文：刘如
来源:正见网
内举不避亲，外举不避仇，唯才是举，奉公选才，原本出自孔子教导的择官之道。谁能做到，必出盛世。唐太宗正因努力奉行，亲身实践，才有了贞观之治的盛世。它要求帝王用人放下个人恩怨情仇，一心为公，毫无偏私。择官时不以个人喜好、关系亲疏为准则，而是以是否对国家百姓有利，是否有贤才胜任官职为标准。太宗依据圣人教导进行实践的过程，被详尽记载于《贞观政要》＜论公平＞这一章，成为后世治国用人的典范。
太宗面对亲信的抱怨
＜论公平＞的第一段，先讲到太宗择官不避仇，引发了旧时属下的不满，但是太宗依旧奉行天下为公，唯才是举的正道。不被亲疏关系所左右。
原文：太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如称，不能为人作轻重，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”
大意：唐太宗刚即位不久，中书令房玄龄上奏说：“原秦王府（太宗原为秦王）侍奉陛下左右的一些老部下，因未被封官，他们都埋怨陛下，说前太子宫和齐王府的部下都比他们早先安排了官职。”太宗说：“古时候所谓的大公，是仁德宽厚、公正无私。丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却因他们无德无才而废黜了他们，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。由此可知，作为治理百姓的君主，要以天下为公，不存偏私之心。从前诸葛孔明，只是蜀国的丞相，他还说‘我的心就像秤那样公平，不能因人而轻重有别’。何况我如今治理一个泱泱大国呢？我们的衣食都出自百姓，这就是说，百姓的人力已奉献给了朝廷，而我们的恩泽却没有遍及民间，如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚百姓。用人只问是否有能力胜任，怎能因亲疏、新旧关系而区别对待呢？凡是见过一面的人尚且感到亲近，何况是旧的下属，怎会一下子就忘掉呢？但如果才能不堪胜任，又怎能因是旧的下属而先任用？如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公之道吗？”
解读：皇权无私 外举不避仇
这段话提到的前太子与齐王，就是太宗的长兄太子李建成和四弟李元吉。太宗还是秦王时，这两位兄弟因嫉恨秦王平定天下的功劳而屡屡在高祖面前陷害秦王，要置秦王于死地。因此用今天的话说，太宗与前太子宫和齐王府的属下，就是仇敌的关系。但是太宗并未因此而排斥他们，反倒被太宗原先的部分属下抱怨，太宗给仇人的下属安排官职反倒比他们这些亲信更加早。意思是待仇人比自己人还好。
实际上，太宗不过抱着公道之心对待所有人，无论亲疏与否，恩怨如何，是否曾经有仇，只要有才安抚百姓，对百姓有利，他就任用。原因在于，自己身为帝王，不仅仅是身边亲信的主人，更是天下之主，仇人也好，亲信也罢，都成为了自己的子民，要一视同仁。个人的恩怨情仇，不应该成为帝王的用人标准，所以，他只能按照如今天下之主的身份来做事：宽恕公平。
其实，按照这段话，可以看到，这些抱怨的人，只是一部分原先太宗的下属，并非全部。所有的下属，太宗都按是否有能力安抚百姓来安排他们。如果仇敌的部下更有能力，更加适合，那就安排他们上任，标准就是唯才是举。并非待仇人更好；也并非有什么先后顺序；也不等于到了以后，就一定会安排官职给这些所谓的落在后边的下属，如果没有能力，也许一辈子都不安排。
太宗非常明智，明白任用官员，目的是恩泽百姓，安抚百姓，因此所有官职，都不是帝王个人的私有财产，可以随便赠送给人的东西，而是公职。必须用之以公道。这就是古人讲的皇权无私的含义。太宗深明其道，举出公认的圣王尧、舜，和著名的大臣周公与诸葛孔明的例子来说明，他只是尽帝王职责，一视同仁，公平对待。有理有据地抵制这些谬论，驳回了部分旧臣的抱怨。
说白了，太宗是站在维护百姓的角度在做事，而那些抱怨的属下，只是站在自己个人利益的角度在看问题。因此心生怨恨。这里太宗的做法，正是“外举不避仇”的实践。择官用人并不回避个人关系的仇人。那么“内举不避亲”又是何意呢？在回答这个问题之前，我们先理清唯才是举的真正含义。
唯才是举 举的是贤者之才
这个才，指的是贤才，也就是说必须德才兼备。光有才智而无德的人，被古人定义为小人，小人的才智会祸国殃民，因此，古人讲唯才是举时，必然是德才兼备的贤才。太宗虽然在此没有专门针对这一点展开具体论述，原因在于这个概念无需多说，古时候的人，对人的德行本就要求很高，这是个基本概念，无论你是否为官，都要按仁义之道来要求自己，只不过，如果没有读过书，没有具体的为官的才能和见识，比方你不识字，不会写公文，如何处理公务呢？就象一个大夫，光有救人的仁心，有爱护子女一样的父母心，但如果没有医术，同样有心无力，无法看病救人，成为一个大夫。因此，为官者，除了基本的理所当然的为人之道，还需要为官的才智。这才讲唯才是举。并非有了才就不看德行了。
其实太宗接下来的一段话，就可以证明，太宗说的才，就是德才兼备的贤才：
原文：贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿卫。太宗谓曰：“朕以天下为家，不能私于一物，惟有才行是任，岂以新旧为差？况古人云：‘兵犹火也，弗戢将自焚。’汝之此意，非益政理。”
大意：贞观元年，有人上书请求把秦府旧兵都授予武职，补充进宫中做侍卫。太宗说：“我以天下为家，在任何事物上都不能偏私。唯有才能与德行能作为任用的标准，怎能因为新旧关系而有所分别呢？况且古人说：‘用兵就像用火一样，不抑制反会把自身烧死。’你的提议，对治理国家没有好处。”
这里的“惟有才行是任”指的就是德才兼备方是唯一择官用人的标准。进一步把唯才是举的含义讲清楚了。 那么下期，我们再来谈谈，太宗是如何认识“内举不避亲”的。
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