作者： 傅佩荣
“知识分子”，是指可以运用知识，取得生存条件，充实生活内涵，推敲生命意义的人。所谓取得生存条件，是指可以借着专业的知识、技能，得到工作，能够生存下去；充实生活内涵，是指因为受过教育，可以看书、听音乐，可以了解许多事，丰富生活内容；推敲生命意义，是最难的，因为生命到底有没有意义、真正的意义为何，我们一辈子都要去推敲。所以，“知识分子”的基本特色是“知识”，而这种知识是开放的，不断向着未来、向着无限可能性开放的。
这样的知识分子到底需不需要儒家呢？又需要什么样的儒家？儒家应该是一套知识系统，而这个系统应该合乎哲学的标准，以至于可以让知识分子在了解之后，对他的生命有帮助，也就是“安身立命”。一个人活在世界上，所关怀的事情有四个层面，所以我们也就分由四个段落来谈。
自觉与幽暗
这是谈到人与自己的关系。任何一种哲学的开始，一定起于自觉。一个人觉悟到自己是一个主体，可以从事思考。经由自觉发现到自我与别人不一样时，这个自我有什么内涵，该如何去理解、表达这个内涵？
一、人性之负向因素
所以我提到幽暗。西方人（如基督徒）讲原罪，可是中国人不认为人一生下来就有恶的倾向，或者背负着由祖先而来的一种罪过，因为这样讲似乎太牵强了。中国人喜欢讲“人性本善”，可是这样又有点不符合事实，就是中国人在历史上并没有因人性本善，或者因为了解儒家，所造的罪恶就比西方人少。一种正确的人性理论，不应说是中国的或西方的，而应具有普遍的解释效果。这时，我们就要提及“幽暗”的观念，就是人性有其负面的因素。
我们谈起《论语》时，喜欢提到正面情况，好像《论语》中充满人生各种光明的想法，其实不然。孔子说过一段话：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”（7.3；以编号代表《论语》之篇章，以下同此。有关其内容之解说，请参考本文作者解读之版本。）一听之下，我们就可以知道，除了“学之不讲”是与“老师”的身分所负担的责任有关外，其他三项都是跟他本身的状况有关。
也就是说，孔子常觉得自己处于一种可能错误的状态下，这是孔子啊！他从不觉得他处在一种光明正大的状态、具有伟大卓越的人格。他的学生曾子也有名言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1.4）都是由反面来看，所以中国人说“反省”很有道理，就是从反面思考自己。从反面来看，才能对照出自己做到的程度，这也就是自我要求。
二、省思自身缺陷
所以自觉，是要从负面来审视自己有什么缺陷，也就是肯定了生命有幽暗的一面。我们讲“人性本善”好像很难从《论语》中找到依据，孔子最好的学生是颜渊，孔子说他“其心三月不违仁”，其他的学生只有“日月至焉而已矣”（6.7），这说明“心”和“仁”是两回事，像颜渊那么好的学生，也只是可以比较长一段时间不背离仁道而已。
所以《论语》中讲到“恶”的是比较多的，譬如孔子说“六言六蔽”（17.8）也就是六种美德和六种弊端，说明任何一种美德，如果缺乏正确的认知，就很容易得到相反的效果，所以他很强调立志向学。“学习”一词在儒家中是很重要的概念，也就是说，他肯定人有理性可以学习不足的、不知的事物，经过学习，得到一个脱胎换骨、改头换面的机会，使人到达一个新的状况，而这新的状况，又可以使生命不断提升。
所以人生不是一个平面的过程，是一个立体的过程。不是说从生到死，一步步走下去，而是每隔一段时间就要问问自己，走在哪一个阶段。孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”（2.4）一步步上去，不断在学习、反省和自我鞭策的路上前进，于是“日知其所无，月无忘其所能”（19.5）。儒家没有什么秘诀，就是每天学一点新东西，随着时间的进展，让自己的知性能力也不断地成长。
孔子很怕两种人，一种是“群居终日，言不及义，好行小慧”（15.17）孔子说这种人“难矣哉”；另外一种人是“饱食终日，无所用心”（17.22），他很担心人只是活着，生命不应只合乎必要条件地活着，活着还需要充分条件，使人的特性凸显出来，充分成为一个人。
自觉与幽暗，就是每个人都应有自觉，可是我们更要小心人性中幽暗的一面，也就是我们的惰性。所以从宋明以来所宣扬的“人性本善”的学说需要重新思考，以我研究儒家的心得来说，应该是“人性向善”。“向”这个字就显出生命有自由、成长、自我要求、不断提升的动力。
自我与群体
这是儒家说得最多的，也正是儒家的菁华所在。关于知识分子需不需要儒家，这里就可以得到肯定的答案。
一、孔子的金、银律
一九八二年在巴黎举行了一场会议，参加的人都是诺贝尔奖得主，他们讨论即将来到的二十一世纪，需要什么样的思想，当有人提出“孔子的思想”时，没有任何人反对。很可能他们所认识的孔子，只是教科书上的八个字“己所不欲，勿施于人”（15.24），这句话被视为银律，而金律是“己所欲，施于人”。金律是比较积极的，可是用在人与人之间，有时会造成压力，教人吃不消。
孔子的“己所不欲，勿施于人”用在人与人的相处上反而好，这是不把自己主观的想法、作法强迫地加到别人身上。与会的学者都认为孔子的思想应该最适合将来的社会，因为他提到了“自己”和“人群”的关系，讲得非常好。
二、儒家三大特色
同时我们知道，儒家讲到自我与别人的关系时，是有分等差的，也就是从血缘关系到与人群的关系，从近到远一步步推出去。我研究哲学二十几年了，一直觉得人与人之间的关系，儒家是说得最恰当的；而就人性论来说，儒家也是说得最妥当的。
因为它从人的生命切入这个社会开始，先把宗教、艺术放在一旁，直接就人与人之间的关系来讨论。由此可以归结出儒家有三个特色：第一、重视传统。而传统一定要与教育配合，才能传承，所以重视教育。第二、关怀社会，以前儒家的学者一定要做官的，因为除了参政，没有机会发挥他们关怀社会的抱负，所以强调政治。第三、透过道德修养，追求人生完美。儒家认为，完美的人生必须具备道德修养，所以重视德行。
三、儒家具入世特点
从这三个特色，我们可以看到，儒家非常入世，它厘清了人际关系中许多的混淆与复杂。换句话说，何谓“善”？善就是人与人之间适当关系的实现。每一个人碰到别人的时候，他都要想到，怎么对待才完美，而这个“别人”是没有限制的，也就是可以推广到天下人。
儒家认为，一个人不管如何有品德；如果不能入世关怀人群，使整个世界、人类因为他而更美好，那么这种品德毕竟只是空中阁楼而已。道家中有很多隐居起来的圣人，独与天地精神往来，可是儒家中没有关起门的圣人，所以儒家讲个人与群体时，是坦坦荡荡，把自己放到人群里面的。
（待续）
责任编辑：云淡风轻
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