湮没的历史：诸子百家

2023年2月4日星期六

湮没的历史：诸子百家

文：不名

时光飞逝。历史的车轮很快驶入了约公元前５００年。此时，东方的中国正处于春秋末期，一个思想者的时代就要开始了。

老子的“道”将要传于天下，一时百家争鸣，各种学说、思想、主张争相出炉，风起云涌，蔚为大观。这一时代，堪称中华思想史上之盛世，比之欧洲古希腊时代，毫不逊色。这一时期，中华文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】、思想与智慧获得空前发展，其壮观的场面可与欧洲的文艺复兴相貔美。

看，春秋战国时期的诸子百家们登场了。

道家

老子是道家的鼻祖，他提出的基本思想范畴是“道”，所以后人称老子一派为道家。

老子写下了《道德经》。《道德经》共五千多字，但后世研究这五千多字的著作，至少超过原著一万倍以上，说它是“汗牛充栋”是一点也不夸张的。老子并没有给这五千言题书名，因为它所讲的是道与德的问题，所以后人称它为《道德经》。今人往往把“道德”视为一个事物，其实古文中一个字就代表一个事物，所以道是道，德是德，是指两个事物。老子既讲了道，又讲了德，合在一起就是《道德经》。

许多人将《道德经》看作一部伟大的哲学著作，但是真正有缘的人却将其视为得道修炼之法，并依此進行修炼，达到返本归真的人生目地。正如老子在开篇中讲：“道，可道，非常道。” 老子的“道”不是“常道”。正因为不是一般的“道”，不是随随便便让人得的，所以才非常珍贵。而大道传出，身在人世迷中的人们态度也是不一样的，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。” （《道德经》第四十一章）

为了让有缘人得道，让上士最终返本归真，老子在短短的五千言中告诉了人们这个“道”的含义以及与宇宙的形成、万物的本源的关系，如何做人并最终如何达到返本归真等一系列问题。而对其它问题的阐述恰恰是为了那个最终的目地做铺垫。老子为了让修道之人明白修道之法，还多次谈到了有“道”的圣人在面对各种问题时是如何做的，以此作为人们的榜样。

为何传道？

老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

无疑，老子认为道德远高于仁义，故曰：“大道废，有仁义。”意思是说，因为大道没有了，人们才追求仁义。老子认为社会的发展导致人类对名、利的追逐，从而扰乱了人们的心性，失去了本真。仁义、忠孝的出现正说明了社会道德的败坏。正因为社会中存在不仁、不义、不忠，不孝的现象，人们才向往仁义、忠孝。如果人人都相亲相爱，政治清明廉洁，这些就象普通衣食住行一样自然而然，没有人会加以倡导。为了让人们可以归真，于是老子传出了“道”。

道是什么？

《道德经》开篇明义：“道，可道，非常道；名,可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”

老子所说的这个非同一般的“道”究竟是什么？老子描绘说：“……有物混成，先天地生，……可以为天地之母，吾不知其名，强字之曰道。”正是这个神奇的“道”，它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的。老子告诉我们：“道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。被称为天地之母的“道”，自然就是宇宙万物起源的根本了。

这个称为宇宙本源的“道”是如何造化万物的呢？老子告诉我们：“天下万物生于有，有生于无”、“一生二，二生三，三生万物。”整个宇宙的演变正是在“道”的作用下开始的。“道”是天地万物的本源，也是宇宙中所有生命产生和发展的总根源。

既然“道”造就了宇宙中所有的生命，那么“道”不就是自然界和人类社会的最高法则吗？不就是规范人类道德和行为的最高法则吗？如果人类按照“道”的要求去做，不就是在修道了吗？不就是在返本归真吗？

那么该如何去做呢？老子同样给出了答案。

如何修道？

对于那些向“道”之人，如何能让其返本归真呢？老子给出的回答是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经》第二十五章)

修道者要向善。老子认为“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。” (《道德经》第八章)

修道者要杜绝各种欲望和执著。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”(《道德经》第十二章) 修道者要“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”（《道德经》第十九章）

修道者要做到清净无为。“清静，才是天下的正道”。（《道德经》第四十五章）

修道还要坚定信道。老子说“天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”(《道德经》第二十三章)

即使不是修道之人，读了《道德经》，也会明白做人的道理。而修炼的人和不修炼的人的区别在于：修炼的人不追求人世的利益，追求的是返本归真；不修炼的人恰恰相反，执著于世间的一切利欲。这正说明得到真道是如何的可贵。

老子的“道” 深遂渊博，启悟智慧，同佛法和西方的神谕一样，是修道之法。只是世人执于世间名利，从中看出的只是人世间一般的道理。

儒家

儒家说：“统治者要讲求王道、推行仁政，才能治理好天下；统治者还要在人民中间推崇仁、义、礼、智、信的儒家思想，才能教化万民。”

儒家尊崇仁义道德，因此几千年来始终是中华文化的主流。其几代佼佼者，始终为中华子孙所景仰。如孔子提出仁的学说，要求统治者体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。后世历代君王都尊孔夫子为圣人。

法家

而那边，法家在大声主张：“无教化，去仁爱，传任刑法而致治。”意思是不需要仁义道德的教化，只需要严明的刑罚就可以达到天下大治。

法治当然有其一定的社会作用，但法治不能调整全部的社会关系。在一些特殊的社会关系领域，还是需要靠伦理道德来调整才能奏效。但法家一味夸大刑罚的作用，而无视道德教化的根本作用。其结果必然是百姓并非真心向善，只是慑于强威而不敢越轨。人们心中充满了反感，整个社会处于一种脆弱的平衡之中。因为人心的反感，所以这种平衡是很容易被打破的。一旦这种平衡被打破，天下不能大治，人心亦不能趋善。

法家以商鞅、韩非子、李斯为代表人物，但这几位“仁兄”都没有好下场。

商鞅变法，其新法严厉而残酷。全国百姓每十家编为“什”，每五家编为“伍”，一家有罪，其余九家都要检举，否则十家连坐。这就是“连坐之法”。此外，新法还有许多严厉的惩罚措施。百姓不敢议论新法，更不敢擅自越轨，整个社会显得非常安定，但这并非由于百姓道德的提升而是因为慑于新法的严酷。

商鞅也是个阴险狡诈、背信弃义、为达目地不择手段的人。有一年，商鞅劝说秦孝公攻打魏国。商鞅派人送信给魏公子.n，骗.n说希望能与他相会，一起喝杯酒，订立盟约。.n信以为真，前来会盟。当双方正在喝酒时，商鞅的伏兵俘虏了公子.n，趁机打垮了魏军。

商鞅做秦相十年，得罪了许多人。赵良曾告诫他说：“靠小臣见到秦王，这就不是正道；做秦相不以百姓为主，却大肆修建宫廷，这可不是建功立业的正道；对太子的师傅实行酷刑，用严刑峻法残害人民，会累积怨恨和祸患。如果你还是贪图富贵，压制百姓，那么一旦秦王去世，您就会遭殃的。您只有劝说秦王，让他重用隐士、遵从礼法、尊重有德之人，你才会安全。否则，不久就会大祸临头。”但是商鞅没有听从赵良的劝告。

五个月之后秦孝公死了，太子登位，马上派人逮捕商鞅。商鞅逃到关口，晚上想住店。店主不知道他就是商鞅，说：“商鞅的法令规定，不能留宿没有证件的人，否则店主就算犯罪！”商鞅长叹一声道：“唉！法制过分，竟然可以达到这个地步！”只好连夜逃到魏国。魏国人恨他曾欺骗公子.n而使魏军吃了败仗，一开始不肯收留他，后来怕得罪秦国，就把商鞅抓住送回秦国。后来秦惠王用五马分尸来处治商鞅，然后杀掉了商鞅全家。

韩非子主张刑罚而不赞成仁爱。他认为人性是恶的，这出于人与人之间的利益关系。所谓“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也”，一切都由利益决定。人性之恶是无法用道德及教育来感化的，只有用威严及刑罚才能惩治。

在治理国家方面，他认为不能靠人民自动来为国家服务，而要用严厉的法治来强迫人民行动。韩非子认为，随着人口越来越多，大家都会为利益而争斗，只有用强权、威严来压制人性中的恶，用严厉的法治来镇压人民，才能防止社会动乱。

韩非子的主张得到秦王的赏识。但是李斯、姚贾害怕韩非受宠，影响自己的地位，就在秦王面前诽谤韩非。秦王就下令惩罚韩非。李斯得令，派人送去毒药令韩非自杀。结果韩非不得善终，客死他乡。后来秦王后悔，想要放了韩非，但韩非已经死了。

李斯的志向就是做一只“粮仓之鼠”。仓鼠之志决定了他只会关心自己的利益而漠视他人的利益，甚至敌视他人的利益。

《谏逐客书》是中国文学史上很重要的作品。李斯在这篇书中不仅强调了外国人才对秦国有用，还特别强调从外国来秦国寻求功名的士人都愿意效忠秦王。但李斯为了维护自己的地位而陷害韩非，所使用的理由，恰恰就是当年自己在《谏逐客书》中所批驳的言论。他口气一转，郑重其事地强调说外国人不可能效忠秦王，这是人之常情。他劝说秦王把韩非杀掉，以免韩非可能帮助其它的国家与秦国作对。这些不过是借口，实质是极度的嫉妒驱使着李斯对于可能的竞争对手痛下杀手、斩草除根。李斯看到秦王还没有最后下定决心，就先下手为强，把韩非毒死在狱中。果然，秦王很快就后悔了，但是李斯已经“捷足先登”了。

李斯所做的一切只是为了维护自己的利益，为了自己能够飞黄腾达，而国家的长治久安、天下百姓的疾苦根本不是他所关心的。

秦始皇死后，李斯与赵高一起封锁秦始皇的死讯，伪造遗诏，陷害扶苏、蒙恬，扶持二世胡亥当上了皇帝。这是秦朝灭亡的开始，李斯作为丞相，在其中起了决定性的作用。

李斯又纵容胡亥骄奢淫逸、压榨百姓、迫害大臣，导致普天下之人对他们的怨愤。六国旧族与陈胜、吴广纷纷起义，逼近首都咸阳。当秦二世质问李斯时，李斯为了保住自己的爵禄地位，运用超人的辩才，教导胡亥：作皇帝不能为天下服务，而要让天下为你服务。怎样才能做到这一点呢？你要对所有人严加监视，用酷刑惩罚他们。他举了一个例子，把灰土洒在道路上本来是很小的过错，但是商鞅对这个人施了残酷的肉刑。百姓看见这样小的过错都要受到那样残酷的刑法，就会俯首帖耳为你服务了。李斯進一步劝说胡亥要自我放纵、享尽人间之乐，并无耻的说这样才算是贤明的帝王，决不能让所谓的仁义、道德以及大臣的谏说等等妨碍自己。李斯告诉二世要限制一切，但不能被任何东西所限制。

听了李斯的劝告，胡亥变本加厉的搜刮民脂民膏、残害百姓。朝野上下怨声载道，起义军获得了广泛的支持，结果秦朝迅速灭亡。

李斯只忠于自己的利益，并不忠于秦朝，更不忠于百姓。多行不义必自毙，粮仓之鼠李斯遇到了更为狡诈、阴险的赵高，最后惨死在赵高的手里，家族全被杀光。

法家人物为达目的不择手段，严而少恩，不顾亲情，不顾友谊，不顾社会舆论，不惜牺牲他人利益甚至他人生命，务以残酷为尚的思维与行为模式，终将被世人所唾弃。历史也已经证明了这一点。

在这里，我并不是反对法治，很多社会关系还需要法律来调整。我反对的是过分夸大法治的作用，一味依赖法治而不進行道德教化。事实上，如果人心趋善，整个社会只需要很简单的王法就可以治理好。而如果人心不古，法律必须随之变得非常复杂，否则就不能达到治理的目的。古代的法律相对简单，因为只需要那么简单就能达到治理的目的。中国古代的汉唐两朝，其“德主刑辅”、“德本刑用”的法律原则在创造出这两大盛世中的作用是不可抹灭的。而现代法律则越来越复杂，越来越完备。但即使这么完备，仍然制止不了越来越多的犯罪现象，因为人心不正，再完备的法律也是防不胜防。如果人心正，众人皆善，那么法律也要面临“下岗”。

墨家

在广大农村的田埂上，生活简朴，穿着短衣草鞋的墨子正向他的弟子们传播墨家学说：

“墨家主张贵俭、兼爱、非攻、上贤。贵俭是指生活要俭朴，兼爱是指人们要互相友爱，非攻是指不要打不义的战争，上贤是指要选拔贤能的人做官……”

墨子所主张的，皆是善行，后人应当遵从，不可废也。

名家

何为名家？名家者，实与近代西学东渐中从西方传来的逻辑（ＬＯＧＩＣ）学相近，名家人物站在哲学角度上对事物之间的关系進行逻辑上的辨析。

名家之学看似无用，实是先秦诸子中的一朵绚烂的奇葩。它实是儒、道、墨、法诸家所共有的辩证法。名家之学属纯理论范畴，不易对天下大势产生直接的作用，但它却在思想上指导着人们的言行。因此，很难明确指出哪几个人是名家代表人物。勉强要指出几个来，看来只有惠施和公孙龙了，但他们的书已经佚失了。

阴阳家

阴阳家之学以阴阳、五行、天文、星象、历法、占卜等为主。阴阳之说源于《周易》，五行之说源于《洪范》，两者均为阴阳家之理论基础。

此类学说不易为人所理解。阴阳学说是中国上古传下的文明，是中国古代的物理学、天文学、历法学、预测学。

纵横家

何谓纵横？纵指合纵，横指连横，是战国时期苏秦、张仪等政客一时的外交策略。此家以苏秦、张仪为代表人物，后来又有苏秦的弟弟苏代、苏厉等人继之。

苏秦一开始前往秦国游说秦王行王霸之道，但未被采纳。回到家中，苏秦发奋钻研姜太公（吕尚）所传《阴符经》数年，苦苦思索自己的主张不被采纳的原因。他勤奋读书，每当读到夜里想睡觉时，便拿起锥子刺自己的大腿，以警醒自己。“锥刺股”的典故，就出自苏秦。经过数年的用功，又進一步研究了当时的天下大势，苏秦的脑海中产生了一套新的谋略构想，自信能够说动当世之君。他改变策略，转而游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国之君，使其合纵以拒秦。策略被采纳，遂六国大封相，苏秦被拜为六国联盟纵约长，即六国联盟之相。合纵策略一出，秦兵不敢东出函谷关者十五年。可惜，苏秦在风光了十几年之后，在齐国被人刺杀。

张仪和苏秦在年少时同学于鬼谷子门下，因此两人是同学。苏秦一死，张仪便出来游说六国，使其弃合纵之策，转而依附于秦国，此谓连横之策。连横之策，亦免战事多年，天下百姓因此得以休养生息。

纵横家之言相当于现在的外交谋略，重视现实，可视作我国古代的政治外交学。并且，合纵连横之策，确实避免了多年的战争，史书上说，“天下不交兵者，二十有九年。”维持二十九年大体上还算和平安定的局面，对于天下百姓是有益的。

然纵横之策只是一时的权谋，其根本的用心动机，只是为了谋取个人的功名富贵，并没有为天下长治久安作打算。因此，纵横家虽在政治上煊赫一时，风云二三十年，毕竟不能与儒、释、道的教化之功相提并论。苏、张等人能成为大谋略家、聪明的凡夫，但无法成为超凡入圣的圣人。是为个人谋取私利，还是为天下苍生谋福利，这是凡人与圣人的界限。

杂家

所谓杂家，实是杂取诸家之言而成。杂家并录儒、道、墨、名、法诸家之言，自身并无宗旨。然其所录诸家之说，有原书已佚者，仍可借以参考，窥见一二。如战国时秦相吕布韦的《吕氏春秋》，即是杂家之说。

农家

农家则“播百谷，劝耕桑，以足衣食。”其学术著作多为农技之书，对于促進农业发展，满足百姓衣食，甚有贡献。农家代表人物当推许行。

小说家

至于小说家，可不是指现在写小说的人，而是指用很浅近的说法，如譬喻，寓言之类去传播自己的思想主张，使君民乐于听受。但其学说主张，仍出于其它学派。所以，小说家指的是表达言论所采用的形式，而非指言论的实质。

故十家之中，其可观者九家而已。这九家又称九流。中国民间有“三教九流”的说法。三教自是指儒、释、道三教，九流则是指除去小说家以外的道、儒、法、墨、名、阴阳、纵横、杂、农九家。

兵家

其实，除去九家以外，还有兵家等流派，只是古人没把他们纳入统计。如春秋时的孙武、战国时的孙膑、庞涓均为兵家之代表人物。孙武著有《孙子兵法》，孙膑著有《孙膑兵法》。

孙膑、庞涓，与在战国史上留下了“合纵连衡”一页的苏秦、张仪，均为鬼谷子的弟子。孙膑、庞涓学兵法，苏秦、张仪学谋略。他们学成下山后对战国时期的军事、政治都有很大的影响。

鬼谷子是春秋时代晋平公时人，他是当时及后世极为神秘的人物，属于道家之流的隐士，隐居在鬼谷中，因此就用鬼谷作了自己的名号。鬼谷子实际上姓王名栩。他修炼多年，为人朴实无华、大智若愚，并且对数学、占卜、兵法、游说，出世养生等皆有相当造诣。

鬼谷子对于自己的两个徒弟孙膑，庞涓势不相容早就明察，他改孙宾的名字为孙膑，暗示他将遭膑刑(膑为当时一种刑罚)。庞涓与孙膑有八拜之交，庞涓曾发誓若背信弃义，则遭万箭穿身。有一次庞涓听说魏国花高价钱纳贤，他动了心要去魏国做官。鬼谷子告诫庞涓不能够欺骗别人，如果你骗别人的话，那以后你要上别人的大当。最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而瘁。”

孙膑是孙武的后人，他下山之后，巧妙地应用了其祖上传下的《孙子兵法》，屡战屡胜打败了当时以庞涓为帅的强大的魏国，充分地演绎了战略战术在战争中的应用。他以弱胜强，围魏救赵，诱敌骄兵的战例都被后人引用、借鉴，在中外军事史中留下了辉煌的典范。

庞涓没有听鬼谷子的话，出于妒嫉，他欺骗孙膑，骗取其祖上传下的《孙子兵法》，并且残酷迫害孙膑，使其遭受了膑刑。当其残杀孙膑的阴谋败露后，孙膑逃回齐国并在最后一战中，将庞涓引至“马陵道” 。结果庞涓上了孙膑的当，在马陵道被万箭穿身而死，应了他发下的誓言，也应了鬼谷子所占庞涓将“遇马而瘁”的预言。

鬼谷子悲叹其道将会失传，当孙膑、庞涓下山后，常常流着泪给苏秦、张仪讲学，希望他们二人能悟道。但二人终因根基太浅，始终未能开窍。后来他俩下山时，鬼谷先生也为他俩占卜前程，后均应验无误。