文：紫穹
【原文】
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
【注释】
击壤而歌：尧帝时，有位老人在田中击壤唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我有哉。”见《乐府诗集》的《击壤歌》。击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民自由自在的生活，说明尧帝无为而治，天下有道。
让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，指田界。见《史记·周本纪》。
缩地：东汉方士费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。见《神仙传·壶公》。
鞭石：传说秦始皇想登山祭海，在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。见《三齐略记》。
汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。
【译文】
尧帝时百姓都能怡然自得，击壤引吭高歌；西周时的百姓因受文王教化朴实仁义，都能互相谦让耕地。费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的旱灾。
【故事】
尧帝无为而治
《高士传》记载，尧帝时，天下被治理得非常好，百姓生活悠闲自在、无忧无虑，一派人间仙境的景象。有一位八十多岁的老人，在田边击壤而歌，悠然自乐。路人看到感叹道：“这些都是尧帝的盛德所赐啊！”老人听后却说：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我有哉。”
这就是历史上有名的《击壤歌》，它描述出尧时那一幅世外桃源般的美景，画面安祥质朴，令人神往。
尧帝时除了《击壤歌》，还有《康衢谣》，也十分有名。童谣唱曰：“立我烝民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”大意为：“我们老百姓都丰衣足食，生活得快乐自在、无忧无虑，这些都是因为帝王泽被万物、恩德所赐，我们老百姓什么都不懂，只知道顺从帝王的法则而行。”
帝王德泽万物，无声无息；引导天下顺行于道中，百姓似乎根本感觉不到帝王的存在。这就是历代帝王治世所追求的“无为而治”。黄帝做到了，尧帝也做到了。
帝尧之仁 垂范天下
上古史书，讲述了尧帝宽恕臣下，“如天之仁”的美德。
尧的哥哥挚为帝的时候，放任凶人把持朝政，著名的有三凶：孔壬、欢兜、鲧。其中孔壬善于巧言令色，结党营私。到尧为帝的时候，骗取了治理洪水的共工之职。几十年治水无功却纳贿无数。又勾结名为相柳的蛇妖，肆虐百姓。被革职后，又联合欢兜反对朝廷。罪恶数不胜数。
后来大禹担任治水，斩除了蛇妖，抓住了孔壬，交由朝廷发落。审判官皋陶定了孔壬七条死罪：帝挚时揽权纳贿，死罪一；勾结妖类，死罪二；为人臣而私觅地盘，死罪三；设谋杀害司衡羿，死罪四；在共工任上执法贪利，死罪五；与欢兜等合谋反抗朝廷，死罪六；纵使蛇妖荼毒生灵不可胜计，死罪七。
可是，帝尧只说了一句话：“依朕看，赦了他吧，何必杀他呢？”皋陶不服，认为“帝的宽德，至矣，尽矣，无以加矣。然臣民有罪，都是天子之过，就无法惩既往而警将来，往者不惩，则来者何以警？”
尧帝仁慈地开解：孔壬所犯之罪，大半皆在未为共工之前，既用了他做共工，则以前所犯的罪当然不能再追究了。而在共工任内的不道，既免其职，就算已经办过，不必再办。至于与欢兜联合对抗朝廷，孔壬并无实迹，即有实迹，亦不过是反对朕个人，并非有害于国，有害于民，朕何须与之计较呢？所以还是赦了他吧！
尧帝宽仁至此，怎不受人敬仰。所以历代帝王都以尧为榜样。而尧帝给后人留下的最珍贵的美德就是“罪己揽过”。凡天下现灾，朝臣不忠，他都认为是做帝王者道德不够所致，是上天的警告。因此，尧帝的无为而治其实是仁德感天的结果。历史上的商汤、汉文帝、唐太宗、康熙帝都下过“罪己诏”，消除了天灾。
桑林祈雨
史书记载：商朝成汤在位时，久旱无雨。请太史占卜，太史说：“须要杀个人作祭品祈祷，方能得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎？若必用人祷，宁可我自当之。”他决定自己成为那个祭祀用的被杀的人。
于是他沐浴斋戒，修剪头发指甲，素车白马，身披白茅，在桑林旷野中向神祷告，以六件事责己过：“今天降灾异以警戒我，或是我政令有偏颇不当？或用民无道，使失其业？或所居宫室，过于崇高？或宫闱妇女，过于繁多？或贿赂得行其营求？或造言生事的谗人，危害国政了？只要有一个过失，宁可降灾于我一人，不可使百姓受难。”此言至诚，感动上天，话犹未了，大雨即降。
古时帝王自称天子，要受到天的管束。遭遇天灾，圣明的天子都明白那是上天对自己的劝诫，或自省或下诏罪己，以求上天的庇佑。人有善念改过，天必转灾为祥。
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来源:正见网
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