作者:壬静思
在人类的历史长河中， 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此救 世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法洩露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望后 人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大 。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质
在诸多预言中，关于圣人特质比较典型的描述出自于唐代袁天罡和李淳风所著的《推背图》。在其第四十七图中（人们普遍认为其图顺序已被后人打乱）有这样的描述：
第四七象 庚戌 坎下干上 讼
谶曰：
偃武修文
紫薇星明
匹夫有责
一言为君
颂曰：
无王无帝定乾坤
来自田间第一人
好把旧书多读到
义言一出见英明
此象之中描述的、比较为人所公认的圣人特质包括：
特质一：“紫薇星”被古人认为是“帝星”，指圣人具有帝王之大德；然而却是“匹夫有责”，“无王无帝”，及“来自田间”，即身为一介平民。（“田间人”还隐含圣人姓氏，后文将做解析。）
特质二：“偃武修文”的“文”指道德教化，“好把旧书多读到”的“旧书”喻指传统。这两句指圣人以传统道德教化人心。
特质三：“义言一出见英明”喻指圣人所言乃英明真理，“一言为君”，“定乾坤”指尽管圣人“无王无帝”，然而圣人能够以其所言真理使天下安定。
民国时期的一位佚名易学家假讬诸葛亮所作《武侯百年乩》，对圣人特质也有类似的描述：
偃武修文日月高
三教圣人同住世
…
田间再出华盛顿
造福人群是真命
此人原是紫微星
定国安民功德盛
执中守一定乾坤
巍巍荡荡希尧舜
即原本是“紫微星”的圣人从“田间出”，身为一介平民，“偃武修文”，“执中守一”，终使天下安定。
诸葛亮的《马前课》描述圣人为“无名无德，光耀中华”。“无名无德”源自老子的《道德经》，这里喻指超脱凡俗，谦卑无争的圣人品德。还有其它预言也有类似于上述的说法。
北宋邵雍《梅花诗》的结尾：“寰中自有承平日，四海为家孰主宾”，描述了圣人的另一特质，即特质四：“四海为家”。
刘伯温的《透天玄机》中亦有圣人于“孟家生赵家居”之说。“孟”在古文中通“氓”，意民众，即平民，“孟家生”指圣人出身为一介平民；“赵”在《说文解字》中解释为“趋赵也”，“赵”的本意为“快走”，引申为四处而走，“赵家居”喻指圣人四海为家。
朝鲜明朝学者南师古的《格庵遗录》中，对于圣人的称谓之一为“赵氏”圣人，亦指圣人是一位“四海为家”的圣人。
在中国历史上于民间广泛流传的佛家预言《五公经》的诸多版本中也有描述：“欲知圣人出世处，海上寻波去”，“欲知明王真出处，海上将尘去万里”等等，这里的“出世处”及“出处”是指圣人将在人间显现出世的地方，而非出生地。即指圣人的出世之处是万里之遥的海外。
结合《武侯百年乩》中“田间再出华盛顿”，这是描述了圣人旅居国家之所在 － 美国。
除了以上所述之外，圣人最为引人瞩目的特质是如《马前课》所述：
特质五：“拯患救难，是唯圣人”
即圣人在人类经历一场前所未有的毁灭性大灾难时拯救世人。
关于这场毁灭性大灾难，除了刘伯温的《烧饼歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄机》，清朝高静涵记述的《步虚大师预言》，以及《格庵遗录》等预言中有一 般性描述外，更有多个预言对其给予详细描述，在历史上广泛流传于民间，其中著名的有《陕西太白山刘伯温碑记》，佛家预言《五公经》，以及道家预言《太上洞 渊神咒经》等。
这些预言对于这场大灾难在表现上和时间上的描述相当具体，有的甚至绕过中国传统的干支生肖纪年方法，直接映射到具体西元年历的时间。因为与本文话题 无关，关于大灾难的具体时间本文不做讨论。但是需要指出的是，后人通过对这些预言中所描述的已经确认发生过的历史事件，同预言中发生这场大灾难的相对时间 来做研究比较，比较普遍认可的说法是这场大灾难将发生在不久之后的现今时代。
令人惊奇的是，佛家《五公经》和道家《太上洞渊神咒经》中对于这场大灾难之表现的描述同西方预言《圣经．启示录》中的描述如出一辙：在持续多年的大 灾难中，世界充满了战乱，大旱，大水，天火，以及大瘟疫等，神施以各种灾难只是来惩罚和淘汰不信者和恶人，而信者和善良之人因为一位圣人的出世而得到拯 救。
其实，据传《五公经》是记述五公菩萨之言，《太上洞渊神咒经》是记述太上道君之言，《圣经．启示录》是记述西方神之言，即这三部预言分別是佛，道，以及西方神所传之言，也就是说，都是神仙为世人传下来的预言，因此它们的高度一致也是必然。
《推背图》、李淳风的《藏头诗》，以及刘伯温的《烧饼歌》等着名预言中，有关于圣人救世及其救世之后景象，以及圣人的一些非凡特质的描述，本文将在最后一节中给予详细解析。
二．圣人属相和姓氏
从各种预言来看，人们对于圣人的属相有比较一致的认识 － 圣人属兔：
（1）高静涵的《步虚大师预言》在描述一场大灾难时，称圣人为“玉兔”：
四海水中皆赤色
白骨如丘满岗陵
相将玉兔渐东升
（2）南师古的《格庵遗录》多处使用“白兔”和“木兔”来描述圣人，比如“须从白兔走青林”，“木兔再生保惠士”等等。“木兔”指圣人出生于木兔之年，即辛卯年，且其姓氏含“木”。
（3）刘伯温的《金陵塔碑文》在描述一场毁灭性大灾难后，亦称圣人为“木兔”：
万物同遭劫 虫蚁亦遭殃
…
能逢木兔方为壽
泽及群生乐且康
这里“壽”喻指平安度过这场大灾难。
（4）值得一提的是佛家预言《五公经》中使用中国古代象形文字，对圣人的属相给予了描述：
花开不禁霜
初月但见次上
小月里皎白
弓张无弹空自放
无斗又无梁
“花”的古代象形文字“
“初月但见次上”：“初月”即“一月”，其次月为“二月”，农历二月的纪月为“卯”。“卯”的古代象形文字（金文）是“
结合起来指圣人的属相是“木卯”。因为“卯”所对应的生肖是“兔”，所以圣人属相是“木兔”。
从中国历史上的各种预言来看，人们对于圣人的姓氏也有比较一致的认识 － 圣人姓李，即“木子”，或“木人”：
（1）《格庵遗录》第二十一篇“隐秘歌”中提到“世末圣君木人”。这里“木人”有两个含义：第一是指圣人的五行为“木”；第二，古人将“人”称为“子”，如男子，女子，才子等。“木人”乃“木子”，指圣人姓氏为“李”。
《格庵遗录》其它多处也明示或暗指圣人姓氏为“木子”或“木人”，比如“木子论荣三圣安”，“一字纵横木人姓”等等。
（2）《推背图》的“来自田间第一人”，以及《武侯百年乩》的“田间再出华盛顿”，都喻指圣人为“田间人”。“田”的中间是一个“十”字，加上“人”成一“木”字。“田间人”即为“木人”，指圣人姓氏为“李”。
（3）很多其它预言中也描述圣人姓氏为“木子”，本文在后文中会反覆多次验证这一事实。
在对圣人的称谓中，有一个比较为人熟知，而又令人感到神秘的称谓叫“双木圣人” 或“两木圣人”。这个称谓源自于三个著名预言:
第一，刘伯温《金陵塔碑文》在描述一场前所未有的毁灭性大灾难后，说到：
“幸得大木两条支大厦”
因此人们称此拯救世界的“大木两条”之人为“双木圣人”。
第二，刘伯温《透天玄机》提到了一位紫微圣人，拯救世人于“鬼神愁”的“八难”之中。紫微圣人被描述为“木虎身上生一果”。因为“果”乃“木之子”，有后人将此描述归纳为“木子姓，木虎身”之“双木圣人”。
第三，《格庵遗录》多处明示或暗指圣人为“双木圣人”或“两木圣人”，比如“巽鸡震龙双木运”，“震巽两木末世圣”等等。
由此看来，对“双木圣人”比较合理的解释至少有两个：
（1）刘伯温《透天玄机》的紫微圣人，即是“木子姓，木虎身”之“双木圣人”。刘伯温《金陵塔碑文》中又提到了“大木两条”之“双木圣人”。后人经过研究发现，这两者在两个预言中所处的历史时间和事件完全吻合，因此比较普遍的认识是这两者为同一位圣人。
这里“木虎身”的“身”指怀孕，引申为被孕育母身。所以“木子姓，木虎身”是指一位李姓，且虚岁始于木虎之年之人。
（2）《格庵遗录》中使用八卦的“震巽”两个卦名，及其相应的自然象征（震为雷，巽为风）、动物（震为龙，巽为鸡）和五行来描述圣人。“震”和“巽”都对应五行之“木”，因此称为“双木圣人”。
还有其它解释，比如，圣人五行属“木”，出生于东方，东方之五行亦属“木”，因此“双木”，等等。所有这些解释都没有任何矛盾。
综上所述，预言中对于圣人属相和姓氏的描述可以总结为：
圣人姓氏为“李”
出生于“木兔”（辛卯）之年
虚岁始于“木虎”（庚寅）之年。
在过去的100年中，“木兔”之年只有1951年和2011年，“木虎”之年只有1950年和2010年。
三．圣人出生地
在历史上流传广泛的预言中，明确描述圣人出生地的预言不多。其中明示圣人出生地点最为具体的预言有两个：《五公经》和《格庵遗录》。
在《五公经》的一个版本中，指出“欲识圣人处，多应在东江”，即圣人的出生地在“东江”。从字面上解释，“东江”是指一条名字由“东”字开头的江河，同时圣人的出生地在该江河的东岸。
《格庵遗录》写到：
三神山人出生地
女姑老人草鱼禾
艸来相望对坐地
这里的“三神山人”是《格庵遗录》对圣人的另一称呼。“女姑老人”指老妇，“草鱼禾”合成一“苏”（正体）字，指复苏更生之意。老妇复苏更生，即成为“少女”。
“艸”字形似两座山相对而坐。“艸来相望对坐地”是指一个字，其左右两边各是一个意思为“山”的字。“
也就是说，圣人出生地的另一个描述为“少女岭”。
综合以上两个描述，圣人的出生地应该是一个叫“少女岭”的地方，并且位于一条名字由“东”字开头的江河的东岸。
四．圣人姓名
圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一。因此历史上描述圣人名字的预言可说是凤毛麟角。在所有的预言中，对于圣人姓名给予最为详细描述的是佛家预言《五公经》。
根据现代学者的研究，《五公经》起始于一千多年以前唐末五代时期的《转天图经》，记述了天台山五公菩萨预言将在末世发生的一场毁灭性大灾难，对这场大灾难的表现给予了详细描述，并预言经此大难的天下由于一位救世圣人“明王”的出现而得安定，而后走入太平盛世。
《五公经》后来经过宋、元、明、清几朝，出现了诸多名称的不同版本，在民间广为流传。这些诸多版本除了在内容上高度吻合之外，最为与众不同、引人瞩 目的是它们都对于救世圣人“明王”的姓和名给予了详细但却是不同的描述：每一个版本之内对于圣人的姓名给予了不同的描述，而且不同的版本之间又对于圣人的 姓名给予了不同的描述。总体上，不同描述的数量超过十种。
然而，令人惊叹的是所有的这些对于圣人姓名的不同描述都高度吻合，完全一致。留下这些预言的先哲们之所以这样良苦用心有其原因：
因为圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一，不允许被洩露，也因为留下这预言的是五公菩萨（神仙），因此几乎所有的这些对于圣人名字的描述中，都采用了隐密的中国古代象形文字，也就是中华神传文字。
但是，这些先哲们煞费苦心，想尽办法，还是希望人们能够破解圣人之姓名，从而能够平安度过这场毁灭性大灾难。为此，这些预言对于圣人的姓名给予了超 过十种的不同描述，而且细致到描述姓名中的每个字应该在哪个位置，这样做的结果是避免了任何可能的歧义 － 因为对于一种、两种描述有可能存在不同的解释，但是同时满足所有描述的解释只能是唯一了。
本文在此对于其中流传最为广泛的十一种描述作出解析。
《五公经》流传最为广泛的版本之一，是一部于明朝年间由一位名为“虚空”之人记述，并于清朝年间开始流传的经书。其中多处对于圣人的姓名给予了不同的描述：（以下引用的描述中省略了与圣人姓名无关的少部分文字，省略之处以“…”标记）
（1）“吾知圣人姓，土木连丁口，吾知圣人名，三丁及二丁，其更连一字，更向恼中生”（有的版本将“圣人”写作“帝王”）
解：“土木连丁口”可以有不同解释。然而，如果将其和此部经书中关于圣人姓的其它描述相比较，比如“到来木生家”，“直上十一连丁口”（也有作“直上木一 连丁口”）等，那么合理的解释只有一种：“丁口”在古代有“壮年男子”之意，这里指“子”字，“土木”取“木”，因此圣人姓“木子”李。这也与其它预言中 的圣人姓氏相吻合。
“三丁及二丁”：“丁”在古文中同“钉”，“丁”的古代象形文字（金文）之一是“十”，有钉盖向上突起之意。“丁及丁”即“十”加“十”，为“二十”，成一“廿”字。“三”是三点水，“二”是二点水（在底），合起来是一“洪”字。
“其更连一字”：“其”指前一句的“丁”，即“十”字。“十”再连上“一”字，成一“士”字。
“更向恼中生”：即“士”字再向“恼”所生之处的中间生。“恼”，其字的部首从“心”，即其字从“心”生；其意为“恨”或“挠心”，从心而生，即其意亦从“心”生。“士”再向“心”的中间生，成一“志”字。
（2）“帝姓木土连丁口，帝名三丁及二丁，… 悬针更向恼中生”
解：“土木连丁口”和“三丁及二丁”已经解释过。
“悬针更向恼中生”：“十”字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是“丨”，有多层含义，其中之一、也是为现代学者所认识到的，是古人以“针”的象形符号“丨”来记录数字“十”。
这里“针”即“十”字。“悬针”，即“十”悬在一物之上，成一“士”字。“士”字“更向恼中生” 已经解释过，成一“志”字。
（3）“直上十一连丁口，… 前在三丁及二丁，直在坐朝庭，五公吐出圣人名”
解：“十一连丁口”：“木”字的古代象形文字（金文）之一是“
有的版本将“十一连丁口”变为“木一连丁口”，解释更为显而易见。
“直在坐朝庭”的“朝庭”指中央位置，这句喻指“三丁及二丁”所成之字（即“洪”字）是在圣人姓名的中央位置。
“五公吐出圣人名”：“名”有名字的意思，也有“称呼”或“称谓”的意思。这里“名”是称呼的意思，表示预言者以圣人姓名的中央字“洪”来称呼圣人（圣人名）。
（4）“吾今吐出圣人名，… 正是溪边人耕田”
解：“田”指田地，在古代的田地是井田形状，“井”形似“共”字的上半部，“人”（两撇）是“共”的下半部，所以“人耕田”是指“共”字。加上“溪边”的三点水，成一“洪”字。
“吾今吐出圣人名”表示预言者称呼圣人（圣人名）为“洪”。
（5）“守真志满在前唐，名在目中藏”
解：这句指圣人的姓和名全部在“守真志满在前唐”一句中包藏：“前唐”为“李”家天下，指“李”姓；“满”字中包藏一“洪”字（之笔画）；“志”字也出现在此句之中（“守真志满”）。
本文以下将解析在一些不同版本的《五公经》中，流传最为广泛的对于圣人姓名的描述。解析中将省略上文中已经解释过的字和意思。
（6）“真言一个连丁口，…向前三口共一丁，… 悬针直向里头生”
解：“一个连丁口”：“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。所以还是“木子”李。
“向前三口共一丁”：“丁”有人口之意，“一丁”即为一“人”。“口”的古代象形文字“
“悬针直向里头生”：“头”是人思维的器官，古人以“心”为人思维的器官，比如古人用“心想”来描述思考。所以这里“头”同“心”，即“悬针直向里心生”，成一“志”字。
（7）“真言一木连丁口，… 三人同行并一人，直上帝王庭”
解：“三人同行并一人”：“口”作量词时，“三人”意同“三口”。“三口同行并一人”即“三”点水，结合一“廿” （“口”之象形）在上，一“人”在下，成一“洪”字。
“直上帝王庭”：“帝王庭”即“朝廷”，指“洪”为圣人姓名的中央字。
（8）“帝姓本等连丁口，帝名三丁及二丁，… 悬针更向脑中生”
解：“本等连丁口”：“等连”即“并连”。“本”字下面的一横，同“子”字上面的一横合并连接，成一“李”字。
“悬针更向脑中生”：“脑”同样是人思维的器官，所以同“心”。即“悬针更向心中生”，成一“志”字。
（9）“直言一木连丁口，只在牛头首，更有三人共两丁，直上座朝廷，只是其中有一字，悬针直上月中心，凡人难悟清，他是圣人名，… 若问此人是何姓，木下添吉口”
解：“只在牛头首”：“牛”字的“头”部为一撇一横，似一“人”字，“牛头首”即“人首”，喻指人之姓氏。指“一木连丁口”所成之字（即“李”字）为姓氏。
“三人共两丁”：“丁”为“十”。“三”点水，结合“两丁”（即“二十”）为“廿”在上，“人”在下，成一“洪”字。
“直上座朝廷”指“洪”为圣人姓名的中央（朝廷）字。
“悬针直上月中心”：在古代象形文字（金文和篆文）中，“月”同“肉”字几乎一模一样。因此，在汉字中“月”字旁几乎都是“肉”的意思。这里“月”同“肉”。即“悬针直上肉中心”，而肉中之心就是“心”。“悬针直上心”成一“志”字。
“木下添吉口”：“吉口”为儿子的意思，即“子”，还是“木子”姓。
（10）“欲识圣人姓，一木连丁口；欲识圣人名，三人共两手”
解：“三人共两手”指三人共两双手。一双手有十个手指，表示“十”，“两（双）手”为“廿”。“三”点水，结合“廿”在上，“人”在下，成一“洪”字。
其实，现代学者（如郭沫若等）也认识到，“十”字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是“丨”，其中一层含义就是“丨”为双手合十之形状，双手十指为“十”。
“欲识圣人名” 表示预言者称呼圣人为“洪”。
（11）“欲识圣人处，多应在东江；欲识圣人姓，草盖水中央；真言向汝说，的须寻章句。”
解：前文已经讨论过圣人的出生地“多应在东江”。
“欲识圣人姓，草盖水中央”：这句是《五公经》中少有的没用象形文字描述圣人姓名的例子，但是其难点不是在后半句，而是在前半句的“姓”的意思上。 其实，“姓”有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意思。这里的“姓”是指“称呼”之意。“草盖水中央”指预言者称呼圣人为“草盖水”所成之字，而且此 字是圣人姓名的“中央”之字。“草盖”即“草头”，指“共”字，“水”指三点水，合起来是一“洪”字。
“真言向汝说，的须寻章句”：向读者（汝）说句实话，（如果想要懂得前句中的意思）实在须要寻找相关的文章字句来了解。
以上是对于流传千年的《五公经》中，关于圣人“明王”姓名流传最为广泛的十一种描述而作出的解析。综合所有的描述，如果要满足所有的描述，圣人姓名毫无歧义地指向唯一一个姓名：李洪志。
在《推背图》的另外一个流传版本中，有一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军，其颂词是：
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征
这里第一句的“姓”也是“称呼”之意。“三人共首”是：“三”点水，结合“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“人”在下，成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思，也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是：“洪”是对我的称呼，“洪”也是我的名（称呼）。
（截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书）
《推背图》和《武侯百年乩》等预言都比喻圣人为“田间人”，“田”的中间是一个“十”字，隐指圣人的姓名中多有“十”字 － 姓名中每个字中都有一个或多个“十”。《格庵遗录》中对圣人的称谓之一是“十胜”，其中一个含义也是如此。
最后纠正一个历史遗留下来的误解。道教《太上洞渊神咒经》中描述：“真君者，木子弓口”，指圣人为“木子”李姓。但是，历史上人们认为“弓口”隐指“弘”字，是圣人之名，其实是一个误解。《太上洞渊神咒经》是由太上道君（神仙）所述，“弓口”也是象形。
据《格庵遗录》的描述（比如其中的“弓弓歌”和“田田歌”），“弓”和“口”是两个图形，出现在圣人所传道法之标志图中：“弓”形似组成道家太极图 “☯”的阴阳鱼 － 太极图“☯”由两个“弓”组成；“口”形似组成佛家万字符“卍”的图形 － 万字符“卍”由四个“口”组成。
这里“弓口”喻指圣人所传之道法，也指圣人所传道法之标志图由多个“弓”和“口”组成。 “真君者，木子弓口”是指传“弓口”之道法的李氏圣人。
那么，在当今的世界上有人符合以上所有的描述吗？
将以上的描述同现实事实相比较，在当今世界上，有一人百分之百符合以上所有预言中关于“救世圣人”的已经出现或正在发生的所有描述：
李洪志（姓名）
法轮功创始人（特质“以传统道德教化人心”）
身为平民（特质“一介平民”）
出生于1951年5月13日（“木兔”）
虚岁始于1950年（“木虎”）
出生地为吉林省公主岭市（“少女岭”），位于东辽河的东岸（“东江”）
现在旅居美国（特质“四海为家”）
法轮功的标志法轮图形由多个太极图和万字符组成（“木子弓口”）
五．圣人救世及后记
历史上的绝大多数预言都从不同层面描述了世界经历了大灾难，圣人救世之后进入太平盛世的一些情况。比如：
《马前课》中“阳复而治，晦极生明”，“贤不遗野，天下一家”；
《武侯百年乩》中“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”；
《格庵遗录》中“四夷屈服万邦和”；
《步虚大师预言》中“南朝金粉太平春，万里山河处处青”，“天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福”，等等。
本文这里对其中三个比较受到世人瞩目，而又晦涩难懂的预言给予解析。这三个预言分別来自于《推背图》、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，它们都描述了圣人救世或其救世之后的一些景象。
这三个预言之所以“晦涩难懂”的主要原因是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个将全人类和整个世界带入毁灭性大灾难的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”。这些预言描述的是圣人救世、扫除邪恶时所展现出来的令人震惊无比的辉煌神蹟，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神蹟，同人们比较熟悉的《圣经．启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
（一）第一个预言是《推背图》的第四十四图。
第四四象 丁未 坎下离上 未济
谶曰：
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足
颂曰：
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
日月丽天
群阴慑服
解：“日月丽天 ”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附著之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天 ”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”（如《五公经》所指）。“丽天 ”指显现于天空的神蹟。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示绿》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”显现于天空，“眼睛如火燄”，威服扫除邪恶势力。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这象所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中， 有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。 这同《推背图》第四十七图中描述圣人“偃武修文”一脉相承。
四夷重译称天子
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？
有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，在《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。
“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
否极泰来九国春
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（二）第二个预言是唐朝李淳风的《藏头诗》。
《藏头诗》中预言了一位“文明”圣人将出现于我们这一时代。“文明”的“文”意同“偃武修文”之“文”，指道德教化；“明”指“明王”。
《藏头诗》对于“文明”圣人的描述如下：
“此人头顶一甕，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。”
这段预言隐藏了两个字。
第一，“头顶一甕，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”是一“奠”字。
“酉”的古代象形字（甲骨文和金文）“ ”是酒坛形，意指坛中有酒，这里代表“一甕”。酉上两点，似“两手在天”，酉下一“大”，似“两足入地”。“酉”字本意是酒，音同“九”；“酉”用以纪 月，代表农历“八”月；“酉”位于“奠”字的中间，即腰身部位，因此“腰縏九觔带，身穿八丈衣”。
第二，“秀士登紫殿，红帽无一人”是一“李”字。
“秀士”指德才出众之人，“紫殿”指帝王宫殿。“秀士登紫殿”指进入科举殿试的德才出众之人（殿试是中国科举制度中最高一级的考试），喻指有道德学问之人。古人对有道德学问之人的尊称为“子”，比如“老子”、“孔子”等。所以“秀士登紫殿”指一“子”字。
“红”色乃“朱”，“朱”的首部（帽）是一撇一横，似一“人”字；去掉“人”，剩一“木”字。所以“红帽无一人”指一“木”字。
合起来成木子“李”字。
“李”字代表圣人的姓氏，“奠”字则代表了圣人的两个非凡特质。
“奠”字所代表圣人的第一个非凡特质即是预言中所描述的：“两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”：“觔”同“筋”，“九觔”喻指九州， “八丈”喻指八方，“九觔八丈”喻指天下。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之天下都是圣人身体的一部分，喻指圣人为主掌天地之人。
“奠”字所代表圣人的第二个非凡特质来自于“奠”的字意：“奠”字的一个主要意思为“定”，即“定位”之意。用“奠”字描述圣人喻指圣人将是给众生定位之人。《步虚大师预言》中也描述圣人将进行“盖棺定，功罪分”。其意相似于《圣经．启示录》中的“大审判”。
需要指出的是，在古文中，“奠”的异体字是“郑”。《格庵遗录》中对圣人最为主要的称谓之一是“郑”圣人。比如：
“郑本天上云中王，再来今日郑氏王”
“十八姓人郑真人”（李姓）
“弥勒出世郑氏运”
“世间再生郑氏王，一字纵横木人姓”（李姓）
“木兔再生郑姓运”
“无极天上云中王，太极再来郑氏王”
“世人苦待救世真主，郑氏出现不知”
等等。《格庵遗录》的“郑”圣人即是主掌天地、定位众生之“奠”圣人李氏。
“四海无内外，享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图，在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（三）第三个预言是刘伯温的《烧饼歌》。
《烧饼歌》中描述了一场巨大的“天火之灾”：
火德星君来下界
金殿楼台尽丙丁
“火德星君”指火神，“火德星君来下界”既比喻天火从天而降的景象，也比喻火神下界到世间施以火灾；“丙丁”之五行属火，“尽丙丁”比喻全部被吞噬于火海之中。
《五公经》亦有“天使魔王把火烧，一切万民遭辛苦”和“天差使者来放火，烧燬州县及乡村”等描述，《太上洞渊神咒经》也有“鬼长三尺六寸，常持天 火，烧人宅舍”等描述，是那场毁灭性灾难的表现之一。这些描述相似于《圣经．启示录》中神惩罚撒但的士兵而施以天火之灾，以及惩罚那些不信的、邪恶的或拜 兽像者，而施以火灾或扔入“火湖”的描述。
在描述这场灾难之后，《烧饼歌》描述圣人出世：
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
除暴去患人多爱
永享九州金满籯
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
解：“一个”的“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。
“胡”字的本意是“牛颔垂”，即牛脖子（下巴）下之垂肉，这里喻指“下垂”。
“木”字“下垂”一“子”，成一“李”子。指圣人姓李。
“大将军”描述的是圣人出世时的形象，即为一将军形象。
“按剑驰马”似乎是一句不符合逻辑的描述：骑着马能跑多快、跑多远呢？用剑又怎么能和邪恶势力的现代甚至未来武器相匹敌呢？其实，这句不是在描述于世间地上“按剑驰马”。
“大将军”“按剑驰马”，这一描述相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：天开了，“万王之王，万主之主”显现于天空，身骑白马，口出利剑，威服扫除邪恶势力，并“用铁杖辖管”列国。
《格庵遗录》中对圣人也有“上慕剑旗，下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣人出世，威服扫除邪恶势力，以及“治理”天下、归正人心时的圣人所呈现的神蹟和形象的描述。
在中国预言中，圣人出世威服扫除邪恶势力时所用的法器为“剑”（如《五公经》等所述），“治理”天下、归正人心时所用的法器为“戟”或“金戈”（如《推背图》等所述）。
“察情形”喻指圣人对所有众生的思想言行都明察秋毫，洞悉无漏，因此对于所有众生的定位，以及“治理”天下、归正人心时的作为都将公平正义。这相似 于《武侯百年乩》中描述圣人“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”－“执中守一”的一个意思是公平正义；也相似于《圣经．启示录》描述万王之王：“骑在马上 的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义”。
除暴去患人多爱
解：圣人威服扫除了所有造成人类毁灭性巨大灾难的邪恶势力，并且消除了人间的暴虐和祸患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰爱戴。
永享九州金满籯
解：这四句中最为令人费解，表面上也最不符合逻辑的就是“永享九州”：如果圣人是凡人，那么凡人根本就不可能“永享九州”；如果圣人是神，“九州”这种世俗之地又有什么好享用的呢？
其实，“享”字的本意是“（贡）献”，即“给予”之意，这里引申为“恩赐给予”；“九州”喻指天下；“金满籯”的原意为满箱的金银财宝，这里喻指最为美好的一切。
“永享九州金满籯”的字面意思是圣人永远地恩赐给予“九州”以最为美好的一切。
历经毁灭性巨大灾难、满目疮痍的“九州”，如果要拥有最为美好的一切，最符合逻辑的解释是圣人重造了崭新的“九州”。
“永享九州金满籯”即圣人重新创造了崭新的“九州”，并永远地恩赐给予其以最为美好的一切。
道家《太上洞渊神咒经》中，太上道君对于崭新“九州”的美好景象作了以下描述：
“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁，乃复更易，天地平整，日月光明，明于常时。”
《圣经．启示录》第二十一章中有这样的描述：“坐宝座的（创世主神）说：看哪，我将一切都更新了。”
以上本文从文字的字面意思上，对于中国历史预言中关于“圣人”的描述，作出了本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。所言虚实，留与历史验证与读者评断。
希望本文能够给予读者对于生命所寻求目地的思考有所帮助，也希望读者得到幸福安宁的美好未来。
来源：正见网
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