文：刘如
来源:正见网
日本自古将《贞观政要》视为帝王教科书，不仅源于其具体讲述了很多守成时期的治国要领，更重要的一点，就是此书一直围绕着“为君之道”在展开具体各个方面的论述，非常系统完备，也即是说，该书不仅仅在讲具体的君王的业务处理，而是把唐太宗这位君王为何会这样做决断，为何会这样处理政务的道理，宗旨，讲的明明白白，这不仅对高层领导能起到培训的作用，对一般人如何与人相处，如何与人交流，处理工作和业务也是大有启发和裨益的。
帝王教育关系百姓的命运
古代无论是西方还是东方，都会把帝王教育看得最重要，原因很简单，他的言行举措，关系到整个国家和百姓的安危，一国民众的命运，几乎就掌握在他的手中，因此作为帝王，中国讲帝王无私事，会被赋予极高的要求，现代人所说的随性而为，是不被允许的，比如宋徽宗，之所以会被金国掳走，并非因为他个人有多么残暴，相反如果他仅仅是一位普通人，还是一位难得的才子，诗词歌赋等文学修养也很高，历史对他的评价，也是精通音律和书画，文艺素养很高。如果他只是一位普通文人，只从事自己所好，也不为过，但是宋朝却因此积贫积弱，这不是音律书画本身有罪过，而是作为帝王，不可以此作为要务。
帝王是奉天命照顾国民的天子，能够履行好这个天命，勤于政事，忧虑天下大事，才是其要务，而宋徽宗，却沉迷于音律书画（只把音乐等技能的修习当作娱乐消遣所用，失去了古代圣王用音乐等艺术治国修德的正用），对选贤任能的大事不用心，以至于奸臣为祸，小人得志，蒙蔽视听，这才使得国家民不聊生，外族侵犯。奸臣尽管有罪，但毕竟最后却是宋徽宗自己所选择任命的，自己不明忠奸给小人机会为恶所造成的。岳飞最后被奸臣秦桧所害，国家百姓备受欺辱，就是奸臣当道的后果。
从这个意义来看，坐在帝王的位置，却不履行帝王的要务，不管作为一个普通人，你在其他技能上是如何突出和优秀，都是犯了大罪。帝王的喜好和为人，决定着国家的走向，所以是首先要接受严格教育的对象，不仅仅要接受一般的基本教育，还要在自己的本分和要务上，亲自去实践作为帝王的仁道，否则，后果不堪设想。
古代的大儒，之所以被国家请为帝王之师，严格教导皇子，为的正是这一点。而古代一开始的教育，原为贵族皇族的教育，也是这个原因，越是地位高，责任越大，影响越大，对其个人的要求也就越高，这就是为何在儒家首部经典《论语》中，阐明学习的基本要点就是成为有仁德的君子后，第二篇就是“为政”篇的原因。
经典的价值：开宗明义 匡扶正道
那么针对从政者，这些具体管理国家，影响百姓和国家命运的君臣，孔子是如何教导的呢？是不是很复杂很难懂呢？是不是很高深，一般人无法理解呢？绝对不是的。
古人著书立言，有一个特点，就是开宗明义，恨不能将自己所要留给后人的道理，讲的清清楚楚，谁看都能理解，马上就能实践，这原本就是立言写书的目的，不是为了炫耀自己懂得多少深奥难懂的辞藻，如何能把人给绕糊涂了为能事，而是要匡正人的思想，造福后代。只不过当年古代的语言，是古语，当然对于现在的人来说很难懂，其实对于当时的人来说，就是很普通的语言，所以真的不难。人活在世间碰到的烦恼和难题，几千年来，没有本质的改变，是相通的，不过是语言表述不同罢了。
所以，我们看宋朝开国宰相赵普，就凭孔子这部《论语》，就能辅佐开国帝王赵匡胤开创天下，也能治理天下。为什么呢？就是因为孔子的教导，记录进《论语》的，都是简单易懂的语言和道理，都是开宗明义的，谁都易学易懂的。那么《贞观政要》的作者也不会例外，他不就是儒生吗？他当然知道儒生的要务和著书的目的就是导正国家。他当然也会把自己记录太宗君臣处理政务的目的写的清清楚楚，那就是针对从政者，尤其是君王，讲明为君之道。所以，一切的内容，都会围绕为君之道来记录和整理。期望成为后世帝王最好的榜样和培训内容。绝不是历史事实的简单流水帐的记录。因此开篇就是“论君道”。
那么回归正题，看看孔子到底在“为政篇”中，讲了什么样的“为政要道”。懂得了这个要道，再来看《贞观政要》，就会变得十分简单。
“为政以德，譬如北辰”的真义
在《论语》的第二篇“为政第二”中，开宗明义，起笔就直奔主题，开门见山，一语道破天机，那就是“为政以德”四个字。是不是很简单呢，很好懂呢？孔子一生讲的就是仁德，为政以德，那不就是以仁德治国施政吗？仁德是什么，仁德不就是“人德”吗？不就是人该奉行的做人的道德标准“仁义之理”吗？作为君王或者臣子，手中握有权力，其仁义不就体现在要拿手中的权力来仁爱百姓，施行仁政吗？今天讲的人道精神不就是仁道精神吗？仁者，人也，这能是偶然的吗？所以帝王的手中权力，不是为私的，是用来照顾百姓的。
那有人可能说了，哪里会这么简单，“为政以德”底下，不是还有话吗？对，就是底下的话，让今天的人感到很是困惑，以为孔子讲的是要维护帝王的权利和地位似的，要完全不分是非地服从于帝王的感觉，这是后人误导的结果。我们看看这句话的原文全貌：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
大家看看，这句话其实多简单啊，用今天的话说就是：孔夫子说，治国为政，要重德，怎么重德呢？譬如北辰，也就是北极星，定位在核心，不变不动，其他众多的星辰都要围着北辰，以北辰为核心来运行。
这里哪个字提到权力地位呢？没有，那个譬如北辰，明显就是在打比喻，给如何理解“为政以德”在打比方，让人进一步理解，如何具体以仁德为政，德就是一切政务展开和执行的核心，任何政事都要围绕德这个北辰来展开，以它为标准。以德为核心，德就像北辰一样，是你们治国者的方向，准则，宗旨，绝对是不变不动的。
真不知道到了最后，为何会被后人歪曲成权利和地位。成了强调至高无上的帝王权威，不可违背，绝对服从的解释了。明明讲的是道德为核心，明明是在教导帝王要把德看作北辰，不可动摇，结果在中国大陆的解释和电视剧的解读中，变成了现在的曲解。
日本经济之父的涩泽荣一，在其讲义中，也对此论述得十分清楚，他也说，孔子告诉我们，要把德看成是跟北辰一样，是不变不动的原则，所有的行为和举措，都要以德为核心，围绕德来展开。那么具体的，我们留待下次再续。看看最终，古人有宗旨的施政和我们今天个人的人生，有什么本质上的联系和启迪。
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