作者: 曾敬贤整理选介 来源:正见网
l、仰六代之高风，观百王之遗迹
【原文】
朕以万机暇日，游心前史。仰六代之高风，观百王之遗迹，兴亡之运，可得言焉！每至轩昊之无为，唐虞之至治，未尝不留连赞咏，不能已已，及于夏殷末世，秦汉暴君，使人懔懔然兢惧，如履朽薄。然人君在上，皆欲永享其万乘之尊，以垂百王之后。而得失异趣，兴灭不常者，何也?盖短于自见，不闻逆耳之言，故至于灭亡，终身不悟，岂不惧哉？
——《唐太宗集•金镜》
【今译】
我在处理纷繁国家事务的闲暇之日，浏览思索着前代的历史事迹。我十分仰慕远古六代（指黄帝、唐尧、虞舜、夏、商、周）的高尚社会风俗，纵观历代帝王传流下来的事迹，关于国家兴亡的规律，我能够谈谈个人的看法了。每当想到黄帝轩辕氏任民自然的清静无为治理，唐尧虞舜的太平盛世，未尝不久久的思索着，赞叹着，实在是不能忘怀它们，到了夏朝、商朝末期，秦朝、汉朝的暴君，使人感到危殆戒惧，好象行走在朽木与薄冰上面。然而处在上位的人君，谁都想要永远享受天子的尊严，留传于百代帝王之后。然而得与失并不一致，兴盛与灭亡难以预料，为什么呢?大概是缺乏自知之明，不能听逆耳之言，所以至于灭亡，终身不能醒悟，这难道不令人恐惧吗？
【附言】
上述这段话，是唐太宗李世民于贞观初年著的《金镜》一文中讲的，反映了他努力总结历史的经验教训，做一个英明君主的思想。
2、乱，未尝不任不肖
【原文】
“睹治乱之本源，是为明镜之鉴戒。乱，未尝不任不肖，治，未尝不任忠贤。任忠贤，则享天下之福；用不肖，则受天下之祸。临危之主，各师其臣。若使觉悟，社稷安有危亡之覆?”
——《唐太宗集•金镜》
【今译】
观察社会大治与大乱的根本原因，足够用来作为我们最清楚明白的鉴戒。社会大乱，没有不是由于任用不才的人做臣子的。任用忠贤的人做臣子，就可以享受天下的幸福，任用不才的人做臣子，就会遭受天下的祸患。濒临危亡的君主，都师法他的不才的臣子。假若使他觉悟起来，国家哪会有被颠覆灭亡的危险呢?
【附言】
这段话也是《金镜》一文中讲的，从任用臣子的这一角度，总结了国家兴亡的经验，反映了唐太宗对任用贤臣的重视。
3、理人必以文德，防边必以武威
【原文】
为君之道，处至极之尊，以亿兆为心，以万邦为意。理人必以文德，防边必以武威。……不可以威武安民，不可以文德备塞。
——《唐太宗集•金镜》
【今译】
做君主的原则是，自己居处在天下最尊贵的位置，要把万民放在自己的心坎上，把天下各个地区放在自己的脑海里，对人民一定要采用礼乐文教的方法进行治理，对边防一定要采用武力进行威镇。不可以采用武力威压的方法，来对待老百姓；也不可以采用礼乐文教的方法，来对付边防问题。
【附言】
这段话也是《金镜》文中讲的，他认为文、武各有所用，不可偏废，更不可用错了对象。
4、大匠构屋，必以大材为栋梁
【原文】
大匠构屋，必以大材为栋梁，以小材为榱橑（读催辽）。所有中尺寸之木无弃，此善治木者也。非独屋有栋梁，国家亦然，大德为宰相，亦国家之栋梁也。
——《唐太宗集•金镜》
【今译】
大匠建筑房屋，一定用大木材做栋梁，用小木材做椽子，所有尺寸符合要求的木材，都没有被抛弃的，这是最善于治理木材的木匠。不仅房屋有栋梁，国家也是这样，具有大德的人做宰相，也就是国家的栋梁。
【附言】
这段话也是《金镜》一文中讲的，反映了唐太宗量才录用臣子的思想。
5、屈一己之欲，乐四海之民
【原文】
多营池观（读贯，台榭），远求异宝，民不得耕耘，女不得蚕织，田荒业废，兆庶凋残，见其饥寒不为之衰，睹其劳苦不为之感，苦民之君也，非沼民之主也。薄赋轻徭，百姓家给，上无暴令之征，下有讴歌之咏，屈一身之欲，乐四海之民，忧国之主也，乐民之君也。
——《唐太宗集•金镜》
【今译】
大量掘池塘，建筑台榭，到遥远的地方去寻求珍奇异宝，使老百姓不能耕田耘草，妇女不能养蚕织布，农田荒废，民众的户口衰减，看见他们饥寒交迫，不为他们悲伤；看见他们辛劳困苦，不为他们感叹。这是使老百姓困苦的君主，不是使老百姓过上太平生活的君主。赋税很少，徭役很轻，百姓家家富裕，在上没有征收赋税的残暴政令，下面有赞美的讴歌，君主压抑自身一人的欲望，使天下的老百姓生活安乐，这是忧国忧民的君主，是使老百姓过上快乐生活的君主。
【附言】
这段话也是《金镜》一文中讲的，表现了唐太宗对君民关系的看法，也反映了他希望当一个“乐民之君”的想法。
6、桂生高岭，云露方得泫其花
【原文】
譬夫桂生高岭，云露方得泫（水滴下垂）其花；莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
——《唐太宗集•大唐三藏圣教序》
【今译】
譬如桂树，只有生长在高峩的山岭上，云中的露珠方能沾濡它的花朵，莲花只有从绿色的水波中生长出来，飞尘才不能污染他的荷叶。不是莲花的本性自己洁净，也不是桂树的品质本来贞洁，实在是由于它所附着的山岭很高，那么那些微末的东西就不能来牵累；所凭借的绿水非常洁净，那么那些混浊的东西就不能来沾染。
【附言】
《大唐三藏圣教序》，是唐太宗于贞观末年为玄奘所译和整理的佛经总集所写的序言，选自其中的上述这段话，表明了唐太宗对品德与环境关系的看法，说明有识的人类，应该“求结善缘而自幸”。
7、为政之要，务全其本
【原文】
为政之要，务全其本。若中国不静，远夷虽至，亦何所益？
——《唐太宗文集•政本论》
【今译】
治理国家政务的关键，务必要保全国家的根本，假若中原地区不安定，远方夷狄虽然来朝拜，又有什么益处呢?
【附言】
《政本论》论述治国的要务是保全根本。选自其中的上述这段话，表明了治国首先要把自己国家内部的基业建设好，使本国人民安居乐业。然后才能谈得到与其他国家和民族的关系问题。
（以上均选摘自《中国历代帝王语录》）
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