2025年10月17日星期五

#历史故事 :遇见雹神降 #冰雹

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文:德惠

清朝时,山东文人王士禛记录了一件发生在山东的奇事。山东苏王庄的一位庄民离家到平原县(今隶属于山东德州市)去卖姜,在那里他见到主人次子昏睡一天都没醒来。这位庄民与“主人”的关系,文中没有明确交代,从上下文推测,可能是卖姜过程中投宿的客栈主人。

于是这位庄民关心的问:您次子昏睡一天是病了吗?主人回答:不是的,我这个次子遇见了奇事,昨天他到田间去办事,忽然阴风四起,云雾弥漫,不知不觉中就来到了云中。他定睛一看有数十位神人,衣着打扮与世人不同,每人驾一辆车,拉车的动物模样好像羊,但比羊要怪一些。车里面装的都是冰雹,一位驾车的神人让他上车,教他如何用手向下撒冰雹,不一会,主人次子感觉手很冷,驾车神人让他把手伸入拉车怪羊的羊绒毛之中取暖,顿时手就很暖和了,好像用火炉烤火一样。主人次子于是一路按神人指示撒着冰雹,有时还要用蒲葵扇子扇几下。不一会儿,就走了很远,估计有几百里路。冰雹撒完了,神人又把他送回原处。他回家后非常的困,和家人说了奇遇后,倒头就睡。

这件怪事传了开来,大家知道冰雹是由神控制的,那样看《续玄怪录》中记录大唐卫国景武公李靖,未发迹时曾入龙宫代龙王行雨的传说应该也是真的。其实风雨雷电等众多自然现象背后都有神在控制。

2025年北京几次冰雹成灾,和前不久寒露节气时北方大降温,南方暑热不退,冰火两重天的反常气候,都是神在背后操控,“上天有好生之德”,目的是告诉世人:中共逆天行恶,不仅招致天谴,未来还必遭天灭,赶快退出中共党、团、队组织,快快从中共的贼船上下来,不要和中共一起被上天覆灭。

资料来源:清朝·王士禛《池北偶谈·卷二十六谈异七·行雹》
原文:邑北苏王庄民某,鬻姜于平原,见主人次子昼夜不醒。问之曰:“病乎?”主人曰:“非也。子昨往田间,忽云阴风起,不觉身入云中,见神人数十辈,形状诡异,各驾一车,驾车似羊而儜,车中皆冰雹。教之以手撒雹,寒甚;令纳手羊毳间,顿暖如火。方撒之顷,或以蒲葵扇子障之。须臾,不知行几百里,雹尽,恍惚已在原处矣。归家困甚,寝未觉耳。”始知李卫公行雨非妄。

来源:正见网

2025年10月15日星期三

#童话 :麦草的 #灵魂

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文:梅朵朵

今天休息,下午没事,我决定开车逛逛。

一群小女孩儿涌上来。

“大姐姐,搭个车好吗?”

“你们,要上哪儿呀?”

“嗯哪,有大水库的那个地方”。

大水库离城差不多有20公里,不过,出城散散心挺好。

不知不觉,车开出城,周围是一片原野了。

女孩们突然爆发欢叫:

“噢,看哪,那只狗,多像阿黑!”

“阿黑跑得风快……”

“阿黑在麦地里拉屎,还闻哪……”

“闻自己的臭狗屎,哈哈哈……”

我转过头,看见小女孩儿们跪着、趴着、站着很兴奋地把小脸贴在车窗玻璃上,完全不像刚才车在城中奔驰时规规矩矩、不声不响坐着的样子。

我这辆双排坐的商务车刚好能装下她们。

她们这样挤在一起时,五颜六色的短裙子在翘着的屁股上像花儿一般张着,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,十分醒目。

小女孩儿们叽叽呱呱地叫着:“看哪,稻草人,稻草人,比我们家的稻草人还丑哪!”

“我们家的稻草人还在不在呢?”

“麻雀不怕它,倒是晚上把那个过路人吓坏啦,哈哈哈。”

“它的破扇子啪啦、啪啦,过路人吓得跌跟斗,爬起来拼命跑哪,哈哈……哈哈。”

“……哈哈哈……”

小女孩儿们开心的大笑,我也忍不住笑了。

这些小女孩儿们,穿的裙子那么艳丽,那么漂亮,一点儿也不像乡下小姑娘的打扮,可她们却分明是真正的乡下小姑娘,津津乐道地说着田地里的事儿。

“丝瓜地里,那只蝈蝈不知道怎么样了?”

“……蚂蚱爬在身上真痒哪。”

“唉,露水珠留也留不住……”

“最漂亮的是弯月亮……”

“…爱听青蛙叫哪……”

她们像麻雀一般叽叽喳喳地抢着说话,各人说着自己最喜欢的事儿,最后,声音在汽车里混成一片,忽远忽近地浮动。我的头晕乎乎的,有些做梦的感觉。

猛然,穿红裙子的小女孩儿那特别脆的声音惊醒了我:“噢,大姐姐,往那条道、那条道,快到了,快到了!”

我一转方向盘,车开进了公路旁的岔道。这是一条不很宽的土路,乡下人叫机耕道。干泥地上全是拖拉机的车辙印。

在颠簸的行进中;小女孩儿们眼睛紧紧盯住车外,似乎既紧张,又兴奋的搜索着什么。

我摇下车窗,周围麦地里那绿色麦草的气息扑进车内,啊,真好闻哪。转头看看小女孩儿,她们全都皱起小鼻子拼命吸气,像馋嘴的小猫眯那么可笑。哈,这些小东西!

走了约摸两公里,背后的小女孩儿们突然大喊:“快停车!快停车!”

我吓了一跳,不知道发生了什么事,赶快踩了一脚刹车。

“怎么啦?”我问。

“到啦,到啦,大姐姐,就是这里!”她们兴高采烈的叫。

我扫了一眼车外,这里是一片空旷的田野,什么人家也没有,甚至连人影也没有一个。

“是这儿么?”我不放心地问。

“是啦,大姐姐,就是这儿!”她们兴奋的说。

我将汽车熄了火停下。她们打开车门咚咚地跳到地上。

小女孩儿们蹦蹦跳跳地跨过路旁的沟渠,一字儿排着走上弯弯曲曲的田坎。

我把头探出车窗外,好奇地想知道这群小姑娘会走向哪里。

在暮色低空团团飞舞的小虫子撞着我的脸,田野的绿色空气中散发着太阳残留的微温气息。此时,大片大片的麦田正在杨花抽穗,间或有几,丝瓜地开着星星点点的黄花。一切都是那么安宁,青蛙和蟋蟀的合唱大概要等到月亮出来才开始,此刻只有一两只冒冒失失的蚱蜢飞起、落下,撞得麦叶发出沙沙声。

我注视着小姑娘,她们的身影蛮像一串七彩喇叭花盛开在乡野。风带来她们的欢笑。

“哈哈,好主意呀……”

“太成功啦,哈哈……”

“聪明的办法呀……”

“巧妙着哪,哈哈。”

“哈哈哈……”

突然,她们的身影和笑声在我的视野里一下消失了!

怎么回事?我使劲儿睁大眼睛。的确什么也没有,只有空荡荡的田野,她们消失得那么突然,就像眼前的一棵树突然不见了那样令人不可思议!

我拧拧自己的胳膊,很痛,我不是在做梦。

难道我碰上了《聊斋》中的什么“精”了么?她们或许是“喇叭花精”(我想起刚才她们走在田坎上那一串彩色的身影)?老人们常说,在白天和黑夜交接的时刻,常有精灵什么的在空旷的野地里游荡。

我心中发怵,赶快摇上车窗,调转车头就往回跑。

开着车,一路上想着那群奇异的小女孩儿,她们那么可爱,一点儿也不使人害怕,若是精灵的话,她们一定是好“人”。

那么,刚才同她们在一起,倒是我人生中一段难得的奇遇。

回家停住车,忽然看见车的后排坐上有一堆艳丽的东西。啊,竟是绸带,对了,一定是哪些小女孩儿的,留给了我。

赤、橙,黄、绿、青、蓝、紫,一共是七根。

想着那群不可思议的小女孩儿,我在客厅轻轻把玩着她们给的绸带,每根绸带都系着一个大蝴蝶结,这结子好眼熟。是了,我曾经打过这样的结子,也是七根彩色的绸带,不过,那是饰在七顶时装草帽上的。

那是我在卧室用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七顶时装草帽,高高低低,错落有致,布置得极富创意的墙,它们像一串活泼的彩色音符,让我的卧室充满诗意。

我跑进房间伸头一看,啊呀,壁上竟空空如也!草帽全都不见了!

我的心咚咚跳,定下神来仔细想,七顶草帽……七个小姑娘,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,对了,她们就是我的草帽!

我真想马上开车到那片田野去看个究竟!

天已黑下来,只好耐着性子等到天亮了。

一夜辗转反侧,满眼都是小姑娘们说说笑笑的模样。

第二天大清早,我沿着昨天的路风驰电掣般把车开到那条机耕道时,太阳刚刚露脸。

我摇下车窗,让带露的晨风抚着我的脸颊。

一边开车,一边仔细辨认昨天停车的地方。

风里,隐隐约约传来嘻嘻哈哈的欢笑,啊,是小姑娘们的声音!

对了,昨天车就停在这儿。

像是马上要揭开一个重大的秘密,停下车,我的心砰砰跳。

小姑娘们为什么要在这儿下车?她们究竟躲在哪儿?她们现在是草帽的模样还是小姑娘的模样?她们为什么要离开我?一切的一切,都是一个谜。

我跳下车,跨过路旁的沟渠,沿着昨天她们走的那条田坎在麦垅中穿行。

风中的笑声没有了,却有一句清脆的歌声传来:“天天想啊,想田野呀……”

噢,是那个穿红裙子的女孩在唱,只有她的声音才那么脆。

紧接着原野上升起了小女孩儿们的合唱:

“想露珠里藏的太阳

——藏的太阳

萤火虫采下的月光

——采下的月光

想春风染绿的衣衫

——染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛

——大地母亲的胸膛

……”

歌声像淙淙的泉水从晨风中流向我的心,我那颗被喧嚣都市生活熏染得发腻的心突然被这泉水洗得干干净净。歌声那么清晰悦耳,反复一遍又一遍,直唱得麦叶上每一颗露珠里藏的太阳都放射出七彩光芒。哦,闪烁着千千万万个太阳的麦田真美!

从未有过的清新注满我的心胸,我深深吸了一口气。哦,此刻我的心掏出来一定是一颗绿色的,要是放在土里,一定会像这些麦草一样蓬蓬勃勃地抽出叶片来。

随着我的走近,歌声轻下来,在风中变得细细碎碎,在我耳畔突然消失。

唔,分明她们就在我的附近!

我停住脚步,心想:跑不了啦,我一定要找到你们!无论你们是草帽还是小姑娘!

我拿眼睛往右边的丝瓜地里看,没有草帽和小姑娘的踪影,只有片片绿叶和朵朵黄花迎着太阳摇曳。

再瞧瞧左边的麦田,绿色的麦草齐刷刷地迎风摆。可是,不完全是这样,在这片绿色中,竟嵌镶着一些彩色的麦草!赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,天哪,正是我那七顶草帽的颜色!

她们既不是草帽,也不是小姑娘,竟还原成了她们最本来的面目——麦草!

我无论如何也想不到,我那几顶编制精美的时装草帽会摒弃人类为她造就的美丽外形,以一颗原始麦草的赤诚之心扑向大地。哦,草帽里竟深藏着固执的麦草的灵魂!一个无时无刻不魂萦梦牵着麦田的灵魂!

一切都不能阻挡她们回归大自然的怀抱,哪怕都市、高楼、房间,哪怕迢迢路程。我默立着,内心被深深震撼了。

此时,想必她们也在默默地注视着我,哦,大自然中一切生命都是不可藐视的哪!

我心里回响起她们的歌:

想露珠里藏的太阳

萤火虫采下的月光

想春风染绿的衣衫

想大地母亲的胸膛……

我满怀敬意地看了一眼虽被染得五颜六色,但却仍不失为真正麦草的彩色麦草们,心里默默道了一声珍重,转身走向我的汽车。

背后传来她们悄悄的细语:

“她去啦?”

“不会回来了?”

“那么,该向她道一声再见……”

“现在也不迟呀。”

“再见吧,再见!”

“……再见……再见……”

我缓缓地转过身,举起手遥遥地向麦田摆动。

我看见满田的麦草们,不管是彩色的还是绿色的,全都向我挥动着叶片……

来源:正见网

2025年10月12日星期日

#返老还童 的 #渔夫 :只因收养了一位 #谪仙

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文:古韵

在古时候,有神仙出现往往是没有人怀疑的,是很正常的。因为人们都是信神、敬神的。那时经常有犯了错的神下世历劫。

古籍《集仙录》记载:

有个打鱼人在湘江洞庭的岸边,听见小孩的哭声,四下一看没有发现别人,只有个三岁小女孩在岸边。打鱼的人很可怜她,就把她抱走了。小女孩长到十多岁时,天姿奇伟,容颜艳丽,光彩照人,赶上仙女了。

有一天,突然有个青童灵人从空中下来,降临到她的家里,带着她离去。就要升天的时候,小女孩对她的养父说:“我是仙女杜兰香,因为犯了错误被贬到人间。天上的日期是有严格限制的,今天我就要回去了。”自从升天以后,有时她也回家。

其后,她又在洞庭包山降临到张硕的家中,因为张硕也是个修道的人。杜兰香降临张硕家三年。教给张硕举形飞化的道术,张硕也获得成仙的机会。杜兰香刚降临张家的时候,留下玉简、玉唾盂、红火浣布,用这些仙器仙物作为她登上真仙的证据。

又有一天晚上,兰香命侍女拿着黄麟羽毛的帔肩、大红色的鞋、黑色的帽子、鹤羽的大氅和饰有丹玉珰珮的宝剑,把它们送给张硕,说:“这都是上仙穿戴的东西,不是人间洞天所有之物。”不知道张硕成仙后仙官定为什么班次、什么品级。

打鱼人也老了,因为杜兰香的缘故,却越来越年轻了,往往不吃东西,后也学道。再后来不知到哪儿去了。

原文:

杜兰香者,有渔父于湘江洞庭之岸,闻儿啼声,四顾无人,惟三岁女子在岸侧,渔父怜而举之。十余岁,天姿奇伟,灵颜姝莹,迨天人也。忽有青童灵人,自空而下,来集其家,携女而去。临升天,谓其父曰:“我仙女杜兰香也,有过谪于人间。玄期有限,今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家,盖修道者也。兰香降之三年,授以举形飞化之道,硕亦得仙。初降时,留玉简、玉唾盂、红火浣布,以为登真之信焉。又一夕,命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮挥剑,以授于硕,曰:“此上仙之所服,非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老,因益少,往往不食。亦学道江湖,不知所之。(出墉城《集仙录》)

来源:正见网

2025年10月10日星期五

“贾人背诺”的启示:看自己而不是看别人

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文:云溪

许多寓言故事都蕴含着人生的启示。然而,要真正看透作者所要表达的深层意涵,却并非易事。这往往取决于读者自身的心性境界与道德标准。

刘伯温的《郁离子》中记载了这样一个故事:

济阴有个商人,渡河时船沉了,他爬到一堆水草上呼救。一个渔夫听到喊声,赶忙划船前去营救。船还没靠近,商人就急忙高声许诺:“我是济阴的大富人!若你救我,我给你一百金!”

渔夫将他救上岸后,商人却只给了十金。渔夫质问:“你方才许诺给我一百金,如今却只给十金,这岂不失信?”商人勃然作色,说:“你不过是个打鱼的,一天辛劳能得几钱?今日白得十金,还嫌少吗?”渔夫听后默然离开。

几日后,商人又乘船至吕梁山下,船再度触石翻覆。恰巧又被那位渔夫看见。有人催他去救人,渔夫却摇头道:“他言而无信,我为何还救?”于是他站在岸边冷眼旁观,商人终被急流吞没。

许多人看到这个故事,往往会联想到“狼来了”的寓言,认为欺骗终会害己。这种理解固然不错,也有人从“守信”角度入手,认为这是讲诚信的故事。然而,《郁离子》之妙正在于,它并未明示褒贬,而将评判的空间留给读者。正因为如此,这个故事的意义远不止于“言而有信”的表层,而在于揭示人心的偏执与私欲。

商人的悲剧,不仅是失信所致,更是由妒与贪所生。初看,他似乎只是在算计——既已得救,便想少付报酬;细想,则是心中衡量他人付出时,夹杂了轻视与不平。他认为渔夫“身份低微”,所得不该多于常理,于是信诺与公道都让位于私心。那一刻,他的“失信”其实已是“失德”。

人往往不自觉地以自身的得失为衡量一切的尺度。就像故事中的商人,认为自己给得“够多”;也像现实中那位嫌开锁师傅“赚太快”的朋友——他们都被一种错觉所支配:只要别人得的“看似轻松”,便觉得不公。其实,这正是私心与妒念的体现。

真正成熟的人,看重的不是他人得多少,而是自己是否尽心、是否守信。做事、做生意,皆当如此——只要付出与所得相符,心安理得即可。若总拿自己的得失去衡量别人,就会陷入无止尽的比较与怨恨之中。

刘伯温借这个故事提醒世人:人的祸福,往往起于一念。信与不信、公与不公,虽只在言行之间,却折射出人心的高下。若能去除妒心与私欲,守住一份诚实与厚道,才能免祸得福。

原文:
济阴之贾人,渡河而亡其舟,栖于浮苴之上,号焉。有渔者以舟往救之,未至,贾人急号曰:“我济上之巨室也,能救我,予尔百金!”渔者载而升诸陆,则予十金。渔者曰:“向许百金而予十金,无乃不可乎?”贾人勃然作色曰:“若渔者也,一日之获几何?而骤得十金,犹为不足乎?”渔者黯然而退。他日,贾人浮吕梁而下,舟薄于石,又覆,而渔者在焉。人曰:“盍救诸?”渔者曰:“是许金而不酬也!”立而观之,遂没。(出自明代《郁离子》)

来源:正见网

字谜与拆字

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文:明新

看到“八千女鬼”这四个字时,您的第一反应是什么?这可不是什么鬼故事的开头,而是一个巧妙的字谜,您能猜到它的谜底吗?在中国,字谜文化一直非常流行,这得益于我们的汉字结构,大多数汉字都可以拆分成好几个字,这天生就是一个谜语的素材库。在历史上,关于字谜与拆字的神奇而有趣的故事那可就太多了。

构思精巧的文学作品

古人爱拆字,元宵灯会的字谜想必一定难住过不少人,而文学家们也把它带入了各自的文学作品之中。“何处合成愁。离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕。都道晚凉天气好,有明月、怕登楼。 年事梦中休。花空烟水流。燕辞归、客尚淹留。垂柳不萦裙带住。漫长是、系行舟。”词人吴文英巧妙的用一个拆字法就为整首词定下了基调,“秋”天的萧瑟,离人的“心”事,怎让人不感到离“愁”别绪之苦。

南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》亦载有一首拆字诗“日月明朝昏,山风岚自起。石皮破乃坚,古木枯不死。可人何当来,意若重千里,永言咏黄鹤,志士心不已。”这首诗的每一句中都含有一处汉字的组合,日月为明。山风为岚,石皮为破,古木为枯,可人为何,千里为重,永言为咏,士心为志。如此巧妙新颖的构思,读来也充满趣味。

在《三国演义》中,亦有两处拆字的情节。先是曹操要造一座花园,花园建成后,曹操只是在园门上写了个“活”字便走了。众人都不解其意。杨修说:“门内添个活字,是阔字,丞相是嫌园门太阔。”于是将园门改小后,又请曹操。曹操看了大喜,大家说这是杨修的主意。曹操嘴上说好,心里却并不舒服。

后来,塞北送来一盒酥。曹操在盒子上写了“一合酥”三字,放在桌上。杨修看后,就擅自取了匙子和大家分着吃了。曹操问他原因,杨修却说:“盒子上明明写着一人一口酥,怎敢违背丞相的命令?”曹操大笑,心里却更加厌恶他的自作主张。作者罗贯中只用两处字谜便将杨修才思敏捷却爱张扬显摆的形象展现了出来,也为他的悲惨结局做了铺垫。

加密文字  

二战时,盟军破译了德军加密的军事情报,对战争的胜利取得了很大的帮助。但这种密码学追溯起来却很早,早在唐朝时,中国人就已经用字谜的形式传递情报了。

公元683年,唐中宗即位。随后,武则天废唐中宗,立第四子李旦为皇帝,总揽朝政。这一系列举动引得不少大臣的不满。 后来,徐敬业在江苏扬州起兵,裴炎做了内应,欲以拆字手段为其传递密信。可是却因有人告密,裴炎被捕,未发出的密信便落到武则天手中。等人们打开密信,发现上面只有“青鵝”二字,这令文武百官都难解其意。

没想到的是,武则天却看出了端倪,原来“青”字拆开来就是“十二月”,而“鵝”字拆开来就是“我自与”。密信的意思是让徐敬业、骆宾王等率兵于十二月进发,裴炎在内部接应。“青鵝”破译后,裴炎被杀。接着,武则天派兵击败了徐敬业和骆宾王,传说兵败后的骆宾王还出家做了和尚。

这些字谜的谜底,虽然说破后感觉没有什么大不了的,但是没有那瞬间的灵光一闪,的确是让人抓耳挠腮又无能为力的。这也足见那些善于解谜的人确实有过人之处。

拆字成谶   

当然,有的字谜还会和人的命运联系在一起。因为古人相信命数,认为上天会借由各种“谜语”的方式点化、提醒世人,这可不是古人愚昧落后,因为那些通过拆字来准确预言人事吉凶的事情实在太普遍了,不由得他们不信。

北宋金石学家赵明诚年幼之时,曾做了一个奇怪的梦。梦中他读了一本书。醒来后只记得书中的一句话:“言与司合,安上已脱,芝芙草拔”。赵明诚百思不得其解,便向父亲询问缘由。

父亲也是个解谜大师,马上得出了答案,对他说:“‘言与司合’,合起来就是一个‘词’字,‘安上已脱’是‘女’字,‘芝芙草拔’就是把‘芝’、‘芙’的草字头去掉,便是‘之夫’二字,合起来就是‘词女之夫’,看来你未来的妻子将是一位擅长作词的才女啊。”

不久之后赵明诚娶了李清照,后来李清照果然成为一代女词人。赵明诚幼年时“词女之夫”的奇梦竟然真的应验了。

像赵明诚父亲这般能拆字的人在古代有很多,有不少人甚至以此为业。这拆字其实也是算命的一种,又叫测字、相字。清代大文豪纪晓岚曾在他的《阅微草堂笔记》中就记载了两件他亲历的测字奇遇。

乾隆十九年(公元1754年),纪晓岚参加殿试后,还没有张榜,偶遇一位浙江人能测字。纪晓岚就写了一个“墨”字请他测一测这次考试的结果。

那人说:“状元不会属于您了。您写的墨字中,‘里’字拆开是‘二甲’,下边是四点,您是二甲第四名吧?不过您一定会进入翰林院。因为那四点是‘庶’字脚,‘士’是‘吉’字头,您要做庶吉士了。”张榜后,纪晓岚的名次果真如这位奇人所预言的,丝毫不差。

而到了乾隆三十三年(公元1768年)秋季,纪晓岚因泄漏消息而获罪,案情很严重,每天都有军官看守他。其中一个姓董的军官,竟然有拆字算卦之能。纪晓岚就写一个“董”字,请他帮忙算一算。

军官说:“您将被发配远方了。这‘董’字是千万里的意思呵。” 纪晓岚又写一个“名”字,请他测发配的地点。

军官说:“你写的‘名’字,下边是‘口’字,上边是‘外’字的偏旁,这次发配是在口外。‘夕’字又是太阳偏西的意思,难道是西域?” 纪晓岚问将来能回来否。军官说:“‘名’字与‘君’字相像,也像‘召’字,君主必然会召您回来的。” 纪晓岚问在何时得被召回? 军官说:“‘口’字是‘四’字的外围,而中间缺少两笔。大概不到四年,就会被召回吧。” 果然,纪晓岚被发配到乌鲁木齐,又在三年之后,也就是辛卯年六月(公元1771年)还京。

预言中的字谜

如果说人的吉凶祸福可以准确预言的话,那么社会的变化,朝代的更迭等大事的发生能不能预言呢?答案当然是肯定的。就比如本文开头所言“八千女鬼”这个字谜,正是诸葛亮的预言《马前课》的第一课“无力回天,鞠躬尽瘁。阴居阳拂,八千女鬼”。这一课预言的是诸葛亮自知无力回天,蜀汉政权最终归与魏(八千女鬼)的历史结局。

这种字谜形式的预言还有不少,如汉代童谣唱到,“千里草,何青青。卜十日,不得生。”当时董(千里草)卓(卜十日)暴虐无道,以臣凌君,看似势力庞大,实则离死不远。

还有刘伯温的预言《金陵塔碑文》中说,“四水幸木日,三虎逞豪强,白人诚威武,因心花鸟慌,”分别预言了毛澤(四水幸)東(木日),林彪(三虎),陈伯(白人)达,周恩(因心)来,这些中共高层搞出了各种政治运动,致使民不聊生,中国人就如惊弓之鸟一般。

当然,更神奇的还要数《陕西太白山刘伯温碑记》中的一段预言:

人民喊真主。
银钱是个宝,看破用不了。
果然是个宝,地下裂不到。
七人一路走,引诱进了口;
三点加一勾;八王廿口。
人人喜笑,个个平安。
但若不信要大难,行善之人可保全。

这一段看似云山雾罩,但仔细研读起来,也不难看出一些重要的信息:有真主拿着一个“银钱”一样的宝贝在拯救善良之人。而谜题就在于中间的“七人一路走,引诱进了口;三点加一勾;八王廿口。”

这其实是一个三字谜题,“七人一路走,引诱进了口”为正体字的“眞”,“眞”字上面是“七”字头,下面撇捺为“人”字,

把“引”字反过来放进“口”中为“目”和“|”,再加“一”,就是“目”边上那一竖笔的一折。刚好为“眞”。

“三点加一勾”为“忍”,“勾”字拆分为“勹”和“厶”。将三点中的第一点,加在“勹”上,就是“刃”。再将剩下的两点加在“厶”字上,就是“心”,合起来就是“忍”。

“八王廿口”,为“善”。上面是个倒写的“八”,下面是“王”,再下面是中文数字“廿”(二十),最下面是个“口”,组成“善”字。连起来也就是法轮大法提倡的“真善忍”修炼原则。怎么样,神不神奇?

如今,中国大陆各种天灾人祸不断,瘟疫肆虐死者无数,加之经济之凋敝,天灭中共的天象已非常明朗。

那些仍旧跟随中共的人,已处在了极其危险的境地之中,而法轮功学员劝人退出中共的邪恶组织,实则就是在救人。所以刘伯温的这句话正是对这个特殊的历史时期的一次重要预言:法轮功学员告诉人“真善忍”的道理,三退保平安的真相,可以使得人们脱离险境,保全自身。

当然,有谜就有悟,如今仍旧有不少人迷信中共,可真到了“但若不信要大难”之时,那真是悔之晚矣。

结语:

仓颉造字时,天雨粟,夜鬼哭,将神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的精髓注入到汉字之中。而在历史的演绎中,又一遍遍不断强化着这种字谜文化,以期后世之人能够读懂预言中那至关重要的天机,切莫等闲视之。

来源:正见网

原文链接:字谜与拆字 - 传统文化

#王维 的《答裴迪》:真正的“终南山”在天上

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文:暮云

自古以来,许多文人雅士都向往隐居终南山。那里山水清幽、气象高远,被认为是修身养性、求道问真的理想之地。唐代诗人王维的辋川别墅正位于终南山脚下,他在山水之间寄情诗画,心向修行

相传,他的好友裴迪曾向他请教修炼之事。王维便以一首短诗《答裴迪》作答:

淼淼寒流广,苍苍秋雨晦。
君问终南山,心知白云外。

开篇两句“淼淼寒流广,苍苍秋雨晦”,描绘出秋雨笼罩下的终南山景象。水势浩渺而寒冷,山色深青而幽晦,整幅画面透着一股清寂与肃然之气。诗人身居辋川别墅,从山脚仰望终南山,所见正是这般景象。看似写景,实则为下文作引——这眼前的终南山,不过是尘世所见之“山”,而非心中所求之“道”。

接着两句“君问终南山,心知白云外”,才点出全诗的核心所在。裴迪问“终南山”,其实是在问“修道之途”;而王维的回答——“心知白云外”——意味深长。真正的“终南山”不在地上,而在“白云之外”,即超越尘世的天上境界。这里,“白云外”象征着脱离人间名利与形迹之后的精神归处,也暗喻修炼者回归天道的方向。

由此可见,这首诗并非仅仅写山水,而是在借“终南山”之名,寄托王维对修行意义的深思。表面的隐居,只能让人远离喧嚣,却无法超脱生死;而真正的“归山”,应是修心悟道、返本归真

王维曾在《秋夜独坐》中写道:

白发终难变,黄金不可成。
欲知除老病,唯有学无生。

这首诗透露出他修炼炼丹的体悟——外求之法终究有限,唯有修心明性,才能超越生老病死之苦。这与《答裴迪》的思想是一脉相承的。王维由隐居入修行,由求仙悟“无生”,可见他真正理解了“终南山”的深意:山不在形,而在心。

因此,《答裴迪》并非仅是一首“山水诗”,而是一篇诗化的修行箴言。王维借山喻道,告诉友人也告诉自己——隐居并非终点,修心得道、回归天上之本源,才是人生的真正“终南山”。

来源:正见网

【 #二十四节气 介绍】 #寒露 :霜降之前的清秋之境

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文:史珂

一、节气渊源

寒露是二十四节气中的第十七个节气,通常在公历 10 月 8 日至 9 日之间。古籍《月令七十二候集解》云:“九月节,露气寒冷,将凝结也。”意指寒露时节,露水更冷,渐欲成霜,标志深秋的到来。

在阴阳运行的节律中,寒露是由“凉”向“寒”的过渡,天地之气逐渐肃杀,万物由荣趋衰。古人以此为自然的昭示:盛极必衰,盈满将亏,提醒人们顺应时序,收敛心性。

古人又将寒露分为三候:

一候鸿雁来宾——鸿雁排成南向的行列,飞往温暖之地,这是候鸟迁徙、顺天而行的象征,标志气温进一步下降;

二候雀入大水为蛤——传说中雀鸟入海化为蛤,寓意阳气潜藏、万物开始闭息,动静之机皆归于收敛;

三候菊有黄华——此时菊花盛放,以清寒之姿独立秋野,象征坚贞与高洁,成为深秋最富诗意的景象。

寒露三候,不仅展现自然物候的变化,也象征天地阴阳的递嬗:由“候鸟南飞”到“花木独芳”,正是一年中从“动”向“静”、从“盛”向“敛”的转折时刻。

二、农业生活

对农耕社会而言,寒露既是收获的节点,也是备冬的信号。此时稻谷、玉米、红薯等秋作物基本收割完成,农民要储藏粮食,准备冬季口粮。

农谚有云:“寒露不摘棉,霜打无可言。”说明寒露时节采收棉花极为重要,否则霜降一到,棉花将受损。同时,南方地区开始冬小麦播种,北方则加紧收获并储存青贮饲料。

寒露既关乎温饱,也影响节令中的生活节奏:人们开始添衣避寒,饮食宜温润养肺,以应对“秋燥”与“渐寒”。

三、传统习俗

祭月与赏秋

在部分地区,寒露前后仍有赏菊、饮菊花酒的习俗,以延续秋分、中秋的礼俗。菊花在此时盛开,象征坚贞与清雅,成为文人咏叹的主题。

登高与祈寿

自古以来,农历九月有登高避灾、祈求长寿的习俗。寒露时节,天高气爽,登山远眺成为寄托心意的一种方式,也与“重阳节”习俗相互呼应。

渔猎与收获

南方渔民有“寒露吃蟹”的习俗,认为此时螃蟹肉肥膏满,正值滋补。北方则有打猎、捕鱼的传统,象征顺应秋令,积蓄过冬之需。

四、文化寓意

天道之肃

寒露之“寒”,标志天地阴气渐盛,阳气潜藏。此时大自然进入肃穆、收敛的状态,提醒人们“顺天而养德”,学会节制与沉静。

清秋之美

中国古典美学中,寒露时节的清朗气象被视为最具诗意的时光。“月白风清”“天高云淡”正是这一时期的写照。古人往往借此体悟人生的寂静与澄澈。

天人合一

在儒家的“慎终追远”中,寒露对应的深秋时节常与家族祭祀、追思先人联系在一起;在道家的“顺应自然”中,寒露提醒人们节欲养藏;佛家则以“无常”思想观照自然萧索,启示人心回归清净。

五、养生

中医讲“春夏养阳,秋冬养阴”。寒露时节,气候逐渐寒凉,宜养阴润燥,预防咳嗽、咽干等“秋燥”之疾。饮食上可多食芝麻、核桃、蜂蜜、梨等润肺食物,少食辛辣。

起居应“早卧早起,与鸡俱兴”,顺应日短夜长的节律。

六、诗中寒露

自古以来,寒露时节的景象常入诗词:

唐·杜牧《赠别》

多情却似总无情,唯觉尊前笑不成。
蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。

(写于寒露时节,诗中透出秋夜凉意与离别愁绪。)

宋·范成大《寒露》

寒露惊秋晚,清风过客凉。
芦花深处泊,夜半起渔航。

(展现寒露时节清秋萧瑟的自然画面。)

七、结语

寒露不仅是时序的标记,更是中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中的“深秋意象”。它的三候——鸿雁南飞、雀化为蛤、菊花盛放——如三幅画卷,展现出天地从动到静、从盛到敛的节奏之美。

寒露提醒人们在秋意渐深中,体悟自然的清肃与人生的收敛;在冷露欲凝中,学会养藏身心、澄澈心境。

来源:正见网

2025年8月25日星期一

我对卜卦和 #算命 的一点认识

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文:台湾学员 来源:正见网

我在念大学时学过易经占卜和紫微斗数。在大学毕业后,我到马祖当兵。有时候会帮连上弟兄算命。有一次帮排长算命后,连长听到风声,叫我帮他算命。他说,我说的有90%的准确率。

后来副营长听到风声,也跑来叫我帮他算命。他说,我说的很准。没过多久,旅部两个长官也跑来找我算命。他们的军衔好像是中校,其中一个要我帮他看看能不能升官。

我当时想,再这样下去,可能连司令官都会跑来找我。所以我找个理由推托,没有帮他算。后来再也没有长官来找我了。这件事让我学到,做人做事都要低调。

在退伍之后,我出社会工作。我还是继续研究卜卦和算命。在1998年,台湾举行地方选举。在投票日前,我跟我的同事说,马英九会当选台北市长,谢长廷会当选高雄市长

谢长廷当时的民调低于另一个候选人吴敦义,但我在卜卦的时候看到,谢长廷的卦象是动爻化回头生,这是吉兆,有反败为胜的迹象,所以我断定他会当选。

开票结果显示,我的预测都正确,马英九和谢长廷都当选,而且谢长廷的得票数真的是先输后赢,后来居上。

为什么卜卦和算命会准呢?这是因为,人世间的大事和每个人的一生,神早就安排好了,剧本已经写好了。我们卜卦和算命,就是藉由一些线索推敲剧本,并把剧本揭示出来。这有点像侦探依据线索推理案情。线索越多,对剧本的掌握越清楚。如果线索太少,那就只能用猜的。而有宿命通功能的人是直接看剧本,所以他们可以看到细节。

像最近的台湾大罢免,也许神早就安排好了投票结果。但是在这个过程中,我们的心如何摆放,会不会起心动念,这就是修炼

我刚才提到我卜卦和算命的一些经历。在我于2000年得法后,我就把这些东西放弃了,现在差不多都忘光了,因为这些东西与大法相比,只是小法小道。

虽然花了好几年的时间研究,但我并不觉得把卜卦和算命放下有什么遗憾。我在研究这些东西所学到的观念,对我后来的修炼其实是有帮助的。比如说,“人各有命”,“万般皆是命、半点不由人”等。这些观念跟师父讲的法理是相通的,可以说是大法在常人这个层次的体现。

我在修炼之前会为自己能预测一些事情而感到高兴,甚至想找方法趋吉避凶。但我后来发现,就算这些事情预测的很准,我也无法改变它们,只能眼睁睁地看着它们发生。与其事先知道而担心,还不如不要知道,随遇而安比较好。

当然,卜卦和算命是允许在常人社会中存在的,它们也是神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的一部分。

2025年8月15日星期五

浅谈古今服饰之变迁

文: 磐石
来源:明慧网

【中国传统服装】明朝 汉服 (明德合成)

从尧舜禹夏商周到公元2025年,人们对美丽服饰的向往与追求从未停止过。不同的时代背景、不同的文化内涵,缔造了不同的服饰之美。

北京周口店山顶洞人遗址出土的文物中有一枚骨针,这说明早在远古时期,人们就已经掌握了缝纫的技术,揭开了服饰史最早的篇章。同时出土的还有打了孔的小石子,以及动物的牙齿等。据推测,当时的人类应该是将这些小物件用绳穿起来,挂在颈或腰间,装饰用。

周代上衣多矩领,小袖,宽带束腰,上衣齐膝。战国时期男女衣着多趋于瘦长,用料多华丽色彩缤纷,领缘较宽,绕襟旋转而下。汉代官吏多戴梁冠,穿大袖袍,袖口收敛。

唐朝贵族服饰越来越趋于长大宽博,平时必穿绸绫锦绣,色彩鲜艳,女性出行必戴帷帽。盛唐时期女性经常在上衣外面穿一件无领对襟短衣,袖长及肘,身长及腰,把上升到胸部最高处的裙腰掩去一部分。天宝后,唐代贵族妇女衣着拖沓宽大,衣袖达四尺,衣长拖地四、五寸。

宋朝贵族女子装束偏于瘦长,夏着薄质沙罗,外衫有两条花边由领而下多刺绣。民国时期女子多穿旗袍,男子长衫或中山装。

1949年之后人们穿着不再讲究款式,男女统一着上衣下裤。“文革”时期,无论男女皆以草绿色军装为时尚。

然2025年夏季街头,姑娘们都穿的无比清凉,吊带露背装配拖地破洞牛仔裤,或短的不能再短的超短裤上身穿个抹胸;有的小伙子一身黑色紧身衣裤,戴个硕大的耳环。女人一个比一个露的多,男人一个比一个穿的有个性。

短短几十年的时间,人们的穿着习惯已经脱离传统,变得五花八门,谓之“个性化穿搭”。可是,这真的美吗?

大家可能会觉得过去的东西属于旧社会的封建迷信,应该抛弃,现在的才是科学的、发展的、进步的。其实不然,让我们仔细回想一下,中华五千年文明,历朝历代的服饰,除了御寒蔽体之外还展现了一个民族的文化内涵:武将着战袍雄壮威武,文人墨客大袖翩翩风流倜傥,大唐仕女雍容华丽,宋朝女孩服饰清新典雅、男子簪花潇洒俊逸……

而今,胸露背被视作潮流,奇装异服被奉为时尚,女性不再以温柔贤淑为美,男子不以阳刚之气的谦谦君子为典范。为什么会这样?

自1949年中共篡政以来,它在系统的改变人类,使人在潜移默化中改变了观念。文革时期的“磨一手老、滚一身泥巴、女人能顶半边天”的理念使女人褪去了旗袍换上工装裤,昔日的柔美,换成了宣传板上的“铁娘子”。干净整洁被视作“走资本主义道路”,不修边幅补丁摞补丁的“工人老大哥”形象成为主流。

时至今日大陆各种媒体推出的男艺人都有一个共同点:皮肤白皙,长相俊秀,身材修长,俗称“小鲜肉”。再看女孩子们,以前叫暴露,现在叫自由;以前叫不正经,现在叫展示自信,过去不能接受的现在习以为常。

当一种潮流席卷整个社会的时候,就会造成一种错觉,大家误认为大多数人的选择是对的,凡是新的就是时髦的、是必须跟风追求的。其实不然。古代有个张果老倒骑驴的典故,他早就看到了这一点。在现实世界中,人们通常都是正着骑驴,而张果老却选择倒着骑。作为修道之人,张果老看到世风日下,道德下滑,很多人和事,人们以为是进步,其实不然。大家看看,这幅图画是不是和今天很相像?当然,今天社会道德理念的下滑,这种实质的变化,远远比张果老时代更为严重。

物极必反。历史上每一个朝代都经历了成、住、坏、灭的过程。一朝天子一朝臣的中原大地,早晚也会在服饰问题上,迎来一个传统回归的美好时代。

2025年7月1日星期二

从 #紫禁城 看明清制度的衰落

文:古峰

紫禁城是明清两代帝王在都城北京里的宫城。其中的“紫”字来源于“紫微垣”,“紫微垣”在中国古代天文学中是天帝的居所,天人合一,人间帝王与天帝相对应,故而皇帝的宫城也用一个“紫”字。

一、午门廷杖

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紫禁城午门

紫禁城的南门是午门,午门外是明朝皇帝廷杖大臣的地方,廷杖一事虽然在明代以前也偶有出现,但是到了明朝则成了皇帝惩罚、威慑大臣的普遍手段(清代废除)。尤其是在明朝的正德和嘉靖两朝,廷杖达到顶峰,而且地点就在紫禁城的午门之外,对大臣们的伤害、侮辱到达极至。正德帝荒淫无度,正德十四年(1519年)他计划到南方游玩,受到群臣的劝阻,正德帝竟然廷杖大臣146人,打死11人;嘉靖帝因为“大礼议”事件,一次就廷杖大臣134人,有17人被打死。明代除建文、永乐、仁宗、宣宗外(也就是除朱元璋以外的明前期),几乎各个时期都有廷杖大臣的记录。明代皇帝为何热衷于用廷杖手段侮辱、威慑群臣呢?这要从明太祖朱元璋洪武13年(1380年)的一件大事说起。

明初,胡惟庸曾任宰相,其人做事多有独断专行,嚣张跋扈之处,后来太祖朱元璋以谋反罪名诛杀了胡惟庸(胡惟庸其实没有谋反),并牵连3万多人都被处死,史称胡惟庸案。更进一步,朱元璋撤销了宰相一职,宰相作为政府幕僚长性质的职位,通常认为是从春秋战国时代开始出现的,一直延续到明朝初年(共存在约两千年),之后有明一代不再设宰相,并延续至清代,而宰相的工作就要由皇帝自己来做了。

这一重大变化标志着中国古代社会从明洪武13年开始就进入到了君主专制时期,皇权独大。而之前从秦到元的帝国时代,因为有宰相率领的文官集团在政府决策中起到的实质作用,对皇权形成制衡,我们可以称其为开明的君主制时期。但是明清两代,决策出自帝王独裁,百官只是执行者,故而“帝王与士大夫共治天下”的局面被打破,朝中大臣的地位严重下降。到了清代,朝中大臣对皇帝更以“奴才”自称,此种情况就越发明显。

明代是科举盛行的时代,朝中大臣多是学习儒家经典而来做官的,心中怀有修身齐家治国理想的仍不在少数——杨士奇、杨荣、杨溥、商辂、于谦、王阳明、杨廷和、海瑞……这诸多名臣的出现就是有力的证据,当朝中大臣看到皇帝做事有不合礼法之处时,进行劝谏是很自然的事,但是廷杖的普遍实施严重削弱了官员们对国家的忠诚,当阿谀奉承者平步青云,忠贞直谏者惨遭廷杖的一幕幕不断发生时,官员们心态的转变就不可避免了。难怪明末崇祯帝在亡国前发出“朕非亡国之君,臣皆亡国之臣”的慨叹,其实这正是明朝两百多年来,帝王专制,矮化士大夫阶层,不断以廷杖等手段侮辱、威慑群臣的必然后果。

二、军机

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军机处

穿过紫禁城前半部的三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)就到了乾清门,乾清门西侧的一排小平房正是清代大名鼎鼎的军机处所在地。军机处在清中期雍正年间开始设置,当时只是为应对西北军事而设的临时机构,但后来演变成清中后期的权力中枢。今天的游客游览到此时,往往都会感到奇怪,清代如此重要的权力中枢为什么竟然在这么小的房子里办公?其实这正是清代政治制度走向独裁、衰落、扭曲的集中体现。

明代虽然废除了宰相,但是出现了内阁,内阁本质上是皇帝的私人顾问团或秘书处,明代中后期,在皇帝比较懒惰的时候,内阁承担了一部分以前宰相的职能。但是内阁大学士的品级只有五品,非常的低,所以即便他们有时可以代行一部分宰相的职能,也是名不副实,内阁其实是明代政治制度扭曲的表现。然而明代的内阁大学士通常以六部尚书和皇帝的老师来兼任,地位还是尊贵的(虽然内阁大学士本身品级不高),内阁好歹也算是国家的正式官署,成员是有品级的国家官员,其任免是有规章制度的。

到了清代则更甚一步,雍正帝设立的军机处本质上仍然是皇帝的私人办公室,当时还不是政府的常设机构,其成员也无品级,组成完全由皇帝个人来安排,所以只在一排小平房里办公,地位比内阁更低,然而军机处处理的事务却更重要。而且到了清代中晚期,由于密折和廷寄制度的普遍实施,使得此时的政治成为了一种秘密政治,可以说清中晚期制度层面的严重畸形,很多都与军机处的运作有关。

密折,在历史上虽偶有出现,但从来没有大面积长期流行,也不是大臣向皇帝奏事的正式公文,然而在清雍正时期,却大肆泛滥,并一直延续到清末,成为大臣向皇帝奏事的主要方式之一。雍正帝规定四品以上官员都可以给皇帝直接上密折奏事,所奏之事连他的同僚或上下级官员都不知道,直接送入军机处,给皇帝阅览,密折制度直接导致官员之间的互相告密,人人自危,互不信任。

廷寄,是把皇帝的谕旨分成了两部分(清代以前不存在廷寄,皇帝的谕旨大都是公开的),一部分为明发上谕,是公开发布的,使天下人悉知;另一部分为廷寄,是直接发给指定官员的秘密谕旨,连此官员的同僚都不知晓。在军机处成立后,廷寄经由军机处发出,是清中晚期主要的政令下达方式,而明发上谕反而退居其次了,只发布一些无关紧要的政令。应该说,国家政务确实有一部分需要保密,比如军事行动等等,但是如果把重要的大部分国家事务都以保密处理,就不正常了。国家政务应该开诚布公,才能取信于民,这才是最基本的原则。

三、乾清宫“正大光明”匾

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乾清宫“正大光明“匾

乾清门的后面就是乾清宫了,乾清宫正中上方悬挂顺治帝题写的“正大光明“匾,正大光明的意思再明白不过了,就是做事要光明磊落,然而在“正大光明”匾后面却存放着一个机密的物件。

中国古代的君主制制度下,建立储君从来都是一件很重要的事,是所谓“国本”,建立储君的原则通常是早立储和公开立储,而储君的选择又通常依据嫡长子继承制(有嫡立嫡,无嫡立长)。虽然在不同的时期情况有所不同,但大的原则不变。清康熙帝也曾两次公开立胤礽为储君,但又两次废储,最后直至去世也没有公开立储,这给继位的雍正帝带来很多非议,于是雍正帝开始采用了一套秘密立储制度——皇帝生前秘密写好两份传位诏书,一份放在乾清宫“正大光明”匾后面,另一份随身携带,除皇帝本人外,无人知道储君为谁,当皇帝驾崩时,由御前大臣将两份遗诏取出,核对后确立帝位继承人。看似这是一套完美的立储机制,其实根本就不是。古代社会讲的是君权天授,建立储君时要昭告上天,晓谕万民,如此才名正言顺。秘密立储制度本身就不符合自古以来的传统,还把秘密的诏书放在“正大光明”匾的后面,真是莫大的讽刺!

四、结语

中国古代的君主制帝国,如果以秦汉为发端(成的阶段),以唐宋为高峰(住的阶段),那么明清就是尾声(坏的阶段)。到了明清两代,一切都变的不行了,就连读孔孟圣贤之书的人,心里想的也经常是怎样升官发财,而不是修身治国了,其政治制度的衰变也就无可避免。无论是午门廷杖的出现,还是军机处的设置运作,亦或是秘密立储的荒唐,究其根本原因,乃是人内心道德衰落所致,各个方面都相应的变差、变畸形扭曲了。历史的教训深刻而沉重,每个人都有责任,都有过错,人们好像都是在不知不觉之中变差了。

万幸的是,今天我们得到了圣人的启示,真正懂得了一个道理,就是人类只有提升道德才能拥有美好的未来,一切才能向好的方向发展。不然,无论怎样费尽心机的策划,都是枉然,反而加剧了下滑的速度,反而使结果变的更差,因为人心没有变善变好。

在此,我们期待着人心向善、道德提升之后,一个真正尽善尽美的制度的出现,一个伟大时代的到来!

来源:正见网

2025年6月2日星期一

#玄木记 第四季 (五十八)

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文:话本先笙

“湾主,您只需折损十分之二三便可,这个比例就已经很大了。”方云乔说道。

张友仁问道:

“云乔,若是你,你会折损多少?”

方云乔脱口而出:

“我一点都舍不得。”

随后又圆道:

“额…湾主,您宽宏大量,折损二三便可。”

张友仁又道:

“云乔,你速带人打造一法器,‘功容’……”

“是。”

……

功容这个法器是做什么的呢?就是暂时盛装“功”的法器。为什么要打造这个法器呢?

因为张友仁已经决定要选一吉时用自己的功去充实三界了。

在那天,张友仁会用功充实三界,这充实的过程,在人来看也就是一瞬间。但一瞬间也是时间哪!而且,更重要的是,在他充实的同时,也就是那一瞬间,会产生诸多变量。

方云乔等众人还要在这一瞬间進行计算。不断的向三界充功,三界也会不断的产生变量,神官们就要用这个变量再次、不断的计算这个比例。这样才能确保不出问题。

可是那天张友仁要用功充实三界,他不能计算,方云乔等人计算的慢,所以就要打造一个容器,功容。用功容来先盛接一下张友仁的功,等一切计算完毕,然后这功再从功容中不断输出,打入三界。

(有点类似于“醒酒器”。)

几日之后,功容已经基本打造完毕,就差一个容量未定。

而湾外,闻名于世的牧野之战也已敲响了战鼓。牧野之战历时很短,一战之后,人类的那茬文明时期中,再无殷商。

“湾主,功容已基本打造完成,就差容量未定。您打算充入三界几成功力?”

张友仁说道:

“额…先定八成吧。”

方云乔与众臣皆惊道:

“湾主!那您之功将所剩无几!这怎么能行……”

张友仁见众臣不允,便说道:

“无妨,两成,也可超脱红尘。”

“那也不行啊……这怎么能行呢……”

众臣议论纷纷,张友仁看了看天,说道:

“时间马上就到了,快去继续打造,耽误不得!”

身为张家湾大宰的方云乔知道,湾主“艮gěn”的很。他一旦定下的事,几乎很难再改变。于是,方云乔说道:

“湾主心意已决,咱们快去着手去做吧!”

众臣无奈,只好去了。方云乔刚要走,只听张友仁叫他道:

“云乔!你随我来!”

于是,方云乔便随张友仁進了内房,方云乔心里纳闷儿:

有什么事一直都是在正堂说,怎今日让我到他的内房来?

只见张友仁从柜子里拿出一个小袋囊,打开一看,是一些碎钱,不多。

方云乔心想:

这莫非是湾主藏的私房钱……

“云乔,你帮我去买一块最好的绢帛。”

方云乔问道:

“湾主要绢帛作何?”

张友仁只说道:

“有用。”

“好。”

方云乔拿着这个小钱袋,看上面还绣着山茶和青竹,说道:

“一看就是夫人绣的。”

他来到布坊,说道:

“掌柜,给我来一块最好的绢帛……”

……

很快,这一天,到来了。

张友仁与众臣挑选了一块空地,将功容悬于空中,周围下了结界。

张友仁就要在这里,将自己的功充实于三界,以换得此次奠定的神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】能发挥最大的作用,待父皇传法之时,世上的人能最大限度的得法。

只见众臣皆严整肃穆,立于半空。

张友仁在地上,神情庄重的对着天边,行道家最高大礼三礼九叩,并拜伏说道:

“父皇之爱众,儿臣心笃明了。芸芸苍生,皆归故里,父皇之所愿也。儿臣虽无能,亦当竭尽全力,以赴苍生。”

此时,方云乔观天象说道:

“吉时已到!”

张友仁起身,打了一套庄重的手印,只见他宽袖一挥,一泓清透醇厚的水蓝色的功,便从他的头顶折下来,又从他的指尖流出,飞入了功容里,又从功容里充入了三界。

天上有无数的眼睛在观看,在见证,大地也在一点点的颤动……

因为大地在颤动,还在土里打坐的杨回感觉大地在颤动。

她终于出定了,出定后的她破土而出。

此时的杨回,已荡尽一切执着人念,脱胎换骨

她看见自己的功柱,冲破云霄!

她飘出洞外,春风拂面,这和煦的轻风也带来了一封绢信。

只见这封绢信卷携着一串项链,在风中漫舞,慢慢飘落到了杨回的手上。

杨回打开这绵软的绢帛,绢帛里面依旧是那串“护心项链”。

这绢封上写着四个大字:

“婉卿如晤”。

里面的内容映入眼帘:

“岁辰七移  卿卿七年未归矣

心原荒秽  流离无寄

方念妻之贵  亦感夫之愧

为王数年  夫妻几十载

无愧上神  无愧下民  惟愧夫人

家贫无余  四壁徒白

妻不嫌  操持井然

不擅言辞  不解风怀

妻不嫌   呵柔善谅

后佐湾正  搁己之天性

身端谨言  惟扶妇德

衣廉闭风 暑热泛疹 予见而无言 甚悔

竹以当簪 铁以作钗 予见而无言 甚悔

秋食糙饭 春饮稀羹 予见而无言 甚悔

予过吝简 为予之妻 受苦矣

然今  礼乐奠定终也  而尚有万众预不得渡

为夫尚能安否  尚能安否

遂  吾将倾己之功 以充三界

直至尽矣  以全万民

以至后世末劫 礼乐仍可唤人醒也

如今

所炼宝物 皆充功也 浑身皆贱 惟此一贵

此麟  可护心  可归家

悠悠碧波  东洲沧海

妻执引而还  夫方安也  心魄与归

吾来三界  乃为嫡长  五行之首  水也

恐此刻  吾已归于五行  化于无形

卿卿莫哀  予爱汝之天真笑颜

汝之悲  予之恸

汝之欣  予之乐也

张友仁”

(婉儿:

岁星移了七次,你已经七年没有回家了。

我心头的原野荒芜了,仿佛流离失所,没有家了。

我才发觉妻子的珍贵,我才感觉到对你的愧疚。

我做了数年的王,你我也做了几十年的夫妻。

我上不愧对神明,下不愧对子民,唯独愧对你,夫人。

咱们家一直都很穷,家徒四壁,没有任何结余。

可是你不嫌弃,把家里操持的井然有序。

我向来不善言辞,也不解风情,也不会关心人。

可是你从来不嫌弃,一直那么善解人意,对我呵护备至。

后来,你辅佐张家湾的政事,把自己纯真的天性也搁置一旁,端庄持重,慎行慎言,是为了扶正张家湾的妇德。

夏天很热,你的衣服很廉价,一点也不透气,你浑身都起了疹子,我看见了但没有说什么,也没说给你买一件好衣裳,现在想起来非常后悔。

你用竹子当簪花,用廉价的铁器作钗,我看见了也没说什么,很后悔。

你一年到头都吃不到好吃的,没有钱买,这些我都知道,但我并没有什么作为,甚悔。

我是一个非常吝啬的人,做我的妻子,你受苦了。

然而,现在,我们所奠定的礼乐文化已经结束了,可经预测,还有很多人不能得法。

生为天地间的大丈夫,我能安心吗?我的心能安宁吗?

所以,我要用我所有的功去充实三界,直至耗尽,以保全万民得渡的机缘

只有这样,待到父皇传出大法的末法末劫之时,我们与众神耗费无数心血奠定的根植于人心的礼乐文化才能起到作用,才能唤醒人的正念,才能启悟人的神性。

如今,我修炼的所有宝物都当用于补充三界,我这一身,没有一样能拿的出手的东西,只有这一件珍贵之物,护心麟。

这护心麟可护心,也可以作路引。

东胜神洲的碧波沧海,是我们的家。

夫人,你拿着这路引回家,我才能安心,我的心神魂魄才有了归宿。

我来到三界,是父皇的长子,是五行之首,水。

恐怕此时,我已经归于五行,化于无形了。

夫人不要哀伤,我喜欢你纯真的笑脸。

你如果是悲伤的,我就是悲痛的。

你的快乐,就是我的幸福。

张友仁)

……

“湾主!你这是做什么?!”方云乔惊叹道。

“湾主!快停下!”

大家看见张友仁把他剩下的两成功力也在往功容中源源不断的输送。

大家都在劝他停下,可他依旧没有停下……

他把他所有的功都充進了功容,功容里的功也在源源不断的输入三界。

张友仁如同钻石般刚健的肉身也一直是强大的功力在支撑,若非有功在身,他原来受的那些致命伤早就会使得他一命呜呼了。

可一旦他没有功了,他这个肉身也支撑不下去了。张友仁虚弱的倒在了地上,他没有一丁点功了,他可能马上就要死去了,身归五行,化于无形了……

众臣皆跪在他身侧哭泣着,他也知道他就要离去,他回忆着这一生的过往,弥留之际,他的记忆停留在了那副画面中:

玄穹也从座位上起身,来至殿中央,亦下跪双手合十于胸前,坚定的说道:

“儿臣愿助父皇正法!万死不辞!”

此时,满天众神齐刷刷跪地,侧掌立于胸前,铿锵的说道:

“臣等愿助陛下正法!万死不辞!

臣等愿助陛下正法!万死不辞!

臣等愿助陛下正法!万死,不辞!”

众神连说三遍,一遍比一遍铿锵,一遍比一遍坚定,一遍比一遍赤诚!

……

眼看功容中这最后的两成功力就要充实三界了,张友仁就要永远的离开了。

众臣跪在地上,流着眼泪,不舍的看着他们的湾主。

他们发现湾主的嘴巴好像在动,方云乔赶紧侧耳倾听,问道:

“湾主,您想说什么?”

只听张友仁用微弱且坚定的气息,说道:

“……万死,不辞。”

说完,就微笑着闭上了眼睛……

三个三十三忍,是九十九忍,再加上这最后一忍,忍得“功亏一篑”,“身归无形”,张友仁现在是名副其实的“张百忍”了。

“湾主!湾主!湾主!……”

他们在呼喊着他们的湾主,呼唤着张友仁,功容里最后的两成功也在向三界充去……

可就在这千钧一发的紧急时刻,只见一晃金黄色的功冲破结界,充入了功容,将张友仁的功顶了回来!

这金黄色的功也在源源不断的充实着三界,而功容中张友仁的功又一点点的回到了他的身上……

“这黄色的功是……”方云乔在思索着……

“是夫人!是夫人!是夫人的功!”方云乔说道。

“是呀!是夫人!夫人来补充湾主了……”众人欢喜道。

经过缜密的计算,方云乔欣喜的说道:

“九万九千九百三十五,此刻,尽数归零!尽数归零啊!”

这样一来,如若圣王之法传入张家湾,张家湾人皆可得大法!

此纪神传文化初始于张家湾,张家湾人经过神传文化的洗礼,使其道德理念、心性境界、做人标准已提升至皆可得大法,皆可修大法

只有这样,众神耗费无数的心血奠定的神传文化,才会在最后的最后,万王之王无上王传法普度之时,以其最大的限度,唤醒世人!

此刻,只听天边传来神的声音:

“封~神~榜~成~”

“轰!”

突然,天地间响起了两声轰轰的爆炸声。

张友仁和杨回,开功了!

张友仁用他的八成功力充实了三界,用剩下的两成功,修成,史称:

“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。

杨回也用她的八成功力,补了张友仁的那两成,充实了三界,她也用她剩下的两成功修成,史称:

“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。

此刻,天上的众神皆纷纷点头赞许,有诗赞友仁,曰:

千劫修忍意真强

炼大胸襟助父皇

天外天上穹后穹

皆下微尘演绎长

为帝不争风光藏

细泽无声润神邦

不愧盘古第一子

刚善两全三界王

亦有诗赞杨回,曰:

帝女千金性本真

甘入魔塔炼威森

铲邪除恶司天法

再种蟠桃舍己身

一杖一簪刚柔并

济阴补阳作土沉

助父澄坤载万众

忘我归空不负恩

张家湾的所有生命皆随其主上了九重天,做了天上的众生,人间只留下一块地皮,以作纪念。

这块地皮历经七千万年的沧海桑田,沉入海底,又浮将上来,由西飘到东,又由东去了南……

如今,这块地皮流离辗转,来到了雄鸡之足,人称:宝岛,台湾。

……

一日,三十三天上金光万道,瑞霭千条,明霞幌幌,彩雾缭缭……

“娘娘,此为众神所表‘人间女子十德’,请娘娘慧阅更批。”一女神官将表文跪呈王母。

只见这表文上写着:

“人间女子十德,贞、善、明、慧、韵,贤、谦、宽、恪、柔。一德配一福,最大为贞,万福之源,次而为善,享后福之泽……”

只见娘娘秀手一拨,将此十德的顺序作了更正,更正后为:

“贞、善、柔、恪、贤,宽、谦、韵、慧、明。”

神官一看,娘娘将“柔”竟放在了前三位,而将“明”调到了最后一位。于是问道:

“娘娘,您为何将‘明’放在最后一位,而将‘柔’放入了前三?”

娘娘笑曰:

“女子皆明,男子何用尔?”

神官明白了,柔是女子区别于男子的最大特性,女子皆明,男子无用乎,男子若柔,天下乱矣……便说道:

“娘娘英明。”

“娘娘,陛下邀您同遊九天。凤辇龙车已至殿前。”一仙娥禀道。

王母娘娘出了宝阙,见玉皇大帝正坐于龙辇等她。

娘娘屈膝行礼道:

“陛下。”

玉帝笑曰:

“卿卿免礼,于朕身侧。”

王母与玉帝并坐于凤辇龙车,遨遊九天……

至一幼儿学堂,二神驻足倾听。

只听到里面的老师问道:

“女娲娘娘为何用泥造人?”

这个问题,难倒了一众萌童,是呀,天上的物质那么多,都具有神力,为何就用泥巴造了世人呢?

众萌童议论纷纷,只见一小童站起来说道:

“老师,我知道为何了。”

“那你说说吧!”

那小童说道:

“水入土,方成泥。水是五行之源,无水不生;土为五行之母,无土不长。水若作阳,土即为阴,阴阳相合,则万物可生。”

老师赞许的点了点头……

堂外倾听的玉帝和王母,亦相视,而笑……

(第四季完)

来源:正见网

2025年5月26日星期一

承接“ #神传文化 ”的 #柴可夫斯基

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文:刘超祺

柴可夫斯基生平

彼得.伊列治.柴可夫斯基(Pyotr Il’yich Tchaikovsky)(Peter Tchaikovsky)生于1840年5月7日,卒于1893年11月6日,是俄国享誉国际的作曲家,亦是重要的浪漫主义音乐代表作曲家之一。

柴可夫斯基最著名的作品包括一首降B小调第1号钢琴协奏曲、D大调小提琴协奏曲、《1812序曲》,以及等一会播放的芭蕾舞曲作品《天鹅湖》(Swan Lake)、《胡桃钳》(the Nutcracker)、《睡美人》(the Sleeping Beauty)等。

创作灵感来源

人类创作的灵感来自以下三种情况:一是来自神,二是来自人,三是来自魔。来自神的音乐、来自神的文化才是最值得聆听、最值得跟从,对人最有益处的;来自魔的文化是反神的、反宇宙、反自然的,具有破坏性、毁灭性,人应该唾弃。

当然,柴可夫斯基的音乐有来自他本人,即是可以单凭他本人的音乐技巧创作出来的,这个我们今天不去讲,我今天只去讲他来自神启迪出来的音乐,就是“神传音乐”。

神传音乐

“神传音乐”在作品上和作曲技巧上究竟有那些特色呢?我们可以从以下柴可夫斯基的书信中找出一些端倪。

第778号A信件

柴可夫斯基于1878年3月17日在瑞士瓦莱州日内瓦湖区(Lake Geneva Region)的一个名为克拉伦斯(Clarens)的村庄写给Nadezhda F. von Meck的编号第778号信件中提到:“触动、震撼人的音乐只能来自艺术灵魂的深处,创作灵感不总是一经召唤就会出现的。只要坚持和信心,灵感就会无可避免地出现。”“征服他的炙热的灵感是无处不在的、深不可测的。多亏了它,他会预先知道他所写的一切都会深深地印在人们的心中,并留下持久的印象。”“他从不抽象地作曲,音乐的意念从来只会以实在的形式出现在他面前,意念和配乐同时出现在他的脑海中。”“创作意念完全是出乎意料地自己发生的。”

第778号B信件

柴可夫斯基于1878年3月17日在义大利佛罗伦斯(Florence)写给Nadezhda von Meck的编号第778号信件中提到:“一般来说,创作意念的萌芽会突然而意外地出现。它会以非凡的力量和速度生根发芽,穿透泥土,生出枝叶,最后开出花来。最大的难题在于创作意念必须在有利的时机出现,其余的都会自然而生。当一个新的意念把我内心唤醒,并开始形成一个明确式样的时候,那种无可估量的幸福感会直接涌上心头。我会忘却一切,表现得像个疯子,体内的一切都开始颤动。几乎还没开始素描出乐谱,就一个意念接着一个意念而来。这是灵感的心灵状态。”

“在这个神奇的过程中,经常会发生一些外在的干扰把我唤醒:铃声、钟声、仆人的进入提醒我该离开。这样的打断真的很可怕,有时它们会让灵感中断一段颇长的时间,让我不得不再次找回灵感,但往往是徒劳无功的。在这种情况下,冷静的头脑和音乐上的技巧就能帮上忙了,使乐曲巧妙地连接起来成为一个完整的乐章。即使是在最伟大的大师的作品中,也会有这样的时刻,这是无法避免的。如果一部作品的主要构思是在灵感的超自然、不可解释的力量下完成的,不经任何绞尽脑汁的思考而产生的,这真是一件非常了不起的事情了。”

第4856号A信件

柴可夫斯基于1893年2月17日在莫斯科附近一个名为Klin的村庄写给Francis Arthur Jones编号第4856号A信件中提到:“他在每天两小时的散步途中会创作所有草图,把它们写在一个小笔记本上,回家后再把它们按次整理出来。”“这些创造力是从大自然而来的珍贵礼物。它不能通过努力工作或学习而获得的,但是,它又能通过音乐学习来完善和得到启发。”

神传音乐特征

音乐本质

总的说来,柴可夫斯基认为“触动、震撼人的音乐只能来自艺术灵魂的深处。”作品“都会深深地印在人们的心中,并留下持久的印象。”

音乐灵感

“创作灵感不总是一经召唤就会出现的。”但是“灵感就会无可避免地出现。”“创作意念完全是突然而出乎意料地自己发生的。”“征服他的炙热的灵感是无处不在的、深不可测的。”“创作意念萌芽后会以非凡的力量和速度发展。”

作曲过程

他作曲的时候,“音乐的意念从来只会以实在的形式出现在他面前,意念和配乐同时出现在他的脑海中。”即是说音符显现在他眼前,音乐和配乐同时显现在他的脑海中。他“表现得像个疯子,体内的一切都开始颤动。几乎还没开始素描出乐谱,就一个意念接着一个意念而来。这是灵感的心灵状态。”

这是一个“神奇的过程。”“如果一部作品的主要构思是在灵感的超自然、不可解释的力量下完成的,不经任何绞尽脑汁的思考而产生的,这真是一件非常了不起的事情了。”“这些创造力是从大自然而来的珍贵礼物。它不能通过努力工作或学习而获得的,但是,它又能通过音乐学习来完善和得到启发。”

乐曲介绍

《天鹅湖组曲》

《天鹅湖组曲》(Suite from the ballet“Swan Lake”)是柴可夫斯基遐迩闻名的一首音乐组曲,就是柴可夫斯基于1876年创作的第一部舞剧-芭蕾舞剧《天鹅湖》(“Swan Lake”)。这一首是由D. Filatov指挥“莫斯科国立交响乐团”(Moscow State Symphony Orchestra)演奏。

《天鹅湖》是一部4幕芭蕾舞剧,取材于俄国和德国的民间传说。故事讲述:公主奥杰塔(Odette)在天鹅湖畔被恶魔变成了白天鹅,只能在晚上变回人。王子齐格菲尔德(Siegfried)游天鹅湖,看到漂亮的奥尔特公主一见钟情,公主告诉王子她的不幸,唯有真挚的爱情才能破解魔咒。在王子挑选新娘之夜,恶魔让他的女儿黑天鹅伪装成奥杰塔的样貌以图欺骗王子。幸亏王子及时发觉,但是激怒了恶魔,恶魔追杀王子和白天鹅公主,二人被迫双双殉情,因为双方坚贞不移的爱情把魔咒解除,王子奋而扑杀恶魔,白天鹅恢复公主原貌,与王子结合,有情人终成眷属。

《胡桃夹子组曲》

这一首是由Vladimir Jurowski指挥the State Academic Symphony Orchestra of Russia(俄罗斯国家学院交响乐团)演奏浪漫派俄国作曲家Pyotr Ilyich Tchaikovsky(柴可夫斯基,1840-1893)于1892年创作“Nutcracker Suite, Op. 71”(《胡桃夹子组曲》,作品编号71)。
《胡桃夹子》(“The Nutcracker”)是柴可夫斯基根据E. T. A. Hoffmann (E·T·A·霍夫曼)的一部叫作“The Nutcracker and the Mouse King”(《胡桃夹子与老鼠王》)的故事改编而成的一套芭蕾舞剧。

《胡桃夹子》芭蕾舞剧的剧情大致是这样的:在圣诞节,女孩子Clara得到一个胡桃夹子。夜晚,她梦见这个胡桃夹子变成了一位王子,领着她的一群活生生的姜饼士兵(Gingerbread Soldiers) 跟老鼠兵作战。之后,把她带到果酱山,受到糖果仙子的欢迎,享受到和玩具耍乐、载歌载舞和丰盛宴会的欢乐。

作曲家从《胡桃夹子》芭蕾舞剧中选了8首乐曲组合成3个乐章作为《胡桃夹子组曲》(“The Nutcracker Suite”),总时间为12分41秒。

总结

各位读者:柴可夫斯基的作曲过程与之前谈论过的巴哈、韩德尔、莫扎特、贝多芬、舒伯特、萧邦、勃拉姆斯的作曲过程非常雷同,是巧合吗?当然不是,又是神有意将乐曲的意念传递给他,让“超自然的灵感一个接着一个打进心灵”,让“音符显现在他眼前,音乐和配乐同时显现在他的脑海中。”将西方的音乐文化再推进,以荣耀神和彰显神的伟大,这都是“神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】”。

来源:正见网

从 #孔子 论孝看真正的 #孝道 源自“礼”

孔子聖跡圖

文:陆云

人们在问到孔子如何是孝的时候,对不同的人孔子的回答还是有区别的。但我们发现都没有离开一个“礼”字。“仁、义、礼、智、信”是做人的最基本的原则。

孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”不久,樊迟替孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝道,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要依照规定的礼节侍奉他们;父母去世后,依规定的礼节安葬他们,祭祀他们。”

孟武伯问什么是孝。孔子说:“除生病不能避免外,不要让父母担忧子女的任何事情。”

子游问什么是孝。孔子说:“当今许多人认为的孝呀,就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马,也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

在孔子看来,人与人之间都应该是以礼相待的。只不过不同的人际关系存在着不同的礼。儿女对父母也有相应的礼。这并不是一种客气。古人有给父母早上请安的习惯,这样既可以避免人们睡懒觉形成懒惰的习惯,也是人与人最起码的礼节。我们看清朝皇帝,虽然贵为一国之君,但对母亲还是要毕恭毕敬的。这不仅仅是一种形式,也是真正的孝道所在。

孔子还提到,对父母不是只要养就够了,还要让父母过的快乐。“儿行千里母担忧”,所以不让父母担忧也是孝。孔子还补充道“父母在,不远游,游必有方。”父母在,最好不要出远门,如果一定要出远门,就要让父母知道去哪里。这也是为了不让父母担心之意。

孔子所说的礼,还有其它的原因。那就是在尊敬父母的同时还不能过于偏听偏信。《孔雀东南飞》就是一个实例。这样不仅仅不是孝,还会让父母犯错。对孩子不能宠溺对父母也是一样的道理。

原文:
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

来源:正见网

2025年5月22日星期四

#玄木记 第四季 (五十二)

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文:话本先笙

负神退去后,张友仁赶紧去扶倒在戬儿身上的杨回。

“夫人!夫人!你没事吧!你怎么样……”

平日里粉嫩的玉颊也被吓得惨白,炯亮的杏眸也被烟尘和雷火曛得通红。

张友仁赶紧为妻子擦了擦眼睛,杨回这才感觉能看清事物了,她看向天空,又看向躺着的完好的戬儿,又看向张友仁,问道:

“这是什么功?”

“这是……”

张友仁话还没说完,突然,玉鼎、川悠、姜子牙等人皆从洞中出来,慌忙的去扶起他们,只听姜子牙叫道:

“杨戬!杨戬!”

玉鼎也说道:

“杨戬!杨戬!你怎么样了?你的亲人来看你了!”

杨回听着听着,感觉不太对劲儿,此时,戬儿醒了过来,杨回面露喜色,和张友仁赶紧去看儿子。

只见睡眼朦胧的他起身,见到杨回和张友仁,说道:

“妗母,舅舅,你们怎么来了?”

杨回刚刚上扬的嘴角渐渐沉了下来……

“你舅舅妗母知你受伤,来看你了。”姜子牙说道。

他摸着头,感觉头痛,问道:

“这是哪里?”

“这不是你师父的金霞洞吗?”姜子牙说道。

“师父?我有师父?”他艰难的回忆着。

“是呀,你无父无母,从小就在这儿,你师父教你武艺……戬儿,好好养伤,这次你伤的重,可能记忆有损,没事,慢慢会恢复……”姜子牙说道。

众人听姜子牙如此说,也完全不觉得惊奇,就好像这就是他真实的过去一样。

杨回看向张友仁,张友仁将头默默低下,两颗咸咸的泪,垂了下来。

“舅舅,你怎么哭了?”

“妗母,你怎么也哭了?”

“我没事了,我好啦!你们不要难过了。”

杨回看着眼前的这个孩子,转涕为笑,说道:

“你平安就好。”

张友仁也笑着拍了拍戬儿的肩膀,说道:

“戬儿平安就好。”

杨戬渐渐站起身来,发觉功力不曾减少,身体恢复很快,便说道:

“这化血刀也没那么厉害嘛!各位师叔师伯,西岐战事吃紧,杨戬先告辞了!”

众师叔师伯也点头,说道:

“好。”

玉鼎也说道:

“徒儿,保重!”

杨戬点了点头,说道:

“好,师父,舅舅妗母,我去了!”

说完,便带着姜子牙回了西岐……

张友仁和杨回的心情比较复杂,便在玉泉山走了走。

杨回问道:

“这是什么功?”

张友仁说道:

“这是‘更忆术’。”

这个是道家上乘神通,更忆术,可以更改人的记忆,功力越高,更改的时间越久。

因为那些负神说,世人皆知,张戬是张友仁的儿子。所以,为了救张戬,张友仁就把很多神的记忆和所有知道此事的世人记忆给更改了。

没更改而又知道此事的神也有,因为那些神的心性所在,他们是不会向世人透露半分的,也根本不会管这些事的。

所以,确实,世上再无张戬,只有杨戬。

世人说杨戬是杨二郎,他的母亲是玉帝的妹妹,瑶姬。

“姬”在古代是对美好女子的称呼,也就是说,杨戬的生母,是一位叫“瑶”的女子,在桃山居住,而且是玉帝的妹妹。这些,只不过是神想叫人知道的,神不想叫人知道的,世人也不会知道。

杨戬不是“二郎”,是“二王”,而且现今供养他的庙宇也叫“二王庙”。因为他父亲是王,他就是二王嘛!

但他自己不知道,世人也不知道,有些神仙也不知道。

后来,人还给他杜撰了个身世,说她母亲是与凡人结合,犯了天条,被压在了桃山。搞得他也不清楚,他父母到底是怎么回事。

世人说他听调不听宣,一身神通也不上天,和天家亲眷关系很不好。那也是因为他的真实身份,就不让他上天,就故意挑起矛盾。

“斧劈桃山曾救母……心高不认天家眷,性傲归神住灌江。”

确实劈过,劈了之后发现什么也没有,就闹上天去找王母理论。

讲一段番外吧:

且说,杨戬后来也有了神职,只是官不高,常驻灌江口,尊号清源妙道真君。

但是呢,天庭大大小小的宴会呀,事物啊,他也会常常上天来,而且他也属于天家亲眷,上天是必不可免的。

他和“妗母舅舅”关系很好的,他常常说“婉妗如母”。

可后来上边的负神就不太高兴了,有一种东西叫“血缘”,打断骨头还连着筋呢。这个杨戬总上天来,和天庭走的还挺近,万一哪天他知道什么了呢?万一有知道他真实身世的神,没守好,说了什么呢?

所以,他必须要和这个天庭有点矛盾,或者是他自己犯些罪,好让他再与天庭无缘,他要还执意上天,那估计他又要有无妄之灾了。

所以呢,一时间,杨戬耳边多了好多吹风点火的,就说他母亲是被玉帝王母害死的。

有的还把“证据”都搬出来了,看起来好像就是这么回事。说他母亲现在被压在山下,不知死活,那个凄惨哪……

本来逍遥散仙是不讲什么亲情的,可是架不住这股“邪风”有目地的吹来。

杨戬那几日非常难受,他本是很沉稳睿智的性格,可总感觉一股无名之火席卷心头。

终于有一天,他按耐不住,去找那个世人口中的“桃山”。

叫桃山的山很多,他哪知道他母亲被压在哪座桃山下?

所以他就一座座劈开寻找,很可惜,没有找到。

这股无名之火越烧越旺,终于,他按耐不住,闹上天去。

不顾天规,不管礼法,一盖推开众神阻拦,非要找玉帝王母“理论”。

不知不觉中,他来到了瑶池。听见一仙女说道:

“听说,娘娘最早建蟠桃园时,是做司法天神的时候,整日在昆仑山的桃园中照顾这些桃树,已然忘记下山了……”

为何这些话会让他听到,这就是让他想一想,仙女的话中是何寓意?为何娘娘的池子叫“瑶池”?为何娘娘休息的地方叫“瑶台”?娘娘做司法天神时叫什么名字?她住在哪里?这个桃山是哪座山……

可是呀,人很生气与激动的时候,智慧就被掩盖了,再聪明的人,一动气,智商就大打折扣。所以,为什么高层生命要无情呢?没有了情,才不会生气呀,才不会动心呀,才是具备大智慧的高等生命,才是真神。

杨戬不悟,继续胡闹。

恰巧,王母娘娘的凤辇銮驾正飘至瑶池上空。

凤辇没有继续向前飞,而是停于杨戬头上。

瞬间,轿辇的帷幔消失,只见王母坐于金凤之上,仪态端庄。

杨戬抬起头,愤怒的说道:

“世人都说,是你和舅舅害了我娘!是也不是?!”

王母没有说话,淡淡的神色中也看不出,到底是,还是不是。

“娘娘!你为何不说话?”

王母还是没有说话,只是垂慧而观。

“娘娘!为何我劈开桃山不见我娘?!”

“杨戬!你已劈了山!娘娘和陛下也没有定你的罪!若还吵闹不休,天庭岂容你造次!天兵天将即刻拿你!”王母身旁一神将说道。

杨戬怒气冲冲的说道:

“害母之仇若是不报,便是不孝!我劈桃山,闯天宫,皆是为母报仇,以尽孝心!”

说完,便要与天将打斗起来。

如果他真的打了,可能我们就不知道二郎神这个人物了,就因犯罪被消除仙籍了,毕竟,不是谁都有孙悟空那样的机缘。就算也有孙悟空那样的机缘,也要压上几百年不是吗?解脱出来之后,也不知是何种心性了。

就在他将打未打之际,王母突然开口,慢言道:

“戬儿,你口口声声为孝而来,你母亲的教诲,你为何不记于心间?”

杨戬突然想起了很久以前的那一幕,母亲的声音回荡在他的耳畔:

“戬儿,你一定要记住,如果遇到十分想做,却又不应该做的事,一定要忍住!万事,真为善始,而忍,得善终。

一件大事,要想成功,不能只有真,也一定要有忍。

凡成大事者,必须要忍得住!切记!忍住!”

他也郑重的说道:

“娘之教诲,戬儿谨记!”

…………

杨戬关于幼时的记忆全部丢失了,可突然间,他想起来了这一幕!虽然此刻的他看不清母亲的脸,可是母亲的谆谆教诲犹如惊雷般回荡在耳畔,心间……

杨戬顿时邪火全消,放下了三尖两刃枪,跪在王母的面前。突然,他看见有一滴泪滑落下界。

他不敢相信:

娘娘流泪了?娘娘高高在上,怎会为我流泪?

他抬头一看,威仪的脸上,好似确有泪痕划过,可转瞬又消失不见,露出的依旧是那张平淡垂目的和蔼面容。

他愣在那里,呆呆的看着王母,内心是一种难以名状的情感。

此时,王母又开口道:

“还不快去!”

他突然反应过来,再不走,怕是走不了了,他赶紧起身,飞回了灌江口……

杨戬的邪火消散了,理智恢复了。这理智一恢复,又开始后怕起来,怕一会儿一纸诏书飞来,定了他和他兄弟们的罪。

他有些悔意:

我是无畏,怕是要连累出生入死的兄弟们了,诶呀,真是不该……

杨戬正在家中忐忑,只见太白金星拿着一纸诏书,缓缓飞来。

他心想:

来了,来定罪了……

他出来对太白作揖说道:

“此事皆我一人所为,与他人无干。”

只见太白金星拿着诏书宣旨道:

“灌江口清源妙道真君杨戬接旨!”

杨戬跪下接旨。

太白金星继续宣道:

“杨戬无召入天,有违礼规,罚俸三年。念杨戬为逍遥散仙,性本无拘,再孝挚动天,劈山寻母,遂允尔听调无听宣。钦此。”

杨戬心中疑惑不少,首先,这个惩罚非常轻,轻到让他没有想到。

其次,“听调无听宣”是个什么意思?不明白。

“真君!二王!接旨啊!”太白金星提醒道。

于是,杨戬疑惑的接了圣旨。

太白金星下了云端,看着杨戬,说道:

“真君啊,有何疑惑,皆可问我。”

“我不明白什么是听调无听宣?”

太白笑着没有说话,和杨戬進了屋,说道:

“真君,你是太乙散仙,陛下觉得你的个性,适合自在逍遥,无拘无束。只要不逾矩,就不用这些繁褥礼规,像什么蟠桃会呀,天庭上这个会那个宴的,很拘束,你以后皆可不来,不用总上天去。

但是呢,这个宣不宣呀,是陛下的事,陛下有时也不得不宣,但你以后可以不来,没有什么要紧的事,不用总上天来。”

杨戬稍懂,但总觉得这份旨意比较奇怪,但他也不知道哪里奇怪。总之,就是告诉他不用总上天去。

杨戬又问:

“我想知道我娘到底……”

太白坚决的说道:

“这件前尘往事真君就不要再想了,你身为神官,当护佑一方子民,若为儿女情长牵肠挂肚,实在有失二王身份。”

杨戬点了点头。

“哦,对了,娘娘托我交给你一样东西。”太白说道。

杨戬问道:

“什么东西?”

只见太白将掌心一摊,是一颗“莲子”。

太白说道:

“三界生灵,皆奉王母为母。娘娘是芸芸众生的母亲,有时,不一定哪个孩子都能照顾周全。

莲子之心,苦也。怜子之心,苦噫!

望真君能体谅娘娘的一片莲子之心。”

可能是杨戬明白的一面知晓这事情的原尾委,也可能是被这颗莲子打动,杨戬看到这颗莲子,竟泪如雨下……

此后,杨戬再也没有闹上天去过。他的身世,他的母亲,那些邪风邪火,那一切的前尘往事,那些意难平,都在他见到这颗莲子之后,烟消云散了…………

来源:正见网

2025年5月21日星期三

敬师不忘本 #目犍连 一念返回

文: 睿文
来源:明慧网

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尊师重道”是中华传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的传统美德。在五千多年的悠久文明中,古人尊师重道,修养品行,升华道德。在《后汉书·孔僖传》中有:“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。”自古以来:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师”。尊师信师是圣人之道。

敬师信师不仅是文化传承,也有着更深层次的内涵。当有超出常人理解范围之内的事情发生时,人们经常讲“宁可信其有,不可信其无”。古人对于天人感应、神佛保佑深信不疑,并讲“心诚则灵”,对于敬拜的神佛,抱着虔诚而恭敬的态度,往往会感受神佛的回应。

敬师不忘本 目犍连一念返回

在佛家经典中,记载着释迦牟尼佛的弟子目犍连的事迹,在众多的弟子中目犍连被称为“神通第一”,他在修炼中拥有很大的神通。

释迦牟尼佛讲法时,不光人类这个空间的弟子们在听,在另外空间也有许多生命在听。佛陀说法的法音,在一定范围的宇宙空间中的生命都能听到。

目犍连能够看到这种殊胜的景象。有一天目犍连想知道,在多大范围的宇宙空间能听到释迦牟尼佛讲法。于是目犍连便元神离体,进入高层空间,每到一个空间都能听到释迦牟尼佛讲法的声音。于是他越飞越高,而释迦牟尼佛也知道目犍连想探测在多大宇宙空间中还能听到师父讲法。

当目犍连达到一个名为“光明幢”的佛国世界时,这里的众神非常高大,有人看到了小小的目犍连,并说:什么地方来了一只小虫,在我们这个钵上行走呢?这个佛国世界的法王便告诉众神说,这是在娑婆世界中度化众生的释迦牟尼佛的弟子。

此时,释迦牟尼佛用佛法神通告诉目犍连可以展现变化,目犍连便在释迦牟尼佛的加持下,变的非常高大,并且身放光明,光中还出现无量莲花。每一莲花座上,都有释迦牟尼佛在说法。这个佛国世界中的菩萨们都合掌恭敬。

目犍连显现神通变化后,向这个天国的王说:我来到这么遥远的世界,不知道要怎样才能回去,惟愿如来慈悲,帮我返回娑婆世界。天国的王对他说:以你目犍连的能力,纵经一劫(268亿年)也不能返回娑婆世界,但是有一个妙诀,就是不可忘本。你应该心不离你的师父,竭诚敬师,称念你师父释迦牟尼佛的名号,便能返回。

目犍连于是照做,竭诚念他师父释迦牟尼佛的名号,一念之间,便被释迦牟尼佛接回娑婆世界继续修炼了。

黄天化背师忘本 遭遇杀身之祸

在《封神演义》中,黄天化学道下山,辅佐姜子牙讨伐无道的纣王。正遇姜子牙被四大天王所困。按相生相克之理,黄天化正是四大天王的克星。但蹊跷的是,黄天化在首战魔礼青时,不到二十回合就被魔礼青用白玉金刚镯打死了,后来幸亏被他师父所救,才死而复生。

黄天化为什么会有杀身之祸?他的师父是这样说的:“好畜生!下山吃荤,罪之一也;变服忘本,罪之二也。若不看子牙面上,决不救你!”

以往的修道人讲究吃素,但黄天化下山后就随普通人一起吃了荤,是犯了清规戒律。修道人应着道服,但他下山后就“遂挽双抓髻,穿王服,带束发冠,金抹额,穿大红服,贯金锁甲,束玉带”,被姜子牙看到后还提醒他,说:“黄天化,你原是道门,为何一旦变服?我身居相位,不敢忘昆仑之德。你昨日下山,今日变服,还把丝绦束了。”改变装束意味着从道还是从俗的选择,选择世俗服装,是黄天化忘本之举。

一个人忘了本,就是无源之水、无根之木。脱离修炼的根基,他的神通也就不具备师父护持的法力,在激战中,黄天化才会被天王魔礼青找到机会打死。在修炼文化中,有“不忘初心,方得始终”之说。外在服饰、表现并不重要,关键是内心对于名位是不是看重,重德修心,是不是落到实处。

中华文化神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】,在世俗层面体现为祭祖敬天的习俗,在修炼层面有着尊师重道的内在约束。心性是高是低、是好是坏,都在人的内心里藏着,别人看不见摸不着,所以才会有人做坏事,欺师灭祖,忘本而为,殊不知等待着这个人的是难以想象的灾祸。

在东西方文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中,都有着对于神的信仰,英国作家夏洛蒂·勃朗特在作品《谢利》中曾经写到,“凡是上帝所爱的人,上帝总要磨炼他。”凡是遇到的苦难与不幸,都是上帝为了成就一个人而在磨炼他。怎么看待这些磨难,是衡量一个人信仰坚定与否的关键,人在世中,习以为常,浑然不觉,一旦混入芸芸众生,就成为一个失去神性根基,而在名利情中随波逐流的凡人。

英国小说家司各特曾经留下一句名言,“只有上帝才能判断人心如何;凡人只能从行动上看人们的动机。”

在历史上,留下了诸多正信正念的故事,凭着对于神佛的信念,纯净而坚定,祈求神佛的保佑,一念之间,灾痛消失,转危为安。

2025年5月13日星期二

以 #减税 救国 #川普 不过是在学习 #管仲

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文:刘如

春秋时期,有一位千古名相——管仲。 他辅佐齐国的齐桓公成就春秋霸业,民富国强。 连孔子都感叹:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”(《论语•宪问》)

意思是说,齐国宰相管仲辅佐桓公统一诸侯、稳定天下,连百姓到了后世都还能得到他的恩泽。

因为他不靠打仗、不靠征税,而是以安民富民为本让国家富强,让税收自然充盈起来的。 遇到灾年困顿时,反而减税或免税。

诸葛亮也倍加推崇:“忠而知,济其民。”(《管子注》)是一位以救济百姓为本心的有智慧的忠臣。

管仲是古代最懂经济和财政的政治家。 他留下的著作《管子》,提出一整套实用又先进的治国策略,比如:灾年免税、盐铁官营、税收藏于商品价格中…… 这些思想,直到今天都让人赞叹不已。

那他到底是怎么做的呢? 他的智慧,对我们现代人有何启示呢?

下面就从三个真实的案例与诸葛亮的运用说起。

一、灾年不收税 救国救民

在《管子·小匡》里有一段记载,说齐国有一年闹了水灾。 桓公很担心国家的税收会因此大减,问管仲该怎么办。

管仲说:“岁荒,则轻敛薄赋; 岁丰,则藏余于仓,备水旱之害。 无夺农时,无夺民力。” 年成不好,就应减少赋税; 年成好,就把多余的存入国仓,以备灾年之用。 不要耽误农时,不要过度征用民力。

言外之意:国君不能只想自己国库没钱了,要体恤和照顾百姓,关心百姓的疾苦,百姓刚刚遭灾,你若强收税,是雪上加霜,百姓活不下去,哪有钱缴税啊; 你若宽免税,让他们先过得好,来年丰收时,他们自然感恩国家,不用催逼就自然交税。

结果桓公听了他的建议,当年决定不收税。 第二年风调雨顺,百姓主动献粮纳税,国库反而比往年还要充足。

用俗语说,这才是真正的“会管账”,会理财。

看诸葛亮的运用

蜀汉建国初年,国力微弱、民间困苦,诸葛亮执政时并没有急于征收重税,而是实行“薄赋简徭”政策。

尤其在南征平定孟获之后,他没有秋后算账,反而在南中大赦减税、安抚百姓。

据《三国志》等历史记载:“百姓皆安堵如故,愿为上用。”——结果南中安定几十年,再无战乱,国家反而更稳。

两位宰相都懂——施一时之宽,得百年之安的道理。

二、盐铁官营,税藏于价,百姓不苦

在《管子·轻重》里,管仲提出一条特别先进的做法:

“国家可以掌控盐铁这些生活必需品,设定价格,把税‘藏’在里面,百姓买的时候虽出的钱多了点,但不会觉得自己被强收了税。”

这就是后世所谓的寓税于价。 这种方式,既保国家收入,避免商人趁机抬价,又不惹百姓埋怨。

看诸葛亮的运用

蜀地盛产盐铁,但运输困难。 诸葛亮仿照管仲之法,设“盐井、铁官”,由国家掌控核心物资,用市场价格调节财政收入,而不是通过额外征税。

诸葛亮设“盐井、铁官”,不仅保证收入,还能用盐铁交换粮草、布匹,支持战争与百姓生活,其惠民之心自然流露。

他懂得与其逼人交税,不如善用资源。 让国家和百姓互相收益,而非以权力压人榨取。

三、国富不在抢民财,而在养民力

管仲提倡“国以民为本,民以食为天。”的治国思想。

所以他让国家少干扰、多放手,让百姓种田、经商自由发挥。 他认为,国家要像园丁养花一样,不能拔苗助长,要让百姓自己富起来。

果然几年后,齐国百姓家家有余粮、户户有积蓄,商贾云集、粮价平稳,齐国一跃成了春秋第一强国。

看诸葛亮的运用

在蜀汉,“人少地多”,诸葛亮不靠盘剥,而是实行“屯田制”既安置流民,又增加耕地,百姓耕作得粮,国家也储有军粮。

后人赞他:“吏民安业,户口滋殖,仓廪盈积。”

百姓富了,国家也就强了。

可见,真正的国富,是让百姓先富。

四、今天的我们学到了什么?

今天很多国家、城市在经济不景气的时候,选择的是非常不理性的做法——加税。

比如提高消费税等做法,结果导致老百姓不敢花钱,经济反而更冷。

但古人管仲早已提醒我们:

“赋敛不时,则民不安其生。”(《管子》)

意思是说,不顾时机地征税,只会让百姓活不下去。

而诸葛亮也遵循:“民惟邦本,本固邦宁。”(《尚书》)的古训,认为百姓是国家的根本,根本稳固,国家才会安宁。

经济冷的时候不是加税,而是该宽税、减税、扶民生、养元气。 百姓活得好,经济自然回得来,国家也就有收入了。

结语:税收管理,是治国的态度

管仲不是不要税,而是懂得税收是一种治国态度,是顺势而为、为民着想的智慧。

古人云:“藏富于民,国之大计。”

愿今日的为政者,少一点“拔毛取暖”的急功近利,多一点“养根护树”的长远眼光。

民安则国富。 这绝不是纸上谈兵,而是被两位千古治国名相所证实的智慧。

来源:正见网

2025年4月28日星期一

“ #神农 ”是神吗

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文:清心

相传夏朝以前,有一个人叫神农。神农诞生的时候,九个井自己就贯通了,取一个井的水,其他井里的水都会动。

神农时期,天上降下粟,神农于是耕地而种这些种子。他制作斧头,用耒耜翻整土地、播种庄稼,开垦荒地,然后五谷兴盛,果实收藏丰富。

神农用赤色的鞭子鞭打百草,详细地了解每一种草的药性是平和还是性寒,或者性温,神农通过闻百草的气味,来决定用人类可以食用的植物作谷类播种。因此,天下的百姓尊称他为“神农”。

从故事里,我们看到神农出生时,九井相通,即是天意。后来上天又降下种子,神农开始教人耕种。神农尝百草,区分哪些是可以食用的。这都是人力所不能为的。

那么神农是神吗?从故事中的事迹来看,他就是神。即使按照今天的科技来判断,神农的能力几乎是人不可能完成的。只能认为是超自然的,也就是神力。

我理解,神农就是神派下来告诉人如何耕种的,“神农”二字当之无愧。

原文:

神农既诞,九井自穿,汲一井则众水动。《水经注》
神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之;作陶冶斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实。《绎史》
神农以赭鞭鞭百草,尽知其凭毒寒温之性,臭味所主,以播五谷,故天下号“神农”也。《搜神记

来源:正见网