2025年6月2日星期一

#玄木记 第四季 (五十八)

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文:话本先笙

“湾主,您只需折损十分之二三便可,这个比例就已经很大了。”方云乔说道。

张友仁问道:

“云乔,若是你,你会折损多少?”

方云乔脱口而出:

“我一点都舍不得。”

随后又圆道:

“额…湾主,您宽宏大量,折损二三便可。”

张友仁又道:

“云乔,你速带人打造一法器,‘功容’……”

“是。”

……

功容这个法器是做什么的呢?就是暂时盛装“功”的法器。为什么要打造这个法器呢?

因为张友仁已经决定要选一吉时用自己的功去充实三界了。

在那天,张友仁会用功充实三界,这充实的过程,在人来看也就是一瞬间。但一瞬间也是时间哪!而且,更重要的是,在他充实的同时,也就是那一瞬间,会产生诸多变量。

方云乔等众人还要在这一瞬间進行计算。不断的向三界充功,三界也会不断的产生变量,神官们就要用这个变量再次、不断的计算这个比例。这样才能确保不出问题。

可是那天张友仁要用功充实三界,他不能计算,方云乔等人计算的慢,所以就要打造一个容器,功容。用功容来先盛接一下张友仁的功,等一切计算完毕,然后这功再从功容中不断输出,打入三界。

(有点类似于“醒酒器”。)

几日之后,功容已经基本打造完毕,就差一个容量未定。

而湾外,闻名于世的牧野之战也已敲响了战鼓。牧野之战历时很短,一战之后,人类的那茬文明时期中,再无殷商。

“湾主,功容已基本打造完成,就差容量未定。您打算充入三界几成功力?”

张友仁说道:

“额…先定八成吧。”

方云乔与众臣皆惊道:

“湾主!那您之功将所剩无几!这怎么能行……”

张友仁见众臣不允,便说道:

“无妨,两成,也可超脱红尘。”

“那也不行啊……这怎么能行呢……”

众臣议论纷纷,张友仁看了看天,说道:

“时间马上就到了,快去继续打造,耽误不得!”

身为张家湾大宰的方云乔知道,湾主“艮gěn”的很。他一旦定下的事,几乎很难再改变。于是,方云乔说道:

“湾主心意已决,咱们快去着手去做吧!”

众臣无奈,只好去了。方云乔刚要走,只听张友仁叫他道:

“云乔!你随我来!”

于是,方云乔便随张友仁進了内房,方云乔心里纳闷儿:

有什么事一直都是在正堂说,怎今日让我到他的内房来?

只见张友仁从柜子里拿出一个小袋囊,打开一看,是一些碎钱,不多。

方云乔心想:

这莫非是湾主藏的私房钱……

“云乔,你帮我去买一块最好的绢帛。”

方云乔问道:

“湾主要绢帛作何?”

张友仁只说道:

“有用。”

“好。”

方云乔拿着这个小钱袋,看上面还绣着山茶和青竹,说道:

“一看就是夫人绣的。”

他来到布坊,说道:

“掌柜,给我来一块最好的绢帛……”

……

很快,这一天,到来了。

张友仁与众臣挑选了一块空地,将功容悬于空中,周围下了结界。

张友仁就要在这里,将自己的功充实于三界,以换得此次奠定的神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】能发挥最大的作用,待父皇传法之时,世上的人能最大限度的得法。

只见众臣皆严整肃穆,立于半空。

张友仁在地上,神情庄重的对着天边,行道家最高大礼三礼九叩,并拜伏说道:

“父皇之爱众,儿臣心笃明了。芸芸苍生,皆归故里,父皇之所愿也。儿臣虽无能,亦当竭尽全力,以赴苍生。”

此时,方云乔观天象说道:

“吉时已到!”

张友仁起身,打了一套庄重的手印,只见他宽袖一挥,一泓清透醇厚的水蓝色的功,便从他的头顶折下来,又从他的指尖流出,飞入了功容里,又从功容里充入了三界。

天上有无数的眼睛在观看,在见证,大地也在一点点的颤动……

因为大地在颤动,还在土里打坐的杨回感觉大地在颤动。

她终于出定了,出定后的她破土而出。

此时的杨回,已荡尽一切执着人念,脱胎换骨

她看见自己的功柱,冲破云霄!

她飘出洞外,春风拂面,这和煦的轻风也带来了一封绢信。

只见这封绢信卷携着一串项链,在风中漫舞,慢慢飘落到了杨回的手上。

杨回打开这绵软的绢帛,绢帛里面依旧是那串“护心项链”。

这绢封上写着四个大字:

“婉卿如晤”。

里面的内容映入眼帘:

“岁辰七移  卿卿七年未归矣

心原荒秽  流离无寄

方念妻之贵  亦感夫之愧

为王数年  夫妻几十载

无愧上神  无愧下民  惟愧夫人

家贫无余  四壁徒白

妻不嫌  操持井然

不擅言辞  不解风怀

妻不嫌   呵柔善谅

后佐湾正  搁己之天性

身端谨言  惟扶妇德

衣廉闭风 暑热泛疹 予见而无言 甚悔

竹以当簪 铁以作钗 予见而无言 甚悔

秋食糙饭 春饮稀羹 予见而无言 甚悔

予过吝简 为予之妻 受苦矣

然今  礼乐奠定终也  而尚有万众预不得渡

为夫尚能安否  尚能安否

遂  吾将倾己之功 以充三界

直至尽矣  以全万民

以至后世末劫 礼乐仍可唤人醒也

如今

所炼宝物 皆充功也 浑身皆贱 惟此一贵

此麟  可护心  可归家

悠悠碧波  东洲沧海

妻执引而还  夫方安也  心魄与归

吾来三界  乃为嫡长  五行之首  水也

恐此刻  吾已归于五行  化于无形

卿卿莫哀  予爱汝之天真笑颜

汝之悲  予之恸

汝之欣  予之乐也

张友仁”

(婉儿:

岁星移了七次,你已经七年没有回家了。

我心头的原野荒芜了,仿佛流离失所,没有家了。

我才发觉妻子的珍贵,我才感觉到对你的愧疚。

我做了数年的王,你我也做了几十年的夫妻。

我上不愧对神明,下不愧对子民,唯独愧对你,夫人。

咱们家一直都很穷,家徒四壁,没有任何结余。

可是你不嫌弃,把家里操持的井然有序。

我向来不善言辞,也不解风情,也不会关心人。

可是你从来不嫌弃,一直那么善解人意,对我呵护备至。

后来,你辅佐张家湾的政事,把自己纯真的天性也搁置一旁,端庄持重,慎行慎言,是为了扶正张家湾的妇德。

夏天很热,你的衣服很廉价,一点也不透气,你浑身都起了疹子,我看见了但没有说什么,也没说给你买一件好衣裳,现在想起来非常后悔。

你用竹子当簪花,用廉价的铁器作钗,我看见了也没说什么,很后悔。

你一年到头都吃不到好吃的,没有钱买,这些我都知道,但我并没有什么作为,甚悔。

我是一个非常吝啬的人,做我的妻子,你受苦了。

然而,现在,我们所奠定的礼乐文化已经结束了,可经预测,还有很多人不能得法。

生为天地间的大丈夫,我能安心吗?我的心能安宁吗?

所以,我要用我所有的功去充实三界,直至耗尽,以保全万民得渡的机缘

只有这样,待到父皇传出大法的末法末劫之时,我们与众神耗费无数心血奠定的根植于人心的礼乐文化才能起到作用,才能唤醒人的正念,才能启悟人的神性。

如今,我修炼的所有宝物都当用于补充三界,我这一身,没有一样能拿的出手的东西,只有这一件珍贵之物,护心麟。

这护心麟可护心,也可以作路引。

东胜神洲的碧波沧海,是我们的家。

夫人,你拿着这路引回家,我才能安心,我的心神魂魄才有了归宿。

我来到三界,是父皇的长子,是五行之首,水。

恐怕此时,我已经归于五行,化于无形了。

夫人不要哀伤,我喜欢你纯真的笑脸。

你如果是悲伤的,我就是悲痛的。

你的快乐,就是我的幸福。

张友仁)

……

“湾主!你这是做什么?!”方云乔惊叹道。

“湾主!快停下!”

大家看见张友仁把他剩下的两成功力也在往功容中源源不断的输送。

大家都在劝他停下,可他依旧没有停下……

他把他所有的功都充進了功容,功容里的功也在源源不断的输入三界。

张友仁如同钻石般刚健的肉身也一直是强大的功力在支撑,若非有功在身,他原来受的那些致命伤早就会使得他一命呜呼了。

可一旦他没有功了,他这个肉身也支撑不下去了。张友仁虚弱的倒在了地上,他没有一丁点功了,他可能马上就要死去了,身归五行,化于无形了……

众臣皆跪在他身侧哭泣着,他也知道他就要离去,他回忆着这一生的过往,弥留之际,他的记忆停留在了那副画面中:

玄穹也从座位上起身,来至殿中央,亦下跪双手合十于胸前,坚定的说道:

“儿臣愿助父皇正法!万死不辞!”

此时,满天众神齐刷刷跪地,侧掌立于胸前,铿锵的说道:

“臣等愿助陛下正法!万死不辞!

臣等愿助陛下正法!万死不辞!

臣等愿助陛下正法!万死,不辞!”

众神连说三遍,一遍比一遍铿锵,一遍比一遍坚定,一遍比一遍赤诚!

……

眼看功容中这最后的两成功力就要充实三界了,张友仁就要永远的离开了。

众臣跪在地上,流着眼泪,不舍的看着他们的湾主。

他们发现湾主的嘴巴好像在动,方云乔赶紧侧耳倾听,问道:

“湾主,您想说什么?”

只听张友仁用微弱且坚定的气息,说道:

“……万死,不辞。”

说完,就微笑着闭上了眼睛……

三个三十三忍,是九十九忍,再加上这最后一忍,忍得“功亏一篑”,“身归无形”,张友仁现在是名副其实的“张百忍”了。

“湾主!湾主!湾主!……”

他们在呼喊着他们的湾主,呼唤着张友仁,功容里最后的两成功也在向三界充去……

可就在这千钧一发的紧急时刻,只见一晃金黄色的功冲破结界,充入了功容,将张友仁的功顶了回来!

这金黄色的功也在源源不断的充实着三界,而功容中张友仁的功又一点点的回到了他的身上……

“这黄色的功是……”方云乔在思索着……

“是夫人!是夫人!是夫人的功!”方云乔说道。

“是呀!是夫人!夫人来补充湾主了……”众人欢喜道。

经过缜密的计算,方云乔欣喜的说道:

“九万九千九百三十五,此刻,尽数归零!尽数归零啊!”

这样一来,如若圣王之法传入张家湾,张家湾人皆可得大法!

此纪神传文化初始于张家湾,张家湾人经过神传文化的洗礼,使其道德理念、心性境界、做人标准已提升至皆可得大法,皆可修大法

只有这样,众神耗费无数的心血奠定的神传文化,才会在最后的最后,万王之王无上王传法普度之时,以其最大的限度,唤醒世人!

此刻,只听天边传来神的声音:

“封~神~榜~成~”

“轰!”

突然,天地间响起了两声轰轰的爆炸声。

张友仁和杨回,开功了!

张友仁用他的八成功力充实了三界,用剩下的两成功,修成,史称:

“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。

杨回也用她的八成功力,补了张友仁的那两成,充实了三界,她也用她剩下的两成功修成,史称:

“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。

此刻,天上的众神皆纷纷点头赞许,有诗赞友仁,曰:

千劫修忍意真强

炼大胸襟助父皇

天外天上穹后穹

皆下微尘演绎长

为帝不争风光藏

细泽无声润神邦

不愧盘古第一子

刚善两全三界王

亦有诗赞杨回,曰:

帝女千金性本真

甘入魔塔炼威森

铲邪除恶司天法

再种蟠桃舍己身

一杖一簪刚柔并

济阴补阳作土沉

助父澄坤载万众

忘我归空不负恩

张家湾的所有生命皆随其主上了九重天,做了天上的众生,人间只留下一块地皮,以作纪念。

这块地皮历经七千万年的沧海桑田,沉入海底,又浮将上来,由西飘到东,又由东去了南……

如今,这块地皮流离辗转,来到了雄鸡之足,人称:宝岛,台湾。

……

一日,三十三天上金光万道,瑞霭千条,明霞幌幌,彩雾缭缭……

“娘娘,此为众神所表‘人间女子十德’,请娘娘慧阅更批。”一女神官将表文跪呈王母。

只见这表文上写着:

“人间女子十德,贞、善、明、慧、韵,贤、谦、宽、恪、柔。一德配一福,最大为贞,万福之源,次而为善,享后福之泽……”

只见娘娘秀手一拨,将此十德的顺序作了更正,更正后为:

“贞、善、柔、恪、贤,宽、谦、韵、慧、明。”

神官一看,娘娘将“柔”竟放在了前三位,而将“明”调到了最后一位。于是问道:

“娘娘,您为何将‘明’放在最后一位,而将‘柔’放入了前三?”

娘娘笑曰:

“女子皆明,男子何用尔?”

神官明白了,柔是女子区别于男子的最大特性,女子皆明,男子无用乎,男子若柔,天下乱矣……便说道:

“娘娘英明。”

“娘娘,陛下邀您同遊九天。凤辇龙车已至殿前。”一仙娥禀道。

王母娘娘出了宝阙,见玉皇大帝正坐于龙辇等她。

娘娘屈膝行礼道:

“陛下。”

玉帝笑曰:

“卿卿免礼,于朕身侧。”

王母与玉帝并坐于凤辇龙车,遨遊九天……

至一幼儿学堂,二神驻足倾听。

只听到里面的老师问道:

“女娲娘娘为何用泥造人?”

这个问题,难倒了一众萌童,是呀,天上的物质那么多,都具有神力,为何就用泥巴造了世人呢?

众萌童议论纷纷,只见一小童站起来说道:

“老师,我知道为何了。”

“那你说说吧!”

那小童说道:

“水入土,方成泥。水是五行之源,无水不生;土为五行之母,无土不长。水若作阳,土即为阴,阴阳相合,则万物可生。”

老师赞许的点了点头……

堂外倾听的玉帝和王母,亦相视,而笑……

(第四季完)

来源:正见网

2025年5月26日星期一

承接“ #神传文化 ”的 #柴可夫斯基

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文:刘超祺

柴可夫斯基生平

彼得.伊列治.柴可夫斯基(Pyotr Il’yich Tchaikovsky)(Peter Tchaikovsky)生于1840年5月7日,卒于1893年11月6日,是俄国享誉国际的作曲家,亦是重要的浪漫主义音乐代表作曲家之一。

柴可夫斯基最著名的作品包括一首降B小调第1号钢琴协奏曲、D大调小提琴协奏曲、《1812序曲》,以及等一会播放的芭蕾舞曲作品《天鹅湖》(Swan Lake)、《胡桃钳》(the Nutcracker)、《睡美人》(the Sleeping Beauty)等。

创作灵感来源

人类创作的灵感来自以下三种情况:一是来自神,二是来自人,三是来自魔。来自神的音乐、来自神的文化才是最值得聆听、最值得跟从,对人最有益处的;来自魔的文化是反神的、反宇宙、反自然的,具有破坏性、毁灭性,人应该唾弃。

当然,柴可夫斯基的音乐有来自他本人,即是可以单凭他本人的音乐技巧创作出来的,这个我们今天不去讲,我今天只去讲他来自神启迪出来的音乐,就是“神传音乐”。

神传音乐

“神传音乐”在作品上和作曲技巧上究竟有那些特色呢?我们可以从以下柴可夫斯基的书信中找出一些端倪。

第778号A信件

柴可夫斯基于1878年3月17日在瑞士瓦莱州日内瓦湖区(Lake Geneva Region)的一个名为克拉伦斯(Clarens)的村庄写给Nadezhda F. von Meck的编号第778号信件中提到:“触动、震撼人的音乐只能来自艺术灵魂的深处,创作灵感不总是一经召唤就会出现的。只要坚持和信心,灵感就会无可避免地出现。”“征服他的炙热的灵感是无处不在的、深不可测的。多亏了它,他会预先知道他所写的一切都会深深地印在人们的心中,并留下持久的印象。”“他从不抽象地作曲,音乐的意念从来只会以实在的形式出现在他面前,意念和配乐同时出现在他的脑海中。”“创作意念完全是出乎意料地自己发生的。”

第778号B信件

柴可夫斯基于1878年3月17日在义大利佛罗伦斯(Florence)写给Nadezhda von Meck的编号第778号信件中提到:“一般来说,创作意念的萌芽会突然而意外地出现。它会以非凡的力量和速度生根发芽,穿透泥土,生出枝叶,最后开出花来。最大的难题在于创作意念必须在有利的时机出现,其余的都会自然而生。当一个新的意念把我内心唤醒,并开始形成一个明确式样的时候,那种无可估量的幸福感会直接涌上心头。我会忘却一切,表现得像个疯子,体内的一切都开始颤动。几乎还没开始素描出乐谱,就一个意念接着一个意念而来。这是灵感的心灵状态。”

“在这个神奇的过程中,经常会发生一些外在的干扰把我唤醒:铃声、钟声、仆人的进入提醒我该离开。这样的打断真的很可怕,有时它们会让灵感中断一段颇长的时间,让我不得不再次找回灵感,但往往是徒劳无功的。在这种情况下,冷静的头脑和音乐上的技巧就能帮上忙了,使乐曲巧妙地连接起来成为一个完整的乐章。即使是在最伟大的大师的作品中,也会有这样的时刻,这是无法避免的。如果一部作品的主要构思是在灵感的超自然、不可解释的力量下完成的,不经任何绞尽脑汁的思考而产生的,这真是一件非常了不起的事情了。”

第4856号A信件

柴可夫斯基于1893年2月17日在莫斯科附近一个名为Klin的村庄写给Francis Arthur Jones编号第4856号A信件中提到:“他在每天两小时的散步途中会创作所有草图,把它们写在一个小笔记本上,回家后再把它们按次整理出来。”“这些创造力是从大自然而来的珍贵礼物。它不能通过努力工作或学习而获得的,但是,它又能通过音乐学习来完善和得到启发。”

神传音乐特征

音乐本质

总的说来,柴可夫斯基认为“触动、震撼人的音乐只能来自艺术灵魂的深处。”作品“都会深深地印在人们的心中,并留下持久的印象。”

音乐灵感

“创作灵感不总是一经召唤就会出现的。”但是“灵感就会无可避免地出现。”“创作意念完全是突然而出乎意料地自己发生的。”“征服他的炙热的灵感是无处不在的、深不可测的。”“创作意念萌芽后会以非凡的力量和速度发展。”

作曲过程

他作曲的时候,“音乐的意念从来只会以实在的形式出现在他面前,意念和配乐同时出现在他的脑海中。”即是说音符显现在他眼前,音乐和配乐同时显现在他的脑海中。他“表现得像个疯子,体内的一切都开始颤动。几乎还没开始素描出乐谱,就一个意念接着一个意念而来。这是灵感的心灵状态。”

这是一个“神奇的过程。”“如果一部作品的主要构思是在灵感的超自然、不可解释的力量下完成的,不经任何绞尽脑汁的思考而产生的,这真是一件非常了不起的事情了。”“这些创造力是从大自然而来的珍贵礼物。它不能通过努力工作或学习而获得的,但是,它又能通过音乐学习来完善和得到启发。”

乐曲介绍

《天鹅湖组曲》

《天鹅湖组曲》(Suite from the ballet“Swan Lake”)是柴可夫斯基遐迩闻名的一首音乐组曲,就是柴可夫斯基于1876年创作的第一部舞剧-芭蕾舞剧《天鹅湖》(“Swan Lake”)。这一首是由D. Filatov指挥“莫斯科国立交响乐团”(Moscow State Symphony Orchestra)演奏。

《天鹅湖》是一部4幕芭蕾舞剧,取材于俄国和德国的民间传说。故事讲述:公主奥杰塔(Odette)在天鹅湖畔被恶魔变成了白天鹅,只能在晚上变回人。王子齐格菲尔德(Siegfried)游天鹅湖,看到漂亮的奥尔特公主一见钟情,公主告诉王子她的不幸,唯有真挚的爱情才能破解魔咒。在王子挑选新娘之夜,恶魔让他的女儿黑天鹅伪装成奥杰塔的样貌以图欺骗王子。幸亏王子及时发觉,但是激怒了恶魔,恶魔追杀王子和白天鹅公主,二人被迫双双殉情,因为双方坚贞不移的爱情把魔咒解除,王子奋而扑杀恶魔,白天鹅恢复公主原貌,与王子结合,有情人终成眷属。

《胡桃夹子组曲》

这一首是由Vladimir Jurowski指挥the State Academic Symphony Orchestra of Russia(俄罗斯国家学院交响乐团)演奏浪漫派俄国作曲家Pyotr Ilyich Tchaikovsky(柴可夫斯基,1840-1893)于1892年创作“Nutcracker Suite, Op. 71”(《胡桃夹子组曲》,作品编号71)。
《胡桃夹子》(“The Nutcracker”)是柴可夫斯基根据E. T. A. Hoffmann (E·T·A·霍夫曼)的一部叫作“The Nutcracker and the Mouse King”(《胡桃夹子与老鼠王》)的故事改编而成的一套芭蕾舞剧。

《胡桃夹子》芭蕾舞剧的剧情大致是这样的:在圣诞节,女孩子Clara得到一个胡桃夹子。夜晚,她梦见这个胡桃夹子变成了一位王子,领着她的一群活生生的姜饼士兵(Gingerbread Soldiers) 跟老鼠兵作战。之后,把她带到果酱山,受到糖果仙子的欢迎,享受到和玩具耍乐、载歌载舞和丰盛宴会的欢乐。

作曲家从《胡桃夹子》芭蕾舞剧中选了8首乐曲组合成3个乐章作为《胡桃夹子组曲》(“The Nutcracker Suite”),总时间为12分41秒。

总结

各位读者:柴可夫斯基的作曲过程与之前谈论过的巴哈、韩德尔、莫扎特、贝多芬、舒伯特、萧邦、勃拉姆斯的作曲过程非常雷同,是巧合吗?当然不是,又是神有意将乐曲的意念传递给他,让“超自然的灵感一个接着一个打进心灵”,让“音符显现在他眼前,音乐和配乐同时显现在他的脑海中。”将西方的音乐文化再推进,以荣耀神和彰显神的伟大,这都是“神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】”。

来源:正见网

从 #孔子 论孝看真正的 #孝道 源自“礼”

孔子聖跡圖

文:陆云

人们在问到孔子如何是孝的时候,对不同的人孔子的回答还是有区别的。但我们发现都没有离开一个“礼”字。“仁、义、礼、智、信”是做人的最基本的原则。

孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”不久,樊迟替孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝道,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要依照规定的礼节侍奉他们;父母去世后,依规定的礼节安葬他们,祭祀他们。”

孟武伯问什么是孝。孔子说:“除生病不能避免外,不要让父母担忧子女的任何事情。”

子游问什么是孝。孔子说:“当今许多人认为的孝呀,就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马,也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

在孔子看来,人与人之间都应该是以礼相待的。只不过不同的人际关系存在着不同的礼。儿女对父母也有相应的礼。这并不是一种客气。古人有给父母早上请安的习惯,这样既可以避免人们睡懒觉形成懒惰的习惯,也是人与人最起码的礼节。我们看清朝皇帝,虽然贵为一国之君,但对母亲还是要毕恭毕敬的。这不仅仅是一种形式,也是真正的孝道所在。

孔子还提到,对父母不是只要养就够了,还要让父母过的快乐。“儿行千里母担忧”,所以不让父母担忧也是孝。孔子还补充道“父母在,不远游,游必有方。”父母在,最好不要出远门,如果一定要出远门,就要让父母知道去哪里。这也是为了不让父母担心之意。

孔子所说的礼,还有其它的原因。那就是在尊敬父母的同时还不能过于偏听偏信。《孔雀东南飞》就是一个实例。这样不仅仅不是孝,还会让父母犯错。对孩子不能宠溺对父母也是一样的道理。

原文:
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

来源:正见网

2025年5月22日星期四

#玄木记 第四季 (五十二)

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文:话本先笙

负神退去后,张友仁赶紧去扶倒在戬儿身上的杨回。

“夫人!夫人!你没事吧!你怎么样……”

平日里粉嫩的玉颊也被吓得惨白,炯亮的杏眸也被烟尘和雷火曛得通红。

张友仁赶紧为妻子擦了擦眼睛,杨回这才感觉能看清事物了,她看向天空,又看向躺着的完好的戬儿,又看向张友仁,问道:

“这是什么功?”

“这是……”

张友仁话还没说完,突然,玉鼎、川悠、姜子牙等人皆从洞中出来,慌忙的去扶起他们,只听姜子牙叫道:

“杨戬!杨戬!”

玉鼎也说道:

“杨戬!杨戬!你怎么样了?你的亲人来看你了!”

杨回听着听着,感觉不太对劲儿,此时,戬儿醒了过来,杨回面露喜色,和张友仁赶紧去看儿子。

只见睡眼朦胧的他起身,见到杨回和张友仁,说道:

“妗母,舅舅,你们怎么来了?”

杨回刚刚上扬的嘴角渐渐沉了下来……

“你舅舅妗母知你受伤,来看你了。”姜子牙说道。

他摸着头,感觉头痛,问道:

“这是哪里?”

“这不是你师父的金霞洞吗?”姜子牙说道。

“师父?我有师父?”他艰难的回忆着。

“是呀,你无父无母,从小就在这儿,你师父教你武艺……戬儿,好好养伤,这次你伤的重,可能记忆有损,没事,慢慢会恢复……”姜子牙说道。

众人听姜子牙如此说,也完全不觉得惊奇,就好像这就是他真实的过去一样。

杨回看向张友仁,张友仁将头默默低下,两颗咸咸的泪,垂了下来。

“舅舅,你怎么哭了?”

“妗母,你怎么也哭了?”

“我没事了,我好啦!你们不要难过了。”

杨回看着眼前的这个孩子,转涕为笑,说道:

“你平安就好。”

张友仁也笑着拍了拍戬儿的肩膀,说道:

“戬儿平安就好。”

杨戬渐渐站起身来,发觉功力不曾减少,身体恢复很快,便说道:

“这化血刀也没那么厉害嘛!各位师叔师伯,西岐战事吃紧,杨戬先告辞了!”

众师叔师伯也点头,说道:

“好。”

玉鼎也说道:

“徒儿,保重!”

杨戬点了点头,说道:

“好,师父,舅舅妗母,我去了!”

说完,便带着姜子牙回了西岐……

张友仁和杨回的心情比较复杂,便在玉泉山走了走。

杨回问道:

“这是什么功?”

张友仁说道:

“这是‘更忆术’。”

这个是道家上乘神通,更忆术,可以更改人的记忆,功力越高,更改的时间越久。

因为那些负神说,世人皆知,张戬是张友仁的儿子。所以,为了救张戬,张友仁就把很多神的记忆和所有知道此事的世人记忆给更改了。

没更改而又知道此事的神也有,因为那些神的心性所在,他们是不会向世人透露半分的,也根本不会管这些事的。

所以,确实,世上再无张戬,只有杨戬。

世人说杨戬是杨二郎,他的母亲是玉帝的妹妹,瑶姬。

“姬”在古代是对美好女子的称呼,也就是说,杨戬的生母,是一位叫“瑶”的女子,在桃山居住,而且是玉帝的妹妹。这些,只不过是神想叫人知道的,神不想叫人知道的,世人也不会知道。

杨戬不是“二郎”,是“二王”,而且现今供养他的庙宇也叫“二王庙”。因为他父亲是王,他就是二王嘛!

但他自己不知道,世人也不知道,有些神仙也不知道。

后来,人还给他杜撰了个身世,说她母亲是与凡人结合,犯了天条,被压在了桃山。搞得他也不清楚,他父母到底是怎么回事。

世人说他听调不听宣,一身神通也不上天,和天家亲眷关系很不好。那也是因为他的真实身份,就不让他上天,就故意挑起矛盾。

“斧劈桃山曾救母……心高不认天家眷,性傲归神住灌江。”

确实劈过,劈了之后发现什么也没有,就闹上天去找王母理论。

讲一段番外吧:

且说,杨戬后来也有了神职,只是官不高,常驻灌江口,尊号清源妙道真君。

但是呢,天庭大大小小的宴会呀,事物啊,他也会常常上天来,而且他也属于天家亲眷,上天是必不可免的。

他和“妗母舅舅”关系很好的,他常常说“婉妗如母”。

可后来上边的负神就不太高兴了,有一种东西叫“血缘”,打断骨头还连着筋呢。这个杨戬总上天来,和天庭走的还挺近,万一哪天他知道什么了呢?万一有知道他真实身世的神,没守好,说了什么呢?

所以,他必须要和这个天庭有点矛盾,或者是他自己犯些罪,好让他再与天庭无缘,他要还执意上天,那估计他又要有无妄之灾了。

所以呢,一时间,杨戬耳边多了好多吹风点火的,就说他母亲是被玉帝王母害死的。

有的还把“证据”都搬出来了,看起来好像就是这么回事。说他母亲现在被压在山下,不知死活,那个凄惨哪……

本来逍遥散仙是不讲什么亲情的,可是架不住这股“邪风”有目地的吹来。

杨戬那几日非常难受,他本是很沉稳睿智的性格,可总感觉一股无名之火席卷心头。

终于有一天,他按耐不住,去找那个世人口中的“桃山”。

叫桃山的山很多,他哪知道他母亲被压在哪座桃山下?

所以他就一座座劈开寻找,很可惜,没有找到。

这股无名之火越烧越旺,终于,他按耐不住,闹上天去。

不顾天规,不管礼法,一盖推开众神阻拦,非要找玉帝王母“理论”。

不知不觉中,他来到了瑶池。听见一仙女说道:

“听说,娘娘最早建蟠桃园时,是做司法天神的时候,整日在昆仑山的桃园中照顾这些桃树,已然忘记下山了……”

为何这些话会让他听到,这就是让他想一想,仙女的话中是何寓意?为何娘娘的池子叫“瑶池”?为何娘娘休息的地方叫“瑶台”?娘娘做司法天神时叫什么名字?她住在哪里?这个桃山是哪座山……

可是呀,人很生气与激动的时候,智慧就被掩盖了,再聪明的人,一动气,智商就大打折扣。所以,为什么高层生命要无情呢?没有了情,才不会生气呀,才不会动心呀,才是具备大智慧的高等生命,才是真神。

杨戬不悟,继续胡闹。

恰巧,王母娘娘的凤辇銮驾正飘至瑶池上空。

凤辇没有继续向前飞,而是停于杨戬头上。

瞬间,轿辇的帷幔消失,只见王母坐于金凤之上,仪态端庄。

杨戬抬起头,愤怒的说道:

“世人都说,是你和舅舅害了我娘!是也不是?!”

王母没有说话,淡淡的神色中也看不出,到底是,还是不是。

“娘娘!你为何不说话?”

王母还是没有说话,只是垂慧而观。

“娘娘!为何我劈开桃山不见我娘?!”

“杨戬!你已劈了山!娘娘和陛下也没有定你的罪!若还吵闹不休,天庭岂容你造次!天兵天将即刻拿你!”王母身旁一神将说道。

杨戬怒气冲冲的说道:

“害母之仇若是不报,便是不孝!我劈桃山,闯天宫,皆是为母报仇,以尽孝心!”

说完,便要与天将打斗起来。

如果他真的打了,可能我们就不知道二郎神这个人物了,就因犯罪被消除仙籍了,毕竟,不是谁都有孙悟空那样的机缘。就算也有孙悟空那样的机缘,也要压上几百年不是吗?解脱出来之后,也不知是何种心性了。

就在他将打未打之际,王母突然开口,慢言道:

“戬儿,你口口声声为孝而来,你母亲的教诲,你为何不记于心间?”

杨戬突然想起了很久以前的那一幕,母亲的声音回荡在他的耳畔:

“戬儿,你一定要记住,如果遇到十分想做,却又不应该做的事,一定要忍住!万事,真为善始,而忍,得善终。

一件大事,要想成功,不能只有真,也一定要有忍。

凡成大事者,必须要忍得住!切记!忍住!”

他也郑重的说道:

“娘之教诲,戬儿谨记!”

…………

杨戬关于幼时的记忆全部丢失了,可突然间,他想起来了这一幕!虽然此刻的他看不清母亲的脸,可是母亲的谆谆教诲犹如惊雷般回荡在耳畔,心间……

杨戬顿时邪火全消,放下了三尖两刃枪,跪在王母的面前。突然,他看见有一滴泪滑落下界。

他不敢相信:

娘娘流泪了?娘娘高高在上,怎会为我流泪?

他抬头一看,威仪的脸上,好似确有泪痕划过,可转瞬又消失不见,露出的依旧是那张平淡垂目的和蔼面容。

他愣在那里,呆呆的看着王母,内心是一种难以名状的情感。

此时,王母又开口道:

“还不快去!”

他突然反应过来,再不走,怕是走不了了,他赶紧起身,飞回了灌江口……

杨戬的邪火消散了,理智恢复了。这理智一恢复,又开始后怕起来,怕一会儿一纸诏书飞来,定了他和他兄弟们的罪。

他有些悔意:

我是无畏,怕是要连累出生入死的兄弟们了,诶呀,真是不该……

杨戬正在家中忐忑,只见太白金星拿着一纸诏书,缓缓飞来。

他心想:

来了,来定罪了……

他出来对太白作揖说道:

“此事皆我一人所为,与他人无干。”

只见太白金星拿着诏书宣旨道:

“灌江口清源妙道真君杨戬接旨!”

杨戬跪下接旨。

太白金星继续宣道:

“杨戬无召入天,有违礼规,罚俸三年。念杨戬为逍遥散仙,性本无拘,再孝挚动天,劈山寻母,遂允尔听调无听宣。钦此。”

杨戬心中疑惑不少,首先,这个惩罚非常轻,轻到让他没有想到。

其次,“听调无听宣”是个什么意思?不明白。

“真君!二王!接旨啊!”太白金星提醒道。

于是,杨戬疑惑的接了圣旨。

太白金星下了云端,看着杨戬,说道:

“真君啊,有何疑惑,皆可问我。”

“我不明白什么是听调无听宣?”

太白笑着没有说话,和杨戬進了屋,说道:

“真君,你是太乙散仙,陛下觉得你的个性,适合自在逍遥,无拘无束。只要不逾矩,就不用这些繁褥礼规,像什么蟠桃会呀,天庭上这个会那个宴的,很拘束,你以后皆可不来,不用总上天去。

但是呢,这个宣不宣呀,是陛下的事,陛下有时也不得不宣,但你以后可以不来,没有什么要紧的事,不用总上天来。”

杨戬稍懂,但总觉得这份旨意比较奇怪,但他也不知道哪里奇怪。总之,就是告诉他不用总上天去。

杨戬又问:

“我想知道我娘到底……”

太白坚决的说道:

“这件前尘往事真君就不要再想了,你身为神官,当护佑一方子民,若为儿女情长牵肠挂肚,实在有失二王身份。”

杨戬点了点头。

“哦,对了,娘娘托我交给你一样东西。”太白说道。

杨戬问道:

“什么东西?”

只见太白将掌心一摊,是一颗“莲子”。

太白说道:

“三界生灵,皆奉王母为母。娘娘是芸芸众生的母亲,有时,不一定哪个孩子都能照顾周全。

莲子之心,苦也。怜子之心,苦噫!

望真君能体谅娘娘的一片莲子之心。”

可能是杨戬明白的一面知晓这事情的原尾委,也可能是被这颗莲子打动,杨戬看到这颗莲子,竟泪如雨下……

此后,杨戬再也没有闹上天去过。他的身世,他的母亲,那些邪风邪火,那一切的前尘往事,那些意难平,都在他见到这颗莲子之后,烟消云散了…………

来源:正见网

2025年5月21日星期三

敬师不忘本 #目犍连 一念返回

文: 睿文
来源:明慧网

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尊师重道”是中华传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的传统美德。在五千多年的悠久文明中,古人尊师重道,修养品行,升华道德。在《后汉书·孔僖传》中有:“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。”自古以来:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师”。尊师信师是圣人之道。

敬师信师不仅是文化传承,也有着更深层次的内涵。当有超出常人理解范围之内的事情发生时,人们经常讲“宁可信其有,不可信其无”。古人对于天人感应、神佛保佑深信不疑,并讲“心诚则灵”,对于敬拜的神佛,抱着虔诚而恭敬的态度,往往会感受神佛的回应。

敬师不忘本 目犍连一念返回

在佛家经典中,记载着释迦牟尼佛的弟子目犍连的事迹,在众多的弟子中目犍连被称为“神通第一”,他在修炼中拥有很大的神通。

释迦牟尼佛讲法时,不光人类这个空间的弟子们在听,在另外空间也有许多生命在听。佛陀说法的法音,在一定范围的宇宙空间中的生命都能听到。

目犍连能够看到这种殊胜的景象。有一天目犍连想知道,在多大范围的宇宙空间能听到释迦牟尼佛讲法。于是目犍连便元神离体,进入高层空间,每到一个空间都能听到释迦牟尼佛讲法的声音。于是他越飞越高,而释迦牟尼佛也知道目犍连想探测在多大宇宙空间中还能听到师父讲法。

当目犍连达到一个名为“光明幢”的佛国世界时,这里的众神非常高大,有人看到了小小的目犍连,并说:什么地方来了一只小虫,在我们这个钵上行走呢?这个佛国世界的法王便告诉众神说,这是在娑婆世界中度化众生的释迦牟尼佛的弟子。

此时,释迦牟尼佛用佛法神通告诉目犍连可以展现变化,目犍连便在释迦牟尼佛的加持下,变的非常高大,并且身放光明,光中还出现无量莲花。每一莲花座上,都有释迦牟尼佛在说法。这个佛国世界中的菩萨们都合掌恭敬。

目犍连显现神通变化后,向这个天国的王说:我来到这么遥远的世界,不知道要怎样才能回去,惟愿如来慈悲,帮我返回娑婆世界。天国的王对他说:以你目犍连的能力,纵经一劫(268亿年)也不能返回娑婆世界,但是有一个妙诀,就是不可忘本。你应该心不离你的师父,竭诚敬师,称念你师父释迦牟尼佛的名号,便能返回。

目犍连于是照做,竭诚念他师父释迦牟尼佛的名号,一念之间,便被释迦牟尼佛接回娑婆世界继续修炼了。

黄天化背师忘本 遭遇杀身之祸

在《封神演义》中,黄天化学道下山,辅佐姜子牙讨伐无道的纣王。正遇姜子牙被四大天王所困。按相生相克之理,黄天化正是四大天王的克星。但蹊跷的是,黄天化在首战魔礼青时,不到二十回合就被魔礼青用白玉金刚镯打死了,后来幸亏被他师父所救,才死而复生。

黄天化为什么会有杀身之祸?他的师父是这样说的:“好畜生!下山吃荤,罪之一也;变服忘本,罪之二也。若不看子牙面上,决不救你!”

以往的修道人讲究吃素,但黄天化下山后就随普通人一起吃了荤,是犯了清规戒律。修道人应着道服,但他下山后就“遂挽双抓髻,穿王服,带束发冠,金抹额,穿大红服,贯金锁甲,束玉带”,被姜子牙看到后还提醒他,说:“黄天化,你原是道门,为何一旦变服?我身居相位,不敢忘昆仑之德。你昨日下山,今日变服,还把丝绦束了。”改变装束意味着从道还是从俗的选择,选择世俗服装,是黄天化忘本之举。

一个人忘了本,就是无源之水、无根之木。脱离修炼的根基,他的神通也就不具备师父护持的法力,在激战中,黄天化才会被天王魔礼青找到机会打死。在修炼文化中,有“不忘初心,方得始终”之说。外在服饰、表现并不重要,关键是内心对于名位是不是看重,重德修心,是不是落到实处。

中华文化神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】,在世俗层面体现为祭祖敬天的习俗,在修炼层面有着尊师重道的内在约束。心性是高是低、是好是坏,都在人的内心里藏着,别人看不见摸不着,所以才会有人做坏事,欺师灭祖,忘本而为,殊不知等待着这个人的是难以想象的灾祸。

在东西方文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中,都有着对于神的信仰,英国作家夏洛蒂·勃朗特在作品《谢利》中曾经写到,“凡是上帝所爱的人,上帝总要磨炼他。”凡是遇到的苦难与不幸,都是上帝为了成就一个人而在磨炼他。怎么看待这些磨难,是衡量一个人信仰坚定与否的关键,人在世中,习以为常,浑然不觉,一旦混入芸芸众生,就成为一个失去神性根基,而在名利情中随波逐流的凡人。

英国小说家司各特曾经留下一句名言,“只有上帝才能判断人心如何;凡人只能从行动上看人们的动机。”

在历史上,留下了诸多正信正念的故事,凭着对于神佛的信念,纯净而坚定,祈求神佛的保佑,一念之间,灾痛消失,转危为安。

2025年5月13日星期二

以 #减税 救国 #川普 不过是在学习 #管仲

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文:刘如

春秋时期,有一位千古名相——管仲。 他辅佐齐国的齐桓公成就春秋霸业,民富国强。 连孔子都感叹:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”(《论语•宪问》)

意思是说,齐国宰相管仲辅佐桓公统一诸侯、稳定天下,连百姓到了后世都还能得到他的恩泽。

因为他不靠打仗、不靠征税,而是以安民富民为本让国家富强,让税收自然充盈起来的。 遇到灾年困顿时,反而减税或免税。

诸葛亮也倍加推崇:“忠而知,济其民。”(《管子注》)是一位以救济百姓为本心的有智慧的忠臣。

管仲是古代最懂经济和财政的政治家。 他留下的著作《管子》,提出一整套实用又先进的治国策略,比如:灾年免税、盐铁官营、税收藏于商品价格中…… 这些思想,直到今天都让人赞叹不已。

那他到底是怎么做的呢? 他的智慧,对我们现代人有何启示呢?

下面就从三个真实的案例与诸葛亮的运用说起。

一、灾年不收税 救国救民

在《管子·小匡》里有一段记载,说齐国有一年闹了水灾。 桓公很担心国家的税收会因此大减,问管仲该怎么办。

管仲说:“岁荒,则轻敛薄赋; 岁丰,则藏余于仓,备水旱之害。 无夺农时,无夺民力。” 年成不好,就应减少赋税; 年成好,就把多余的存入国仓,以备灾年之用。 不要耽误农时,不要过度征用民力。

言外之意:国君不能只想自己国库没钱了,要体恤和照顾百姓,关心百姓的疾苦,百姓刚刚遭灾,你若强收税,是雪上加霜,百姓活不下去,哪有钱缴税啊; 你若宽免税,让他们先过得好,来年丰收时,他们自然感恩国家,不用催逼就自然交税。

结果桓公听了他的建议,当年决定不收税。 第二年风调雨顺,百姓主动献粮纳税,国库反而比往年还要充足。

用俗语说,这才是真正的“会管账”,会理财。

看诸葛亮的运用

蜀汉建国初年,国力微弱、民间困苦,诸葛亮执政时并没有急于征收重税,而是实行“薄赋简徭”政策。

尤其在南征平定孟获之后,他没有秋后算账,反而在南中大赦减税、安抚百姓。

据《三国志》等历史记载:“百姓皆安堵如故,愿为上用。”——结果南中安定几十年,再无战乱,国家反而更稳。

两位宰相都懂——施一时之宽,得百年之安的道理。

二、盐铁官营,税藏于价,百姓不苦

在《管子·轻重》里,管仲提出一条特别先进的做法:

“国家可以掌控盐铁这些生活必需品,设定价格,把税‘藏’在里面,百姓买的时候虽出的钱多了点,但不会觉得自己被强收了税。”

这就是后世所谓的寓税于价。 这种方式,既保国家收入,避免商人趁机抬价,又不惹百姓埋怨。

看诸葛亮的运用

蜀地盛产盐铁,但运输困难。 诸葛亮仿照管仲之法,设“盐井、铁官”,由国家掌控核心物资,用市场价格调节财政收入,而不是通过额外征税。

诸葛亮设“盐井、铁官”,不仅保证收入,还能用盐铁交换粮草、布匹,支持战争与百姓生活,其惠民之心自然流露。

他懂得与其逼人交税,不如善用资源。 让国家和百姓互相收益,而非以权力压人榨取。

三、国富不在抢民财,而在养民力

管仲提倡“国以民为本,民以食为天。”的治国思想。

所以他让国家少干扰、多放手,让百姓种田、经商自由发挥。 他认为,国家要像园丁养花一样,不能拔苗助长,要让百姓自己富起来。

果然几年后,齐国百姓家家有余粮、户户有积蓄,商贾云集、粮价平稳,齐国一跃成了春秋第一强国。

看诸葛亮的运用

在蜀汉,“人少地多”,诸葛亮不靠盘剥,而是实行“屯田制”既安置流民,又增加耕地,百姓耕作得粮,国家也储有军粮。

后人赞他:“吏民安业,户口滋殖,仓廪盈积。”

百姓富了,国家也就强了。

可见,真正的国富,是让百姓先富。

四、今天的我们学到了什么?

今天很多国家、城市在经济不景气的时候,选择的是非常不理性的做法——加税。

比如提高消费税等做法,结果导致老百姓不敢花钱,经济反而更冷。

但古人管仲早已提醒我们:

“赋敛不时,则民不安其生。”(《管子》)

意思是说,不顾时机地征税,只会让百姓活不下去。

而诸葛亮也遵循:“民惟邦本,本固邦宁。”(《尚书》)的古训,认为百姓是国家的根本,根本稳固,国家才会安宁。

经济冷的时候不是加税,而是该宽税、减税、扶民生、养元气。 百姓活得好,经济自然回得来,国家也就有收入了。

结语:税收管理,是治国的态度

管仲不是不要税,而是懂得税收是一种治国态度,是顺势而为、为民着想的智慧。

古人云:“藏富于民,国之大计。”

愿今日的为政者,少一点“拔毛取暖”的急功近利,多一点“养根护树”的长远眼光。

民安则国富。 这绝不是纸上谈兵,而是被两位千古治国名相所证实的智慧。

来源:正见网

2025年4月28日星期一

“ #神农 ”是神吗

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文:清心

相传夏朝以前,有一个人叫神农。神农诞生的时候,九个井自己就贯通了,取一个井的水,其他井里的水都会动。

神农时期,天上降下粟,神农于是耕地而种这些种子。他制作斧头,用耒耜翻整土地、播种庄稼,开垦荒地,然后五谷兴盛,果实收藏丰富。

神农用赤色的鞭子鞭打百草,详细地了解每一种草的药性是平和还是性寒,或者性温,神农通过闻百草的气味,来决定用人类可以食用的植物作谷类播种。因此,天下的百姓尊称他为“神农”。

从故事里,我们看到神农出生时,九井相通,即是天意。后来上天又降下种子,神农开始教人耕种。神农尝百草,区分哪些是可以食用的。这都是人力所不能为的。

那么神农是神吗?从故事中的事迹来看,他就是神。即使按照今天的科技来判断,神农的能力几乎是人不可能完成的。只能认为是超自然的,也就是神力。

我理解,神农就是神派下来告诉人如何耕种的,“神农”二字当之无愧。

原文:

神农既诞,九井自穿,汲一井则众水动。《水经注》
神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之;作陶冶斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实。《绎史》
神农以赭鞭鞭百草,尽知其凭毒寒温之性,臭味所主,以播五谷,故天下号“神农”也。《搜神记

来源:正见网

2025年4月16日星期三

系统反驳: #儒家 思想 是 #专制 与落后的文化

来源: 樵夫侃侃 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

系统反驳: 儒家思想 是专制与落后的文化

#儒家 思想,是 #专制 与落后的 #文化 吗?系统反驳此种谬论。

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系统反驳: 儒家思想 是专制与落后的文化

#中华文化 的先进性 夷夏之辨 论 文化认同 而不论种族

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2025年3月14日星期五

反风灭火非偶然 敬天 #重德 有神助

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文:正则

都说水火无情,当人们眼睁睁的看着自己的房子被大火无情的焚毁时,那种声嘶力竭的悲恸实在难以形容。可历史上,却记载了不少“反风灭火”的故事,它似乎在向人们诉说着,大火并非无情之物。

清朝有一位叫查殿英的孝子,年轻时跟着父亲出门做生意。有一次母亲病了,他心急如焚,为了回家照顾母亲,一天之内赶了三百多里路。母亲死后,他因悲伤过度而损伤了身体。

查殿英对继母也一样孝顺,继母多病,他和妻子侍奉继母不敢有一丝怠慢。看到继母难以康复,查殿英还曾向老天祈求代母生病。后来父亲病了,他们夫妻二人同样侍奉如一。父亲死后还没出殡,适逢附近起火,眼看就要烧过来了,而查殿英却还在父亲的灵柩边哭号。这时风向突然改变,大火竟然自己灭了。(“父卒,柩在堂,适邻火起,英抚柩长号,反风灭火得无恙。” (《宁国府志》)

这种事在历史上并非偶然,明嘉靖朝时,安亭镇有一位姓张的十九岁女子,她的婆婆胁迫她作乱,她不答应。晚上,强盗们入室杀害了张氏,他们纵火焚尸,不料天反风灭火。强盗们又想把张氏的尸体投入火中焚烧,却发现尸体异常沉重,根本无法搬动。

三天前,县里的贞烈庙传出鼓乐之声,附近的人听见这声音是从天上传来的,而且庙里的柱子还窜出了火焰,发出轰轰的声音,奇异非常。县官听说后,亲自去庙里祭拜。恰逢当时天气干旱,三个月都没有下雨,士大夫哀祭完便大雨如注。那伙杀害张氏的强盗或许是害怕报应,也向天呼号跪拜,以求饶恕,拜着拜着,强盗们两腋下面竟然流出血来。

当时,县官命令将张氏的遗体放在尸坛上,禁止她的家眷收去。可晚上家里人还是偷偷来搬张氏的遗体,这时突然雷电冰雹大作,还出现了许多鬼魂来追逐他们,家人只得放弃张氏的遗体。等到官府得到朝廷的文书,要求检查张氏的遗体,才发现她的尸体经过夏天三个月的暴晒都没有腐烂,皮肤如同生前一样,身上的创口处还有血沫。验尸的人瞠目结舌,感叹从来没有遇到过这种情况。

因整件事太过神异,明代文学家归有光便将它原原本本记录了下来。“观古传记载忠烈事,多有神奇;今日见之,益信。于是知节义天所护,然不能护之使必无遭害,何也?悲夫!”(《震川先生集》)归有光疑惑于为何上天没有保全张氏免遭强盗的伤害,但就其死后一系列神异的现象来看,她又的的确确是受到上天庇护的。

不止如此,在汉朝也发生过反风灭火的事情。据《后汉书》记载,东汉的刘昆在做江陵县令的时候,连年发生火灾,每次发生大火,刘昆就向着火灾的地方叩头,多能降雨止风而灭火。刘昆在当弘农太守后,用了三年时间施行仁政,百姓得以教化,当时困扰人们很久的虎害也消除了,老虎们都带着虎崽渡河而去。汉光武帝听说后觉得奇怪,便问他发生这些异象是因为做出了什么样的德政。而刘坤只推说是偶然。

当然,要真是偶然,刘坤何必向火灾的地方叩头祈祷呢?由于受到无神论的影响,现在很多人当听到灵异现象时都会嗤之以鼻,认为一切现象都可以用“科学”解释出来。如果实在难以解释,那就会用“偶然”、“自然现象”等词来搪塞,而不愿意更进一步去探究原因。显然,用科学的已知来解释无限的未知本身并不理智,甚至并不科学。

其实,遗落在史书间的只言片语和那些古代诚实君子的笔记杂谈中,早已向人们证明了敬天信神、崇尚道德之人必会得到上天的护佑,那才是人类文明之所以长久繁荣的基石。当人真正的回归道德,回归善良的品行之时,或许奇迹正在悄然降临。

来源:正见网

2025年3月13日星期四

#清代 “河臣之冠”栗毓美离世后成河神

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文:刘晓

作为中华民族母亲河黄河,在过去三四千年间,其下游决口一千多次,河道因河水泛滥大改道共26次,对中国黄淮海平原的地理环境影响巨大。为此,历朝历代政府都要派官员治理黄河。有清一代,出了几位治河能臣,其中治水最为成功之一的当属道光年间的河道总督栗毓美,清史稿是这样评价他的:“实心实力,卓为当时河臣之冠,不独砖工创法可纪也。”

显贵前气度不凡 逃过劫难有后福

栗毓美1778年生于今山西浑源县,年轻时就相貌英俊,气度不凡。十七岁时,因为家贫而打算放弃学业,他的授业恩师某贡生十分赏识他的人品、学识,就免收其学费而留下他继续学习,还让他住在家里,与自己的儿子一同读书。

贡生有个女儿,端庄美丽,对栗毓美心生爱慕之意,但却没有明示。贡生也有意将女儿嫁给他,同样也没有告诉栗毓美。

贡生家的邻居是个富户,其子也跟从贡生读书。栗毓美与贡生之子住在同一间屋子里,但不同床,富户之子则单独住在他们对面的屋子里。富户之子偷窥见贡生貌美的女儿,便想娶其为妻,但遭到了贡生的拒绝。富户之子遂带着恨意回家。

一天夜里,栗毓美与贡生之子对饮,贡生之子喝醉后就躺在了栗毓美的床榻上,栗毓美怎么也叫不醒他,只能睡到他的床榻上。正是在这一天晚上,认为贡生拒绝自己的原因是因为栗毓美缘故的富户之子,心生杀意,趁着夜色和他们酒醉之时,翻墙进入贡生家,径直跑到栗毓美的床榻前,砍下他的头颅离去。

第二天酒醒后,栗毓美发现贡生之子卧在血泊中,大惊失色,高声叫喊起来。贡生赶来,看见儿子的惨状,悲痛欲绝,怀疑是栗毓美酒醉后杀死了儿子,就将其报官。县令觉得栗毓美不像是杀人的人,但又一时找不到真凶,无法定案,就只能先将他拘押在狱中。

富家子见栗毓美被拘押在狱中,就仍以重礼求娶贡生之女。贡生这次同意了,择日完婚。两人成婚后,夫妻恩爱,过的也很幸福。一年多后,他们有了一个儿子。一天,富家子醉酒后吐露了与当年杀人有关的一点事情,引起了妻子的怀疑,妻子追问他又不肯说了。妻子便道:“你只管说实话。如今你我是夫妻,恩深义重,有什么可以避讳的呢?”富家子遂将误杀其弟弟之事告诉了妻子。

他的妻子,也就是贡生之女,得知真相后非常悲愤。次日趁丈夫外出,就勒死儿子,然后去县衙击鼓鸣冤。杀人案这才水落石出,富家子伏法,贡生之女在公堂上自刎而死,栗毓美则被释放出狱。第二年,成为拔贡生。他感念贡生之女的大义,为其设立牌位祭祀。

梦神示 大病除

之后,栗毓美以拔贡考授河南县令职衔,在河南等候补缺。在此期间,他连续病了几个月,都无法痊愈。

一天晚上,他梦见一位白胡子老翁,手持两条龙,骑着一头羊,慢悠悠来到眼前。天亮后,某太守推荐的一位医生前来,问其姓名,说姓“杨”,住在双龙巷,正与其梦中所示吻合。果然,栗毓美服下杨大夫的药后,很快就痊愈了。

不久后,他去滑县巡视监狱时,晚上梦见一位神人对他说:“这不是福地,何不急速离开?”于是,第二天,他就以公务为由前往省城。上轿前他看见地下腾起一股黑气,有一尺多高,深以为异,就询问随从,但都说没有看见。

几日后,当地就发生了李文成天理教反叛,滑县县令以身殉职,而栗毓美则幸免于难。

洁己爱民

栗毓美在嘉庆年间,曾历任河南温县、孟县、西华县等县县令,道光时任武陟县县令,后为开归陈许道道台及河南布政使、护理巡抚(注:代理巡抚的意思),多次参与了黄河的修防堵决工程。

在任职期间,他关心百姓疾苦,甚至不怕得罪上官。嘉庆十八年(1813年),西华县因灾情严重,百姓缺吃少粮。栗毓美向上级申报救济,但在没有等待批复前,就先开仓济民。上官因其擅自行事而十分愤怒,对栗毓美严加斥责,而他却说:“我一日在官,不忍一日不尽民事,以此罢斥何憾!”

任河道总督时 梦入河神庙

道光十五年(1835年),栗毓美出任河南山东河道总督,主持豫鲁两省河务。为了治理黄河水患,他经常实地考察,每遇险情,必亲临现场。

一次,在宁陵遭遇黄河泛滥、墙倒屋塌、人畜死亡无数,栗毓美马上脱下官袍,穿上轻便衣服,冒险到决口处查看险情,并带领老百姓堵住了黄河决口。之后,他一面上书朝廷请求减免杂税皇粮,一面组织群众疏通河道、整修农田,使百姓的生产生活很快得到了恢复和发展。

经过调查研究,栗毓美对整治黄河下游两岸滩面串沟等隐患十分重视。他选择了“抛砖筑坝”来代替埽工的方式控制水势,并很快取得了成功。埽(sào)工,是中国古代创造的一种特殊河工建筑物,以‌梢料、‌苇、‌秸和‌土石分层捆束制成,可用于护岸、堵口和筑坝等水利工程中。

这是黄河上御水工程的一次革新,他向皇帝上书请求推广“砖坝”来防御洪水,但却遭到了朝中一些官员的极力反对。不过,他最终得到了皇帝的支持。栗毓美任职期间修筑的一些砖坝甚至一直保留到1949年前。他还著有《栗恭勤公砖坝成案》一书,详细记载了创用砖工的经过及具体办法。

在他任职期间,清代堤坝工程,抢险、堵口等河工技术都有改进提高。如在黄河上建长挑水坝,滩地塞支河串沟,开引河,放淤固堤等。

在栗毓美任河道总督五年间,黄河五年无大灾。道光二十年(1840年),他卒于河道总督任上,道光皇帝敕封他为太子太保,谥“恭勤”,为他作了祭文,还为他建造府第、陵墓。道光皇帝向近臣说:“栗毓美办事实心,连年节省帑金数十万,一旦病故,诚为可惜。”而在他的灵柩运回山西途中,百姓设供路祭,挥泪相送,千里不绝。

后人为了纪念栗毓美,为其修建了祠庙,拜其为“河神”,称为“栗大王”,而这也是有原因的。

据《劝戒录》记载,栗毓美在任期间,曾梦入河神庙,看见三尊神像并肩而坐,他便问他们是什么人。主管香火的庙祝说:“中间是某大王,左边是某大王。”而右边那尊身穿朝服、头戴便帽、脚穿尖靴,用布蒙着脸的神像,问他是谁庙祝却不回答。

一会儿有人对栗毓美说:“你千万不要到胡家屯的工地行馆。”栗公连声答应后就出来了。走到胡家屯,但见波涛汹涌,随即从梦中惊醒。

从此,栗公往来于河道上下,从不在胡家屯留宿。道光庚子年(1840),有钦差赴东河一带查验查料,栗公随行到各个工地,不得已只好在胡家屯小住。

这天正吃午饭时,栗公忽然呕吐,痰堵住了气管,于是不能说话。身边随行的两个仆人和一名武官,一时间也仓皇无措。栗公一手握着武官的手,一边指着自己的衣服。武官知道他是想更换衣服,就打开他的箱子查看,朝服均已放置在里边。

当时全国正因皇后去世举行国丧,根本用不到这样的礼服,大概是栗公有不祥之感,提前准备好的。于是他穿着朝服、头戴便帽、脚穿尖靴入殓。原来河神庙中的神像,正是栗毓美去世时的样子。他走后是去做了河神,这也是为何老百姓尊其为河神的原因。

在栗毓美走后第二年,黄河在祥符决口,城墙岌岌可危,即将倒塌。危急时刻,突然有一名少年大喊:“把南城楼拆掉,用拆下来的砖瓦填塞某处。”按照这个办法,有人看见金甲神引导湍急的河水改道,从城旁边流走。老百姓们都说这是栗公在天之灵的保佑。

来源:正见网

2025年3月12日星期三

浅谈 #天坛 的 #祭天 大典

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文:古峰

天坛是古人祭天的场所,对于现代人来讲,对祭天之礼已经非常陌生了,可是就在一百多年之前的清朝,甚至在袁世凯复辟之后的1914年,在北京的天坛还举行过隆重的祭天大典。由此也可见人类记忆之短暂和脆弱。

先来说说祭祀,祭祀是自有人以来,最为重要的事情之一,所谓“祭祀之道,自生民以来则有之矣。”(《后汉书》)。这里还不仅仅是指中国,对世界各个民族来说都是一样。而祭天又是中国传统诸多祭祀活动里最为重要的。这究竟是什么原因呢?

有人说,这是因为古代帝王认为自己的权力来自上天,所以祭天之礼最为隆重,其实,这只说对了一半,里面还有更为重要的原因,那就要看这里说的“天”究竟指的是什么,“天”是头顶的蓝天吗?显然这个回答并不确切,在北京天坛的祈年殿里会供奉“皇天上帝”的排位,那么“皇天上帝”又是谁呢?他是百姓口中的“老天爷”,也就是西方人说的Creator 造物主,他创造了天地万物,包括日月星辰、佛道神人,他是万事万物的主宰,这就是为什么祭天之礼在各种祭祀里面等级最高的原因。

从明清两朝的记载来看,天坛的祭天之礼程序极为繁复,大典之日选在每年的冬至。提前三天,帝王以及参与祭天的一众官员都要开始斋戒,皇帝要移驾至天坛西侧的斋宫居住,皇帝从紫禁城行进到天坛的仪仗使用最高等级的大驾卤簿,大驾卤簿共万余人,行进中鼓乐喧天、画角长鸣,有车辂、乐队、旗、帜、旌、节、幡等绵延起伏、伞盖如云,文武百官、守卫兵丁,前呼后拥,蔚为壮观。

大驾卤薄队伍最前面是四头大象,名曰“导象”;紧随其后的是五头“宝象”驮着内有火绒、火石、火燫的“宝瓶”;宝象后面,是手持静鞭的民尉;之后,便是大乐的吹鼓手,“五辂”的车驾;再后,是乐队,后面跟着手持各种五颜六色的旗、帜、旌等的引仗、御仗队伍;最后,是执兵器的亲军、护军;之后,是皇帝的御辇。为御辇备班的数百人中,有佩刀的侍卫、文武百官、太监护军等等,绵延数里、浩浩荡荡、气象万千。

尤为引人关注的是,皇帝出行前往天坛时,天子车驾在御道经过,虽有御辇可供乘坐,但出于对上天的敬畏,只能步行。皇帝走到天坛差不多要花一个小时的时间。

到达天坛后,皇帝先到皇穹宇祭拜皇天上帝和列祖列宗排位,然后到斋宫开始斋戒,要求不理刑名,不办公,不宴会,不听音乐,不入内寝,不问疾吊丧,不饮酒茹荤,不祭神,不扫墓。斋戒沐浴,以示诚敬。

冬至日出前七刻(大概凌晨四点),皇帝从斋宫起驾,步行前往圆丘坛,开始正式的祭天仪式,仪式共有九道,分别是:唱赞迎帝神;其次是敬献苍壁;再次是进俎浇汤;四是敬酒初献;五是敬酒亚献;六是敬酒终献;七是撤馔归璧;八是敬送帝神;最后是燔柴望燎,由皇帝站在望燎位上行注目礼,执事人员将祭品放入炉内焚烧。仪式举行之时,伴随着奏乐,歌唱和舞蹈。此乐名为中和韶乐,是皇家用于祭祀的宫廷雅乐,将礼、乐、歌、舞融为一体。全部结束之后,皇帝起驾回紫禁城,大宴百官及四夷朝使,诏官在天安门上朗读诏书,大赦天下。

整个祭天仪式肃穆庄严,充分表现了古人对上天的崇敬,帝王虽然统御四方,然而皇权来自上天,帝王仅仅是代替上天管理众生,需秉承天意,爱护万民,不可妄自尊大,亵渎神灵。

今天的人们看到祭天场景再现或读到相关记载的时候,都不由得赞叹古人对上天、造物主的礼敬,但也有一个问题需要指出,就是在祭祀时使用的祭品是牛、猪、羊之类的动物生灵。这种杀生祭祀的陋习虽年代久远,但必须要予以纠正,在未来,当人们恢复对神佛、对造物主的礼敬之时,绝不应该用杀生的手段来实现。

来源:正见网

商鞅所立的“信”

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文:源馨

很多中国人都会有同感,社会没有安全感,人人之间缺少信任和真诚,很难真的相信彼此,这个信立不住,更经不起考验,这就使得有的时候互相之间相处需要靠猜和揣测,说一句话可能脑子里转了好几个弯,人人在其中都活得很累,特别是脑子里总想着算计别人的,那就更累了。

但是中国古代的社会并不是这样的,传统的中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中讲求“君子之交”,《庄子》中有一句很有名的话“君子之交淡如水,小人之交甘若醴”。是因为君子之间的信建立在道德基础上,心中的道上,所以不被名利物欲等而左右,用道理而不是亲疏去衡量对错,不参杂各种私欲,清清澈澈,坦坦荡荡。而小人之交则恰恰相反,彼此之间的信中参杂着太多名利情,这些东西本身就是水中的浮萍,镜中的繁花,所以把信建立在这上面可以想象是相当不稳的。

“商鞅变法”这段历史大家都不陌生,为在秦国的百姓中推行他制定的新法规,他做了“徙木立信”、“钳民之口”、“诛杀立威”这三件事情(引自《笑谈风云【小编推荐:章天亮博士大型讲史系列《笑谈风云》8折优惠】》)。很多人在看待这段历史的时候总是把目光聚焦在“徙木立信”这件事情上,来谈商鞅如何聪明的取信于民,而忽略了他做事的实际意图。

他在南门外立了一根木头,贴告示讲,有谁把这根木头从南门搬到北门,就赏十金。这么简单的事情却给这么多的赏金,在当时可以说是非常离谱和不可思议的事情了。所以刚开始没人动,商鞅于是把十金改成五十金,有个人说:秦国从来没发布过如此重的赏赐,我把这根木头扛过去,就算不赏五十金,给我几个铜钱也是好的。于是他把木头扛过去了。商鞅看到他来了之后说,“你是一个良民”,立刻给了他五十金,这件事情引起很大的轰动。

商鞅在“徙木立信”这件事情上,用赏金的方式,利用百姓的利益心,潜移默化的传达出了,不管我说的和做的有多么离谱,你们只要听从就可以了,其他的不需要思考,这就是他嘴上说的“良民”。 “钳民之口”和“诛杀立威”则是将这种弱民愚民的思想推到了更具体的层面。其中“钳民之口”就是:说我法令好的叫“媚令之民”,说我不好的叫 “梗令之民”,都不是“良民”。

接下来商鞅变法的主要内容逐一出台,其中之一规定的所谓户籍制度,将国家“令民为什伍,而相牧司连坐”,什么意思呢?就是他改变了社会结构,把五家划分成一个伍,十家划分成一个什。然后让他们互相监督,如果有一家触犯了新法要求,其他家有义务举报他。如果你不举报,你们和他要受到同样惩罚,就是“连坐”。商鞅声称“如果谁要触犯了法律,你没举报,那就要腰斩。如果被告的人被斩首了,那么举报人就得到跟‘斩敌人一颗首级’同样的赏赐,赐爵一级。”

商鞅变法的底层思想(基点)就是弱民愚民,破坏百姓之间建立于人性之上的信,使百姓只相信和依赖利益和权利,百姓之间无信不和谐,就有利于权贵的管理。然而其更严重的影响是降低了国民的道德水准,民风失去了淳朴,大家不得不彼此提防着,不自知的相互利用并伤害着。

商鞅变法的历史非常有借鉴意义,因为我们会发现这种弱民愚民,不希望民主,不希望人民团结有思想的统治理念和当今中国共产党的治理方式非常相似,但是中共走的更邪恶、更极端、更无法无天。

来源:正见网

2025年3月10日星期一

顺其自然不强求,强求或来祸

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文:雨康

来到这个世上的人,被抹去了一切前生往世的记忆,在无明的迷中,万般的苦中,慢慢养成了趋利避害,努力从现实中追求名利情,从而获得暂时的快乐和幸福的本能。

作为一个人,对幸福的追求与向往是无可厚非的,可是如果过于执著,甚至极度向往,不达目的不罢休,甚至是不择手段,那么到头来,万般求来的,要来的,争来的东西,给当事者带来的仅仅是那片刻的狂喜和满足,随之而来的命运急转,那满满当当的大祸端就随之而来。

二十多年前,我的一个同事曾经讲过她家的故事:她有一个弟弟,因为父亲是老师所以对其要求很是严格,平时成绩也很好,可是由于高考的时候没有考好,又害怕又懊恼,想不开,喝农药自杀了。其实当时人已经咽气了,可是妈妈和奶奶不死心,跑到一个庙里去求低灵。就在她们求的时候,弟弟又活过来了,全家人欣喜若狂。我的那个同事也知道,活过来的其实不是他的弟弟,他弟弟的魂魄已经离开了,这是动物附体而已。

在往后的日子里,这个附体弟弟疯狂且有暴力倾向,给她们家带来了沉重的灾难。这个被附体的弟弟差点就把父亲给打死。听了这个故事之后,我就想,真的是不能求啊,特别是更不能向低灵邪恶去求。

上面的这个故事涉及到的是一个孩子的生命,遭遇还值得理解和同情,可现如今,社会上那种对权钱,对情欲的刻骨执著的追求宣传真到了毁人的地步。

有的人明明衣食无忧,却日思夜想要暴富,通过各种正当的不正当的手段暴富之后,看似偶然的染上了毒瘾,落得家破人亡。世间哪有偶然的事呢?

有的人明明妻贤子孝,家庭和睦,却心心念念要寻找所谓的人间真爱,千方百计和所谓真爱走到一起之后,却发现自己已罹患不治之症,真爱挥手而去,只剩下自己孤影残年。

所以,不要求,不能求,不逆命,顺其自然才是最好。

来源:正见网

2025年3月9日星期日

#瘟疫 不入积善之家

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文:刘晓

清朝梁恭辰撰写的《劝戒录》中曾记述了福建一个叫杨自谦自述的故事。

杨自谦说:嘉庆二十五年(1820),福建漳州发生大瘟疫,感染上的人很快就会死去,人们到处寻找可以防瘟疫与治愈的方子,找不到。我因为日思夜想这件事,居然在梦中见到了一位穿黄衣的老人。老人告诉我:“你如果想找到避免瘟疫的方子,为何不到圆山顶上去找呢?”

梦醒后,待邻居家的鸡叫了三遍,杨自谦便踏着晨光去登圆山。到了山顶,但见山光寂寂,树木葱郁。向山下望去,只有三五成群的牧童、樵夫,看上去人只有豆子那么大。他就这样干坐着一直到了午后,却什么也没有见到。

正打算回去,杨自谦忽然看见一位须发皆白的老人,与梦中所见的一模一样。他赶忙上前叩拜行礼。老人说:“你知道瘟疫是因何而起的吗?世人不知道积阴德,不相信因果报应,认为做小的善事没有用,做恶事没有后果,这样等到罪孽积累深重的时候,就在劫难逃了。与其在瘟疫发生后避免瘟疫,不如在发生前避免瘟疫。自古以来,瘟疫从不进入积善之家。现在传授给你一本书,希望能够广为传播,这才是避免瘟疫真正的奇方。”说罢,就在风中消失了。

杨自谦这才明白老人乃是前来点化世人的神仙。他急忙赶回家中,想看看书中记载了什么灵丹妙药。回家翻看,原来是宋本《玉历宝钞》,共三十六章,说的是宋朝人淡痴道长曾经进入阴司,阴司委托他将冥间之事传与阳世之人的故事。

改过向善,本来是每个人应尽的功夫,这本书表彰善行、斥责恶行,讲述因果报应,毫发不爽。神仙化作老人点化世人,也是用心良苦了。

来源:正见网

2025年3月8日星期六

石崇被诛炫耀只是一个假象

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文:如云

晋朝的石崇富可敌国,最后却因为炫富而被人怀恨在心被杀。其实这只是一个假象。真正的原因才是我们应该引以为戒的。

石崇和王恺比阔斗富,两人都用尽最华丽的物品来装饰车辆、冠冕和服装。晋武帝是王恺的外甥,常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺,这棵珊瑚树枝条繁茂,世上很少有和它相当的。王恺把珊瑚树拿来给石崇看,石崇看后,拿铁如意敲它,马上就打碎了。王恺既惋惜,又认为石崇是妒忌自己的宝物,说话时声音和脸色都非常严厉。石崇说:“不值得发怒,现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来,三尺、四尺高的,树干、枝条举世无双,光彩夺目的有六七棵,像王恺那样的就更多了。王恺看了,自感失落。

石崇炫富,令很多人羡慕。别人因妒忌而陷害他,但这却不是他被杀的主因,而是平时所为的报应。

据说石崇举办宴会时,会令家中貌美侍婢侍酒,更立下规矩:若客人不饮尽杯中酒就杀死美人。一次王导、王敦作客,王导不善饮,但为了美人的安危大醉,而王敦坚持不肯饮酒,石崇就连斩了三个美人。又一次,王恺因石崇能速成豆粥,冬日尚能品尝韭菜制的韭蓱虀,石府瘦弱的牛比自己的牛跑得更快这三件事而感到惋惜。后来王恺贿赂石崇的帐下督及驾车人,终于学到了石崇这三件事的秘诀,之后及得上石崇了。石崇知道是有人泄密后,就将泄密之人杀死。

中国人常说“杀人偿命、欠债还钱”,这是天理。石崇视人命如草芥,随意的杀戮,才是被诛的真实原因。

原文:
石崇与王恺争豪,并穷绮丽,以饰舆服。武帝,恺之甥也,每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺,枝柯扶疏,世罕其比。恺以示崇。崇视讫,以铁如意击之,应手而碎。恺既惋惜,又以为疾己之宝,声色甚厉。崇曰:“不足恨,今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树,有三尺四尺、条干绝世,光彩溢目者六七枚,如恺许比甚众。恺惘然自失。

来源:正见网

#善恶有报 二则:破坏 #佛像 的结果

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文:心明

一、爱挖佛像眼,自己眼睛反被挖

我有一个表叔,姓张,1949年后,做辽阳甜水乡书记。他平时专爱挖佛像眼,人家劝他那样干不好。他不屑一顾,说:“那佛像都是人做的,要是那么灵,人什么也不用干,就天天拜佛得了。”他看到庙里佛像,就去挖眼睛。不相信报应的表叔,终于给找上了。

有一年,山洪爆发,他带领百姓抗洪,被洪水冲走。等找到尸首,两只眼睛都被滚石串没了。这件事在家族和街坊邻居中,引起极大震动,都说他是挖佛像眼把自己眼睛挖没了。

他死时才四十多岁,上级还追认他为“烈士”。

二、斧劈神像脸,妻脸疼到死

文革”破“四旧”那阵,我的王姓邻居,受邪党无神论”毒害,狂妄无比。常常在人面前大叫:“什么神佛,都是牛鬼蛇神。”一天,他进到村北的庙里,一斧头劈下一座神像的半边脸。因为这件事,人送他绰号“王大斧”。

王大斧斧劈神像脸不久,他的妻子就得了一种怪病:好好的脸无缘无故就开始疼。感觉是牙痛引起的,疼得受不了,就拔掉疼牙。拔一颗牙,脸痛就好一点,可不长时间又开始疼,就再拔牙。拔一次牙好一阵儿,直到整口牙全部拔光,脸还是疼,一直折腾到死。

来源:正见网

#武王伐纣 秘密武器——前歌后舞

文:小阳春

最近,大陆国产动画片《哪吒2》火爆上映后,尽管各界褒贬不一,但也引起了人们对那段真实历史的回顾和对现实的反思,下面就来看看武王伐纣不战而屈人之兵的绝招——前歌后舞。

孟津观兵

商朝末年,纣王残暴无道,人心尽失,天下大乱,民众苦不堪言。周武王顺应天意民心,决定举兵讨伐商纣。周武王先是在孟津观兵,与八百诸侯会盟,相当于现在的大型阅兵仪式和联合军事演习。

孟津观兵渡河时发生了两件奇异的事情:其一,是周武王渡河至半道,一条白鱼跃入王舟,武王当场将这条白鱼献祭。《史记·周本记》“武王渡河,中流,白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。”

其二,是渡河完成后,大军来到黄河北岸的王屋山附近,这时突然有天火化为赤色的乌鸦“其声魄云”。

这两件事情被周人视为大吉之兆,士气为之大振。正所谓商朝金德,尚白;周人火德,尚赤。因此白鱼(商)入舟(周),天火化乌,都属于火克金,预示周朝即将代替商朝的天象。

渡河完毕后,周武王举誓师仪式,发表声讨商纣王的檄文《泰誓》。“诸侯不期而会者八百”皆曰:“纣可伐矣!”周武王曰:“女未知天命,未可也。”于是班师回朝休整。直到两年后才发起牧野之战。

既然天道人心都在仁德治世的西周这一边,武王为何退兵罢战?《越绝书》:“仁人未去,不敢轻动。”《尚书正义》:“退以示弱,卜诸侯之心,观政于商,宣而后战。”《吕氏春秋·慎大览》:武王与纣王决战之前,派人前往殷都刺探情报,第一次来报,“殷其乱矣”,“谗嬺胜良”;第二次来报,“其乱加矣,”贤者出走矣,“杀王子比干,囚箕子,太师疵、少师彊抱其乐器而奔周”;第三次来报,“其乱甚矣”,百姓不敢诽怨矣!”武王赶紧找吕尚(姜子牙)商议,吕尚说:“佞臣压倒忠臣,这叫作戮;贤臣出走,这叫作崩;百姓不敢怨言,这叫作刑胜。动用酷刑来压制民心,殷商已彻底失控了。”二人一拍即合,认为“其乱至矣”,殷商可伐。

相传,在伐纣前,武王与吕尚君臣二人的这段对话汇集成册,是为《六韬》,又称《太公兵法》。

武王退兵还有一个原因,“国之大事,惟祀与戎。”只有天命承认周为天下共主才能占据道义制高点,被天下诸侯所承认。也就是说,只有拥有了可以祭祀上天并可以和上天沟通的权利的时候,才是天下唯一共主。而誓师时祭祀上天与天沟通的权利和乐器仍然在商朝,等到了太师疵和少师彊抱着祭祀的乐器投奔西周后,殷商和上天的沟通已然断绝,天命已归周朝。这时武王攻打商朝才名正言顺,而不是“以下犯上”或者“乱臣贼子”,而是听从天命,也叫替天行道。正所谓“天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。”

牧野之战

武王践阼之时,殷商王朝已经处在风雨飘摇的前夜。各种骇人的诡异现象层出不穷,诸如,五星聚房;昼见星;天雨血雨灰;六月飞雪;鬼哭山鸣;天降陨石,大的如瓮缸,小的如簸箕,等等。

朝歌城角落里有个小酒杯,突然飞出一只乌鸦。商纣王先是大吃一惊,让一位贞人来占卜吉凶。贞人说:“以小生大,这是罕见的吉兆。国家必多福,大王的英名也将倍加显耀。”专门喜欢听好话的纣王,从此高枕无忧,整日沉溺于扬名立万的自我陶醉之中,不理朝政,更加荒淫无度。

在得知武王与八百诸侯孟津会盟的消息后,纣王也与《哪吒2》里的“我命由我不由天”一样,依然坚信“天命在我不在周”。对此不屑一顾,我行我素。实际上,此时的殷商王朝就像陡坡上的滚石,正加速滑向万丈深渊。

牧野之战前夕,武王与周公旦在丰邑谋划兴师伐商计策,周公曰:“时至矣,乃兴师循故。初用三同:一戚取同;二任用能;三矢无声。三让:一近市;二贱粥;三施资。三虞:一边不侵内;二道不驱牧;三郊不留人。”

“三同”:是指在官僚中实行亲人同步调;贤能同任用;机密同保守。“三让”:是指在商业上实行移近市场,让利于商;降低米价,让利于民;出借资本,让利于贷。“三虞”,是指实行严厉的地方管制措施,以防备不虞之患,包括边民不得迁入内陆,道路不得驱赶牲畜,城郊不得居住百姓。

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牧野之战進军路线图(公有领域)

正当周武王以姜子牙为师,周公旦为辅,积极筹划“兴周灭商”大计的时候,刚愎自用的商纣王却倾举国之力向东南用兵,京畿空虚,以至牧野一战,纣王引火自焚,商朝宣告灭亡。

前歌后舞

周武王率领多国联军在牧野发表伐纣灭商的檄文《牧誓》后,商朝军队纷纷临阵倒戈,调转矛头杀向朝歌。这样,西周仅仅只用了一天时间,便以区区4.5万兵马,大败商朝70万大军,可谓“兵不血刃而天下归之”。正如孙子兵法所云,“古之所以善战者,胜于易胜者也”。

依据出土的西周《利簋》铭文:“武王征商,唯甲子朝,岁鼎,克昏夙有商。”也就是说,武王伐纣,一夜之间灭商,在岁星当空的甲子日清晨,便占领了朝歌。从而证实了古籍中“战一日而破纣之国”的记载。不得不说牧野之战乃人类战争史上的一个闻所未闻的惊人奇迹。

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1976年,陕西临潼出土的青铜器《利簋》,是目前唯一记载“武王征商”的文物,被称为“镇国之宝”(公有领域)

那么,究竟是什么原因让周武王以少胜多,不战而胜的呢?

有史学家分析,商朝因为正规主力兵马全都调离朝歌去打东夷,这70万兵马相当于现在的预备役部队,大部分都是临时拼凑起来的。因此在大战一开始,便不堪一击,在一天之内就全军覆没。但要想让70万人同时倒戈,这也是根本不可思议的事情,所以,史学家只能把它归结为“天意”。

如果用孟子的话说,这场战争是“以至仁伐至不仁”。几千年来,周武王是公认的千古明君,是正义的化身,而商纣王是无道昏君,助纣为虐成为邪恶代名词,两者相斗,是“仁义”和“邪恶”的较量,是正邪大战。即所谓“邪不胜正”,“仁者天下无敌”。

除此之外,周武王还使用了一个秘密武器。据《华阳国志·巴志》记载,“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎《尚书》。巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世称之曰:武王伐纣,前歌后舞也。”

“庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人”是指西南地区的八个部落。早在文王时期就已归顺西周。这其中,羌在蜀郡西面;髳、微在巴蜀;纑、彭在西北;庸、濮在江汉之南。武王伐纣的牧野之战当中,这八个部落也都跟随一起出征作战。巴蜀先民是一个崇尚武艺、能征惯战的勇敢民族,就像奇门功法一样,练就许多出奇制胜的杀手锏,包括“前歌后舞”。

刘邦平定三秦后,将武王伐纣的“前歌后舞”引入宫廷中,命名为巴渝舞。用来在宫廷宴会上表演军旅战斗的场面,歌颂帝王功德,成为汉代著名杂舞,后来又将它列入雅乐舞蹈的系统。发展到魏晋时,巴渝舞已完全变成庙堂祭祀性质的舞蹈,直至唐太宗大历年间广为流传,从而在中国古代舞蹈艺术中占有重要的地位。

舞蹈的基本动作为一曰矛渝,二曰安弩,三曰安台,四曰行辞,其基本形式为“执仗而舞”。“仗”即兵器,“执仗”即执干戈,伴奏则是击鼓。班固《汉书》载:“巴渝鼓员,三十六人”,此处是指宫廷燕乐的巴渝舞。而征伐战场上的巴渝舞,有多少人参战,就有多少人歌舞:在阵前拼杀者,执看挺戈,大声呼呵,后面伴奏者,则击鼓顿足,以增威势,这就是武王伐纣的“前歌后舞”。

巴渝舞是古人在同猛兽及部族角逐中发展起来的一种集体武舞,它与驱鬼避疫的傩舞一样,也是古蜀国武术的前身。尽管巴渝舞经历了从原始的武舞向祭祀和庆典性舞蹈的转变,但其内在的杀伐之威和律动之力仍然得以保留。司马相如在《子虚赋》中描述巴渝舞的壮观场面乃为:“千人唱,万人和,山陵为之震动,川谷为之荡波”。

武王伐纣的“歌舞以凌殷人”,就像舜作《大韶》平定三苗,不靠千军万马只靠音乐;楚汉战争中,韩信使用十面埋伏的计策,把项羽军队围在垓下,再用四面楚歌来涣散敌军斗志;还有气壮山河,用来振奋军心的《秦王破阵乐》,等等。都是用歌舞形式来鼓舞士气,震慑敌人,动摇对方军心,令敌军闻风丧胆,弃暗投明,最终不战而屈人之兵。

来源:正见网

2025年2月14日星期五

古代故事:万翁改掉坏脾气 家和万事兴

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文:刘晓

民间流传着的谚语“家和万事兴”,说的就是一家人和和睦睦,相亲相爱,诸事才会顺利,家业才会发达。其始见于元·无名氏《杀狗记》:“自古常言:‘家和万事成。 ’我东人怎不思省,转教安童前去,请王老劝官人。”晚清小说《二十年目睹之怪现状》才引作“家和万事兴”:“大凡一家人家,过日子,总得要和和气气,从来说:‘家和万事兴’。”

自然,一家人和睦的前提是每个人都要善待其他家庭成员,一个充满语言暴力、冲突的家庭是无法做到和睦的。今天就说一位老先生如何改掉坏脾气,全家和睦后成为富裕之家的故事。

清朝中期,苏州甪直镇有一位万翁,“翁”,就是老先生的意思,靠做点小生意为生,因为运气不好赔了不少钱,家境日趋贫穷。他有个儿子,名叫福来,刚刚二十岁,业已娶妻。

万翁性情十分暴躁,常常对妻子翻脸,儿媳若是犯了错,他则非打即骂,儿媳很怕他。后来,万家生活日益窘迫,家中连买衣服和食物的钱都不够了,万翁只得变卖家产,又从亲友那里借了一百五十两银子,让儿子出门做生意。儿子临行前,他叮嘱道:“赚不到一倍的利润,就不要回家。”

一晃一年多过去了,福来都没有回来,而且杳无音信。万翁十分担心,就找了一个算命先生占卜吉凶。算命先生说:“出门在外的人安然无恙,倒是老先生你近来命数不吉,恐怕家中会有事情发生。你一定要谨言慎行。”万翁听罢十分惊愕。

不久后,就是除夕,万家三口人因为福来不在,因此在愁闷中度过。初一,万翁去各个寺庙烧香,顺便给亲友拜年。万翁的亲家留他喝酒,所以天快黑他才回家。

万家住在一条简陋的巷子中,在万翁进入里门时,忽然看见一个红衣女子在前面缓缓前行。万翁的左邻右舍中并无此人,他心中有些纳罕,就紧随其后。片刻后,他看见女子推开自家房门,进入屋内。他急步跟随,但只看见自己的妻子与儿媳在厨房中忙活。万翁忙仔细查看房内各处,都没有发现女子的踪迹。他心下大为震惊和疑惑。

之后,万翁夫妇一同坐下共进晚餐。忽然传来一阵清脆的响声,原来是儿媳不小心失足将手中装菜的盘子摔碎了。儿媳向来十分畏惧万翁,此时面如土色,浑身发抖,等着挨骂。谁料这时的万翁毫不在意,还让妻子帮助儿媳收拾,并让儿媳坐下一同用餐,而且故作欢颜,让儿媳安心。

儿媳不知为何万翁会改变态度,心下仍是惴惴不安。强撑着吃完饭,马上收拾碗筷去厨房。万翁让妻子拿着蜡烛给儿媳照亮。待妻子刚回到屋内,又听到厨房传来了清脆的响声,紧接着传来儿媳在厨房里的哭泣声,万翁快步走到厨房查看,才知道是儿媳在锅中洗碗碟时,不小心失手把碗碟和锅都打破了。万翁极力安慰儿媳,还笑着说:“这口锅已经用了很久,也该换了。”并让她不要太在意。儿媳想不到万翁会如此反应,感激涕零,侍奉公婆更加恭敬谨慎。

三天后,万翁又看见那个红衣女子开门飘然离去。他追出去观瞧,看到她进入了邻居薛家。第二天就听见邻居家的哭声,原来昨晚薛氏与丈夫发生口角,五更时分自缢身亡了。万翁这才明白,红衣女子是鬼不是人。

自此,万翁痛改前非,脸上再无严厉之色,口中再无急躁之言。过了一段时间,儿子福来回到家中,因为其所置办的货物正赶上价格上涨,所以赚了一大笔钱。从此后,父子二人共同经营生意,家庭和睦。没过几年,万家就成为当地数得上的富裕人家。

来源:正见网