2025年1月16日星期四

《 #西游记 》的八十一难

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文：小宇

在《西游记》中，师徒四人必要经历九九八十一难，才能求得真经，修得圆满。临近最后还因不足八十一难，又追一难。唐僧师徒四人明明已取得真经，直接这样顺利放回不好吗？为何还要补上这最后一难？八十一难的用意在哪里呢？

现代科学中，有一种叫做宿命通的特异功能受到公开认可，宿命通功能就是说可以知道一个人的将来和过去，这个过去甚至可以是一个人的前几生几世，甚至更远，主要取决于持有这个功能的修炼者本人。其实从古至今相关的事迹非常多，但是受现代先入为主的进化论和无神论邪说影响，人们即使看到了也会下意识的躲避或者否定。宿命通功能说明一个人的一生是早就安排好的，你会投胎到哪家，会遇到什么事什么人等等事无巨细都被安排的井井有条。古时的算卦、占卜为什么能够算准一个人将来的事情，就是因为他在一定程度上看到了这个安排。

这种安排，就是人们常说的命运。在中国有一段时期，包括现在还总是将“与命运抗争”作为一种激励口号，其实这是一种误用。它的本质是想说人面对苦难，不退缩，坚守良知，逆流而上的状态。而这恰恰是人在顺应命运而行的状态，为什么这么说呢？

老人们常说因果轮回，要多积德行善，这样下辈子才能得好。神为每个生命安排命运就是根据人的这个善与恶，德与业来精确安排的，这是人间法律没办法做到的公正公平。可以精确到什么地步呢？就比如人在思想中总是有不好的念头，或妒忌或怨恨，这就形成了罪业，这个业多了，可能就要吃苦来消这个罪业，反之人的思想中总是善良正向的念头，就可能消减罪业获得福报，用什么形式吃苦、享福等等更具体的事情就会有更精确的考量和安排，这一切人是根本做不到的。

这也说明不管你吃苦也好、享福也好，都是一件好事，都是神慈悲于人的一种安排。特别是关于人们经常不能理解的“吃苦”，不吃苦就没办法消罪业和生成德，那生命就只能变得越来越不好，最后走向真正的死亡，或者应该说生命的形神全灭，完全解体，不进轮回。为什么正信者总说神的安排是慈悲的？因为神的安排是为了让人能够回归美好的、高层次的生命本源世界，能够真正永远的脱离苦海，引导人走向返本归真之路的安排。所以当人面对苦难也逆流而上，保持自己的善良本性时，就是顺应天命的。

说了这么多，对唐僧师徒的八十一难应该也能够明白一二了。但其实和普通人还有些不同的是，唐僧师徒是修炼人，西天取经是一个修炼的过程。生命因不纯被贬到人间，要在这一次次魔难中千锤百炼，提纯自己的生命，重返天国本源。而这个去掉魔性，修炼本心的过程。表面上就是经历的这八十一难，也就是说要有八十一次的消除罪业的机会，要有八十一次的悟道修心的机会，一次不能多一次不能少，就好像上天的梯子，少一块就登不上那层天了。

唐僧，初时肉眼凡胎，人心繁重，幸而西行取经的意志坚定。不像悟空那样神通广大，唐僧能做的就是在一次次苦难中，背诵《多心经》，谨记神的教诲，逐渐轻减人心。过程中也越来越“看清了”他肉眼看不到的真相，因此越来越信任悟空，心也能够定住了。

孙悟空，初时学了一身本领，便觉自己胜人一筹、高人一等，到处炫耀、霸道横行，自以为能靠武力成圣，魔性大涨，岂知只是在如来佛的掌心翻跟头。后来取经途中历经魔难，通过修心逐渐去掉后天形成的顽劣魔性，最终容入大道，成为了高层生命。

小白龙，从先天血统特质看很占优势，或许也正是太过舒适了，使之任性放纵，失去自我约束的能力，长此使内心变的狂燥被魔性钻了空子。当他化身为马的同时，也是将自己的魔性绳之以法，这样就有了心法的约束，桀骜不驯的不纯生命终于走上回归提纯本性的修炼之路，最后升为佛国世界的护法了。

猪八戒，从高大英俊的天蓬元帅转瞬降为猪胎，有人说是“安逸思淫欲”，由此看“懒”也不是小毛病。因为安逸会将人变的很被动，想学好也不是发自内心的主动做，所以很难有突破或進取。更糟的是被养肥了的诸多欲望牵着，带动的越加沉迷且难以自拔，生命被消损，降级，沉沦，堕落。所以取经途中的这八十一难对八戒而言，就是神把他从泥沼中拔出来的过程，是从开始的拉着他拽着他往前走，到逐渐自己能主动往前走的净化过程。

沙和尚，因自己的“疏忽”被贬下界，“疏忽”的本质是生命被下界污染不纯净了，我们每一个人天生都是一张白纸，思无邪。谁能守护住善良本性，不被后天泛滥的人心污染？很难，没有正法大道的指引人是没有能力的，但神慈悲于人。所以他遇到了菩萨的指点和佛法的救度，才跳出尘世间那万剑穿心之痛。

回看我们现在这一生都在求一个舒服、安逸、不吃苦，与纯净自心、返本归真的修炼之路恰恰相反。然而，人的一生所追求的哪样又能带得走呢？又能安逸多久，舒服多久呢？在追求的过程中反而永远得不到真正的内心自在。如果能体悟到生命其实就是一场修炼，就会有更超脱的心境和回天的机会出现在面前。佛教中总说一句“普度众生”，不就是帮助人们真正的脱离人世的苦海，度到充满美好和幸福的佛国世界吗？其实那就是你自己曾经的家和来源。八十一难，一难一难是神慈悲的安排，是扫除污秽，提纯生命，恢复真正自己的过程。

来源:正见网

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2025年1月10日星期五

《 #西游记 》的八十一难

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文：小宇

在《西游记》中，师徒四人必要经历九九八十一难，才能求得真经，修得圆满。临近最后还因不足八十一难，又追一难。唐僧师徒四人明明已取得真经，直接这样顺利放回不好吗？为何还要补上这最后一难？八十一难的用意在哪里呢？

现代科学中，有一种叫做宿命通的特异功能受到公开认可，宿命通功能就是说可以知道一个人的将来和过去，这个过去甚至可以是一个人的前几生几世，甚至更远，主要取决于持有这个功能的修炼者本人。其实从古至今相关的事迹非常多，但是受现代先入为主的进化论和无神论邪说影响，人们即使看到了也会下意识的躲避或者否定。宿命通功能说明一个人的一生是早就安排好的，你会投胎到哪家，会遇到什么事什么人等等事无巨细都被安排的井井有条。古时的算卦、占卜为什么能够算准一个人将来的事情，就是因为他在一定程度上看到了这个安排。

这种安排，就是人们常说的命运。在中国有一段时期，包括现在还总是将“与命运抗争”作为一种激励口号，其实这是一种误用。它的本质是想说人面对苦难，不退缩，坚守良知，逆流而上的状态。而这恰恰是人在顺应命运而行的状态，为什么这么说呢？

老人们常说因果轮回，要多积德行善，这样下辈子才能得好。神为每个生命安排命运就是根据人的这个善与恶，德与业来精确安排的，这是人间法律没办法做到的公正公平。可以精确到什么地步呢？就比如人在思想中总是有不好的念头，或妒忌或怨恨，这就形成了罪业，这个业多了，可能就要吃苦来消这个罪业，反之人的思想中总是善良正向的念头，就可能消减罪业获得福报，用什么形式吃苦、享福等等更具体的事情就会有更精确的考量和安排，这一切人是根本做不到的。

这也说明不管你吃苦也好、享福也好，都是一件好事，都是神慈悲于人的一种安排。特别是关于人们经常不能理解的“吃苦”，不吃苦就没办法消罪业和生成德，那生命就只能变得越来越不好，最后走向真正的死亡，或者应该说生命的形神全灭，完全解体，不进轮回。为什么正信者总说神的安排是慈悲的？因为神的安排是为了让人能够回归美好的、高层次的生命本源世界，能够真正永远的脱离苦海，引导人走向返本归真之路的安排。所以当人面对苦难也逆流而上，保持自己的善良本性时，就是顺应天命的。

说了这么多，对唐僧师徒的八十一难应该也能够明白一二了。但其实和普通人还有些不同的是，唐僧师徒是修炼人，西天取经是一个修炼的过程。生命因不纯被贬到人间，要在这一次次魔难中千锤百炼，提纯自己的生命，重返天国本源。而这个去掉魔性，修炼本心的过程。表面上就是经历的这八十一难，也就是说要有八十一次的消除罪业的机会，要有八十一次的悟道修心的机会，一次不能多一次不能少，就好像上天的梯子，少一块就登不上那层天了。

唐僧，初时肉眼凡胎，人心繁重，幸而西行取经的意志坚定。不像悟空那样神通广大，唐僧能做的就是在一次次苦难中，背诵《多心经》，谨记神的教诲，逐渐轻减人心。过程中也越来越“看清了”他肉眼看不到的真相，因此越来越信任悟空，心也能够定住了。

孙悟空，初时学了一身本领，便觉自己胜人一筹、高人一等，到处炫耀、霸道横行，自以为能靠武力成圣，魔性大涨，岂知只是在如来佛的掌心翻跟头。后来取经途中历经魔难，通过修心逐渐去掉后天形成的顽劣魔性，最终容入大道，成为了高层生命。

小白龙，从先天血统特质看很占优势，或许也正是太过舒适了，使之任性放纵，失去自我约束的能力，长此使内心变的狂燥被魔性钻了空子。当他化身为马的同时，也是将自己的魔性绳之以法，这样就有了心法的约束，桀骜不驯的不纯生命终于走上回归提纯本性的修炼之路，最后升为佛国世界的护法了。

猪八戒，从高大英俊的天蓬元帅转瞬降为猪胎，有人说是“安逸思淫欲”，由此看“懒”也不是小毛病。因为安逸会将人变的很被动，想学好也不是发自内心的主动做，所以很难有突破或進取。更糟的是被养肥了的诸多欲望牵着，带动的越加沉迷且难以自拔，生命被消损，降级，沉沦，堕落。所以取经途中的这八十一难对八戒而言，就是神把他从泥沼中拔出来的过程，是从开始的拉着他拽着他往前走，到逐渐自己能主动往前走的净化过程。

沙和尚，因自己的“疏忽”被贬下界，“疏忽”的本质是生命被下界污染不纯净了，我们每一个人天生都是一张白纸，思无邪。谁能守护住善良本性，不被后天泛滥的人心污染？很难，没有正法大道的指引人是没有能力的，但神慈悲于人。所以他遇到了菩萨的指点和佛法的救度，才跳出尘世间那万剑穿心之痛。

回看我们现在这一生都在求一个舒服、安逸、不吃苦，与纯净自心、返本归真的修炼之路恰恰相反。然而，人的一生所追求的哪样又能带得走呢？又能安逸多久，舒服多久呢？在追求的过程中反而永远得不到真正的内心自在。如果能体悟到生命其实就是一场修炼，就会有更超脱的心境和回天的机会出现在面前。佛教中总说一句“普度众生”，不就是帮助人们真正的脱离人世的苦海，度到充满美好和幸福的佛国世界吗？其实那就是你自己曾经的家和来源。八十一难，一难一难是神慈悲的安排，是扫除污秽，提纯生命，恢复真正自己的过程。

来源:正见网

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2025年1月8日星期三

#清朝 名臣方观承官至总督 相士早预知

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文：刘晓 来源:正见网

清朝康熙五十年（1711年）出了一桩案子，翰林院编修戴名世因其著作《南山集》一书中录有南明桂王时的史事，并多用南明三政权年号，被督察院左都御史赵申乔参劾，以“大逆”罪下狱，两年后被处死。因为戴名世在《南山集》中引用了工部主事方孝标著作中有关桂王抗清的章节，安徽桐城方氏一族受到牵连并被发配戍边的有十多人，其中方孝标与方式济父子被发配到黑龙江，而他们的孙子、儿子方观承是后来雍正、乾隆时期的名臣。

气度不凡 得屠夫相助

在祖父、父亲被贬谪到黑龙江时，方观承还只是个少年，但他与兄长每年轮流去塞外看望祖父、父亲，徒步往返万里。有一年，他辗转先去了浙江宁波，打算找一个富裕的亲戚借点钱再北上。

在他赶到宁波时，已近岁末年关，亲戚家门口的仆人都头戴貂帽，身穿狐裘，态度十分傲慢。方观承觉得自己衣衫破旧，因此只是在门前徘徊不敢上前。于是，他在附近租了个地方住下来，想再找机会递上名帖拜访。只是担心遭到呵斥，因此迟疑未决。几天下来，因为身上的盘缠即将用尽，进退两难间，他决定先在附近打听一下亲戚的为人再说。

住在附近的一个屠夫见方观承相貌非同寻常，就主动上前询问他来自哪里，到此何事。听说他的来意后，屠夫摇头说：“我和你的亲戚住在同一个巷子里二十年，不曾见到他体恤任何一个亲戚，你去找他恐怕也没有什么用。”方观承听罢，有点后悔来此找亲戚。

大概是明白方观承的窘境，屠夫有心帮助他，便问他是否会算账，方观承说自己略懂一点。屠夫就请他帮忙结算，并写下账单以便自己上门索要欠款，同时还要请他到自己家中暂住。方观承看他态度诚恳，就接受了邀请。

到了屠夫家中，屠夫招呼妻子出来，二人殷勤款待。方观承随后帮屠夫清理账目，半天就算好了。屠夫连续三天出去索要欠款，收回来的钱比以往都多，自然是非常高兴。

除夕这天，屠夫摆下酒菜，请方观承上座，共同守岁。屠夫五岁的女儿，亦与母亲侧坐在一旁。初一这一天，方观承打算告辞，屠夫道：“现在雨雪当道，不便出行，希望您再多留几日，我已经让贱内为您缝制棉袍赠与您，或许可以让你在漫漫长路上抵御风寒。”于是方观承姑且又多住了五天。

到了第六天，屠夫捧着棉袍，他的妻子拿着鞋袜来到方观承的房间，服侍他穿上。屠夫看见他的帽子已经破碎，于是便摘下自己的毡笠与之更换，并赠送他二千文钱作为路费，方观承遂辞去。

相士预言大贵 恳求一事

方观承离开宁波后，来到了杭州。这一天到西湖游玩，看见数十人围着一位相士听听谈论命相。相士在瞥见方观承后，马上离开桌案作揖道：“贵人来了。”方观承怀疑他是揶揄自己，正色说：“我不求你相面，为什么要以此戏弄我？”相士上下仔细打量着方观承，说道：“这里不是深谈的地方。”于是收拾好算命的用具，将其带到附近的一座小庙。

相士请方观承上座，并对他说：“我游历江湖数十年，阅人无数，没有一个人算错的。你将在某一年做官，某一年做到总督，但可惜的是最后不得善终。你如今官星已经显露，可尽速前往京城，以应机缘。”方观承有些不相信：“且不说身为罪人之子没有机会步入仕途，即便有机缘，两手空空又如何北上呢？”

相士说这不是难事，遂拿了二十两银子相赠，并拿出写有一个名字的纸条，叮嘱道：“他日公子节制陕甘，如果有一名总兵因贻误军机当斩，请您务必留意拯救他，这就是对我的最好的回报了。”方观承询问相士的姓名，相士含糊以对。于是，方观承启程前往京城。

蒙僧人搭救 受王爷与雍正帝赏识

进入直隶一带后，方观承的行李财物被偷走，他只得去保定寻找旧识，希望可以得到一些帮助。不料走到白河时遇到了大雪，他被冻僵在一座古老的寺庙外。后来有僧人发现了他，将他救回寺庙灌救，这才苏醒过来。

方观承与住持非常投缘，因此停留了好几个月才动身。之前寺里有一位老僧，收藏了许多铜器、石刻等物。老僧圆寂后，寺中没有人对此有兴趣，住持就将这些藏品拿出来，请方观承帮忙售卖。他于是带着这些东西来到保定府，在直隶总督府门前摆摊出售。

不久总督出门，前导因为方观承收摊太慢，就对他一边呵斥一边鞭打。方观承十分气愤，就丢下东西离去了。

到了京城后，方观承因为不认识什么人，就先在东华门给人测字赚点钱，维持生计。这一天，平郡王福彭的车驾路过，福彭十分欣赏其招牌上的字，就将方观承召上前询问，得知是他亲笔所写，便将他请到王府，负责文书工作，方备受礼遇。

福彭的母亲是康熙帝时期的通政使曹寅之女，曹寅的母亲是康熙皇帝的乳母，而曹寅是撰写《红楼梦》的曹雪芹的祖父。在福彭1708年出生后，曹寅在其递上的奏折中，还特意给康熙报喜，所以，康熙皇帝对福彭很是照顾。据乾隆皇帝讲，福彭小的时候，就“侍圣祖仁皇帝宫中”，雍正帝即位后，又让福彭与皇子们一起上课学习，福彭与乾隆帝的私交不错。

因此，方观承能被福彭赏识，应该说是遇到了贵人。久而久之，平郡王府的楹帖都出自方观承之手。一天，雍正帝来到平郡王府，看到府中笔力苍健的楹帖，便询问是何人所写，福彭说是方观承。雍正帝立即召见，见其应对有度，马上授予他内阁中书一职，从此他走入仕途，应了相士之言。

平步青云 节制陕甘救下总兵

自此，方观承平步青云，乾隆时期先进入军机处担任军机章京，不久后任吏部郎中；之后任直隶清河道、直隶按察使、直隶布政使、山东巡抚、浙江巡抚。乾隆十四年（1749年），除在乾隆二十年（1755年）短暂署理陕甘总督外，方观承任直隶总督并长达二十年之久，直至其去世。

方观承虽非正途入仕，其32岁时才开始从政，但其升迁迅速，从一个从七品的内阁中书，一路升迁至从一品的直隶总督，只用了17年，升迁速度不可谓不快。清朝时的直隶指京城周边，即现在的河北省。

发达后的方观承，找到昔日相助自己的屠夫，赠予他三千两银子让他改换职业，并为他的女儿选择佳婿。又派人到白河，修缮救助过自己的古寺。

在担任陕甘总督时，方观承在嘉峪关外督理粮饷，某总兵因贻误军机当斩，他想起了相士的话，便极力为总兵开脱，保下了他的性命。原来相士是他的父亲。

作大善事得以改命

昔日相士的话都已经一一应验，方观承想到他说自己最终“不得善终”，因此不免担心起来，便在担任直隶总督时，将相士请到总督府，询问化解之法。相士说：“这是定数。惟有行大善事，救千万人命，或可感动上苍，改变命运。”

要做什么大善事呢？方观承在查阅文书档案时，发现直隶全省通报的死于道路上的流民，每年多达几百人，就打算设置留养局来帮助他们。虽然这只是个想法还没有实行，但第二天早晨再见相士时，相士道贺说：“您满面祥光，必已有莫大功德，不但可以免除刑罚，而且有希望子孙后代显贵。究竟是什么功德呢？”方观承遂将自己的计划告知。之后，他上奏朝廷，并得到了批准。

后来陕甘军营事发，两任督抚、一名将军皆伏法，方观承本应也受到牵连，但被乾隆帝特旨赦免。

在他任直隶总督二十年间，方观承清正廉明，爱民如子，兴办义仓、书院、留养、育婴各局，筹办河务，并以“办事周详”为乾隆帝所赏识。

一次，乾隆帝到京城郊外春巡，突然有个村民冲撞仪仗队，手里还拿着兵器。护卫立刻上前将此人擒获。简单审问后，那人供认是直隶人。乾隆很生气，认为这不是普通村民，是背后有人主使。正准备接驾的总督方观承听说后，马上飞奔而来，并跪倒路旁，大声呼喊：“臣在直隶任职已久，知道此人是保定村的一个疯子！”听方观承这么说，乾隆便没有再继续追究。

德泽子孙

乾隆三十三年（1768年），方观承患疟疾卒于任上，终年71岁，谥“恪敏”。后来他的儿子方维甸也做了直隶总督，侄子方受畴也是总督。一门三总督，的确非常罕见。不仅如此，其后世子孙身居高位的也是接连不断，而这与方观承所积的大功德是分不开的。

参考资料：清朝梁恭辰《劝戒录》

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古人记载的 #万物有灵

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文：小缘 来源:正见网

在动物中，最通灵性的应该是狗。其实其它的动物也是差不多的。

先秦的列子曾记录这样一个故事：海边有个喜欢海鸥的人，每天早晨到海上去，跟海鸥玩耍。海鸥飞来的数量有上百只不止。他父亲说：“我听说海鸥都喜欢跟你一起玩，你抓一只来给我玩。”第二天他来到海上，海鸥都在空中飞翔而不下来。

所以说：最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。

这个人与他父亲的对话，鸥鸟是不可能知道的。那为什么会知道这个人要抓鸟呢？

原文：
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者，百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上 ，沤鸟舞而不下者也。
故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

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2024年12月18日星期三

这些茶的雅号您知道吗？

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文：正则

茶是中国人的传统饮品，上古时代神农氏便使用茶来解毒。到了唐代，茶圣陆羽写成《茶经》，将茶道文化推向成熟。或许是茶本身苦口却香醇的味道天然就具备着哲思与禅机，茶与文人士大夫的关系尤为密切，故而在历史上也留下了许多雅号。

甘露

“一瓯甘露更驰名，恰二更，梦断酒初醒。”（ 《中吕·喜春来》）这曲中的甘露可不是天降的，而是我们平常喝的茶。

在南北朝时期，刘宋的豫章王刘子尚造访昙济道人于八公山，道人用茶招待刘子尚，子尚品之曰：此甘露也，何言茶茗？

如今，我们已经无法得知刘子尚所称得上甘露的茶是什么滋味，但经常品茶的人肯定知道，有的好茶，入口时虽苦，但过后会有回甘，让人回味无穷。这么说来，将茶比作天降的甘露也是相得益彰。

仙掌

仙掌被用作茶的雅号源自于诗仙李白的一首诗：

《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》

常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。
丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。

李白所描绘的这种茶外形如同手掌，茶树根植在山石中，在泉水的滋养下，枝枝相连，连诗仙都不由的感叹此是旷古未见的好茶。此后，仙掌即为茶的雅号而流传开来。

“闲与故人池上语，摘将仙掌试清泉。” （明·袁宏道《玉泉寺》）
“定瓷亲捧更盈盈，仙掌初倾”（清·董以宁《画堂春》）
“渴解似尝仙掌露，魂清如近玉壸冰。谁知此际超然处，不减庐山入定僧？”（宋·陆游《夜坐中庭凉甚》）

有茶能得如此仙风飘逸之雅号，或许真是仙家之珍品也说不定。

涤烦子、不夜侯

当然，中国人为何爱喝茶，绝不仅仅是人们喜爱茶的味道，更主要的是茶的功效。传统中医认为，喝茶有利尿益肝、清热提神、止痛息怒、消除疲劳、活跃思维等功效。而现代医学也发现，茶中含有多种维生素和氨基酸，有益于身心健康。

《唐国史补》中记载：常鲁公随使西蕃，烹茶帐中。赞普曰：何物？曰：涤烦疗渴，所谓茶也。后世便也称茶为涤烦子。有诗云：沃顶几思金掌露，涤烦谁借玉壶冰。（钱惟演《夜意》）古人喝茶以遣闷涤烦，获得精神上的安然。

《博物志》载：饮真茶，令人少眠。夜晚喝茶让人兴奋，难以入眠， “沾牙旧姓余甘氏，破睡须封不夜侯”（宋·胡峤《飞龙涧饮茶》）茶以其提神醒脑的作用深受人们的喜爱，所以古人又称其为不夜侯。

风生腋

风生腋的别称是来自于唐代卢仝的一首诗：

《走笔谢孟谏议寄新茶》

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，
白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，
百草不敢先开花。仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之馀合王公，
何事便到山人家。柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润，
两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，
平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处。
玉川子，乘此清风欲归去。山上群仙司下土，
地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，
堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否。

诗人将喝茶时的状态描绘的细腻传神，从滋润喉舌，驱赶孤闷，洗涤烦恼，净化身心，层层递进，有如一位打坐入定的修道者的精神世界，当喝到第六杯时，竟觉两腋生风，飘飘欲仙。

“烹来习习风生腋，拄上罗浮第一峰。”（宋·陈焕《黄龙洞口道人送茶及筇竹杖》），“顾君饮罢风生腋，飞到蓬莱日月长。”（宋·胡寅《黄倅生日送茶寿之》）如此雅致的称号，涵义深远，亦不输“仙掌”之名，不怪说后世文人爱称茶为风生腋也。

酪奴

前文中介绍了这么多茶的别号，都是对茶的赞美之词，而不同的是，“酪奴”却带着贬义。南北朝时，南齐的王奂获罪满门服法，只有他的儿子王肃逃到了北魏。北逃的王肃开始几年依然保持着南方的饮食习惯。有一次，北魏孝文帝大宴群臣，看到王肃大口吃着羊肉，喝着乳酪，觉得奇怪便问：“卿中国之味也。羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？”王肃答道：“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长。所好不同，并各称珍。以味言之，甚是优劣。羊比齐、鲁大邦，鱼比邾、莒小国。唯茗不中，与酪作奴。”

当然，对于奶酪好吃还是茶更好喝，不少文人对此表达了自己的看法，“平生酪奴谤，脉脉气未申”（宋·陈与义《陪诸公登南楼》），“甘泉香茗胜醍醐，不信前人唤酪奴”。（清·方文《题刘紫凉山人品泉图》）。有趣的是，茶叶传到欧洲后，当时的法国贵族发明出了奶茶的吃法，中西的饮食文化就这样奇妙的融合了起来。

结语

其实茶的别号还有很多，如水厄、清友、龙团、云腴、松风、乳花、苦口师等等等等。而每一个雅号的背后，都有着一段别样的故事。当俗事缠身、心中烦闷之时，不如学习古人，约三五好友围炉品茶，笑谈古今，亦是一大幸事也。

来源:正见网

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古代故事：收养 #弃婴 改貌中举 溺杀弃婴遭天谴

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文：刘晓

世界上总有那狠心的父母，因为种种原因，生了孩子却不养育，甚至暗中将无辜的孩子抛弃。面对弃婴，人们又是怎样选择的呢？上天是否看在眼中呢？

收养弃婴得福报

清朝四明县（今浙江宁波余姚市）有个叫袁道济的读书人，因为家贫缺乏银钱，无法去参加秋季的乡试。七月十五日前，还在家里没有出发。幸好有亲戚朋友送给他三两银子，劝他尽快出发，否则就赶不上乡试了，袁道济这才动身上路。

一天，袁道济在路上发现了一个弃婴，因为饥饿啼哭不止。心存不忍的袁道济便拿出三两银子，请路边开豆腐店的一对夫妇代为抚养。

到了省城，他去找几个同乡友人看是否可以在其家留宿，但同乡友人看到他一贫如洗，十分嫌弃，就拒绝了他。只有一位以前相识的僧人，勉强收留了他。

当晚，僧人梦见各府城隍神齐集，将考中乡试的册子呈报给文昌帝君，名册中有被划去名字的，需要核查递补。宁波城隍神上禀道：“袁生救人心切，可以让其考中。”文昌帝君遂命召其前来，这应该是将其元神在梦中召来。

袁道济到来后，文昌帝君看见他相貌实在有点寒酸，便说：“这个人其貌不扬怎么办？”古代做官除了看才学，外貌也是要看的，长相丑陋的大概率不被任用。宁波城隍神说：“这个容易，可以把判官的胡须借给他。”

僧人从梦中醒来，十分惊骇。第二天早上，正想将梦中之事告诉袁道济，等一碰面，发现其原本没有胡须，居然一夜间两腮都长出了胡子，僧人遂笑个不停。袁道济询问缘故，僧人就将梦中之事告之，和袁道济所梦之事完全吻合，两人都惊叹不已。后来发榜，袁道济果然考中举人了。

还有湖南沔阳县的王烜，也是家境贫寒，每逢科举考试，就在街市上靠给人算卦挣点钱来维持日用。他的妻子张氏为人善良，有邻居生女想要将其溺死的，张氏就极力劝阻并自己抱过来抚养。这样的事情做过不止一次了。

乾隆甲寅年（1794）春，同乡某生梦见神告诉他：“今科本省的解元是育婴之人。”醒来后深以为异。等到发榜，解元是王烜。某生仔细询问王烜，才得知内情，神示果然不虚。

溺女弃婴遭恶报

江西饶州人莫谭，家境富裕。在他四十岁时，妻子已经生了五个儿子。因为粗通文墨，所以学习了星相命理之术。凡是本家以及近邻生了女孩，就会请他算算八字，如果女孩的命不好，就会劝说将其溺死。人们相信他的话溺死了不少女婴。

过了几年，莫谭的五个儿子接连夭折了四个，剩下的一个眼睛也瞎了。不久，莫谭也死于痨病。但他却死而复苏，并哭着告诉家人说：“我刚才被拘押到了冥府，冥王大怒，道：‘古时本没有命理之学，也没有什么义败扫禄之说。你根本不知道真实情况，就敢胡言乱语，更何况即使这个女孩将来果真遭遇厄运，也是上天注定的。纵容能溺死一个女孩，还会再生出一个女孩。因为凡是帮人推手女孩命格的，当以好的字眼来回应，以免她将来难以嫁人，这样才符合天理。怎么能我在生死簿上放她投生，你却在嘴上判她死刑呢？姑且押你回阳间，将这番话告知世人，让世人知晓改正过错，或可以减轻你的罪孽。”

这是当时的文人徐柏舫亲眼所见之事，他后来告诉了梁恭辰。徐柏舫还说，乾隆四十年（1775）乙未，长沙农民米上西早晨出门，看见道旁放置着一个小箩筐，里边有一个女婴，外加一匹布、十两银子，还有一张写着出生年月日的纸条。这一定是女婴的亲生父母遇到了难处无法抚养，不得已采取了这种办法，让遇到的人或收养或送入育婴堂，以此希望保全孩子的性命。然而，让人没想到的是，米上西竟然将女婴沉入河中淹死后，将银布拿回家中。没过三个月，米上西就被雷击而死。这样杀人害命取人钱财，怎么能不让老天愤怒！

以上的故事再次告诉人们，面对弃婴不同的选择，有不同的报应。上天怎么能被欺骗呢？

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2024年12月14日星期六

古代故事：凡事皆有因果 善恶逃不过神目

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文：刘晓

清朝撰写《劝戒录》的梁恭辰的父亲曾担任江苏布政使，与苏州江铁君是以诗文相交的朋友。江铁君曾出家为僧，后又还俗，回归儒学，不过他应该还是相信因果报应的。他曾讲了这样几件离奇之事。

主仆浪费粮食遭天谴

江苏太仓贡生王树有一个同乡，忽然有一天全家老少都丧身火灾中，其中还包括刚来半个月的婢女。左邻右舍都说这个人平素并无任何暴行，不知道他有什么不为人知的恶行而遭到上天如此的惩罚，还牵连到初来乍到的婢女。

当时恰好有人算命，就拿此事询问，才知道原因。原来这家人浪费粮食十分严重，纵容儿女一边吃一边玩弄，仆妇、婢女也一起糟蹋，常常将粮食随意丢弃。上天因为他没有其它恶行之故，打算等他自己认识到错误悔改，为此在十年间用小灾小祸一再警示他。但他十年了依旧没有认识到错误，且不知悔改，还在糟蹋粮食。

于是，天神准备给予重惩，交付雷部施以刑罚，雷部回复雷击太轻；交付瘟部，瘟部也说感染瘟疫处罚太轻。于是交付给火部。婢女本不在火劫中，但就在火灾发生前三天，她将主人给她的剩饭扔到窗外，落在了粪堆中，却秘而不言，所以也一并被惩罚了。

两名书商对淫书不同态度不同报应

有一个书商周某，为人正派且处事谨慎。一天，他在书市中卖书，一名儒生带着一名少年来求问淫秽小说《肉蒲团》。周某对儒生正色说道：“你是读书人，带领的不是弟子就是学徒，为什么要问这种书？你这样如何教导后生？如何做一个读书人？我虽然是市井小商人，但也不屑于卖这种书，你不要再这样做了。”

儒生很羞愧，作揖谢道：“是我失言了，你的一番话让我很受教，我会记住的。”随即有些不安的离开了。

还有一个姓朱的，靠卖书攒下一些家业，后来突然开始刻印淫词艳曲售卖。江铁君对他说：“你因为卖书，得以和我们这些读书人往来；如果售卖小曲，今后只能和贩夫走卒来往了。今后不要这样了。”朱某却说小曲可以卖好价钱。江铁君告诫道：“你贪图眼前的利益，却因此败坏他人的心术，一定冥冥中会有报应的，应该尽快改正过来。”

朱某不停。不到一年的时间，他的大儿子偷钱在外放荡游乐。他赶快为大儿子娶妻，并与大儿子分开居住，儿子不久就死了。他的小儿子也是这样，家业很快被败光。朱某只得背着剩余的书在集市上售卖，没过多久也死在街亭里了。

十六学子偷盲人钱财被雷击而死

慈溪北乡有一个盲人，因为家贫，想将妻子休弃，卖与他人，让她可以有更好的生活，但是妻子不愿意。盲人就说：“如果你离开，我们就都能活下去。如果留下来，我们都会饿死的。不如我先死，你自然就可以离开。”于是就要寻死。

不得已，妻子改嫁他人。她对后夫说：“盲人无依无靠，我打算这个月寻一天去给他缝补浣洗衣物，不过夜就回来。”后夫同意了。

盲人因为卖妻得到了一些银子，就通过对外放贷，赚取一点利息维持生活。因为晚上摆弄银钱弄出了声音，引起了旁边私塾中童子的注意，他们寻机将钱全部偷走了。盲人发现钱被偷走，悲愤之下自缢而亡。

第二天，前妻来到家中，发现前夫自缢身亡，大惊失色，痛哭之后，也选择自缢。后夫当晚看见她没有回来，次日也来到家中，看到二人皆亡，痛心人财两空，也投水而死。他的母亲听说儿子投水而死，也自缢身亡。短短几日内，四条人命没有了。

之后的某天，雷雨大作，私塾中十六名学子全部被雷击而亡，他们都是参与偷钱或分钱之人。他们的老师因为不知晓这件事，年龄小的学生没有参与，所以皆幸免。这件事发生在道光庚寅年（1830）某月。

结语

由此可见，世间祸福必有因果，种善因必得善果，种恶因必得恶果，一切都逃不过上天之眼。

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2024年12月12日星期四

民兵队长枪击坟头，回家后神志昏沉胡言乱语

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文：天祥

在疫情期间偶然听到一个故事，说的是在东北某地五六十年代。有一个被邪党宣传洗脑的民兵队长，自以为是坚定的无神论者，平时说话大大咧咧，说过很多不敬神佛的狂言。

当时的民兵是发枪训练的，经常打靶射击，而此人的枪法也算不错。

有一次，此人夏天傍晚射击训练后与朋友喝酒，酒后背着枪回家。路过一个小树林的时候，发现树林中有几座坟。其中一座坟前有祭奠的用品，坟的周围的杂草也被清理干净，坟头上也用石头压着一张红纸。此队长看到后也不知哪根筋不对，看着不舒服，抬手就是一枪把坟头上的压红纸的石头打掉而离去。

此民兵队长当时没觉得如何，但是回家后浑身发冷发热，神志昏沉胡言乱语。家人不明所以，送医院也检查不出什么，打针吃药折腾后也没什么效果。此时有好心的邻居提醒其家人，是不是虚症？最好找相关的人士看看。其家人没办法，请了一个通晓类似情况的老人。通过此老人的一番仪式流程沟通后，找到了原因。原来是此民兵队长枪击树林中的坟头石块，惊吓到了坟中的灵体。事情也没说有多大，只是说吓一跳，想出出气所以就折腾民兵队长。

此民兵队长当时就颠覆三观受到惊吓，原因是枪击坟头石块并没有跟任何人提起。既然找到了原因，无奈之下准备了祭品，偷偷到树林的坟前祭拜道歉，之后身体便恢复了正常。此后此民兵队长再也不说些有的没得不敬神的话，低调了很多。

共产邪党盗取政权以来，一直给中国民众灌输无神论，颠覆、阉割、窜改了数千年中华民族的传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】，断绝了民族、文化之根。过去的中国人多少还有些天堂地狱、神佛报应的观念，多少有些顾忌制约。现在的中共邪党洗脑从幼儿园就开始，当中国民众看到了邪党的虚假宣传，又无奈恶党的暴力统治，加之无神论的影响，整个社会奉行“人不为己天诛地灭”的理念。使整个中国大陆陷入了社会问题百出，各种乱象充次的养蛊模式。

君子不立于危墙之下，当中共邪党即将为自己的滔天罪恶买单的时候，中国人如何自处？是否要给中共邪党陪葬？还是想办法自救？

中国人如何自救？退党！退出中共邪党及其附属组织。干干净净迎接没有共产邪党的新纪元！

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他们自谓不公向上天抱怨 为何遭神斥责

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文：刘晓

常人中有“好人没好报”这样的说法，意思是有些人做了善事，却没有得到相应的善报，甚至还遭遇不好之事，因此感觉老天不公，甚至抱怨老天。殊不知天理衡量着一切，祸福早已注定，好人遇到的坏事，恰恰是老天在帮你消减之前的罪业，以让你在消减完罪业后，来世得福报。清朝梁恭辰编撰的《劝戒录》中记述了两个耐人寻味的故事。

做善事抱怨遭神斥责

清朝江苏长洲县（今苏州市）有个叫刘天佑的秀才，多次参加乡试都没有考中。当时他居住的地方在察院巷城守衙门的西侧，衙门南侧有一座高高的土堆，里边埋葬着不少明末以来死于战乱的老百姓的遗骸。

乾隆年间，城守打算将这些遗骸全部迁走，然后在这里修筑影壁。刘天佑听说后，心下不忍那些人的遗骨被随意埋葬，就向亲戚朋友等四处借贷，得到了些银子。于是找人先将那些藏在瓷瓶中的骸骨妥善安葬，然后继续借贷，打算将更多的骸骨也找个地方安葬。

在重新埋葬110具骸骨后，所有借来的银子都用光了。对于剩余的骸骨，刘天佑实在是有心而无力，只能暗自叹息。

这年秋天，刘天佑去参加乡试，虽然试卷获得了推荐，但仍然没有考中举人，他因此有些闷闷不乐。

腊月二十四日的晚上，刘天佑借着祭祀灶神的机会，写了一篇疏文，上告天神。疏文中说自己平生虽无什么大的阴德，但掩埋尸骨一事，应当可以挽回造化。为何神佛没有听到、看到，明察呢？言辞中颇有为自己不平的意思。

第二天晚上，刘天佑梦见自己来到城隍庙，城隍神对他说：“你是个读书人，难道不知道功名富贵或早或晚，都是有定数的吗？怎么能自夸埋骨一事，随意冒犯神明的视听呢？如果你再不悔改，你秀才的功名也会被剥夺的。冥府念你毕竟是有善根的，只要你能行善不怠，又何必担心没有功名呢？”

刘天佑连声答应，自此不敢再说一句怨天尤人的话。三年后，他以一百多名的成绩考中了举人，后来官至中书舍人。

瞎子饥寒有前因

扬州有个倪瞎子，孑然一身，住在旧城城隍庙里，每日为人算卦得到数十文，来维持生计。如果遇到风雨天没有人来算命，倪瞎子就只能饿着肚子睡觉。

一天，有个商家的小伙计发了财，带着妻妾入庙烧香，车驾随从甚是排场。倪瞎子听说后，不觉受到触动，就暗地里在神像前祷告说：“他作为卑贱之人却能荣耀至此，我原本出身于世家大族，如今却饥寒交迫，为何上天无眼，神明不灵呢？”

当天晚上，倪瞎子在梦中被城隍神拘审，城隍神对他说：“你为什么要告状？他的命中本该享福，你的命中本该受苦，都是有定数的，你怎么敢怨天尤人呢？你这样实在是冒昧之举，即命发配到仪征县，杖责二十。”倪瞎子一下子吓醒了。

第二年冬天，倪瞎子的嫁在仪征县的妹妹病死了，他前去送葬。三更时分，他突然腹痛难以忍受，便打算开门欲出恭。正好碰到巡夜官，问他干什么，他没有马上应答，巡夜官立即命人剥下他的衣服，打了他二十板子。他的外甥听见动静出来想要替他解释，奈何二十大板已经打完了。神灵是果真不能亵渎的啊。

因此，做人只管行善，一切自有神佛安排。

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2024年11月27日星期三

“ #金箍棒 ”与“火眼金睛”

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文：源馨

《西游记》中“金箍棒”与“火眼金睛”可视为悟空行者能力与智慧的体现，实为宇宙特性的一种自然造化，此中神奇我们可从炼出此二物的，太上老君的“八卦炉”中探出一些玄妙来。

“金箍棒”神通广大，在原著中有这样的描述，“中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。”意思为中间是一段乌铁，有星斗铺陈，两头被金箍住。这里强调金箍棒的主材料为乌铁，这是一种纯度相当高且很纯净的材料，非“凡铁”，是从高层空间而来，或许是以陨石的形式坠落到了这一层空间的。因其来源高，物质能量也大，所以足以震慑下界生灵。

相较八戒的“九齿钉耙”，原著中有这样的记述，“老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑，五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。”也就是说，选材和打造展现的是此层诸神的能力，尽管用心费力，但因主材料的来源不同，“九齿钉耙”也没有“金箍棒”的法力大。

还有一点很特别，就是法器都有灵性，必定要跟随主人。“金箍棒”在东海海底沉睡千年，可不仅是为大禹的治水，因为早年大禹是借的要归还，而悟空才是其真正的主人。可见，法器与生命的本源境界是紧密相通的，这表明悟空也是来自高层次空间。

那么悟空到低层来做什么？他因闯祸被推入“八卦炉”，没死反而炼出了一双“火眼金晴”，这真的只是巧合吗？我们知道一切都是有定数有安排的，这要从太上老君的“八卦炉”说起。原文中“原来那炉是乾坎艮震巽离坤兑八卦。” 八卦代表什么意思呢？乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。此老君的“八卦炉”就是一套依天地运行系统的循环机制，也可理解为锤炼，提纯，净化的系统，在里面能够去除一切杂质和不纯。

悟空来源高，又与菩提祖师学过“道”，是一定明白此炉玄机的。你看他即将身钻在“巽宫”位下，巽乃风也，有风则无火，历经七七四十九天，老君的火候俱全，开炉后悟空炼出了“火眼金睛”。诗曰：“混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。”

可见，悟空在老君的“八卦炉”中吃了一番苦之后，能炼出“火眼金睛”也是因高层神力的加持。为什么这么说？这里要强调一下“八卦炉”的主人太上老君，依他的修行，在遇到纯乌铁“陨石”便是知晓悟空到来的，于是提前亲自为他打造了法器“金箍棒”，只是此天机不可泄，接下来在等待用“八卦炉”成就其“火眼金睛”的机缘。

老君又为什么要这么做呢？因为悟空来源高根基好，并且背负着使命，历经魔炼可修成正果，救度更多可救的生命。而为了完成他的使命“保唐僧西天取经”，才赐予他“火眼金睛”的识正邪和“金箍棒”降妖除魔能力的加持。

跨越时空从故事回到现代，很多人也许会问，神话为什么有着更深层启悟人对生命的思考？我想正因为现今这地球上的人类多是来自宇宙高层空间，所以潜层留有那部分的记忆吧？要能够回忆起来，同样须在此“八卦炉”般的环境中魔炼从而净化。也就是说，我们的重德向善不仅仅是为得到人中的幸福生活，更重要的是在为生命返本归真而铺路，因为这才是你我来到凡尘的本愿与初心！

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2024年11月23日星期六

看 #戏曲 坚定意志 寡母贤德三子功名显赫

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文：刘晓

中国戏曲源远流长，据说在春秋战国时，便有戏剧表演。到了元代，戏曲水平有了质的飞跃，奠定了中国戏曲的艺术形式和表演风格。许多文人通过戏曲这种艺术形式，抒发抱负、针砭时弊、影射社会、传播文化、弘扬正气、教化百姓。

到了明清两朝，戏曲更加普及，剧种更加丰富，已成为大众娱乐的主要方式，真正做到了雅俗共赏，对社会生活影响极大。据说当时全国各地的地方戏种就多达三百多种，大大小小的剧团戏班不计其数，遍布村乡。

中华民族历史悠久，有许多可歌可泣的故事，这为中国戏曲提供了取之不尽的素材。历史上的忠诚义士、豪杰英雄、清官廉吏、贞节烈女、才子佳人，都成了戏曲表现的主角，歌颂的对象。通过戏曲表演，他们的精神潜移默化的影响着观众。很多不识字的普通百姓，由此了解了中国历史，了解了什么是仁义礼智信，什么是善恶有报，因此也懂得了做人的道理，那就是敬天畏命，重德行善。

且说清朝时有一个昆曲传统剧目《双冠诰》，又名《双官诰》，作者是陈二白，讲述的是婢女碧莲守节教子，一举成名的故事。

故事说的是明朝山西大同人冯瑞与山西提学副使林翘有世仇，林欲害冯。于是，冯瑞避祸远走，以医道闻名。他的朋友范子渊与冯相貌酷似，便假冒其名在本地行医，林遂将他杀死，世人都以为死者是冯瑞。

这样以讹传讹，冯家也信以为真。冯瑞的妻子罗氏、妾莫氏大恸之后不能守节，先后改嫁他人。唯有婢女碧莲日夜纺织，抚养莫氏所生的幼子冯雄，每天督促他读书。

此时，冯瑞因治愈了大臣于谦的疾病，留在于谦府中，其后又得到于谦的举荐，随明英宗北征，立功而返，授为兵部尚书。冯瑞衣锦荣归，老仆冯仁告诉了他离别后发生的事情，冯乃立碧莲为夫人。这时，冯雄亦因碧莲勤督课读，高中探花。最后冯瑞、冯雄父子皆上表为碧莲请封，碧莲得到了双诰封。

嘉庆和道光年间分别中进士的安徽婺源一门三兄弟董桂新、董桂敷和董桂科，他们的继母某太宜人（注：五品诰命称“宜人”）曾对来祝贺的亲戚和子女说：“这是我观看戏剧的结果啊。我刚守寡的时候，年纪尚轻，有人以家贫、孩子年幼等理由，诱惑我改嫁，当时我拒绝给以回答。此后在亲戚家观看了《双冠诰》这个剧目，使我坚定了信念和意志，决定一心一意抚养三个孩子，坚守志节，这才有了今日，你们不要说看戏没有好处啊。”

这件事是婺源训导陈雪楼讲的，记录在清代梁恭辰所著的《劝戒录》中。陈雪楼还说：“太宜人以贤德闻名当地，这是她表示自谦并教诲别人的话。她以亲身经历劝化别人，更加证明她的深厚德行，所以难怪他们母贤儿子功名显赫，备受人们的称赞。”

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2024年11月22日星期五

#僧人 两度 #转世 只为了结尘缘

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文：刘晓

清朝浙江钱塘县有一位王老先生，家境虽然贫穷，但他却喜行善事，而且从不知疲倦。然而，就是这样一位常年行善之人，却年过五十岁仍然没有儿子，乡人都感叹他贤德却没有子嗣。

这年清明节，王老先生扫墓归来，夜晚闲坐在屋中，忽然看见已故的父亲拄着拐杖前来，对他说：“因为我的德行浅薄，本应绝后，幸赖你广积福德，王家可以有后了。你需要去镜山寺求子，就能得到儿子了。”说罢就不见了。

王老先生听从父亲之言，去了镜山寺求子。第二年果然得了一个儿子。他从小就十分聪慧，十二岁入学成为生员，十六岁就考中举人，不过此后两次参加会试都没有考中。

王老先生有一个亲戚，在京城担任六部官员，他很喜欢王老先生的儿子，就留他在家中读书，准备下一次考试。一天，王家子突然对这个亲戚说道：“我原本是镜山寺的僧人，修持戒律，大道将成，只是因为心中还羡慕少年登科时的荣耀，又没能放下对世间荣华的爱慕之心，所以须要坠入人世两次轮回。明天，我就要投生到富贵人家，以了结业缘。”

随后，王家子又给父亲写了一封作别书，嘱托亲戚寄到老家。信中大致的意思是：儿子不幸客死在离家数千里之外，而且年寿短促，留下了年轻的妻子和幼小的儿子，拖累了父母。然而，儿子我不是父母真正的儿子，孙子却是父母真正的孙子。父亲大人您还记得当年与镜山寺僧人在一起喝茶聊天的情形吗？我就是那个僧人。当时你我相谈甚为融洽，我心中默想父亲为人如此忠厚谨慎，却不知为何上天不赐予你子嗣。因为动了这一念，所以投胎来做您的儿子。您的儿媳妇也是幼年时与您结下了善缘。这一切都如同镜花水月，都是幻景。即使能相聚一处，又如何能长久呢？因此希望您千万不要把我当作真正的儿子来看待，赶快斩断情感上的牵挂，这样或许为儿子我减轻一些罪业，等等。

亲戚好言劝说王家儿子，不要抛弃家人，但他却回答道：“来去都有定数，业报也有期限。” 见无法劝动，亲戚就问他将转生何处，王家子告诉他将转生到顺承门外姚家。

第二天，王家子猝然而逝。亲戚遂去拜访姚家，得知当日其果得一个儿子。姚老先生富甲一乡，一向也乐善好施，晚年遂得此子，如同老天赐给他的一样。

这果真是奇事。那些贫而乐善不倦，富而慷慨好施的人，又何必担心晚年没有儿子呢？而高僧因为动了凡念，坠入凡尘，误了修行，也是修炼人要谨记的啊。

（出自《劝戒录》）

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【 #杨延昭 传奇】杨八妹盗金刀（上）

文：文／仰岳

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杨延昭传奇——杨八妹盗金刀。（夏琼芬／大纪元）

杨延昭，《宋史》中的北宋抗辽名将，戍守边防二十余年，辽人（契丹人）十分畏惧他。辽人认为六郎星宿（将星）是他们的克星，而杨延昭的智勇善战宛如是六郎星下凡，故称之为“杨六郎”。

杨延昭和天波府杨家将保家卫国、一门忠义的改编故事，从元代起，各种版本在戏曲、小说和评书中流传甚广，深受普罗大众喜爱。此【杨延昭传奇】系列，笔者仅就乡野民间口耳流传的轶闻加以摘录综述，与读者分享杨六郎流传千年的英雄故事。

（接前文）

前情提要：辽将白天祖为大杀宋军士气，将杨业之遗骨、金刀分藏两地，打算开坛作法血祭。为阻止其计划，杨延昭让孟良与焦赞二将至西域盗取遗骨，杨八妹与王兰英则准备潜入辽国皇宫夺取金刀。

在领命后，杨八妹与王兰英迅速打点好行装，带着几位武艺高强的女兵打扮成猎户模样，骑着快马向北方奔去。路上，王兰英问八妹是否有具体计划？

杨八妹回：眼下只能先至幽州打探情报，再临机应变入皇宫内取金刀。她坚定地说：眼前虽充满未知，困难重重，但相信凭着决心再加上父亲在天英灵的保佑，最后必能完成任务。

不久，她们一行人已越过边境，进入幽州。忽然在一片树林后跑出了一队人马，带头的是一位手持大刀、头戴雉鸡翎冠的女将。

这位女将对他们说：我乃大辽萧太后之女延寿公主，你们一行人来干啥的？王兰英回道：我们是附近的猎户，正准备趁冬季未到前打点猎物好过冬呢！延寿公主听后上前围绕着众人打量，接着冷不防地射出一箭，结果立即被王兰英挡下。

延寿公主立刻警觉道：有本事接下我这一箭，你绝不是普通人，你们一行人准是宋营的探子，快快投降可饶你们一死！

眼看已被识破，王兰英小声地跟八妹说：正好她是萧太后之女，眼看随行仅数十人，我们干脆将她拿下当人质，换取金刀。八妹点头同意，于是女将们纷纷亮出兵器，王兰英放声说道：我乃大刀王兰英，这回就跟你比试一下身手！延寿公主回道：你就是大刀王兰英？你杀我大辽无数将士，我早想会会你，看招！

说完二人便砍杀起来，互不相让。转眼间已对战数十刀不分胜败，对战中延寿公主换了把长枪续战，她枪法精妙，招式变换忽上忽下如灵蛇乱窜，王兰英一时招架得相当吃力。

延寿公主得意地说道：我自小习武，辽军诸将士罕逢敌手，连韩昌都要让我三分，这次就让你知道厉害！她忽然变招，一枪从中路刺入，志在必得。只听王兰英冷笑一声，反手一刀，延寿公主的攻势便遭瓦解。此时王兰英开始使出玄虚刀法，延寿公主仅接了一刀便重心不稳，她大惊失色，察觉原来王兰英是故意示弱欺敌。王兰英乘胜追击连劈数刀，延寿公主招架不住，长枪更直接被王兰英一刀两断。

道人相救 锦囊妙计

延寿公主眼看不敌，对着军兵大声叫嚷：你们都愣着干啥，全都给我上！数十辽兵马上将王兰英、八妹及女将们围住，但她们不慌不忙地接战，数十回合下去丝毫不落下风。酣战中，延寿公主射出信号箭，不久后只见远方黄沙滚滚，似乎有大军前来。

杨八妹见了，对王兰英说道：辽国后援将至，眼看已无法拿下延寿公主；而我们行踪已曝光，现在敌众我寡，应当先行撤退，再想对策。王兰英应允，女将们一路上且战且退，这时一行人发现山边有座道观，便进去躲藏。

杨八妹率先跑进去，看到大殿上一位道士带着徒弟正在打坐，她大声叫道：老师父，请救救我们！

这位道士睁眼一看吃了一惊：啊！你们这群女子，跑到我这道观来要做什么呢？

杨八妹随口说道：我们这群姊妹外出打猎，遇上猛虎，打不过它才来你这儿，想请你行行好，让我们先躲躲。

道人见状步出殿外，对着女将们看了看说：你休想瞒我！这附近无老虎出没，且看你这些马儿的创伤，便知一定是刚才与辽军交战受的伤！听你口音，似乎是大宋人士？

被看穿处境，不知对方是敌是友，杨八妹沉默不语……

道人说：别怕！我也是大宋人士，以前是一位士兵，十余年前曾随着杨老令公北伐，只是因缘际会在这里当了道士。

杨八妹听了这话，心里踏实了，说道：正巧遇上大宋将士，我乃是杨令公之女，杨八妹，这群姊妹们都是杨门将士！

道人大吃一惊：原来是老令公之女，怪不得有几分神似，当年北伐我跟着老令公一路到了陈家谷，老令公决意殉国的最后一刻，他解散了身边军士，要大伙儿逃命，别跟着他送死。我含泪领命后逃出重围，最后逃到这儿被住持道长所救，为答谢其救命之恩，便在这里出了家。

杨八妹听后，便简要地把自己要去辽国盗取金刀，路上与延寿公主交战逃到这儿的事说了，道人听后感叹道：我师父真是神机妙算，都给他料中了！日前师父要出外云游，临行前，命我在此等候杨门女将一行人的到来，还留给我一封锦囊妙计，一副书生的青衣小帽，吩咐我要等你们来时才能打开。

说罢，道士便拆开了锦囊，内文是短短的几句诗：

横批：
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离

内文：
得芳心为辽将、充先锋为驸马、孤一人入大辽、寻金刀历魔难……

看后众人连声惊叹，思索着如何解读，而八妹亦低头沉思，而王兰英说道：要八妹一人入辽？真会如此顺利？我也要参与！

道人回说：师父乃得道高人也，当年我受伤逃至此地，他也早预知我会来，天意早有安排，冥冥中自有定数，我们当顺天而行。杨八妹说：辽军很快就到，我相信要我一人入辽是天意，我该准备了，成事虽在天，但还得靠人去行呢！

王兰英不放心地对八妹说：这样我与姊妹们要返回三关，而你却要孤身一人潜入辽境，而后续应当如何，锦囊内诗文便无明示了，此番孤身深入敌境，凶险异常，你可要想清楚！

杨八妹回道：天意茫茫难测，但我相信正念而行必能化险为夷。我在辽国也并非孤单一人，以前听六哥提及，他派出多名探子到辽国刺探军情，就有探子回报辽国有位驸马名为木易，不单与六哥长得极为相像，多年来还联合朝中主和派大臣请求宋辽修好罢兵，我相信他就是失踪十多年的四哥，或许有相见的机缘，相信父亲在天之灵也必然保佑我完成任务。

女扮男装 妙计连环

说罢，八妹赶紧穿上书生的青衣小帽，又换上易容面具女扮男装。而道童换上八妹的衣服骑上马，跟着王兰英一起离去诱敌。不久，延寿公主带着大军前来，将道观团团围住，只见她带着数位将士气势汹汹地闯入道观大殿，对着道人问说：老道士！你刚才可见过一群女将士跑进道观来？

道人回：贫道从未见过女将士进来。

延寿公主怒回：扯谎！刚才顺着马蹄印追来，到你这小道观就没了，肯定是在这儿！

道人回：贫道从不过问外事，你若不信可以把这观搜一遍。

延寿公主回：我要是搜出来就把你给杀了，再放火烧了你的道观！

她见到一旁穿着青衣小帽的八妹，喝道：你是何人？为何在观内？

杨八妹回道：小生父亲参军阵亡，前来道观请求道长超渡亡灵，让他早日成仙。

延寿公主下令将士们搜查道观，一边跟书生装扮的八妹聊了起来。八妹称说父亲是辽人，母亲为宋人，父亲虽为武将，但生前喜爱诗书经典，除了教导自己武艺外，还请了先生教导读书的种种往事。不久之后辽军将士回报：观内前后搜了数遍没发现任何人，但在后山的小路上却发现马匹离去的踪迹。延寿公主下令将士们追击，还想一并将这青衣书生带回。

原来公主见八妹扮成的书生长得十分俊俏，谈吐又风雅，动了芳心。她说道：我大辽连年征战，此乃用人之际，你刚刚说自幼习武，而父亲生前为队长统领百人，你正好替补父亲从军，同样让你继任父亲职位，若表现得好可晋任将领。

道人听了回道：这太过了，怎可强拉民夫参军？

杨八妹却回道：感谢道长为父祈福，想必是父亲保佑，让我得以继承职位，小生有幸跟着公主，必能奔个好前程晋任将校，未来若能飞黄腾达，必回来重修道观答谢。

于是八妹就跟着延寿公主一行人离去，一如锦囊妙计中的安排。

延寿公主率领辽军追赶了一阵，但已不见王兰英等人的踪迹，只好回营，她对扮成男装的八妹一见钟情，让她随侍左右，八妹也顺势推舟地对她甜言蜜语，公主满心欢喜，不知不觉已到了夜晚时分。

公主下令升起营火，吩咐将士们布置擂台举办比武大赛，挑选攻打宋营的先锋大将，原来延寿公主此行的目的是要攻打三关。她自小习武，其武艺已近辽军大将之列，成年后太后原本要为她挑选夫婿，但她心高气傲，满朝将士没一个瞧得上眼。

公主对太后表示：辽军攻宋连年失利，我要挑一位能在战场上击败宋军的勇士，就让我带兵出征，阵前选婿吧。太后依了她，让她率着五万大军及数十辽将出征。

延寿公主看着八妹身上的配剑，说道：看你带着剑，又出身武将之家，你也上前与将士们比武吧！八妹应允。延寿公主宣布比武规则，只能点到为止，只比招式不比气力，还暗中派人告知八妹的对手将士不许伤人。

八妹取了一把大刀，使用了父亲生前指导的刀法，舞得虎虎生风。由于规则的优势占了上风，一番交战后她的刀法力压群雄。之后又比试弓箭，这原本就是八妹的强项，她箭无虚发，最后夺得第一，擂台上的表现引得众将士一片喝采。延寿公主看得满心欢喜，当场宣布破格晋升她为将领，掌先锋印信。

隔日，延寿公主率着大军到了草桥关，杨延昭闻讯，也带着孟良、焦赞、王兰英等诸将士列阵迎战。

延寿公主骑马上前，说道：我乃大辽萧太后之女延寿公主，我辽军大将连年南征都被你所败，我就不信你有通天本领，今天就让我收拾你！

杨延昭见带兵的统领是一位年轻女将，说道：兵者，国之大事，绝非儿戏，不可为一己之喜好兴师，姑娘请回吧！

延寿公主听后气不过，随即对杨延昭射出一箭，但被躲过。她挺马舞刀向前与杨延昭打了起来，十余招后便落于下风，公主自知不敌，勒马回阵，让将领们上前应战。但一个个的没过几招都被挑落马下，公主见状，呼唤八妹上阵迎战。

杨延昭一看走上前来的辽军将领，感到甚为熟悉。这时王兰英已意会过来，赶紧上前拉住杨延昭，细语说明原委，接着她拨马上前应战，说道：我乃大刀王兰英，你们武功低微，不配与我军主帅交手，就让我来会会你吧！

王兰英和八妹两人一动手，你来我往转眼间已打上数百回合，这对姑嫂平日都在一起练武，对彼此的招式甚为熟悉默契十足，打起来有模有样，旁人根本看不出来是打假的。

趁着空档，八妹小声说道：嫂子，差不多了，假装败给我吧！说罢便引马向后跑了几步并转身射出几枚暗器，王兰英假意中招，向后而逃。回到杨延昭旁说了几句，只见宋军将士纷纷撤回关内布防。八妹见状，也回到辽军阵内。

接下来几天，关内的宋军都闭门不出。八妹对公主说：宋军已撤回关内驻防，此地易守难攻，取之不易，我想，就让对杨业遗骨金刀作法之事成功，宋军士气大减之际再行攻打，乃为上策。

延寿公主高兴地说道：先锋出师得胜，为大辽立下战功，回去后我禀告母亲封你为大将军并招为驸马！说罢一行便撤军北上幽州。

来源：正见新闻网

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2024年10月26日星期六

#清朝 义士蒋坚行侠仗义 留名正史

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文：刘晓

清朝戏曲大家、文学家，在乾隆年间任翰林院编修的蒋士铨，有一位行侠仗义的父亲，虽然是一个一生都没有取得任何功名的小人物，但却在正史《清史稿》中留下了小传。这又是什么原因呢？

据《清史稿》和《劝戒录》记载，蒋坚，字非磷，江西铅山人。幼时就聪明有智慧。七岁那年，他跟随叔叔到法云寺游玩，看见堂上僧人们在诵经，而堂下的走廊里坐着几个衙役，正在私语，说寺里的一个僧人被杀，不能确定主谋是谁，不知怎么办才好。

蒋坚悄悄对叔叔说：“杀人的，一定是堂上老僧。”叔叔呵斥他不要随便乱讲，蒋坚却说：“老僧诵读经书却多次回头张望，显然意不在诵经，因此我怀疑是他。”蒋坚的话被衙役听到后，就将老僧带走审问，果然正是凶手。

十七岁那年，蒋坚出游，在乘船经过瑞洪镇时受大风所阻而停留。同船的一名少年，每当大家吃饭时就避开，独自上岸。如此几次，引起了蒋坚的注意，便跟随少年上岸，发现他蹲在岸边庙宇的大钟下。

蒋坚便问他缘由，少年说：“我是南昌人名叫熊白龙，因为家中贫困到河口的亲戚家求助，但没有遇到。此后靠着船夫的好心，搭载身无分文的我回家，还给我饭吃。如今遇到大风，船夫也没有多余的食物了，所以我躲避在这里。”说罢大哭。

听罢，蒋坚也很心酸，就强迫少年回到船上，将自己的食物分给他吃。吃完后，蒋坚还资助了他一些钱财。熊白龙为了感谢蒋坚，就邀请他去其家见自己的母亲，并与他结拜为兄弟。蒋坚遂在南昌一带停留。

过了一段时间，熊白龙找到蒋坚道：“我得到你的资助经商，已经获取了三倍的利润，现在打算去临安（今杭州）贩卖缯布，想将母亲和妻子托付给你。你知道我的父亲有一个养子叫熊蛟，一向品行不好。如果我有什么变故，请你妥善处理。”

一年后，临安来人找到了蒋坚，说熊白龙病死在了客栈，留下若干银两，他临终时叮嘱客栈主人来找蒋坚。蒋坚思虑熊白龙死，熊家必然派熊蛟去临安扶灵回乡，而熊蛟看见钱财，一定会心怀叵测。于是他写信给临安客栈主人，让他如此如此安排。十天后，他才将死讯告知熊母，熊母果然派熊蛟去临安。

不久后，熊母将蒋坚叫来，哭泣道：“熊蛟到了临安，说我儿的尸体已经被焚烧，遗骨被装在木桶里，现在他们已经回来，木桶安放在我家后园。此外一个钱也不剩了。我们往后的日子可怎么办呀。”蒋坚再三安慰熊母，并亲自去花园哭着祭拜。

等蒋坚出来后，熊母又牵着他的衣袍哭道：“听临安人说我儿曾把钱寄给了你，这钱本来就是靠着你的资助得来的，但是经营的人也有功劳啊，可否分一半让老身好活下去？”

还未等蒋坚回答，熊蛟突然上前，用眼斜视着蒋坚道：“这事需要报官，请南昌府的官员明断。”蒋坚呵斥道：“何必报官，请左右邻居中有声望的老者来就可以。”

熊蛟同意了，他先把蒋坚锁在屋子里，然后去请老者。很快，熊家就来了六七位老者。蒋坚当着老者的面说：“刚才之所以吞吞吐吐没有明说，是因为受了亡者的托付，防范熊蛟罢了。现在被熊母逼迫，只得尽快说出实情，请诸位跟我到花园。”

众人跟着蒋坚来到花园，蒋坚绕着木桶呼喊道：“白龙你最了解我啊！”说罢，用斧头砍开木桶，两层桶底脱落，桶底竟然是融化的白银铸成，两层间还有账簿票据。众人捡起来观瞧，无不感动的落泪，哀叹熊母有眼无珠，不识好坏人。

此后，蒋坚又做了一阵米贩子，眼看科举又屡考不中，二十八岁时，他辞别母亲，孑然一身，浪游天下，其后在山西以白衣幕僚周旋于公卿间，以“精于法家言”声名鹊起。蒋坚曾经说：“法所以救世，心求人之生，斯善用法矣。”而他也是这样做的。

蒋坚在山西省做幕僚时，屡次拯救陷于冤狱之人。当时临汾县令纵容手下横征暴敛，老百姓们纷纷离开家到山上躲避，出现了民变。康熙五十二年，巡抚派主政泽州的知州佟国珑前去处理，佟国珑邀请蒋坚一同前往。

佟国珑与蒋坚等七人骑着马来到山前，筑起栅栏的村民们气势汹汹。蒋坚手持巡抚令箭首先安抚村民：“巡抚大人知道你们都是良善的百姓，是被奸恶的差吏逼迫上山的，因此特派佟大人来救你们。你们现在可以各回各家。不信的可以看这支令箭。”

起初，村民们还在犹豫，但慢慢的有人开始下山，蒋坚就将他们带到县衙公堂，将犯法的六名差吏押上堂，跪在佟国珑案前。村民们看到差吏们，群情激愤，上前想殴打他们。蒋坚高喊：“大家不要轻举妄动，有王法惩治他们。”佟国珑下令杖责这些差吏，打的他们鲜血直流，村民们欢呼着离去。此后，村民们生活如常。

这事之后若干年，蒋坚厌倦了在外漂泊的日子，就回归故里。一天，忽然听说佟国珑因为属下官吏亏空赋税的事而在太原被下狱，怃然道：“我如果不去，佟大人的难就没法解啊。”

于是，蒋坚以最快的速度赶到了泽州。到了泽州，才知晓佟国珑亏空五千两银子，而且佟大人估计自己这次很难逃脱，因此绝食求死。不过，佟国珑听说蒋坚来后，才勉强吃了一顿饭。

蒋坚先是前往省城，在栾城为佟国珑收债，又回到泽州，向州民借贷。如此为佟国珑凑齐了所需银两，佟国珑得以出狱。

四十六岁时，蒋坚才娶妻生子，儿子蒋士铨长大后考中进士，并做了翰林院编修，朝廷也因此封蒋坚同样的官衔。

蒋坚行侠仗义的一生，不仅为后人积累了德行，也让自己青史留名。

参考资料：《清史稿》列传二百八十六

清朝梁恭辰《劝戒录》
来源:正见网

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#中国古代 经典章句评注： 朝闻道，夕死可矣

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文：王舍微 来源:正见网

【原文】

语出《论语·里仁》：

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【评注】 

什么是真正的道？为何能“夕死可矣”呢？《庄子‧天运》中说：“孔子行年五十有一而不闻道。”意思就是孔子到了五十一岁时还没有领悟大道。孔子在人生的不同阶段，曾向老子问道；最后那次，孔子三个月闭门不出，再次见到老子时说： “丘得之矣。” 意思就是我终于得道了。

对于道，位于不同层次、不同境界的人自然会有不同的理解。老子说：“道可道，非常道。”“道”却是不可献人、不可送人的，当你能领悟道、合于道时，道就会在你身上体现出来。道又是分层次的，孔子之道还只是在世间层面的理。而出世间后的层层空间又有更高的层层理，道家称之为道；佛家称之为法。生命与宇宙万物本是由道而生，天地万物的运行演化、生成与毁灭，都是按照道的法则中的客观规律而自然而然的变化过程。由于返本归真才是来世间当人的根本要义和生命的荣耀，若能真正得道，就不再是世间意义上的“舍生取义”的状态，而是走上生命回升之路，得到正法的救度和生命升华的护佑，脱离生与死的层面了。

【评析】 

在《国语辞典修订本》中对于孔子这句话给出的解释是这样的：早上得知真理，当晚死去也未尝不可。比喻对真理或目标的追求，非常热切。《论语正义》曰：闻道者，古先圣王君子之道。清代李恕谷曰：“道，犹路也，有原有委：性与天道，道之本也；三纲五常，道之目也；礼乐文章，道之事也。经有统言者，有专言者，当各以文会之。”从古到今的许多注释，对“道”的理解可谓五花八门。由此可见，在茫茫宇宙中的地球上居住的人类，却是处在一种迷的状态，人类的探索，若无正法或正道的启悟和指引，往往只能得到形而下的“道之华，而愚之始。”

其实，道即真理，生命与宇宙的层层真理。先哲和先贤也只是认识到其中某一层的真理，因而对之下的各层理能够洞然。而“道”是宇宙演化和生命迁延的本源，也是万物生存、成长、衰败的必然法则。因此，以人性中的善为主导，提升人类的道德，才是人的生命的主线和方向。老子、释迦牟尼和耶稣等给人类留下了修炼提升的文化指向；孔子传给世人需要遵循的传统价值准则，这些都是为人类未来的回升铺路。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 这就意味着人在尘世之中，时时处处都面临着向上或向下的选择。

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2024年10月23日星期三

#清朝 #广东 戏台 #火灾 有预兆 生死皆是定数

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文：刘晓

广东民间有为酬谢神明而请戏班子演唱戏剧的习惯，一般会找个合适的地方搭台，下边搭棚子，各色人等，包括女子，都可以坐在里边看戏。

清朝道光二十五年（1845）四月二十日，广州九曜坊请戏班子表演，在学政衙门前搭台。这个地方本来就狭窄，戏棚也是密集如鱼鳞。在演出时，因为一个子台内有人吸水烟导致起火，随即成燎原之势蔓延，戏棚相继着火，烧死了1400多人，男女都有。被烧死的人大多焦头烂额、断骨残骸，亲属难以辨认，官府只得将死者集中收敛安葬。

在大火发生的前一天晚上，戏班中负责打鼓之人看守戏箱，在戏台上休息，似睡非睡中，看见有几个红胡子红脸之人，还有无数披头散发、断腿断胳膊之人，他遂大声呵斥他们，那些人就消失了。然而，刚闭上眼睛入梦，又在恍惚中看见像是差役模样，头戴缨帽、手持锁链的人，有30多人，蜂拥进戏棚捉人。

打鼓者惊惧而醒，心知有异。等到天亮，就将所见告诉了班主，班主向主事之人请示，是否可以更改演出日期，但主事者不同意。等到演出开始，鼓乐齐奏，大鼓突然被震裂，打鼓者感觉全身发热，好像坐在蒸笼中，汗流浃背。当时扮演加官（注：在传统戏剧开场时，必先有一人或多人戴笑容面具，身穿红袍，手持吉祥颂词的条幅，走演一遭，以取好兆头）的演员也说，他戴着面具登场时，看见下边看戏的人的脸都焦黑。两人于是同时称病离开了。没过多久，火灾就发生了。

打鼓者和扮演加官的演员所梦、所感、所见，显然是上天在点化他们逃离灾难。而逃过这场灾难的不仅仅是这两个人。

西关有个王姓人家，家境小康，老夫妻向来为人忠厚，备受族人和邻里称赞。他们只有一个儿子，业已娶妻。火灾当天，王家子告诉父母他要进城去看戏剧，并让妻子帮他梳头发。妻子将他的头发从顶部分成四缕编成辫子。正要出门看戏剧时，就遇到一个朋友约他去佛山镇置办货物。起初，他以其它理由一再推辞，并不想去，但朋友却坚持要他同去，他只好同意与他一起前往。

在火灾发生时，王家子已经在佛山镇，但他的父母妻子并不知晓。当他们听说戏场发生大火，连忙赶去查看。老夫妻在现场灰烬中发现有一具尸体很像他们的儿子，因此哭着收殓，并在家设置灵堂招魂。奇怪的是，其妻子到现场查看直到下葬后，始终都没有哭泣。老夫妻都呵斥她，说她一点也不顾及夫妻情分，媳妇只是默默承受并不辩解。

几日后，王家子与友人从佛山归来，老夫妻俩高兴之余也有些愕然，就问儿媳妇是如何知道那具尸体不是她的丈夫的。儿媳妇说，自己当日给丈夫梳的是四缕发辫，尸体头发被烧毁，但仔细观察灰烬的痕迹，发辫看起来只有三缕，所以不敢哭。然而，毕竟不知道丈夫去了哪里，心中疑虑找不到答案，所以每天早晚背着公婆默默哭泣，泪水浸湿了枕席，也不敢多说话。

王家子能逃过火灾，无疑是老夫妻俩为人忠厚的善报，否则又该如何解释呢？

还有更奇异的，番禺长塘街有个寡妇某氏，丈夫去世，独自抚养6岁的幼女，不再婚嫁。火灾这天，幼女跟随自己的婶母去观剧，她的婶母已经被烧死，某氏估计自己的女儿也难以幸免。二十一的早上，就准备了一个小匣子，准备去收尸，但遍寻却不见女儿的尸首。

走来走去时，某氏突然听到女儿的呻吟声，从层层的尸体下传出，十分惊骇，马上请人将尸体一一挪开，发现女儿还有气息，只是烧没了半边发髻，她赶忙把女儿抱回家。回家后，她询问女儿的经历，小女孩说当时并不知道起火，只是好像睡着了做噩梦，感觉无法控制自己的身体，没有办法翻身，醒来后就开始叫人了。

据说当天大火是从看台上开始烧起来的，而之所以后果如此惨烈，则是因为附近的赌场。衙门前有很多不良官吏包庇下开办的赌场，那天正好有南海县文武官员相约去查办，因为走漏了风声，赌徒们就提前将东辕门关闭了。火起后，人们只能从西辕门逃命，大约有两三百人死于拥挤踩踏。如果东辕门不关闭，那么幸存下来的人会更多。

只是一切皆有定数，像王家子和某氏的幼女等逃过劫难的，不正是因为有上天的庇护吗？

来源:正见网

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2024年10月21日星期一

#朱元璋 北伐讨蒙元檄文

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白话文版

檄文告知山东、河南、河北、北京、山西、陕西的人们：自古以来，帝王治理天下，都是由中国之人居中控制外族，而外族在外辅佐中国，从未听说过让外族统治天下的。自从宋朝气数已尽，元朝以北方的外族入主中国，天下无人不臣服，这岂是人力所能及，实在是天意所授。当时元朝的君臣贤明，足以治理天下，但有志之士仍有本末倒置之叹。从那以后，元朝的子孙不遵守祖训，败坏伦常道德，比如大德年间废长立幼，泰定年间臣子杀君，天历年间弟弟毒杀兄长，以至于弟弟娶兄长的妻子，儿子与父亲的妾通奸，上下相习以为常，对父子、君臣、夫妇、长幼这些伦理关系亵渎极了。人君是人民的主宰；朝廷是天下的根本；礼义是治世的大防。其所作所为如此，怎可作为天下的训示呢？到后来，皇帝荒淫失道，失去君臣之礼，又加上宰相专权，御史台报私仇，官员残暴，于是人心离散，天下兵起，使我们中国的百姓，死的死，伤的伤，虽然是由于人事所导致，实际上是上天厌弃他们的德行之时。古话说：“胡虏没有百年之运”，今天看来，果然如此！

在这个时候，天道循环，中原气象兴盛，在亿万人民中，必定会降生圣人，驱除外族，恢复中华，建立纲纪，救济人民。现在已经过了一纪（十二年），却未见有济世安民之人，只让你们战战兢兢，生活在朝不保夕的地方，实在可怜。当今河洛、关陕，虽有几位豪杰，却忘记了中国祖宗的姓氏，反用胡虏的称号为美，假借元朝的名号来满足私欲，倚仗人多势众来威胁君主，任意横行，控制朝政，这是河洛一带的人；或者力量弱小，凭借险要地形，贿赂求爵，意在积蓄力量，等待时机，这是关陕的人。这两类人起初都以捕捉叛乱者为名，从而获得兵权。等到叛乱者被消灭，兵权在手，他们志得意满，不再尊主护民，反倒互相吞并，成为百姓的大害，都不是华夏的主人。

我本是淮右的布衣，因天下大乱，被众人推举，领兵渡江，占有金陵的形势，得长江天险的保护，至今已有十三年。西至巴蜀，东接大海，南控闽越，湖湘及汉水地区，两淮和徐州邳州，都已入我版图，全部南方都在我掌握之中。人民逐渐安定，食物略有余，兵士稍有精锐，我执弓持箭，目视着中原的百姓，长期无主，心中甚为痛心。我秉承天命，不敢自安，正准备派兵北伐群虏，救民于水火之中，恢复汉官的威仪。担心百姓不了解，反成我敌，携家北逃，陷入更深的苦难，所以先行告知：军队到时，百姓勿避。我军纪律严明，绝不犯民丝毫，归顺我的人将永安于中国，背叛我的人就自奔塞外去吧。因为中国的百姓，天必定命中国人来安定，外族怎能治理呢！我担心中土久染胡气，百姓不安，所以率领各路英雄，努力清除污秽，志在驱逐胡虏，平定暴乱，让人民各得其所，洗雪中国的耻辱，你们百姓要明白这一点！

至于蒙古、色目人，虽然不是华夏族类，但同在天地之间，若有懂得礼义，愿意做臣民的，与中夏之人待遇相同。故此告知你们，希望你们能明白。

原文

奉天讨蒙元檄文
又名：谕中原檄
作者：宋濂
1367年

檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉？及其后嗣沈荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！

当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今壹纪于兹，未闻有济世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜悯。方今河、洛、关、陜，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陜之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。

予本淮右布衣，因天下乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予奉天承命，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民未知，反为我仇，挈家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！

如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。

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2024年10月2日星期三

#古代中医 ：神奇的以针穿发者

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文：德惠

魏国时，有个从句骊（gōu lí）来的外乡人。“句骊”又叫“高句丽”，是古代国名，位于朝鲜半岛。这个外乡人擅长针灸医术。他曾展示了一项神奇的技能：将一寸来长的头发，斩成十几段，然后用一根细长的针从这十几段头发的中心穿过，把它们从新连起来。他还告诉人们：“发中虚也”，头发的中心有空洞。他的针法就是如此奇妙。

我看到这则记载，最初感叹的是古代就有了比头发丝还细的针。随后就想人的头发究竟是不是中空的，于是查医学资料。现代医学认为：头发从外到里可分为毛表皮、毛皮质、毛髓质三个部分。毛表皮由扁平细胞交错重叠成鱼鳞片状，从毛根排列到毛梢，包裹着内部的皮质，起到保护头发的作用；毛皮质位于毛表皮的内侧， 由许多纤维质细胞组成；毛髓质位于头发的中心，是空洞性的细胞集合体，它内部有无数个气孔，这些饱含空气的洞孔具有隔热的作用。

原来人类头发中心的毛髓质中真有空洞。这个古代针灸师所言非虚。他是怎么看到头发的微观结构的呢？现代科学使用显微镜才看的见的结构，他是如何知道的。用现代科学解释不了。其实人类科学的发展路线不止西方现代科学这一条路。例如二十世纪七八十年代，中国出现了很多特异功能者，他们中就有人可以看到非常微观的存在。此人是如何知道头发中心有空洞，并用针穿过的，笔者也不能下断言。举出这个例子，只想告诉大家西方科学并不是人类唯一的发展道路。

资料来源：唐朝《酉阳杂俎●卷七●医》
原文：魏时有句骊客，善用针。取寸发，斩为十余段，以针贯取之，言发中虚也。其妙如此。
注：原文很短，“魏时”不是很明确，有可能是南北朝时期的北魏，也有可能是三国时期的曹魏。

来源:正见网

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#中国古代 经典章句评注： 吾道一以贯之

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文：王舍微

【原文】

语出《论语·里仁》：

子曰：“参乎！吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣②。”

〔注释〕

①贯：贯穿，贯通。如以绳穿物。

②忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。

【译文】

孔子说：“曾参呀！我所行的道可以用一个主旨贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子问：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的道只不过是忠和恕罢了。”

【评注】

中国传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】是神传文化，又是半神文化，其中承载着的传统价值是什么呢？历史上的儒释道文化贯穿着一条主线，那就是返本归真。孔子之道又是世间文化通向出世修炼之道的基石，“吾道一以贯之”的“道”实际上是世间的一层理，这些理也是有层次之分的，同时也意味着不同的境界。所以说，孔子“一以贯之”之道的主旨是“志于道，据于德”（《论语·述而篇》），即尚德守道。仁、义、礼、智、信是“一以贯之”的层层体现。“忠恕”又是仁的铺展和具体表现，意思是竭尽心力并推己及人。《中庸》中记述孔子的话：“忠恕违道不远。”也说明这一点。

此外，中庸是守德的最高心法和身法准则，同时又是为人处世的方法，正如孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这里所说的德的意涵，是人生命所携带的、微观空间实实在在存在的白色物质，并非指人的行为外在表现之品德。

【评析】

孔子“一以贯之”之说在《论语》中还有一处，与“厄于陈蔡”有关的《卫灵公》篇，在以“君子固穷”回答了“子路愠见”之问后，又见“子贡色作”，于是：“子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。””意思就是：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个主旨贯彻始终的。”接下来，又对子路说道：“由，知德者鲜矣。”意即：能领悟德的人太少了。

在《论语集释·卷八·里仁下》“唐以前古注”中记述：“皇疏：道者，孔子之道也。贯，犹统也。譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。”还附有按语：“按：一贯之义，自汉以来不得其解，”由此可知，孔子所掌握的并非能靠多学而能得来的知识，“在陈绝粮”也固穷而不变通，那又是什么呢？许多人将孔子之道转译为学说、思想、知识等，后人据此不断解读、丰富，并且随着社会的发展而补充新的内涵，形成了不同时期各种流派的儒家学说。由于后人所处的时代和境界不同，因此众说纷纭。事实上，如果把孔子之道当作一层理来看，就只能自己在学习中领会或领悟。他人站在不同层次的理解和解读，也都是所在层次的一种见解，往往与原意会有不同程度的偏离。

再看朱子的注释：“方知皆从此一大本中流出，如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也。”意思就是，千枝万叶的理都是从根上的一理“生气流注”而贯之。然而，对于如何探究这个“万理本乎一理”之“理一”，朱子却提出非“君子上达”之法，而是顺着枝叶去穷究：“格物者，穷究乎此者也。致知者，真知乎此者也。能如此著实用功，而理一之理自森然于中，”此乃于形而下的“器”中去寻道，这可能就是“自汉以来不得其解”的主要原因吧。

来源:正见网

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2024年9月21日星期六

#文天祥 做 #阎王 如何断一桩搁置二百年的悬案

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文：刘晓

明末元初的大臣文天祥在中国历史上以忠义闻名，他的那句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，迄今很多人都耳熟能详。他在被俘六年后以身殉宋，终年47岁。史载在行刑后不久，“俄有诏使止之”，然而文天祥已死。忽必烈惋惜说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也！”蒙元编写的《宋史》中也对文天祥、陆秀夫等人的忠君气节备加赞誉。

那么，如此忠义的文天祥死后去了哪里呢？清朝梁恭辰所著的《劝戒录》中说文天祥已经做了阎王。

道光戊子、己丑(1828、1829)年间，梁恭辰的父亲前往江苏担任布政使，梁恭辰陪同前往。当时在布政使衙门中负责文书工作的是湖州的秀才沈巽帆，在他得知梁恭辰正在编撰一本劝人向善的书籍时，便向他讲述了他族中的一位先辈沈炳震先生的一件事。

沈炳震（1679年—1737年），字寅驭，号东甫，浙江湖州府人。曾做过贡生，其博览群书，长于史学。与沈炳异、沈炳谦兄弟合称“三炳”。他八次参加过乡试，但都因言辞激烈而落第，遂不再参加科举。乾隆二年十二月病逝，终年59岁。

沈巽帆说，一天，沈东甫先生正在书房中睡觉，梦中见一个穿青衣的人将他引到一个院子中，院中立着一面高一丈左右的镜子。青衣人请他照镜子，镜子中出现的是他前世的模样：是一位头戴方巾、脚穿红鞋的儒者形象，穿着的不是本朝的服饰。

沈东甫错愕间，镜子中又出现了他在前世的样貌：头戴乌纱帽、身穿红袍、腰系玉带、脚蹬黑色靴子，不再是儒者的装束了。

这时一名仆人闯入跪下，向沈东甫叩头说：“您还记得老奴吗？我是曾跟随您赴任大同兵备道（注：各省重要地方设整饬兵备的道员）一职的人呀。”同时还呈上一册文卷给他看。沈东甫遂问他为何而来，仆人道：“您前世是明朝嘉靖年间的大同兵备道，姓王名秀。今日青衣人召您前来，是奉冥府文信王之命。”文信王正是文天祥，其生前被封为“信国公”，死后这是做了冥王，而青衣人应该是冥府的差吏。

为什么文信王要召沈东甫到冥府呢？仆人告诉他：“有您在大同任职期间的五百个鬼控告您，所以请您当面去对质。老奴记得杀死这五百人不是您的本意，这五百人本是刘七叛军的败兵，投降后又反叛，所以某总兵想要杀了他们，以绝后患。您曾亲笔写信劝阻，但总兵没有听从。因为怕您忘记了此事，难以分辨清楚，所以将您写的书信送给您。”

听他这么一说，沈东甫恍然记起了前世的事情，再三感谢老仆人。此时青衣人问他是步行还是乘坐轿子，没等沈东甫说话，老仆在旁先呵斥道：“哪里有身为监司大人却步行的道理呢？”于是青衣人叫来了一顶轿子，两个轿夫抬着沈东甫走了几里路。

之后他们来到了一座宫殿，宫殿正中坐着冥王文信王，头戴冠冕，须发花白，旁边的官吏身穿绛色衣服、头戴乌纱帽，手持文书簿册，见沈东甫到来，便呼叫兵备道王秀上殿。

冥王说“先等一下，应该先叫总兵前来。”很快一个身着军装、披着金色铠甲的人从东厢进入。沈东甫看过去，果然是以前的同僚某总兵。

冥王先对总兵讯问了很久，大殿下的沈东甫听不清楚他们在说什么。过了一会儿，大殿上叫王秀，也就是沈东甫，沈东甫上殿后向冥王作揖后站立。

冥王说：“杀死刘七同党五百人的就是总兵，他已经承认了。你写信劝阻，我也知晓了。但是按照明朝法律，总兵受兵备道的指挥管辖，你的命令他却不听从，你平日的软弱可想而知。”沈东甫连连应声并为自己的过错而道歉。

这时在旁的总兵为自己辩解道：“这五百人非杀不可。他们诈降后又反叛，不杀他们就又会叛乱，我这是为国家之计杀他们，不是因为自己的私利。”

总兵的话还没说完，台阶下就出现了一团漆黑如墨的黑气，啾啾的声音也从远处而来，伴随的血腥味让人难以忍受。但见五百颗人头乱滚，都张开嘴露出牙齿来咬总兵，同时斜着眼睛看沈东甫。

冥王拍案厉声道：“你们这群断头兵，假装投降后又反叛，有这回事吗？” 众鬼说：“有。” 冥王说：“那总兵确实应该杀你们，你们又何必争个不休呢？” 众鬼说：“当天假装投降的人，是几个首领，再次反叛的，也是那几个首领，我们都是被胁迫跟从的，怎么可以全部杀死呢？而且总兵只是想要迎合嘉靖皇帝严厉苛刻的心理，并不是真正为国家为百姓着想的。”

冥王笑着道：“说总兵不为百姓着想可以，但是说总兵不为国家着想是不可以的。这桩案子已经搁置了二百年，总归是因为这事情属于公事，冥官不能断案。如今总兵的心迹还未表明，不能成神离开；你们的怨恨之气也没有消散，无法托生为人。我现在只能将现在的情况上奏天庭，听候玉帝的处置。只是兵备道所犯的过错很小，而且有亲笔书写的劝阻信作为证据，可以放回阳间，下一世罚作富人家的女儿，来惩罚他软弱无能的过错。”

五百个鬼用手捧着头颅跪在台阶上表示愿意听从冥王的决断。于是冥王又命令青衣人引导沈先生出去，又到了镜子所在的地方，让他照今生。沈东甫不觉惊醒，汗出如雨，睁眼看家人们围绕在自己身边哭泣，说自己已经昏过去了一天一夜了。

沈东甫的冥府游历告诉世人两件事：一、人生前做了什么都会有不同的报应；二、忠义的文天祥死后已经成神。

来源:正见网

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