文：仰岳
来源:正见网
中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析
宋 李唐《春社醉归图》。（公有领域）
宋诗．踏盘曲
沈辽
湘江东西踏盘去，青烟白雾将军树【1】。
社中饮食不要钱，乐神打起长腰鼓【2】。
女儿带镮着缦布，欢笑捉郎神作主【3】。
明年二月近社时，载酒牵牛看父母【4】。
参考注释
【1】
湘江：又称湘水，为长江的主要支流之一，是现今湖南省境内最大的河流。传说这条河的守护神是舜帝的妻子娥皇和女英，舜帝的去世让她们悲痛万分，她们悲伤的泪水甚至将此地的竹子染红，所以当地的竹子又称为湘竹。
东西：近旁，旁侧。唐代薛涛《十离诗．马离厩》：“雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。”宋代欧阳修《四月九日幽谷见绯桃盛开》诗：“念花意厚何以报？唯有醉倒花东西。”
将军树：高大的树。《后汉书．冯异传》：“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰：大树将军。”后世就以“将军树”借指大树。
【2】
社：祭祀活动，分为春、秋。在春耕前祭祀土神，祈祷丰收，谓之春社。
社中：举行春社活动的期间。
乐神：娱乐祭祀众神之意。
明 张翀绘《春社图》（局部）。（公有领域）
王逸楚辞章句：“楚国南部之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”
长腰鼓：民族乐器，最早流行于中国陕北黄土高原一带，后来也用于民间秧歌舞，形式多样。瑶族长腰鼓长约二尺二寸，跳舞时挂在腰间，可上下敲击，可配有踢腿、跳跃等动作，节奏欢快。
【3】
女儿：犹言女子。
镮：一种女子的首饰。
缦布：没有彩色花纹的丝织品。
【4】
近社：春社快到时。
参考译文：
在靠近湘江的地方一起跳着踏盘曲，在高大的树下，河面上泛起白雾轻烟，景色是如此宜人。
这里正进行着春社祭祀，在这里吃喝不需花钱。大家开怀畅饮着，跳着腰鼓舞祭祀神明。
女孩们戴着首饰，穿着朴素的衣裙跳着舞，欢笑间选择自己的心上人，请神见证彼此的婚姻。到了明年快到春社时，夫妻二人再牵着牛载着酒，回娘家看望父母。
题解及赏析：
作者：沈辽（西元1032年—1085年），字叡达，钱塘（今浙江杭州）人。他擅长于书法，喜好读《左传》、《汉书》，曾担任转运使、奉礼郎的官职，王安石变法期间，因与王安石不合，遭到罢免。
贬官后的沈辽纵情山水，专心著述与作学问，与沈括、沈遘合称沈氏三先生。着有《云巢编》十卷传世。
《踏盘曲》选自《全宋诗》卷七一九，描述的是瑶族进行祭祀活动，少男少女愉快歌舞的场景。瑶族是中国一支古老的少数民族，主要居住在山区。瑶族人民非常尊敬长辈与老人。在路上遇年长老人要主动让路并打招呼，即使是骑马也要下马行礼。瑶族也是一个能歌善舞的民族，这作品的背景正是瑶族的长鼓舞。
宋代文人周去非在《岭外代答》有此记载：瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于庙前会男女之无实家者，男女各群连袂而舞，谓之踏瑶。清代诗人屈大均也有“瑶俗最尚歌，男女杂踏，一唱百和”的诗句。
这作品体现了瑶族舞蹈的特点：在湘水的两岸，高大的树下四周垄罩着清烟薄雾，未婚男女一起进行春社祭祀，女孩们戴着漂亮的首饰穿着长裙，与男孩们高兴地跳着舞，在这里吃喝着祭祀后提供的饮食，在活动中女孩们选定了自己的心上人，就让神灵见证他们的婚姻，到了隔年的春天，夫妻再一同回家探望父母。
诗作的祭祀背景有两种来源，一是祭祀瑶族的始祖盘王。传说上古时期，盘王出外打猎不幸意外身亡，现场只留下了猎物羚羊。之后的人们就将羚羊的毛皮制成长鼓，在每年的正月十五载歌载舞祭祀盘王。
另一种是祭祀湘水之神湘灵。上古圣王尧帝的两个美丽的女儿娥皇、女英，都嫁给了舜帝做妃子。传说中舜帝南巡，准备收服在当地作乱的九条恶龙，虽然成功击败恶龙，但舜帝却伤重不治而死，葬在九嶷山下。
传说娥皇、女英两人的灵魂成了湘水之神。文征明《湘君湘夫人图》轴（局部）。（公有领域）
二妃闻讯连忙赶至湘江边上、九嶷山下。她们二人相拥哭泣九天九夜，最终悲恸而亡。她们的血泪染红了身旁的青竹，身形化作了娥皇、女英两峰，美丽的灵魂则成了湘水之神，继续保护着附近的人民。
屈原诗作〈远游〉篇有一段：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。意思是在湘水边听到湘灵弹奏瑟的乐声，旋律美妙动人，使得河神冯夷都不由自主地跳舞。
其中讲述的“湘灵”，便是指娥皇、女英，她们代表的是对爱情的坚贞、妻子对丈夫同生共死的信念，在这首《踏盘曲》中的“神作主”讲述的就是希望神来见证当地年轻男女的婚姻。
这首诗作平铺直叙，简朴自然，用语活泼，不单展现了瑶族纯朴的风情，也隐喻了古时神谕婚姻的传统。
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