叔通在年幼时,父母给他订了娃娃亲,婚配对象是夏家的女儿。郑叔通长大后赴京赶考,中榜后回家准备完婚。可等他回家后,却得知夏家之女已因病成了哑巴。他的伯伯打算为他另择佳偶。

然而,郑叔通却拒绝了伯伯的好意,他说道:“我如果不娶夏家之女,她将终身不能再嫁。况且在人家无恙时订婚,在人家身体有疾时却遗弃,岂是所为?”

郑家遂照常安排婚礼之事。两人结婚后夫妻恩爱,亲密无间。后来郑叔通官至朝奉大夫,哑女生所生的一个儿子长大后也科举及第,走上了仕途。

与丑妻琴瑟和鸣

宋朝陕西人苏汝惠,六岁时父亲去世。母亲为他订了一门亲。半年后,他的母亲也去世了。苏汝惠靠着亲友的帮助,逐渐长大。

长大后的苏汝惠准备完婚。这时他听说自己的未婚妻相貌丑陋,而且一条腿残疾,但他并没有在意,而是依旧将其娶进了家门。两人婚后十分恩爱,琴瑟和鸣。

一天,苏汝惠的一个朋友道:“听说你的夫人面目可憎,你何不另买一个婢女侍候自己呢?”苏汝惠回道:“这是我母亲生前为我定下的亲事,夫人所戴的簪子耳环都是我母亲的遗物。我若是讨厌她,就是忘了母亲啊。论情近于贪色,论罪等于不孝,我怎么忍心那样做呢?”友人听罢,收起戏谑的表情,转而对他肃然起敬。

不忘母亲、不负妻子的苏汝惠后来由武生出来做官,最后官至总兵。

韩云门与盲女偕老

明朝项城县有个叫韩云门的人,与戚家的女儿定下了婚约。然而,天有不测风云,订婚没多久,戚家之女突然双目失明了。戚家认为韩云门年纪轻轻就善写文章,以后必成大器,婚配一个盲女不太合适,因此提出毁婚,并打算让女儿终老在家。

韩云门的父母也觉得如此办理可行,便打算同意退婚,但韩云门却坚决不同意,仍然准备按照礼数将盲女迎娶回家。戚家感动之余就陪嫁了一个漂亮的婢女。

韩云门却道:“从情理上说,人看到漂亮的女子内心一定会被触动,因此不如不见,这样就可以保证我夫妻间的谐和。”于是就将婢女打发回了戚家。

后来,韩云门出任掌管教育的官吏。他带着夫人同行,伉俪亲密无间。河南人听说后,都称赞他乃君子所为,认为是宋朝的刘庭式又一次出现在今天。

无疑,上述几人皆为具有高尚道德境界的君子。《左传》有言:“夫和而义,妻柔而正。”《礼记‧礼运》提出“夫义、妇听”,也就是说,身为丈夫,要人品端正,要尽养妻护妻之责,做到公正又仁义;为妻者则要温柔体贴又端庄和顺。明代李贽认为“夫妇之际 ,恩情尤甚”,而上述几个故事的主人公,都在身体力行实践着夫和妻柔、彼此恩爱的,给后人留下了一个又一个佳话。

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来源:新生


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