作者: 郑重 来源:正见网
柳宗元：《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟?
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
淡然离言说，悟悦心自足。
【今译】
（柳宗元自述：《早晨到姓超的僧人住的寺院读佛经》）
汲取冰凉的井水，洗牙漱口，
清净内心，拭去身上的尘土。
安神清气，捧起佛门的经书，
漫步到东斋外，虔诚地诵读。 （以上写自己开始读经）
世人对佛经未能领会其本源，
却将那荒诞的事迹热心追逐。
本希望领悟佛经的深奥玄理，
至今尚未获得彻悟与精熟。 （写自己尚未达到精深透彻地步）
道人的庭院屋宇，幽雅清静，
地上的青苔，延连着深深的绿竹。
太阳出来了，雾露还没完全消散， （这是以环境描写来暗示
青松好像是涂了油，或经过洗沐。 自己身心受到洗沐，有变化！）
淡化了名利心，精神清明，难以表述，
突然有所领悟，心里愉快又满足！ （柳宗元“悟悦心自足”了！）
【作者介绍】
柳宗元(773--819)，字子厚，河东(今山西省永济县一带)人。贞元九年(793)中进士，后又考取博学宏词科。积极参与王叔文政治革新，任礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州司马，十年后，改柳州刺史，病死于任所。
柳宗元在文学上，反对六朝以来华而不实的文风，和韩愈一起，倡导古文革新运动，主张“文以明道”作文应“导扬讽谕”、“辅时济物”。他写了不少优秀的散文、寓言和游记，在艺术上表现出独创风格，对“古文运动”作出了较大的贡献。
柳宗元的诗，虽只有一百六十多首，但也别具一格。他的诗，大多作于被贬之后，或揭露横征暴敛，或反映农民的重重苦难，或抒发不同流合污的情怀，或指斥宦官、官僚的腐朽，或表达维护国家统一的愿望，充分体现了“导扬讽喻”的精神。苏轼《书黄子思诗集后》一文中说：“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”清人沈德潜在《唐诗别裁》中，说柳诗“得骚之余意”。这都说明了柳宗元诗歌独异的特色。著有《柳河东集》。
【注释】
诣：(读矣)到。 超师院：姓超的僧人住的寺院。 禅经：佛经。
汲井：打井水。 拂尘服：拂去身上的尘土。
贝叶书：古印度人，多用贝罗树的叶子，写佛经，因而佛经又称贝叶，或贝叶经。
真源二句：真源：佛经的真正来源，即佛家的真意。 了：全然。 妄迹：虚妄的事迹。二句谓世人对佛家真正本意毫不了解，只追求其中荒诞虚妄的东西。
遗言二句：遗言指佛经。冥：暗、相合。 缮性：修治心性。二句谓佛经遗言，道理奥妙，但无奈我（柳宗元）未能精通。
膏沐：本指妇女润发油脂。这里用来形容青松受雾露润湿。 淡然：平淡的样子。 悟悦：悟道的快乐。
【赏析】
此诗写作者到禅师院读佛经的感受。作者被贬永州后，爱到佛院游赏，热心读佛经，研求佛理。他开始读经时，先洁口洗齿，整衣去尘，甚为虔诚。但读到中间，就可知道佛理精深玄奥。不同于一般世俗的学问。他认为世人所追求的，都只是释教中粗浅的东西，尚未真正理解佛教的真谛。他说佛家的遗言，即他读的禅经，虽有些许领悟，还远远不够，还要继续深入学习和体悟。
当他继续地深入学习与修炼以后，终于有所领悟，达到了知足常乐的境地。
柳宗元曾在《送僧诰初序》中说：“且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多；吾病世之逐逐然以印组(指作官)为务，而相轧也。则舍是其焉从?吾之好与浮图游，以此。”这表明他好交游僧人，确实是厌恶官场的奔竞生活，而以山水闲安为乐。
诗的最后两句：“淡然离言说，悟悦心自足。”表明：柳宗元学褝，虔诚意敬，终于有所领悟（悟有小大之别，柳宗元还未达到大悟彻悟），而大有收获！
宋人范温，对柳宗元的诗作，评价甚高，认为“其本末（他的全部诗作，皆能做到：）立意遣词，可谓曲尽其妙。”
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