2016年5月14日星期六
【预言】“救世圣人”解密：属相和姓氏
《推背图》第四十四象。（网络照片）
在人类的历史长河中， 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此 救世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法泄露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望 后人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大 。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质 中国历史预言中的“救世圣人”解密（1）
二．圣人属相和姓氏
从各种预言来看，人们对于圣人的属相有比较一致的认识－圣人属兔：
（1）高静涵的《步虚大师预言》在描述一场大灾难时，称圣人为“玉兔”：
四海水中皆赤色
白骨如丘满岗陵
相将玉兔渐东升
（2）南师古的《格庵遗录》多处使用“白兔”和“木兔”来描述圣人，比如“须从白兔走青林”，“木兔再生保惠士”等等。“木兔”指圣人出生于木兔之年，即辛卯年，且其姓氏含“木”。
（3）刘伯温的《金陵塔碑文》在描述一场毁灭性大灾难后，亦称圣人为“木兔”：
万物同遭劫 虫蚁亦遭殃
…
能逢木兔方为寿
泽及群生乐且康
这里“寿”喻指平安度过这场大灾难。
（4）值得一提的是佛家预言《五公经》中使用中国古代象形文字，对圣人的属相给予了描述：
花开不禁霜
初月但见次上
小月里皎白
弓张无弹空自放
无斗又无梁
“花”的古代象形文字“
“初月但见次上”：“初月”即“一月”，其次月为“二月”，农历二月的纪月为“卯”。“卯”的古代象形文字（金文）是“
结合起来指圣人的属相是“木卯”。因为“卯”所对应的生肖是“兔”，所以圣人属相是“木兔”。
从中国历史上的各种预言来看，人们对于圣人的姓氏也有比较一致的认识——圣人姓李，即“木子”，或“木人”：
（1）《格庵遗录》第二十一篇“隐秘歌”中提到“世末圣君木人”。这里“木人”有两个含义：第一是指圣人的五行为“木”；第二，古人将“人”称为 “子”，如男子，女子，才子等。“木人”乃“木子”，指圣人姓氏为“李”。《格庵遗录》其它多处也明示或暗指圣人姓氏为“木子”或“木人”，比如“木子论 荣三圣安”，“一字纵横木人姓”等等。
（2）《推背图》的“来自田间第一人”，以及《武侯百年乩》的“田间再出华盛顿”，都喻指圣人为“田间人”。“田”的中间是一个“十”字，加上“人”成一“木”字。“田间人”即为“木人”，指圣人姓氏为“李”。
（3）很多其它预言中也描述圣人姓氏为“木子”，本文在后文中会反复多次验证这一事实。
在对圣人的称谓中，有一个比较为人熟知，而又令人感到神秘的称谓叫“双木圣人” 或“两木圣人”。这个称谓源自于三个著名预言:
第一，刘伯温《金陵塔碑文》在描述一场前所未有的毁灭性大灾难后，说到：
“幸得大木两条支大厦”
因此人们称此拯救世界的“大木两条”之人为“双木圣人”。
第二，刘伯温《透天玄机》提到了一位紫微圣人，拯救世人于“鬼神愁”的“八难”之中。紫微圣人被描述为“木虎身上生一果”。因为“果”乃“木之子”，有后人将此描述归纳为“木子姓，木虎身”之“双木圣人”。
第三，《格庵遗录》多处明示或暗指圣人为“双木圣人”或“两木圣人”，比如“巽鸡震龙双木运”，“震巽两木末世圣”等等。
由此看来，对“双木圣人”比较合理的解释至少有两个：
（1）刘伯温《透天玄机》的紫微圣人，即是“木子姓，木虎身”之“双木圣人”。刘伯温《金陵塔碑文》中又提到了“大木两条”之“双木圣人”。后人经过研究发现，这两者在两个预言中所处的历史时间和事件完全吻合，因此比较普遍的认识是这两者为同一位圣人。
这里“木虎身”的“身”指怀孕，引申为被孕育母身。所以“木子姓，木虎身”是指一位李姓，且虚岁始于木虎之年之人。
（2）《格庵遗录》中使用八卦的“震巽”两个卦名，及其相应的自然像征（震为雷，巽为风）、动物（震为龙，巽为鸡）和五行来描述圣人。“震”和“巽”都对应五行之“木”，因此称为“双木圣人”。
还有其它解释，比如，圣人五行属“木”，出生于东方，东方之五行亦属“木”，因此“双木”，等等。所有这些解释都没有任何矛盾。
综上所述，预言中对于圣人属相和姓氏的描述可以总结为：
圣人姓氏为“李”
出生于“木兔”（辛卯）之年
虚岁始于“木虎”（庚寅）之年。
在过去的100年中，“木兔”之年只有1951年和2011年，“木虎”之年只有1950年和2010年。
三．圣人出生地
在历史上流传广泛的预言中，明确描述圣人出生地的预言不多。其中明示圣人出生地点最为具体的预言有两个：《五公经》和《格庵遗录》。
在《五公经》的一个版本中，指出“欲识圣人处，多应在东江”，即圣人的出生地在“东江”。从字面上解释，“东江”是指一条名字由“东”字开头的江河，同时圣人的出生地在该江河的东岸。
《格庵遗录》写到：
三神山人出生地
女姑老人草鱼禾
艸来相望对坐地
这里的“三神山人”是《格庵遗录》对圣人的另一称呼。“女姑老人”指老妇，“草鱼禾”合成一“苏”（正体）字，指复苏更生之意。老妇复苏更生，即成为“少女”。
“艸”字形似两座山相对而坐。“艸来相望对坐地”是指一个字，其左右两边各是一个意思为“山”的字。
“艸”字形似两座山相对而坐。“艸来相望对坐地”是指一个字，其左右两边各是一个意思为“山”的字。“
也就是说，圣人出生地的另一个描述为“少女岭”。
综合以上两个描述，圣人的出生地应该是一个叫“少女岭”的地方，并且位于一条名字由“东”字开头的江河的东岸。
责任编辑：张宪义 来源：大纪元
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川人：迷中不知身是客，神传文化有谜底
据英国《每日邮报》报导，天文学家近日通过ALMA射电望远镜阵列最新测量一颗7300万光年之遥黑洞的精确质量，这个超大质量黑洞位于NGC1332星系中心，它相当于6.64亿颗太阳。天文学家称这是对于星系质量和星系中心黑洞质量比率的关键性测量，这项测量结果将有助于确定宇宙大型星系的命运。
宇宙星系正在重组
自古以来人类对宇宙、宇宙各星系及其黑洞的探索从来没有停止过，近二十年人类对宇宙的探索结果都发现目前宇宙各星系都正在经历重大的重组，这气势磅礴、惊心动魄的星系重组似乎一直都在发生著。
1998年与2002年两组独立的宇宙实验观测结果证明宇宙正在加速膨胀。2004年2月，美国太空总署发布消息，一种看不见的强大能量，又称“暗能量”，正使宇宙中的星系以一种加速度远离我们而去。2008年，天文学家发现，银河系曾经的四条主要螺旋臂，现仅剩下两条。2010年8月，每日科学报导，天文学家发现古老星系周围存在美丽而神秘的紫外线环，有的大到足以围绕几个银河系，其中存在大量新诞生的星体，意味着这些古老的星系已经“返老还童”。
2012年3月，据物理学家组织网站报导，一组志愿者借助美国宇航局进行斯皮策空间望远镜数据的检查，在银河系银盘结构中发现了超过5000个“气泡”结构。这是年轻高温的恒星“吹出”的尘埃和气体气泡结构，这些气泡说明这些位置正有新生的恒星诞生。2013年10月太空网站报导，W26恒星比太阳大约1500倍，是宇宙中目前已知的最大恒星。研究人员表示W26恒星正接近其生命的终点，最后它会爆炸成超新星。2014年01月，天文学家们观测到一颗超新星的爆炸之光抵达地球，它源于附近的M82星系，距离约11，40万光年，这
是距离地球最近和最亮的超新星之一。
2015年06月科学家使用ALMA天线阵观测到宇宙中130亿光年远处的星系尘埃，发现那里诞生的年轻星系正在进入他们生命周期中的全新时代。2016年03月，据Sky&Telescope报导，天文学家发现宇宙中的一些星体突然神秘地消失了而没有留下踪影。其中观测了十三年的类星体SDSSJ1011+5442的信号消失了，原因不明。还有很多类星体如明亮的SDSSJ0159+0033以及不明亮的Mrk590、Mrk1018、NGC7603等都神秘地不见了，其原来所在的太空位置不再有它们发出的信号，取而代之的是普通星系的光谱图像。
很多事实都反映出我们这个宇宙正在经历著巨大的星系重组，如果有人认为巨大星系重组离我们太远，那么现在地球的时间明显加快了这一事实就离我们很近了。据NIST的时间测定师们称，为调准以地球自转速度为标准的地球时间和原子时钟的时间，自1972年起到1999年的27年来为地球的标准时钟追加过共22闰秒的时间，但1999年后却没有追加过闰秒，是因为地球现在的自转速度明显加快了，现在每天等同于不到16个小时，而不再是过去的24小时。
令人惊讶的是上述的巨大宇宙重组变化和地球自转加快时间变短，这些现象均是在1999年之后出现的，在这之前天文学家并没有观测到如此频繁和巨大的宇宙重组变化，地球自转明显加速在1999年及其以前并没有发生。这些现象都说明了1999年对人类来说是个重要的时间节点，它代表了更为深远的意义。
二、迷中不知身是客
现在人类天文学能探索到的宇宙巨变现象很多都是依赖于射电望远镜实现的，而射电望眼镜工作所用的电磁波均为不可见光，所以他们探索出的星系很多也是肉眼不可见的，其中包括暗物质。2014年在中国贵州投入使用的500米口径射电望远镜（简称FAST），其几个重要的技术参数灵敏度、分辨率和多波束均选择在L波段，根据IEEE521-2002标准，L波段是指频率在1-2GHz的无线电波波段，其波长在0.15m至0.3m之间，属于超高频电磁波。而理论上人眼睛所能看到的波长在312nm至1050nm之间（实际更窄），所以射电望远镜使用的电磁波波段同人眼所能看见的波段完全不在一个数量级上。
根据麦克斯韦电磁场理论来看，无线电波、红外线、可见光、紫外线、X射线、γ射线、r射线都是同一种物质，统称电磁波。为了对各种电磁波有个全面的了解，科学家按照波长或频率、波数、能量的顺序把这些电磁波排列起来，形成了电磁波谱。电磁波谱中各类电磁波对应的波长范围在<10-12m至106km之间，人眼睛所能看到的可见光在整个电磁波谱中是相当狭窄的范围，几乎可以忽略不计。
人眼所能看见的可见光同其他动物的可见光还不一致，最生动的例子就是狗或猫，它们在夜间的视力比人的视力明显的要好，这说明了它们在夜间能清楚看到其它频率的电磁波，而这种电磁波是人所不能看见的。现代医学研究发现，人眼睛视网膜具有两种视觉细胞，分别称为“视锥细胞”和“视杆细胞”。“视锥细胞”又分为三种，分别感知红色、绿色和蓝色。每一种颜色的视锥细胞可以感受一个波长范围内的电磁波刺激，在这个波长范围内，感知的敏感性程两头小中间大。除人以外，动物具有的视锥细胞种类数各不相同，如鲨鱼只有一种视锥细胞、狗有两种的、鹦鹉有四种的、蝴蝶有五种，而皮皮虾有十六种，但大部分动物的视锥细胞所能感受到的电磁波波长都在250nm到700nm之间，比人类视觉范围稍微宽一些。而且研究发现许多昆虫拥有复眼，可以看到330-400nm的紫外线，黑光灯就是利用这一点，诱捕昆虫，因为昆虫对这波段的紫外线敏感，但是人眼对此不敏感。
与人类视觉密切相关的是人类听觉，人耳能感受到的振动频率范围约为20-20000Hz，习惯上把这一范围叫做声频。现在研究表明，人类的听觉在动物中并不算最灵敏的，蝙蝠的听觉范围在1000-120000Hz，狗的听觉范围在15-50000Hz，所以人听不见的声音但某种特定的动物可以听见。
从现代科学角度来看，人类其实生活在各类复杂的电磁波环境之下，若不是地球大气层替人类阻挡了繁多的、有害的各种宇宙射线，人类早就被各类高能宇宙射线毁灭了。当前各种证据都表明人类所能看到，所能听到的，所能感知的一切都是局限在一个十分狭窄的范围。对于浩瀚无际的宇宙来说，对于各种庞大的不可见天体、星系来说，视觉、听觉和知觉严重受限的人其实就是在迷中。
人类受限的不只是视、听、知觉，还有人习以为常的思维方式。一般的人的思维都有一个以自我为中心，以欲望和情感为中心和以自身利益为首选的思维定式，这种思维定式严重阻碍了我们更多的人去认识这个真正的物质世界，也阻碍了我们对生命起源的探索和认识。人类很多有名的大科学家和现在很有成就的大科学家，他们之所以能有很大的成就，其根源就在于他们敢于突破一般人的思维定式和对事物的认识，能用理性去独立思考问题，能用理性去独立判断和独立验证。
而一般人对某个问题的看法通常被固有的观念主导，这种带有观念的思维定式更是导致了我们很多人难以理智的去认知我们生存的环境和各种事物，单从这点来看，无神论所依赖的进化论和不可知论是多么的荒唐与狭隘，无神论本质就是人类情绪化思维的展现。如果固有观念和情感结合在一起就会形成情绪化思维定式，这种情绪化思维定式会使得我们更加难以认识真正的事物，对此《转法轮》（卷二）《佛性》一文有非常博大精深、非常透彻的论述。其实《转法轮》及其（卷二）真是一套人类认识宇宙的天书，他所涉及到的法理更从未在人类历史上出现过。
综上所述，我们人类的视觉、听觉、知觉和思维均有相当大的局限性，正是这种局限性导致了我们整个人类社会处于对人体、生命和宇宙无法认清的迷中。因为我们长期浸泡在迷中，所以我们现在就处于一种“迷中不知身是客”的状态，我们不清楚自己真正是谁，不清楚自己从何而来，不清楚自己活着的意义和使命，更不清楚自己生命未来的去向……
三、神传文化有谜底
面对上述的疑问，现代科学是不可能给出任何答案的，无神论者更是无法说清楚，而神传文化却能解开这一切谜团，并能圆满的说清楚这一切，并能让每个人感知到这一切的真实存在方式，这就是神传文化的巨大感召力所在。
熟悉世界各国历史的人都发现世界2800多个民族都有关于自己民族起源的神话传说，虽然是只是神话传说，但却能说明这种现象是被某种力量有意安排的结果。研究进一步发现，2800多个民族的喜怒哀乐情感表达方式大同小异，道德观念相差无几，对善恶正邪的认知和判断标准几乎一致，以个人及个人利益为中心的思维方式也惊人相似，所以现代概率论认为这是一个必然事件，是被有意安排后的结果。能合理解释这个现象的唯有神传文化，其实整个人类文化都是神传文化，尤其在中国，神传文化表现的更为直接、透彻和系统。
所谓神传文化，是从天上来的文化，是神有意传授给人类的文化。神传文化在中华五千年传统文化中是通过三个层面表现出来的，第一个是以信仰神为基础的文化，第二个是以重德为核心的文化，第三个是以修炼为目的的文化。
以信仰神为基础的文化首先表现在中国的称呼上。中国古称九州，又名神州，顾名思义神州可以解读成神灵庇佑之州，该称呼从侧面说明了中国一直同神有着千丝万缕的联系。关于中华民族的起源，我们有女娲造人的神话故事，而作为中华文明的人文始祖轩辕黄帝本人更是充满的诸多神话故事和神话传说。
黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”。
《史记》还道：“于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天”。是黄帝开创了中华民族的各行各业，也是他创立了中华民族的历法，而当时人类正处于半原始社会，当时黄帝能有如此造诣绝非人力所及，故中华文明真授之于神。
正是中华文明基础都授之于神，所以对神的信仰就成为了我们民族文化的基础，这也是中国历代自称天子的帝王都要祭祀天地，敬奉神明的最直接原因。这种信神文化还表现在我们民族的每个方面，在民俗方面我们至今仍保留了诸多敬神民俗，比如算命看风水，烧香拜佛，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神。腊月三十贴门神、贴春联、守岁。正月初二祭财神，正月初三烧门神纸等都是充满了对神信仰的文化。
又如在文学方面，中国著名的四大名著都从满了对神的信仰，《三国演义》的诸葛亮是神人，他能未卜先知，呼风唤雨，《水浒传》中的一百零八将都是天上星宿下凡，《红楼梦》讲的是看破人世红尘出家修道，《西游记》讲的是经过九九八十一难，最后才能得正果。在中华民族的建筑、医学、艺术、养生、饮食、武术等其它社会生活的每个方面都充满了对神的信仰内涵，所以以信神为基础的文化是中华神传文化的第一个层面的展现。
如果一个民族很多人都信仰神，那么在信神的基础上讲求重德就是一件水到渠成之事，所以以重德为核心的文化就是中华神传文化的第二个层面的展现。现在经常提起的“道法自然、天人合一”的理念只是对中华神传文化的一个肤浅认识，重德才是实现“道法自然、天人合一”的唯一之路，重德更是中华神传文化的精要。在实践中，这种重德是通过对中国各个行业的道德要求所展现出来的。
在中国古代每个行业均有各自的重德要求，以文学创作为例，《文心雕龙》是中华历史上著名的文学理论专著，在书中《原道》开篇就指出：“文之为德也，大矣”，也就是说写文章重德是第一位的。在音乐方面，《乐记》有云：“德者，性之端也；乐者，德之华也”，说的是道德是人性内涵的根本，音乐是道德的升华。《乐记》云：凡“音”，乃是生于人心直观感触，而“乐”则是通乎伦常大道。只有具有道德力量的音才能称为乐，才有了“德音之谓乐”。又因古代“乐”与“药”相通，德音之乐又能起到药的治病功效。在从政方面，《资治通鉴》和《长短经》均从正反面强调了从政者重德的重要性。所以在神传文化的中国古代，当官者要有为政之德，经商者要有商道之德，医者要有行医者之德，工匠要有技艺之德等，整个古代中国社会都处于一个非常重视道德的状态，所以重德乃中华神传文化之核心，是中华神传文化的第二个层面的展现。
神传文化是中华五千年传统文化的核心，其根本落脚点是在修炼文化上，就是人能直接通过修炼成为神的文化，所以以修炼为目的的文化是神传文化的第三个层面的内涵，更是其真正目的所在。
《史记》中明确记载了轩辕黄帝通过修炼而白日飞升的事迹，在中国八仙过海的修炼故事耳熟能详，《西游记》中的修炼故事更是家喻户晓，为很多中国人和西方人所喜爱，正一道的张道陵、全真道的王重阳、武当派的张三丰，他们的修炼故事同样也脍炙人口，所以修炼得道的传说或故事在中华大地重来都没有停止过。
在具体修炼的方面《丹经》、《道藏》、《性命圭旨》都详细阐述了人体修炼的原理和理论，对修炼中各类专业名词有了明确的规范，也对人的各种穴位和各条经络有详细的论述，同时书中也提到了大小周天和玄关设位理论，但并没有说明这些理论的用处和最终目的，但这一系列千年疑问却在《转法轮》中有更为博大精深的明确论述。
二十四年前中华大地盛行的气功热，当时轰动了全世界，很多西方人对中国的气功抱有浓厚的兴趣。在气功中出现了很多超常功能和超常现象，使得我们在一次同神文明零距离接触。但令人遗憾的是气功热现象被很多抱有情绪化思维的人所不理解，有些人出于个人利益的目的故意抹黑打压气功，其实气功就是修炼文化的再现，是一种神传文化。
换个角度看，中华五千年神传文化其实就是以信神为基础，以重德为核心，以修炼得道为最终目的的文化。为了使这个神传文化能根植于中华大地，庇佑神州之神花了五千年的时间将整套完美的神传文化扎根于神州大地，扎根在每个神州子民的心中，真可谓是用心良苦。神创造这套文化给人的最终目的就是希望人能凭借这套系统能返回自己真正的家园，这就是神传文化的最终谜底。
四、了解真相是得救的唯一希望
作为炎黄子孙的我们，一直都深信是神庇佑著神州，但中共魔鬼的出现却改变了这一历史，导致了很多炎黄子孙再一次迷失了方向。在中共魔鬼无神论谎言的宣传下，很多中国人真把自己当成是动物，肆意放纵自己的欲望，在无任何道德约束的路上一路裸奔，这是一个极其危险的举动，如果一个人失去了作为一个人应有的基本准则，那么这个人将面临什么样的命运是显而易见的。
在浩瀚无际的宇宙中，各种星系、星体如恒河沙数，而人类耐以生存的地球在其中只是一粒微不足道的尘埃，但在这微不足道的尘埃中，地球却有人类赖以生存的环境，这其中包括时刻保护着人类的大气层、人类必须的水、生存必备的空气等等。从目前人类掌控的科技情况来看，我们认为人类是目前宇宙中唯一存在的高级生命，但这只是一种自我感觉罢了。
面对宇宙中各种星系能按不同的规律运动，面对地球大气规律性的循环，面对地球淡水的自动循环，面对地球公转带来的四季，面对人类肉眼看不见的众多可见光，我们真不能说人类是宇宙中唯一的高级生命。恰恰相反，无数证据都显示宇宙中还存在着比人更为智慧的高级生命在均衡和控制着宇宙中的这一切。
如果我们的科技能使人的肉眼看到电磁波谱中每个频段的物质世界，我们必定会被其所震惊，中国历代的修炼人通过其独特的方式均能看到另外空间的世界，气功中谈到的天目问题也能使修炼人看到另外空间的真实展现。由此可见中共邪党为一党之私，偏执的宣传无神论实在是居心叵测，更是毁灭中国人未来之举。
现在宇宙正在经历巨大的重组，按照中国古代星象学理论来讲，地上的每个人对应着一定的宇宙范围，如果地上一个人的死去意味着宇宙中一个巨大星系的解体，那么这或许就是当前很多巨大星系频繁神秘消失的原因。所以退出共产党及其组织，了解神传文化的真相或许是我们能得救的唯一希望。现在又正逢513世界法轮大法日，全世界的法轮大法修炼者都隆重庆祝这一盛大节日，法轮大法的真相正是我们生命千万年的追寻，君尚能记否？
来源：大纪元 责任编辑：赵元
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佛：人得习圣贤四法，方才终止四苦事(图)
佛陀平淡看待世间事。(网络图片)
那时，佛陀是住在古印度舍卫国的祇树给孤独园林里。有一天，阿难尊者来到佛陀的面前，他向佛陀顶礼后，站在一旁。
佛陀平淡看待生老病死
过一会儿，他以两手抚摸佛陀的双脚，并轻吻其上，这是印度人对圣者所表达的至高敬意。
阿难尊者感叹地说：“唉！佛陀乃天尊之体，怎么会这样？佛陀的皮肤竟如此松弛老化，已大不如从前？”
佛陀说：“没错，阿难。就像你现在所看到的，我的身体皮肉已松弛老化，大不如从前。为何如此呢？这是因为凡血肉之躯，都必为病痛所逼，为病苦所困，为死亡所恼。我今年已过八十，早已衰微，这是自然的现象，不足为奇。”
阿难尊者听到这样的话，一时心生悲泣，竟泪流哽噎，不能自胜。他难过地说道：“唉！衰老竟是这般的无奈。”
一天，佛陀与阿难尊者各自带着鉢，进入舍卫城乞食。他们走到波斯匿王的皇宫前，看见有数十辆皇家御用的马车，已破败不堪，不能再使用，全被丢弃在一旁。
阿难尊者看到后便说：“这些皇家御用的马车，过去是如此的华丽精致，今日却如瓦石一般被丢弃在旁。”
佛陀说：“没错，阿难。就像你现在所看到的，这些车过去是如此的华丽美观，皆是金银所打造的，但如今都已败坏，不堪使用了。你看，这些身外之物尚且会坏败，更何况是肉身呢？”
佛陀亦会经历人间诸事
这时，世尊便说以下的偈语勉励阿难：
“咄此老病死，坏人极盛色初时甚悦意，今为死使逼。
虽当寿百岁，皆当归于死。
无免此患苦，尽当归此道。
如内身所有，为死之所驱。
外诸四大者，悉趣于本无。
是故求无死，唯有涅槃耳。
彼无死无生，都无此诸行。”
接着，佛陀与阿难一起进入波斯匿王的皇宫里，波斯匿王一见是佛陀前来化缘，立即准备各种美食供养。
波斯匿王看见佛陀用过餐后，便拿了一张矮椅坐在佛陀的面前。他问佛陀：“佛陀啊，据说过去所有出现在人间的佛陀，都是金刚不坏之身，可是我看您已有老态，难道说佛也会历经老、病、死吗？”
佛陀说：“没错，陛下。就像陛下您所看到的，佛陀一样会有生、老、病、死。我也是人，父亲名叫真净，母亲名叫摩耶。我是出生在印度的皇室，若不出家，必为统治全世界的转轮圣王。”
接者，佛陀便说出以下的偈语：
“诸佛出于人，父名曰真净。
母名极清妙，豪族刹利种。
死径为极困，都不观尊卑。
诸佛尚不免，况复余凡俗。”
上开偈语的大意是说，佛陀并不是神话中的神，他与一般人一样，都是有父亲与母亲，也必须面临死亡，既然尊贵如佛陀都尚且如此，又何况是一般的凡夫俗子呢？
历经四苦事，习得智慧得解脱
佛陀又接续说出以下的偈语：
“祠祀火为上，诗书颂为尊。
人中王为贵，众流海为首。
众星月为上，光明日为先。
八方上下中，世界之所载。
天及世人民，如来最为尊。
其欲求福禄，当供养三佛。”
上开偈语的大意是说，佛陀乃天上及人间的至尊，如果有心求福，应当供养佛陀。
当佛陀说完以上的偈语后，便起身离开皇室，回到祇洹精舍里。佛陀走到所有的比丘面前，对比丘们说：“有四件事，是所有人类都喜爱的。分别是：年轻力壮，健康无病，寿命长远，以及与喜爱的人相聚在一起。
比丘们，也有四件事情，是所有人类都不喜欢的。分别是：从年轻力壮变为衰老，本来健康而得病、死亡，以及与喜爱的人分离。比丘们，不论是天神、人类、乃至转轮圣王、诸佛世尊，都逃不出这些事。
如果不能觉悟以上这四种令人讨厌的事，便会生死轮回，不断地在天上、人间、畜生、地狱、及饿鬼等五种世界里周旋。但只要能切实的做到以下的四件事，便能终止以上四种令人讨厌的事，分别是：持守圣贤的戒律，体证贤圣的禅定，学习贤圣的智慧，成就贤圣的解脱。
因此，比丘们，如果不能学习这圣贤四法，便注定逃不出四种令人讨厌的事。我跟你们大家都是在修持这贤圣四法，才能彻底断除导致生与死的欲望，不再有来生。如今我的身体已衰老，这是自然的现象，既然有生命，就本当受此衰老之报。所以，比丘们，你们应当追求永寂涅槃，逃离生、老、病、死、以及悲欢离合的缠缚，常念无常之变，就是这样，比丘们，你们应当如此学习。”
比丘们听到佛陀的开导，都心生欢喜，依法奉行。
(事据《增一阿含经》)
责任编辑： 雪泥鸿爪
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玄妙高超观天术 知世间变化十分准确(图)
作者： 艾蔻
古人观天知世间变化十分准确。(网络图片)
古人观天知世间变化十分准确，由此不能不赞叹古人的智慧及东方半神文化的高妙。
从古至今，从西方到东方，人类与星像似乎有着千丝万缕的联系。在西方，有十二星座对应着人的命运、爱情、事业等，说起来只是星象学中的一种笼统而又粗浅的表现与运用而已；而近代发现的玛雅预言，则是星象学深远的运用了。反观东方，几千年博大精深的中华文化中的观天术，却远远超出西方文明的科技水平。
翻开中国浩如烟海的古籍丛书，你会发现，无论是史记、经书、小说、论著等，里面都记载着与星像有关的人和事。天上星宿变动的结果，直接影响的又是地上人世间的开起承合、战乱与稳定，大到改朝换代，小到一个人的兴亡；并把这种观天而得到的“情报”，作为做事的依据，比现在的卫星与谍报不知深奥先进多少倍，实在是一种极高明的科技运用。从记载中我们知道，鬼谷子、姜尚、张良一直到诸葛亮、邵雍、刘伯温等等，都是精于此道的高手。
诸葛亮观天象预知归天日
在《三国演义》中对诸葛亮的观星曾有一节详细的描写：是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”
另一边，亦精于此道的对手司马懿在魏营中也发现此一天象：忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。”……是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠。
果然当夜，诸葛亮归天
在《飞龙传》中亦有一节“高行周夜观星象”的叙述：高行周离座，走出中军帐来，只见五营四哨，严谨肃然。又觉寒风扑面，遍体如冰。抬头一看，那满天星斗，灿烂当空。又向天河观看，见紫微斗口生了黑气，一会明朗，一会昏暗，客星犯帝座，明星旺气，正照禅州。就知大汉天下不久，必属于郭威，为此一忧。……又过数日，病体更甚。那日到了夜间，至三更时分，高行周心因疑虑，叫声：“我儿，你扶我出去，再观星象何如？”怀德道：“爹爹身体不安，巳须养静为主，待等痊好，再去观看不妨。”行周道：“你便扶我出去，决无妨碍。”怀德不敢违忤，只得扶了父亲，走出帐外，仰观天象。见自己本命星昏昏沉沉，不住地欲坠，叹了一口气，默默无言。遂命怀德扶至后堂，坐在软榻之上，踌躇叹息。怀德问道：“爹爹观看星辰，为何不言长叹？”行周道：“我儿，你怎知星理玄微？我欲待不说，你便不知其故，我且说与你知，自然明白。方才我仰观天文，见本命将星昏暗。又于前夜观看，见客星犯帝座，主宿不明，此乃欲换新主之兆。又见旺气正照禅州，应在郭威承袭天下。你父奉命兴师，前来拒敌，谁知上天不容，降下灾患，使我不能灭贼，诚天意也。
唐朝大事离不开天象变化
如果有人怀疑上文是小说家为增加书中气氛而“编”出来、有杜撰之嫌的话，那么下面这些有朝代、时间的记载描述，则难以让人怀疑了：
唐朝开元二年五月二十九日的晚上，有一个大流星像瓮那样大，还有像盆那样大的，贯北斗星，都坠落在西北方。小的跟着落下来的有无数个，天上的星星全都摇动了。到天亮时才停止。七月襄王死了，死后给“殇帝”称号。十月吐蕃进入了陇右，掠夺羊马，死伤无数。这年的六月，大风将大树和房屋都给刮倒了，长安街上的树，连根拔出的十棵中就有七、八棵，长安城刚开始建设时，隋将高颖领头所种植的槐树，大概有一百多年了。到这时被连根拔出。终南山的竹子，开花结子，布满整个山谷，大小就像是麦粒。那年天下闹饥荒，那些竹子也都枯萎而死。后汉襄楷说：“国里的竹柏枯萎时，不出三年，国主当死。人家的竹子结了子而枯死的，家长当死。”终南山的竹子开花而枯死了，果然，开元四年太上皇驾崩了。
唐朝仪凤年间，天空中有长星占了半个天，出现在东方，三十多天才消逝。从这时开始就有吐蕃叛变、匈奴造反、徐敬业作乱、白铁余叛逆、博豫骚动、忠万强横、契丹越过了营府、突厥突破了越定，麻仁节、张玄遇、王孝杰等一共死了一百多万人。三十多年，战争没有停止。
以上仅略举了发生在唐王朝的数例天象的变化，历史上宋、元、明、清诸朝代这类事情林林总总，都被当时的星象学家们像天气预报一样观测记载着。随着历史变迁，每一朝都发生了许多天象的变化。笔者机缘巧合，数年前曾在一古观中见到明朝一本手抄书籍，就是教人怎样观天之术数的，可惜由于年深日久，被虫蛀去大半，不能看了。
古人是伟大的科学家
古人观天知世间变化准确到这种地步，不能不由此赞叹古人的智慧及东方半神文化的高妙！就连现在不信天不信地不信神的中共，1976年当天上三块最大的陨石划过天空陨坠后，毛泽东、周恩来、朱德几位人间煞星也都相继见祖宗马克思去了。而随即发生的驻马店大洪水与唐山大地震，则使百姓丧生了将近五十万。
如此玄妙高超的观天术，今人又有几人能及？
责任编辑： 叶语桓
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鲁人陟越
陆真
这对夫妻听人说南方的越国，是个鱼米之乡，那里的老百姓都很富足，这对夫妻动了心，决定要搬到越国去生活。(图:薯饼/大纪元)
从前，鲁国有这样一对夫妻，男的编得一手好草鞋，女的织得一手好麻布，他俩以吃苦耐劳出了名。当时草鞋和麻布，在鲁国的集市上很畅销，所以他俩的生活过得还不错，左邻右舍都很羡慕他们。
有一次，这对夫妻听人说南方的越国，是个鱼米之乡，那里的老百姓都很富足，这对夫妻动了心，他俩商量说：“我们俩都有手艺，走到哪儿都不愁没饭吃，到了越国只能比现在好，不会比现在差。咱们还是到越国去吧。”于是夫妻俩收拾了家什行李，赶着马车，要到越国去生活。
他们的邻居看到了，劝阻他俩说：“你们俩在这里生活得很美满，为什么突然要到越国去呢？到了越国，你们肯定会受穷的。”
夫妻俩听了，很不高兴地说：“人往高处走，水往低处流。越国是个鱼米之乡，我为什么非要守在这个地方呢？再说，我们俩没有一个是吃闲饭的，一人编草鞋，一人织麻布，那么大的越国，难道就没人穿草鞋、戴帽子吗？我们勤苦劳动，还愁发不了大财吗？”
邻居大笑着说：“你俩错了，草鞋是用来穿的，可越国是个水乡，人们从小就光着脚走路，从不穿鞋；麻布是用来做帽子的，可越国人的习俗是披头散发，从来不戴帽子啊！”
夫妻俩听了，瞪大眼睛问：“你说的都是真的？”
邻居笑着说：“我怎么会骗你俩呢！你们俩的确是都有好手艺，越国的确人也不少，但凭你俩的手艺，到一个用不着的地方去生活，那不是英雄无用武之地吗？难道不会越来越穷吗？”
夫妻俩听了，十分感激邻居的劝告，决定不去越国。这夫妻俩幸亏遇到了好邻居。诚实的好邻居很难得，让我们都来做别人的诚实的好邻居吧。@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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2016年5月13日星期五
中共威胁首尔取消神韵演出 美欧政要谴责
日前，韩国首尔剧场因中共施压，取消了来自美国的神韵艺术团的演出合同。中共试图插手全球艺术领域的行为引起美国政界人士的震惊和谴责。5月11日，又一名美国国会议员加入谴责的行列。
加州第46选区国会议员洛丽塔?桑切斯（Loretta Sanchez）11日回应，表示这种侵犯言论自由的行为“不可接受”。她说：“审查和禁止艺术表演是明显的侵犯言论自由行为。总部设在美国纽约的神韵是一个受人尊敬的、世界一流的国际演艺团体，却一直受到来自北京的骚扰，令人深感不安。我强烈谴责中共政府企图通过威胁外国剧院和政府官员来阻止神韵在世界各地表演的一贯手法。最近，韩国法院下令将已经售罄的首尔4场神韵演出取消。法庭文件显示，韩国取消神韵演出是因为接到驻首尔中国大使馆的威胁信。这封来自中共政府的信以经济报复行为来进行威胁。神韵有表演的权利，我谴责对艺术表达的审查。我对中共干涉在韩国的艺术演出深感忧虑，这是不可接受的而且是极端过头的行为。”
桑切斯是美国会众议院韩国核心小组的联合主席，同时也是人权核心小组和国土安全委员会成员。目前她正在竞选美国参议员席位。
此前，美国加州第32选区国会议员纳波利塔诺（Grace Napolitano）也对神韵在首尔的演出被取消事件表达了震惊。她说：“很遗憾中共的黑手进入艺术领域。神韵的艺术带给人们巨大的愉悦，表现了所有文化的真正精髓。神韵应该演出，不论其政治影响力如何。不让一个演出进行，简直难以置信。”
前美国国会外交委员会高级助理贺平（Dennis Halpin），精通东亚事务，曾作为外交官派驻韩国和中国。他认为韩国受中共胁迫取消神韵演出，违背了美韩之间共享的民主自由价值观。他说：“如果我们想捍卫自由，捍卫盟友，我们必须要有共享的价值观，共享的价值观必须从表达自由﹑言论自由和艺术自由开始。没有这些共享的价值观，美国就没理由与韩国成为同盟。因此我希望韩国能站起来捍卫艺术自由。”
此外，国际社会也对中共大使馆明目张胆的以威逼利诱的方式威胁、阻挠韩国媒体集团KBS将剧场租借给神韵演出的做法发出强烈谴责。欧洲经济和社会委员会的前主席马乐斯说：“我想称之为中共当局的软恐怖主义，试图在其他民主国家进行独裁，我认为是对这些国家的言论自由的攻击。”
马乐斯先生是欧盟机构—欧洲经济和社会委员会的前主席，去年曾在法国巴黎欣赏过神韵演出。他说：“（神韵）演出非常美，没有什么特别的政治性，提醒我们有关中国的真实故事。”
5月9日，《外交家》杂志（The Diplomat）发表文章说：“神韵艺术团成立10年以来，中共官员采用各种直接和间接的手段试图破坏演出并阻止其向全球观众传播信息。从恐吓剧院及官员到袭击网站、割轮胎，记录在案的已经发生过60多起。大部分企图破坏的行为发生在欧洲、北美和澳大利亚，而且都是徒劳。”
于此同时，神韵艺术团在全球的巡回演出不断取得成功，持续创造爆满的票房奇迹。仅在世界影视之都大洛杉矶地区，就举行了31场演出（原订28场，因供不应求增加3场），创下场场爆满、其中28场售罄一票难求的票房纪录，让共有7万多美西观众得以欣赏神韵的风采。大洛杉矶的演出并收到100多位各级政要发来的褒奖或贺信，10多位前来现场观赏，多位特地于神韵演出现场颁奖。
来源：大纪元 责任编辑：孟灵雨
2016年5月12日星期四
利民珍事：仓廪实则知礼节 衣食足则知荣辱
严自律 在中国古代，普遍有轻商意识( 也包括手工业)。他们认为，农业是“本”，(手)工业和商业都是“末”。在汉字当 中，“本”指的是树根，“末”指的是树梢，由此可见工商业的地位是很低下的。如果有谁重视工业、商业，便被视为“本末倒置”。
然而管仲（以下称管子），却主张给末业以适当的位置。管子认为，只有经济上富强了，国家才易于治理。他说，治理国家，首先就要使百姓富裕起来。百姓富了，才容易管理。百姓如果很穷，便不好管理。如果百姓富了，他们便会安心地生活在自己家中，重视自己的家。只有安居在家乡，重视自己的家，才能尊敬和服从上级，害怕犯罪。相反，如果百姓很贫穷，他们便不重视自己的家乡，从而不怕犯上作乱；也就难于治理。他留给后世的一句名言，就是“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。
要富国富民，管子首先重视农业生产。他说，农民把自己的精力用在土地上，并且不失农时地耕种，国家就一定会富强。他说，到了一个国家，走在它的田野里，观察一下农民耕种土地的情况，了解一下它的农业活动，就可以知道这个国家的人民是饥是饱了。管子也是把农业视为“本”，而把工商业视为“末”，并且不准其他行业妨害农业。他说，粮食多，天下的物产就应有尽有了。所以，要振兴那些有利于农业的事 业，而扫除那些妨害农业的事情。
但是，在重视农业生产的同时，管子也决不忽视(手)工业和商业，他并不把(手)工业和商业看作是妨害农业的事情。在《管子?立政》篇中，他提出了“五贫”的看法，指出五种使国家贫穷的作法，这“五贫”就是：山林野火无人救，草木不能正常生长，国家要受穷；水利工程失修，灌溉用水保存不住，流动不畅，国家要受穷；田野中不植桑麻，五谷不能在适宜的土地生长，国家要受穷；农户不养殖六畜，不种植瓜果蔬菜，国家要受穷；(手)工业生产只重视雕刻奢侈用品，女人只织造那些图案繁缛的绸缎，国家也要受穷。在这“五贫”当中，他批评了五种不正常的生产情况，而其中的四项是有关农牧业生产的，另一项则是有关(手)工业生产的，由此可见，管仲重视农牧业生产，同时，也关心工商业的发展。
“五贫”当中的最后一项，就是有关(手)工业生产的。这句话反映了他主张工业生产 (其实就是作坊式的小手工业生产)不能只生产供少数人使用的奢侈用品，而应以生产大众用品为主的思想。
管子曾建议桓公要“竱（读转)本肇末”，意思是要先把本末一齐发展起来，然后再让末业走上正常发展的道路，给末业一个适当的位置。在“末业”中，管子最重视的是商业。他说，万乘之国，必有万金之贾（读古，商人）；千乘之国，必有千金之贾。意思是说，有万乘战车的大国，一定有万两黄金的商人；有千乘战车的国家，一定有千两黄金的商人。这说明他对当时各国商业情况以及商业在国家中的地位的了解。他让商人集中到一地居住，监视他们的资财，了解他们的价格，让他们肩扛车拉，沟通四方有无，用他们所拥有的商品，交换他们所没有的商品，买贱卖贵，还要让他们从早到晚从事这一事业，不要见异思迁，还要教育他们的子弟也长期从事商业，兴家致富。
对于工匠也采取同样的办法，让他们集中到一起居住，考察他们的劳绩，选拔精工巧匠。还要让他们从早到晚，为四面八方的百姓生产用品，把他们的生产技巧传授给子弟。也要教育他们不要见异思迁，要世世代代做工，兴家致富。
当时，管子把齐都临淄，规划为二十一个“乡”，相当于现在的居民区，每乡两千家。其中工商之乡，就各有三个，可见齐国的手工业和商业的发达了。
正因为管子重视各行各业的发展，齐国才有可能“尽鱼盐之利”，使经济得到长足地发展，使国力大大增强，特别是军力也得到了加强，成为齐国称霸诸侯的根本保证，也成了使齐国能在相当长的时间内保持强大的基础。与此同时，各地百姓都感到：生活丰富多彩，有钱可赚，有物可买，全民方便。以至于国强民富，众皆欢歌！(《史记?齐太公世家》《史记?管晏传》《国语?齐语》《管子》)@*来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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珠宝商母女观神韵：超越人间的美
2016年5月11日晚上，神韵纽约艺术团在美国宾夕法尼亚州匹兹堡市本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for Performing Arts）进行了第二场演出。演出结束后，许多人仍然沉浸在艺术气息之中，久久不愿离去。Victoria Masters女士和两个女儿，珠宝商Alison和建筑公司的市场经理Alexandra就是这样的神韵迷家庭之一。
Victoria说道：“神韵真是太令人喜爱了，美得难以用语言描述。要不是今天亲眼见到，我难以相信居然会有这样精致，而且又富有美感的艺术。还有那两根弦的乐器（二胡），我爱极了，从来没听过这样的音乐。”Alison抢著说：“我也爱神韵。我觉得神韵演出妙趣横生。舞蹈、服装、色彩，与我以前看过的都不同，都令我喜爱。”
Victoria女士表示，另外一个难得的收获，就是对中国文化的再认识。“我从今天的节目中学到了许多。演出中涉及到了上天，还有我们刚才提到的艺术水准。说心里话，这些都是超越人间的美。”
就舞蹈而言，Alison认为她印象很深的是《草原旷鼓》。“那辽阔的草原、矫健的舞姿，让人不禁心旷神怡，就像是生命进入了一个…”看着女儿琢磨著用什么词汇描述，Victoria女士情不自禁地接了下去“新的天地”。
Alison又想起了《嫦娥奔月》的故事。“哇，那个月宫的情节，也是我们的最爱，令人神往。”Victoria女士觉得其他的节目也有许多独到之处。“比如那个村庄的舞蹈，又从另外一个角度上展现了美感。”
她也强调了演出中透露出丰富的文化内涵。“就中国文化而言，节目有许多故事，给人的感觉很清新。”她说，这种感受和她过去从报纸上了解到的中国不一样。“今天看了这场演出，我才体会到，虽然我们的文化不同，然而在最本质上什么是真正的美，有许多共通之处。”她说神韵演出将这种理念表现得很清晰，“让你的内心里达到共鸣。”说到这里，她的眼睛润湿了。
Alexandra则谈到她最欣赏神韵现场乐团，“乐团与舞蹈相得益彰，尤其在舞蹈表演到高潮的时候，乐团画龙点睛，效果令人难以置信。”她又说：“当然，演出的色彩也美妙，充满活力，非常、非常地美。”
来源：大纪元 责任编辑：何臻
议员：神韵创造性地展现中华文化
加拿大安省Norfolk县的议员Jim Oliver多年来一直想观看神韵，但都未成行。5月11日晚，他和太太终于如愿观看了神韵国际艺术团在汉密尔顿剧院第二场演出，深感陶醉。他们连连赞叹神韵真实地展现了辉煌的中华古老文化。
安省Norfolk县的议员Jim Oliver和太太是第一次看神韵，夫妇二人都非常喜爱神韵。Oliver先生说：“真是令人振奋，音乐尤其美丽动听，舞蹈壮观，服装，还有一切，都很好。艺术上非常有创造性，引人入胜。”
在谈到神韵展现的中国文化时，Oliver先生说，小时在学校读书，曾学了一点中国文化，当能看到神韵如此真实地展现了中国文化，真的非常好，每个节目都展现了中国历史和文化的一部分。
在谈到神韵是为了复兴中国传统文化时，他说：“神韵以故事的形式，告诉了人们这一点，做得非常棒。中国文化非常美，当然需要复兴和向世界展现。神韵的确是在这样做着，而且做得极具创造性和娱乐性。”
他还说，加拿大文化是个多元文化，有许多华人，了解中国文化，对所有人都非常有用。
他说：“我很高兴今天能来看神韵，过去许多年来，一直都想看神韵，就是没机会，今晚终于有机会看到，真是高兴。”
他还说，他的亲戚家人中，有中国人，他一定会告诉他们去看神韵。非常感激神韵举办方，能给汉密尔顿带来如此美好的机会观看神韵演出。
来源：大纪元 责任编辑：文芳
律师行老板：高难度舞蹈技巧尤其出色
2016年5月11日晚，神韵纽约艺术团在美国宾夕法尼亚州匹兹堡市本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for the Performing Arts）的第二场演出完美落幕，掌声经久不息。观众为神韵艺术家们精湛的技艺所折服，为演出所呈现的辉煌中华传统文化所震撼，各界主流人士们为之深深赞叹。
拥有一家律师事务所的Christine Gale律师和室内设计师Bobbi Balicki女士，一同观看了当晚的演出，她们发自内心的赞美着神韵。Gale说：“太喜爱这场演出啦，我爱演出丰富多彩的舞蹈，生动明亮的色彩和亮丽的服装。”
神韵舞蹈家们技艺精湛，动作整齐划一，让Gale赞不绝口：“让人印象深刻的是演员的专业性，演员们经过了绝佳的专业训练。每个人都身材绝佳，矫健而美丽，极为优雅，即使是男子演员扮演武士都是那么的气度雍容而优雅。”
她说：“演员的面部表情非常漂亮甜美。我最爱的是神韵舞蹈的协调同步，演员们舞步精准，不漏掉一个节拍，所有的演员在一起也是同步起舞。编舞实在精彩，男子舞编舞十分大气，其中高难度的舞蹈技巧尤其出色。”
Bobbi Balicki喜爱跳舞，也喜欢接触不同的文化和演出，她说：“我经常到剧院看演出，看到神韵演出卓尔不群，让我感到耳目一新。我从中学到了很多新东西。”
做为一名设计师，演出中的色彩自然会引起她关注，她说：“不同色彩的运用让人心生欢喜，虽然我平常设计时喜欢使用单色调，但我非常喜欢神韵舞台上绚丽的色彩。我无法挑选演出中最爱哪种颜色，因为我爱演出的所有色彩、舞蹈，实际上我爱关于这场演出的一切！”
Gale同样喜欢观赏不同的文化和演出，她说：“神韵演出与我们日常所见不同，非常美丽，我非常喜爱。”她还补充道：“现场艺术团乐团伴奏也非常精彩，音乐十分动听。 ”
Gale最后表示，她将告诉朋友们：“演出色彩绚丽，演员非常专业，编舞和舞蹈俱佳。”
来源：大纪元 责任编辑：林琮文
中国历史预言中的“救世圣人”解密（1）
《推背图》第四十四象。（网络照片）
在人类的历史长河中， 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此救世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法泄露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望后人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大 。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质
在诸多预言中，关于圣人特质比较典型的描述出自于唐代袁天罡和李淳风所著的《推背图》。在其第四十七图中（人们普遍认为其图顺序已被后人打乱）有这样的描述：
第四七象 庚戌 坎下干上 讼
谶曰：
偃武修文
紫薇星明
匹夫有责
一言为君
颂曰：
无王无帝定乾坤
来自田间第一人
好把旧书多读到
义言一出见英明
此象之中描述的、比较为人所公认的圣人特质包括三项：
特质一：“紫薇星”被古人认为是“帝星”，指圣人具有帝王之大德；然而却是“匹夫有责”，“无王无帝”，及“来自田间”，即身为一介平民。（“田间人”还隐含圣人姓氏，后文将做解析。）
特质二：“偃武修文”的“文”指道德教化，“好把旧书多读到”的“旧书”喻指传统。这两句指圣人以传统道德教化人心。
特质三：“义言一出见英明”喻指圣人所言乃英明真理，“一言为君”，“定乾坤”指尽管圣人“无王无帝”，然而圣人能够以其所言真理使天下安定。
民国时期的一位佚名易学家假托诸葛亮所作《武侯百年乩》，对圣人特质也有类似的描述：
偃武修文日月高
三教圣人同住世
…
田间再出华盛顿
造福人群是真命
此人原是紫微星
定国安民功德盛
执中守一定乾坤
巍巍荡荡希尧舜
即原本是“紫微星”的圣人从“田间出”，身为一介平民，“偃武修文”，“执中守一”，终使天下安定。
诸葛亮的《马前课》描述圣人为“无名无德，光耀中华”。“无名无德”源自老子的《道德经》，这里喻指超脱凡俗，谦卑无争的圣人品德。还有其它预言也有类似于上述的说法。
北宋邵雍《梅花诗》的结尾：“寰中自有承平日，四海为家孰主宾”，描述了圣人的另一特质，即特质四：“四海为家”。
刘伯温的《透天玄机》中亦有圣人于“孟家生赵家居”之说。“孟”在古文中通“氓”，意民众，即平民，“孟家生”指圣人出身为一介平民；“赵”在《说文解字》中解释为“趋赵也”，“赵”的本意为“快走”，引申为四处而走，“赵家居”喻指圣人四海为家。
朝鲜明朝学者南师古的《格庵遗录》中，对于圣人的称谓之一为“赵氏”圣人，亦指圣人是一位“四海为家”的圣人。
在中国历史上于民间广泛流传的佛家预言《五公经》的诸多版本中也有描述：“欲知圣人出世处，海上寻波去”，“欲知明王真出处，海上将尘去万里”等等，这里的“出世处”及“出处”是指圣人将在人间显现出世的地方，而非出生地。即指圣人的出世之处是万里之遥的海外。
结合《武侯百年乩》中“田间再出华盛顿”，这是描述了圣人旅居国家之所在——美国。
除了以上所述之外，圣人最为引人瞩目的特质是如《马前课》所述特质五：“拯患救难，是唯圣人”，即圣人在人类经历一场前所未有的毁灭性大灾难时拯救世人。
关于这场毁灭性大灾难，除了刘伯温的 《烧饼歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄机》，清朝高静涵记述的《步虚大师预言》，以及《格庵遗录》等预言中有一般性描述外，更有多个预言对其给予详细描 述，在历史上广泛流传于民间，其中著名的有《陕西太白山刘伯温碑记》，佛家预言《五公经》，以及道家预言《太上洞渊神咒经》等。
这些预言对于这场大灾难在表现上和时间上的描述相当具体，有的甚至绕过中国传统的干支生肖纪年方法，直接映射到具体西元年历的时间。因为与本文话题 无关，关于大灾难的具体时间本文不做讨论。但是需要指出的是，后人通过对这些预言中所描述的已经确认发生过的历史事件，同预言中发生这场大灾难的相对时间 来做研究比较，比较普遍认可的说法是这场大灾难将发生在不久之后的现今时代。
令人惊奇的是，佛家《五公经》和道家《太上洞渊神咒经》中对于这场大灾难之表现的描述同西方预言《圣经．启示录》中的描述如出一辙：在持续多年的大 灾难中，世界充满了战乱、大旱、大水、天火、以及大瘟疫等，神施以各种灾难只是来惩罚和淘汰不信者和恶人，而信者和善良之人因为一位圣人的出世而得到拯 救。
其实，据传《五公经》是记述五公菩萨之言，《太上洞渊神咒经》是记述太上道君之言，《圣经．启示录》是记述西方神之言，即这三部预言分别是佛、道、以及西方神所传之言，也就是说，都是神仙为世人传下来的预言，因此它们的高度一致也是必然。
《推背图》、李淳风的《藏头诗》，以及刘伯温的《烧饼歌》等著名预言中，有关于圣人救世及其救世之后景象，以及圣人的一些非凡特质的描述，本文将在最后一节中给予详细解析。#
（未完待续）责任编辑：张宪义 来源：大纪元
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酌古鉴今：黄霸宽厚惜民 终得善报
华翰
史学家班固，曾将黄霸评价为汉朝以来最善于治理百姓的官吏。(图:薯饼/大纪元)
《汉书?列传第五十九》记载：
黄霸待人宽厚，内心精明，很受下属和百姓的爱戴。在他的辖地内，户口年年增加，政绩在所有郡县中名列第一。朝廷提拔他当京兆尹，这在官员序列中属于“二千石”。后来，因为黄霸宽厚惜民，征发百姓整修运兵道路不积极，和征发到北部边境的骑兵与马匹数目过少，因此遭受弹劾，连连降级。但黄霸并不悔丧、辩解。
后来，朝廷让他做颍川太守，但是俸禄降低到“八百石”的级别。黄霸治理地方依旧如前，经过八年，辖区内大治。
汉宣帝因为他的政绩又大大领先，就下诏书赞扬：“颍川太守黄霸，明确宣示各项政令，所辖百姓向往教化，孝顺的子女、友爱的兄弟、贞节的妇女、敬老的孙辈，都日益增多。田界相连的农民，相互谦让，路上遗失的东西，无人贪取。孤寡老人，有人照顾，贫穷的家庭，有人资助，有的监狱连续八年没有重罪犯……因为这些功劳，赐黄霸关内侯爵位、黄金一百斤、并恢复到二千石的俸禄级别。”
宣帝又赐予颍川郡中孝顺、友爱的百姓，及“三老”、“力田”等底层小官不等的爵位和财帛。几个月后，又升任黄霸为太子太傅、御史大夫。
史学家班固，曾将黄霸评价为汉朝以来最善于治理百姓的官吏。
黄霸从用粮食换得的“卒史”之位开始，走上了从政的道路。他廉洁守法，体恤民情，推崇仁政，反对酷刑。他将颍川郡这样一个豪强横行、百姓流离失所的地方，治理成了“田者让畔、道不拾遗”的太平社会。黄霸的记忆力极好，观察事物也非常细致入微，所以有时会表现出“无所不知”的能力，使人不敢为非作歹，盗匪都不敢在其辖区内作案。颍川境内的治安，日渐好转。
司马迁、班固等史学家，将历史上的官吏分为酷吏和循吏两大类。所谓“循吏”，就是如黄霸这样奉公守法、勤政爱民的仁德官吏。@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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片警向法轮功学员道歉说：我撵你村民是要抗议的（图）
我家住的地方是市郊的菜农居民区，村上的柏油路年久失修，坑坑洼洼，七叉八叉的土路更不用说了，不但坑洼严重，而且泥泞得很，雨天、雨后、雪后，连推辆空自行车都推不动，走不了几步大粘泥就把车轮烀住了。
我想，这事我来做，修炼人不首先应该是好人吗？李洪志师父也教我们要为他人着想，于是我决定修路。
超泥的土路我要做三道工序：第一，要用建筑垃圾的硬块把坑洼找平；第二，用土覆盖找平；第三，用炉灰焦再找平覆盖，这样路平了，雨天就会畅通了。可是这三道工序的难处有多大，开始是想不到的。建筑垃圾硬块容易找到，可土和炉焦子是得花钱买的，有料去填坑时，刚停下车还没来得及卸车，对面来车了，窄路无法错车，又得拉走找到错车的位置。为此不得不在深夜中施工。
村上的柏油路怎么修呢？我用同样的柏油路沥青料来填补。哪里有这种料啊？找到了！每年市内都要新修马路，施工时， 一些多余的沥青料和裁减掉的柏油料就在马路两边扔着，是要丢掉的。我就及时把它们拣回来积攒起来，然后在高温天用来修补村里的柏油路。修补柏油路，越是高温天效果越好，料软容易摆弄，效果好。当然，干活时，一个白发老人，汗水涟涟，衣服象浸水一样粘在身上，这种形像让路人瞩目……
村上主路修好了，多条土路修好了，到现在我整整坚持了八年之久。由于我一边修路一边讲真相劝“三退”（退出中共党团队组织），大家自然就都知道我是炼法轮功的，背地里人们都管我叫“法轮功”，“义务修路的法轮功”。
一天，有个人坐小车经过我村，看到我在柏油路上填坑补缝，就下车问我叫什么名字，电话号码？我就把房东的电话号码给了他。
有一天房东来找我说交通局找我有事。我去了才知道那个要我电话号码的人是交通局局长。他有两次经过我村时都看到我这个老人一个人在修补村上的马路，所以就把我叫去了。
他说要送我些礼物，并要制作节目上电视。让我订一下哪天在哪个部位修路，让记者去现场采访。
我说：“谢谢局长，我不要礼物也不上电视，你也不可能做到。因为我是炼法轮功的。你敢在节目中说这是法轮功学员在修路吗？”他很惊讶，然后说：“我们不提法轮功不行吗？”我说：“那不行！我不想要常人的名誉，再说如果我就是个常人，我也不会做这件事情。”
我告诉这位局长，我现在已经七十岁了。我曾得过两种癌症，大夫宣布我没救了，活不了一年了。于是我修炼了法轮功。学炼法轮功只两个礼拜，我就全好了。我现在比年轻时还能干。是李洪志师父让我做好人，用“真、善、忍”的标准要求自己才这么做的。今天我来了，别白来，有两件大事得告诉你：一是，告诉你法轮功真相，你要记住：“法轮大法好，真善忍好”。记住了这九个字，有灾难时诚心默念，立即见神奇。法轮大法师父不看人从前的过错，只要诚心认同法轮功好，默念就有效。你要能“三退”（退出中共党、团、队组织）就更平安了。二是向你反映一下群众的意见：这村上柏油路都破损到这样了政府也不管，人们都说，这钱都让当官的给贪污了。您当这个局长，听到老百姓这些话感到心安理得吗？
不久，修路队的工人来了，把村里的柏油路连续压上了两次厚厚的沥青料，比中央大马路还光亮呢。村民们也都知道了这事的原委。
村里园田地的路没人修，其中有三十多户共用这条路，坑洼难行，谁也不修。一个村民找到我（他是这个片的片长）让我修，说：“我是片长，我负责给你凑钱。”十几天后我就把路修好了。我不让片长凑钱，我说我一直是义务修路。
这三十多户村民见到我不说别的，只喊：“法轮大法好！”都是用“法轮大法好”跟我打招呼。他们当中有的“三退”了，有的还没有“三退”。我就问：“你‘三退’了吗？”“我退了，我认识你之后，才同意让别人给我退的。我要不认识你呀，真不知道法轮功这么好。谁能做到你这样？”
在修这条路其间，我车停在哪儿都有人往车里装东西，如：蔬菜、水果之类，也不知道谁送的，他（她）们也不想让我知道。
开始修路时，我是用人力三轮车，土名叫“倒骑驴”。后来我买了个二手电动三轮车，效率高多了。我把这三轮车装饰成法轮功真相宣传车，一边修路干活，一边向人们介绍法轮功真相。车体的后档板上写的是：“高瞻义务修路”，附上电话号。车的左侧是：“绝症逢生不忘恩，恭行‘真、善、忍’，无私无我爱众民，慈悲筑平安”；右侧是：“‘法轮大法好，真善忍好’得救大天机，不看从前善与恶，诚念即见喜。”
村里人人都知道我是炼法轮功的，派出所自然也知道。那他们是怎么对待我的呢？
住地派出所的片警知道我的房东招了个炼法轮功的租户，就通知房东撵我走。村干部得知消息后就把我的事情介绍给片警。片警就不再撵我了。中国大陆功友们控告江泽民大潮兴起后，片警来到我这里，向我道歉说：“你在这里给这一方带来了福份，我撵你村民是要抗议的，你就好好在这住吧，你可不能走。”
来源：明慧网
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大陆移民：神韵真能体现出我们中华文化
2016年5月11日晚，观赏完神韵国际艺术团在加拿大汉密尔顿剧院第二场演出的大陆移民曾女士和西人同伴结伴观赏完神韵后称，神韵真能体现出我们中华文化！
曾女士说：“每一个节目都非常精彩，我尤其喜欢《为神欢歌》那个藏族舞，服装很鲜艳，很艳丽，一下子就能抓住人的眼球。而且藏族舞充满了神秘的色彩，她们的舞蹈编排，我觉得很好。”
“舞蹈演员的整体水平，我感觉很高。”
她说：“天幕背景制作得很新颖，都是运用了现在的高科技，做得画面非常逼真。舞蹈演员从台上跳下去，我就看到他们飞上天了，我看到我周围坐的观众都觉得很神奇！效果很好啊。”
曾女士说：“神韵演出让人陶醉。”“神韵弘扬中华文化，这一点非常好。神韵真的是能表现出我们的中华文化。”
她表示，她跟西人同伴说，在中国的普通大众，都无法看到神韵这样的演出，“但是我们在海外能够看到，我觉得还是满自豪的！因为这是我们的民族文化。”
神韵至今不能在中国大陆演出，让她感触良深。她表示，可能现在神韵回中国会有些难度，但是最终“神韵演出，应该回大陆演。”
曾女士的西人同伴说：“哦，演出太让我陶醉了！极富娱乐性！”“我也喜欢藏族的舞蹈，这个舞蹈的音乐让人陶醉其中。”
来源：大纪元 责任编辑：文凤
画家夫妇：感受神韵发出巨大能量
2016年5月11日晚，神韵国际艺术团在加拿大汉密尔顿剧院的第二场演出圆满结束。神韵美不胜收的精湛表演，蔚为一股导引观众重新认识中华文化的风潮。
画家兼地产经纪公司经理Leaist先生和太太Snyder女士表示，神韵打动了他们的心扉，而且他们感到了演出散发出的巨大能量。他们在神韵中听闻了中国古老的信仰──法轮大法，回去后想要找寻更多关于法轮大法的信息。
他们表示，神韵带给了他们巨大的能量和感动，“你能从内心感受到。”
Leaist先生说：“完美的演出！绝对完美！能量四射，而且用舞蹈讲述故事非常成功。作为一个对中国文化了解不深的观众而言，真是浅显易懂。能来看神韵，我真的很高兴。”
习练太极多年的他表示，中国的中庸和大道至简等传统价值观，以及演出中展示出的古老信仰和为人处世的态度，虽然是从古代流传至今，但是对当今的社会而言依然非常有意义。
他说：“我感受到能量。坐在我的位子上有很强的感觉。我本身腿有病，但是这股能量却让我想要与他们（舞蹈演员）一起起舞，和他们一起打鼓，能量巨大。”
Leaist先生说，穿着花盆鞋的清朝格格们翩翩起舞，让他欣喜不已，“鞋跟在鞋子的中间，要穿着这种鞋跳舞真是需要很好的技巧。她们的舞姿流畅而且高贵，彼此协调一致，太让人惊叹！”
Snyder女士说：“太了不起！我们完全陶醉其中。我也感受到好多能量！我喜欢神韵的舞蹈，舞蹈演员的舞蹈技巧简直绝了，很多动作都相当有挑战性。”“红卫兵的那个舞蹈，以及（展现）佛的舞蹈都让我惊喜不已。”
她说：“我感到现在特别激动，身心被充满了能量。”
她表示，神韵展示的古老精神信仰让她兴奋，“我非常感兴趣，我回去后要找寻法轮功的信息，我对这个古老的信仰并不熟悉，但是歌词中提到的信息激发了我的好奇心。”
他们表示，听到神韵无法在中国上演，法轮功在中国受到打压，“很难过。”
来源：大纪元 责任编辑：文凤
神韵演出受阻 韩国会议员：KBS负责人缺乏道德
原定5月6日至8日在韩国最大国营电视台KBS音乐大厅上演的4场神韵演出，因中共以影响中韩关系以及KBS会损失其影视产品在中国的巨大市场利益为理由，强迫KBS剧场取消神韵演出合同。对此，韩国国会议员崔圭成（Choi Kyu-Sung）5月11日受访时表示，神韵是艺术演出，但因中共施压就取消演出，“这说明KBS负责人缺乏道德性，缺乏责任感。”
4月30日晚上在全州韩国索里文化殿堂首次观赏神韵演出的崔圭成，过了10天，再次回忆神韵演出，仍难掩心中的感动，他说：“韩国与中国在五千年的悠久历史中共享同一文化，因此在感情上是相通的，从小时候开始我们读过很多中国的书籍。那天的神韵演出中包含着很多这一部分的内容，打动了我的内心。演出中包含着很多传统文化、传统礼仪的内容。”
因中共施压取消演出是不正确的
“神韵是文化演出，而且韩国是一个承认文化多样性和宗教自由的国家，KBS怎么可以租赁剧场之后再取消呢？这是不正确的，这样做是不可以的。”崔圭成认为，即使是中共大使馆施压也不应该取消演出，即便现在韩中关系密切，与中国虽然要保持友好关系，但也不能顾此失彼。
他说：“KBS是准公共机关，如果一开始因为本身的场所租赁有困难，不给予预约是没有问题的，但是租赁之后再因为中共大使馆的要求而取消是绝对不应该的。”
他表示，KBS如果一开始就不租赁这无可厚非，但是租赁之后又使演出无法正常进行，就不是个小问题了。崔圭成说：“这说明KBS负责人缺乏道德性，缺乏责任感。”
崔圭成提到，国家不禁止文化艺术团的演出，KBS同意租赁场所之后又取消，应该是因为慑于政府权威，这当然是不对的。不正之事就应该在日后给予修正，不管艺术团所属是美国还是其他国家，不管哪个国家的艺术团来此演出，只要国民想观看，韩国就应该许可。
对于法院在连续假期前一天下午四点才判决神韵韩国主办方败诉，崔圭成表示，这种作法也是不对的，完全剥夺了主办方争取上诉的权利。
韩国民众观赏文化艺术演出权利不应被剥夺
至于神韵节目中有关法轮功的节目，崔圭成4月30日观赏神韵演出时说：“法轮功在中国遭受迫害的部分，将不再被漠视。”因为这样的节目，中共就介入干扰演出，他认为，中共太反映过度了。
崔圭成说，KBS取消演出是不正确的，而且这是文化与艺术的问题。虽然演出内容中有一部分宗教信仰的内容，但这并不是演出的主体，他认为因此剥夺韩国人观看此演出的机会是不应该的。
作为新一任的国会议员，崔圭成说，未来会在问政上会建议政府要争取更自由的艺术文化，不要受中共的影响。
最后他再次强调：“这次事件中，法律没有禁止神韵演出，而KBS考量与中国关系密切，做出了取消演出的行动，我认为其行为过度。韩国是主权国家，对于文化艺术这一部分，尤其是宗教，一般都会接受，而且这个演出又不是宗教性质的，而是文化艺术，对一个文化艺术演出做出这种行为是不应该的。”
来源：大纪元 责任编辑：夏晶
律师行老板：神奇的文化之旅
2016年5月11日晚上，神韵纽约艺术团在美国宾夕法尼亚州匹兹堡市本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for Performing Arts）进行在当地的第二场演出。现场气氛热烈，观众时而为高超的艺术水平所倾倒，也时常由于舞剧中的动人情节而会心地微笑。
Louis Swartz与太太Marsha来观看了演出。Swartz是Robert Morris大学的法律学教授，同时拥有自己的律师事务所。Marsha退休前从事计算机软件行业。
Marsh兴奋地说：“演出美妙绝伦。而且能够在两个多小时中领略这么丰富的传统文化，真是收获很大。”她同时也为神韵不能去中国演出而深感遗憾。
Swartz也认为整个演出的质量很高。“我最大的感受就是，直到今天，我才知道自己对什么是真正的中国文化所知甚少。可以说，这是一次神奇的文化之旅。”
他补充说，他们夫妇平时从报纸等渠道了解一些中国的过去与现在，但现在看来是很肤浅的。他很感谢两位主持人，能够用中英文结合的方式，带领着观众跨越历史，饱览了如此丰富多彩的内容。
他强调，节目中的艺术水平很杰出。“服装很别致，华美而又端庄；舞姿轻盈，而且精准到位。”
Marsh说，她对节目中的音乐体会很深。“乐团中的东方乐器与其它乐器配合得很巧妙；而男中音的声音动人心弦。”她说，自己与先生都热衷于音乐与表演艺术，因而走到一起来，并于今天与神韵结缘。
来源：大纪元 责任编辑：林琮文
大学教授：神韵演出传递高贵的理想
（大纪元美国匹兹堡记者站报导）5月10日晚，神韵纽约艺术团晚在美国宾州匹兹堡本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for the Performing Arts）的第一场演出在观众的热烈掌声中落幕。宾州西部印第安纳大学商学院教授 Maban Batla观看了当晚的演出，他表示，演出让他大开眼界，歌曲令他非常感动，神韵目标高尚，传递高贵的理想，今晚不虚此行！
“每一个动作都完美无瑕”
Maban Batla教授当晚是第一次观看神韵演出，他说自己知道神韵近年来每年都来匹兹堡演出，但自己一直没机会来观看。他幸庆今晚终于如愿以偿，他说：“我真高兴我来观看了演出，这是一场精彩的演出，每一个动作都完美无瑕。壮观的天国圣境，修炼的信念，每个节目都是如此的完美，这一定是艺术家们大量的的辛苦工作的结果。”
神韵歌曲触动心灵
Batla教授还表示自己被演出感动，歌曲触动了心灵。他称赞神韵演出传递高贵的思想。他说：“那个打坐修炼的节目让我非常感动，回归天国，这是非常高尚的目标，高贵的理想，真的是，这是最高的理想。”
他接着说：“今天在紧张的日常生活中，我们很多时候都忘记了这一点。我们生活在这个现实社会中，面对这些深刻的问题，我们没有答案，我们真的需要再向前走一点去找寻答案，我觉得今天的演出帮助我们开始以这样的视角去思考。”
“尤其是演出中的一首歌，尽管我不懂中文，这首歌关于我们来自哪里？我们将去何方？那些没有压力的自在的空间。我感到非常的感动，真的，谢谢，我很感激。”
来源：大纪元 责任编辑：岳明
康熙10大家训
康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙平时在宫中经常给皇子皇孙以教诲，雍正即位后对康熙的家训加以追述，并整理汇编成《庭训格言》，凡一卷，246则。今日我们读《庭训格言》，依然会得到许多有益的教诲。
心欲小而胆欲大
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。
感悟：人无事的时候，要像有事的时候那样谨小慎微，这样自然安详无事；有事的时候，要像无事的时候那样安定，有魄力。心欲小而胆欲大，心小和胆大是相辅相承的。只是小心，就会畏首畏尾，难成大事。只是大胆又难免错误百出，身陷险境。
从不敢轻量人，谓其无知，言合乎理，朕即嘉纳
训曰：朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。
感悟：康熙作为皇帝都能有这样的觉悟，对于普通人来说，我们就更不应该看轻别人。每人都有自己的长处和见识，都有值得我们学习的地方。
大凡能自任过者 大人居多也
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
感悟：一个人，如果能够看清自己的错误，坦诚承认，并且积极改正，这个人在道德修养和做事业方面一定会有所成就。可惜现实中我们经常是讳疾忌医、自欺欺人，犯了错误不肯承认，更不会坚决地改正。这是一个很大的陋习。
审之又审，方无遗虑
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也！
感悟：慎之又慎、审之又审，这是我们在处理棘手问题，或者面对重要选择的时候最应该采取的态度。很多人推崇果断，决断，殊不知那些做事果断的人不是不谨慎，不是没有审之又审，而是早已经将这些功夫修炼地炉火纯青，所以才能在很短时间做出正确的决定。果敢、果断与慎之又慎、审之又审的态度是不矛盾的，后者是前者的前提和基础。没有这个基础，所谓的果断、决断，就必然带来不好的结果。
敬以直内，谨终如始
训曰：当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。
感悟：康熙的比喻非常贴切，一个人如果能做到“敬以存心”，身心都会湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能够将自己家中管理整饬得井井有条。而心如果不敬，就像一个家没有了主人，各种混乱就会随着而来。敬就是谨慎的状态、敬就是不懈怠的状态，人只有保持这种状态，才能不断進取，似有天助。
慎独是为圣第一要节
训曰：《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏，而为正人也夫。
感悟：康熙认为，慎独是称为圣贤的第一要节。他把慎独分成两个方面，一个是在自己独处的时候修慎独。另一个方面是说在我们内心的隐微之处，要修慎独。这两个地方都是只有我们自己能察觉而别人看不到的地方，所以一定要战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信。
凡人处世，惟当常寻欢喜
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”此诚至理也夫！
感悟：欢喜和善念，在我们身上所起的作用非常大。我们自己应该也有这个感受，“人生一善念，善虽未为而吉神已随之”。人有了善念，身心都会轻快欢喜，得到吉神保佑。相反，人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。
节饮食，慎起居
训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。
感悟：人身上大多数的病痛，可以说都从不良的习惯中来。节饮食，慎起居，虽然只有简单的六个字，却是我们远离病痛的良方。否则，等着病痛已经上身，就只能依靠药物了。
养生之道，全在经书
训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习《五经》、《四书》，性理诚以其中，凡存心养性立命之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
感悟：四书五经中的性理之学，是我们存心、安心，养性立命的根本之道。而最上等的养生，其实就是养心性，这种养生方法远远高于那些偏方运动之类的养生方法。所以我们看到近代很多大儒，其实都长寿的。像马一孚先生、梁漱溟先生。
圣人以劳为福，以逸为祸
训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。
感悟：“生于忧患，死于安乐。”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”无论是古代的经书还是史书，都强调这一点。可以说这也是一种矛盾，世界上大多数人都在追求安乐，却不知安乐只能让我们退化。而忧患，忧劳，虽然令人痛苦，却是砥砺我们坚强品质的磨刀石。所以，《周易》上说“君子自强不息”，人只要活着，就应该学会从忧劳困苦中磨练自己，而不应该沉于安乐。
来源：三贤故里
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《三字经》中的经典励志故事
1、《孟母三迁》
《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，段机杼。”——讲述的是孟母三迁的故事。
孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”
有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用!”孟子听后，再也不偷懒了。
2、《黄香温席》
“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。在他九岁的时候，就已经很懂事了。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉;到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。”
3、《囊萤映雪》
“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”这是两个关于勤学的故事。
晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书;映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。这两个人都是历史上有名的好学之人。
4、《五子登科》
《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。
五代后周时期，燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：
窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方;灵椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。
5、《孔融让梨》
孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃，让孔融先挑，孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以应该吃小的，大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材，成为千古美谈，它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。
孔融(153——208)，东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。
孔融著有，《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》。
6、《苏洵二十七方才学习》
苏洵(1009——1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大進。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度。著有《嘉佑集》十五卷。
7、《母子同刑》
三国时期，魏国王经在征讨篡位的司马昭时被捕，司马昭要王投降，并抓来他的母亲相威胁。王说：“为国尽忠，死而无怨。”司脑羞成怒，决定处死王母子。临刑前，王苦着对母亲说，是自己连累了她。母亲却笑着说，自己为有这样的儿子而自豪。王在忠与孝矛盾时选择了忠，实际上是真正的孝。千百年来受到人们的敬仰。
8、《孙敬悬发》
“头悬梁”的是晋朝人孙敬。孙敬，字文质，汉代信都(今河北冀州)人。好学，后入洛阳，在太学附近一小屋安顿母亲然后入学。他曾采杨柳为简，加以编联，用来写经，这是历史上“辑柳”的典故。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休”，常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。他苦读诗书，常常通宵达旦，困倦得眼皮都睁不开了，就弄根绳子把头发绑起来吊在房梁上。打盹垂头的时候，揪一下头发就惊醒了，继续读下去。
9、《苏秦刺股》
古时候，有一个学者叫苏秦。苏秦自幼家境贫寒，连书都读不起。为了维持生计和读书，他不得不时常卖自己的头发或者帮别人打短工，后来又离乡背景到了齐国拜师学艺。
经过一年的学习，苏秦认为自己已经把老师的本领都学到了，便迫不急待告别老师和同学，去闯荡天下。但是一年后不仅一无所获，连钱也用完了。他只能穿着破衣草鞋踏上了回家之路。
到家时，苏秦已骨瘦如柴，全身破烂肮脏不堪，满脸尘土。妻子见他这个样子，摇头叹息，继续织布;嫂子见他这副样子扭头就走，不愿做饭;父母，兄弟，妹妹不但不理他，还暗暗笑他活该!
苏秦看到家人这样对待他，十分伤心。他关起房门，不愿意见人，对自己作了深刻的反省：“妻子不理丈夫，嫂子不认小叔子，父母不认儿子，都是因为我不争气，没有好好学习。”
他认识到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的书本，发愤读书。他每天读书到深夜，有时候不知不觉伏在书案上就睡着了。第二天醒来，都后悔不已，但又没有什么办法不让自己睡着。有一天，读着读着实在困了，不由自主便扑倒在书案上，但他猛然惊醒——手臂被什么东西刺了一下。一看是书案上放着一把锥子，他马上想出了制止打瞌睡的办法：锥刺股(大腿)!以后每当要打瞌睡时，就用锥子扎自己的大腿一下，让自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鲜血淋淋，目不忍赌。
家人见到这样，有些不忍心，劝他说：“你一定要成功的决心和心情我们可以理解，但不一定非要这样虐待自己啊!”
苏秦回答说：“不这样，就会忘记过去的耻辱!”
经过“血淋淋”的一年，苏秦已经很有学问了。他又开始出去闯荡天下，这一次终于事业有成，很有心得，开创了自己辉煌的政治生涯。
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