文：单缘
晋朝庚衮，字叔襃②。
当时正值瘟疫流行，庚衮的两个哥哥都死于瘟疫当中，次兄庚毗③又染上瘟疫，无奈之下，父母只好留下庚毗，领弟弟们到外地避难。
而庚衮不肯走，大家强行拉他走，他说：“我生性抵抗力好，不怕瘟疫，我来服侍次兄庚毗！”
庚衮说到做到，夜以继日地服侍着卧病在床的次兄，不但如此，还看护着两个哥哥的灵柩。尽管环境艰难，但他毅力不摇，“忍人所不能忍，行人所不能行”。
庚衮的这种悌行感动了天地，经过一百多天后，流行的瘟疫终于停止了，家里人也都纷纷回来了。父母看到庚毗的病好了，庚衮也很健康，非常惊讶。
父母及弟弟们都非常高兴。庚衮说：“瘟疫虽然可怕，但比起骨肉之情，就不可怕了。”
【注释】①衮：ɡǔｎ。②襃：ｂāｏ。③毗：ｐí。
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来源:正见网
文：刘晓
老人们常说“积德行善”，“善有善报”，中国古籍以及民间从不乏这类故事。本篇就说说两个行善者得神明救助的故事。
失明者复明
清朝咸丰同治年间，北京地区有个姓陈的手艺人，住在琉璃厂东边。虽然生意一般但心地善良的他，从不忘记行善，看见贫困者必倾囊而出。然而，到了中年，陈某突然双目失明，手艺活也不得不停顿下来，生活因此愈发艰难了。
一天晚上，他梦见一位白须道士飘然而至，还从囊中取出两粒红色的丸药，告诉他：“一粒吞服，一粒用唾液和在一起，敷在双目上，必有奇效。”陈某依其所言。道士拍着他的肩膀说：“你的眼睛好了。之所以来救治你，是因为你宅心仁厚，而且因为失明丧失了生活的本事。此后，不要忘了行善。”
陈某醒来后，发现两眼果然复明。他这次明白梦中的道士是位神仙，但究竟是哪位神仙，他并不知晓。于是他遍访京师的寺院，并没有找到相似的神像。后来，他偶然来到泡子河吕公堂（吕洞宾），看见里边陈列着黄、程、何、柳、丁、葛、罗等真人的神像，而葛洪真人正是其梦中所见的神仙。
被同伴遗弃的富商 得神仙救助
明朝初年，安徽休宁县（黄山下辖县）有一位富商，名叫赵朝奉。有一年，他泛海回乡，途中忽然得了瘟病昏死了过去，同伴就把他遗弃在海边，径自返回家乡。过了一段时间，赵朝奉被海风一吹，竟然奇迹般的苏醒了。他见海天浩荡，人影全无，只好独自拨开草木，一路曲折盘绕，登上山顶，看见山顶有一座很大的寺院。
赵朝奉遂进入寺院，恳求众僧收留他。众僧答应了。如此过了数月，一天，赵朝奉问众僧道：“奇怪，只看见众位师父进早餐，到中午却不见人影，这是为什么呢？”有僧人回答道：“是赴施主的斋宴去了。”
好奇的赵朝奉便请求僧人带他一起前往。僧人就运用神通，将其装进自己的偏衫大袖中，立即腾空而起。也就是一小会儿的功夫，赵朝奉就听见了鸡犬声和人们的喧哗声。原来，有一户人家正在设道场请众僧为已故的赵某作法事，而这户人家正是赵朝奉家，他的儿子以为父亲已经过世，所以请僧人作法事，祈冥福。
赵朝奉心生一念，想要传信给家人，让他们知道自己还活在人世。他的一念，僧人早已知晓，便对他说：“我们都是罗汉。因为你素来行善积福，故而带你同来。”说罢，就将赵朝奉从袖子中取出，安置在屋顶上。随即僧人就都不见了。
赵家人看见屋顶上有人，就登梯查看，原来是赵朝奉。全家人惊喜万分，也深感意外。赵朝奉将自己的经历一一告知。后来，赵朝奉根据山中寺院的规模，在休宁修建了一座大庙，取名为“建初寺”。
两则故事告诉世人，人的平生所为，尽为神知，惟有素来行善积福，才会得到神的护佑。
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参考资料：
《洞灵续志》
《松峰说疫》
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从MOMA看现代艺术对中国有哪些影响呢？#大雄画里话外 #现代艺术 #逛博物馆 #MOMA
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文：单缘
晋朝的王览，有个同父异母的哥哥叫王祥，王览对这个兄长很尊敬。王祥侍奉后母非常孝顺，而后母却对王祥非常不好，经常打王祥。王览看到了，就流着眼泪抱着哥哥哭。后母刁难王祥，王览就与王祥一起去做。
后母不仅在王祥小的时候虐待他，到他成年娶妻以后，对他和他的妻子仍然非常严厉。但每次母亲惩罚大哥，王览都带着妻子过来帮忙，尽心调和他们之间的关系，化解危机。
眼见王祥的道德学问日益提升，后母因为担心王祥的名声越好，往后她的恶名就越昭彰，便起了坏念头，在酒里下了毒，要给王祥喝。谁知被王览发现，他情急之下夺过毒酒，当场要自己喝下去，替哥哥去死。后母见状立刻把酒打翻在地，生恐自己亲生的儿子被毒死。王览的行为令母亲心生惭愧，心想，我时时想致王祥于死地，而我的儿子却用生命来保护王祥！
兄弟之情终于感化了后母，当场后母和两个兄弟抱在一起痛苦流涕。可见唯有德行、唯有真诚能化解人生的灾难。
后来王祥和王览都在朝廷里当官。有一位大官叫吕虔，送给王祥一把传家之宝的佩剑，告诉他，拥有这把宝剑的人子孙会非常发达和荣显。结果，王祥回去之后马上把宝剑给了弟弟。
史书记载，王祥和王览的后代九世都官至公卿。
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【注释】①酖：ｚｈèｎ，毒酒
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文：纤纤
词又称长短句，从唐代已有雏形，到宋朝达到顶峰，以后又开始衰败。真正的好词都出现在宋朝。很多人喜欢南唐李煜的词，其实李煜的词太过伤感，与他本人这个亡国之君一样，太过深沉。
唐朝的大部分词，都没有摆脱诗的约束，总感觉怪怪的，哪里不对劲。明朝及以后的词，又沾染了一下小说的味道不纯正。宋词分南北两个时期，北宋的词因为生活安定而显得有趣活泼；南宋的词以收复江山为多，还有一些伤感的词。李清照占尽南北，因此前后的词意境差距非常大，可喜的是都是最好的。
这首《如梦令•常记溪亭日暮》可谓是绝无仅有的美。诗词都是讲意境的，李清照的这首词，自有它的独到之处。
“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”
起句“常记”二字，看似简单却又内涵深意。这首诗应该是在李清照少女时期（十三四岁时的经历），因为年龄一大一个女孩子跟着自己的哥哥去“疯”是不可能的。这首词写的时候，应该已经稍微大一些了，因为不可能再去“疯“了，也就成了永久的回忆。
“溪亭日暮”是指溪亭的黄昏。“溪亭”一般是指在河边溪边的小亭子。但是在这里却有些不同，因为后面有个“兴尽晚回舟”，既然回去要乘船，那去也要乘船，便不是溪边的小亭子了。李清照的家在山东济南的大明湖附近，要乘船，那李清照去的亭子应该是湖中心小岛的亭子了。大半夜的乘船去湖中心，也真是够大胆的。而且还喝的酩酊大醉。
“兴尽晚回舟，误入藕花深处”，“藕花”即是荷花。李清照用藕花代替荷花，一是为了押韵的需要，二是显得非常的含蓄，即有内涵。荷花因“出淤泥而不染”超脱于人世间，乃是人间的圣洁之花。假使允许使用荷花二字，用了会发现整个词就有些无味了。
“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”这里的争渡可不是真的争抢之意，一起去的必然是自家的兄弟姐妹，是不会争的。这里是你追我赶戏耍之意。
自古以来，李清照都被称为是婉约派的代表人物，陆游和苏东坡等为豪放派的。但就这首《如梦令•常记溪亭日暮》来看，似乎有些不妥。这首词的意境是：十几岁的李清照，敢在日暮时，随自己的兄弟一起，划船到湖中央的小岛，还喝的大醉。回来时因不认得路而进入“藕花”群，一滩鸥鹭乱飞并没有惊吓到她，反而兴奋的你追我赶，成为一段美好的回忆。这首词看上去像是婉约词，细究起来里面却有几分的豪气。
生活是美好的，能够将生活中的最美时刻表达出来，才是最好的，最温馨的。我们接触到的词要么是满怀悲愤的爱国词；要么是悲伤过度的凄美词；要么是沉溺情色的卿卿我我词。只有这首《如梦令•常记溪亭日暮》超脱于世，写出童年的美好。这也就是我说它是最好词的原因。
李清照的词自然优美，似信手拈来又字句工整。不拘一格构思广阔。一切人间幸福冷暖都在她的词中表现的淋漓尽致。
李清照的词绝美，自然、洒脱、豪气，绝无二家。
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文：良知
红伞伞、白杆杆，吃完一起躺板板。
躺板板、睡棺棺，然后一起埋山山。
埋山山、哭喊喊，亲朋都来吃饭饭。
吃饭饭、有伞伞，大家一起躺板板。
躺板板、没人管，全村一起风干干。
风干干、长伞伞，来年山上长伞伞
说这首童谣是最不可思议的原因是因为，这是一首预言人类大灾难和中共是灾难之源的预言。却也是云南宣传委组织宣传的，最近看到有警察竟自己上镜，排演了这幅人间惨剧。
开句“红伞伞、白杆杆”，我们都知道是指的红蘑菇。而红蘑菇的谐音即是“红魔”。因为中共的背后是一条红色的赤龙，所有一般我们用“红魔”来指中共。“白杆杆”是指的中共在中国实行的白色恐怖统治。
最近大家也发现了，共产主义思想已经成了全世界的主流。二战后西方世界将共产主义视为洪水猛兽，形成了二战后的冷战阵营。今天则不同了，全世界的权利几乎都被共产主义所控制。也就是这时，从中国传出的病毒也在全世界蔓延。
任何事情都是相辅相成的，先是以中共为首的社会主义在全世界蔓延，才有了中共病毒在全世界的蔓延。先思想后物质，先主义后病毒。中共病毒的蔓延是在全世界共产主义思想兴盛后的必然。
真正的思想病毒是全世界的社会主义，人们信共产主义而不信神，必然会失去神的怜悯。
信共产主义的结局就是走向灭亡。在大纪元发表的《共产主义的终极目的》一书中明确指出：“共产主义的终极目的不是建立地上“天国”，而是毁灭全人类。”与这首童谣中提到的“吃饭饭、有伞伞，大家一起躺板板”惊人的相似。
人是不理智的，还把这首童谣当作好玩，却不知是在预言人类的一场大劫难。共产主义有毒，就是这个毒蘑菇（红魔）。它却在全世界蔓延，与之一起蔓延的就是中共病毒。哪个国家与中共走的近，瘟疫就严重，都是相辅相成互相依存的。
人类要想避开这次大灾难，避开全世界盛行的瘟疫，首先就要避开红魔（中共），不为其站台。能够三退（退党、退队、退团），就是从胃中吐出已经吃了的毒蘑菇。童谣都说的这么明显了，还是中共自己的宣传部门做的，这大概也是我们常说的“佛法无边”的一种体现吧。
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文：纤纤
很多千古流传的诗词，都是讲究意境的。而那些表现手法，排比、拟人、重复等等，都是为意境而生的。意境需要什么就用什么，能够信手拈来随意所用的就是真正的诗词大家。
中国的文化博大精深，前面提到“随意所用”为什么不是“随心所用”呢？一切的表现手法都是为了衬托意境而生，理所当然的就是随意所用了。
历史上七言绝句和五言绝句混用的很少，很多人甚至都没有听说过。李清照有一首《残花》，首句为七言后面为五言，听起来却毫无违和之感。大概李清照把诗写成词的味道了吧。“花开花落花无悔，缘来缘去缘如水。花谢为花开，花飞为花悲。花悲为花泪，花泪为花碎。花舞花落泪，花哭花瓣飞。”
七言改五言念起来有些不顺口，恰恰可以表现出李清照当时的心境。传说这首诗是她在四十几岁时，自己恩爱的丈夫赵明成刚刚过世时所写。七言刚写两句，心中的悲痛已经使其无法再组句，只得五言代之。正是这种变化，反衬李清照当时的心中悲戚。而诗中花字的多次重复，也衬托出此时心中只有悲愤，竟想不起太多的修饰之词。
此诗前面两句工整流畅，如流水般水到渠成，宛如天成。思路清晰思维敏捷。“花开花落花无悔，缘来缘去缘如水。”以花来比喻自己，虽已成残花（岁月无情），却不后悔。而缘分就像是流水一般，不回头。再也回不去美好的时光了。
“花谢为花开，花飞为花悲。花悲为花泪，花泪为花碎。花舞花落泪，花哭花瓣飞。”看似重复杂乱无章，这不就是一个悲伤到极点的人所有的那种心中万念俱灰的表现吗？
李清照这首看起来有些杂乱的诗，之所以能够流传千古，自然有他的道理。李清照将七言变五言，用词重复杂乱无章，这些看起来别人都慎用的手法，在李清照这里却巧妙的用来表现心境，可不是一般人敢用的。
诗词之妙，在于重意境，手法为意境所用，而不是为了用手法而用手法本末倒置。诗词之美，如诗如画有身临其境之感，将读者带入词人的心，当时的境。这首诗，当属一绝。
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文：真愿
作为历代的君王，其实很多都是想做明君的，很少有愿意做昏君的。可是如何做一个明君，就要有智慧了。
一、魏征谈明君之道
贞观二年，唐太宗问魏徵说：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也无法迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。由此可见，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能蒙上蔽下，这样下情就一定能上达。”太宗很赞赏他讲的话。（出自《贞观政要.论君道》)
二、借古鉴今论明君
前面魏征的话，确实对后人影响很大。我们知道的“康熙微服私访”、“乾隆下江南”和“嘉庆私访”都是实例。他们为了不被别人迷惑误导，就要亲自到民间看一看。正因为如此，大清才绵延三百年。大清可以治理国家这么长，确实是很不容易的。
很多的单位的大领导或者是一个部门的领导，能够多与下属沟通，都是有好处的。
我们生活中做任何事都应如此，不可偏听偏信。哪怕是一个家庭的和睦与否，也与之有关。这样看来魏征讲的就是一个普遍的做人做事、当官当皇帝都适用的人间之理了。
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超快手速，现场创作超级英雄Judge Dredd |#Judge Dredd #大雄画里话外 #漫展
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文：德惠
有人游历天国，看到天上种种美好的事物；那么有没有人游历地狱呢？有！而且今天讲的这位不仅到了地狱，还亲身经历了地狱中的刑罚。
据《睽车志》记载，宋朝时，某乡村中有个猎人，一日他妻子白天睡觉，迷迷糊糊的状态下，见到床前地裂开了，变成了一个深不可测的深渊。她探头往下一看，只见下面隐隐约约有城池及大小房屋，恍惚之间，还没明白过来怎么回事，她便“身堕其间”。之后，她被带到一处殿庭之内，抬头仰望可见有王者坐在上位，左右伺立的人皆是牛头马面的可怕形象。
正恐惧间，王者就命令手下先以大刀砍断其手足，接着剖割出心肺挂起来，然后身体从头到足都被细细锉成肉泥，最后血肉又被揉成团，被业风一吹，又恢复成人形。而且自己的身体受刑时，其元神与身体分离开来，元神就在身体旁边，看着自己的身体如何受刑，思想意识非常清醒明白。而且其间身体受到的种种苦痛，元神都能相应感受到，其痛苦简直不可用人类的语言来描述。
经历过这一番刑罚苦痛后，猎人的妻子在人间的肉身才醒来，发觉自己依旧在床榻上躺着。过了好一会儿，她才能开口说话，身体各处的余痛过了一天时间才渐渐消退。在此后大约半年多，接近一年的时间里，她多次遭遇这样的情况，感觉自己去地下在地狱里受刑，各种折磨让人承受不了。一日，这种情况又出现了，她除了受苦外，还听到殿上有人对她说：“当往求善秀长老说忏悔可以灭罪”。
受刑结束后，她到附近的寺庙去寻找，真的找到一位法名善秀的长老。她向这位长老述说了自己的离奇遭遇与苦痛，并做了虔诚的忏悔，结果从此以后再也没有经历地狱的刑罚。
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