2024年7月5日星期五

成语典故评注：雪泥鸿爪

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文：王舍微 来源:正见网

【典故出处】

语本宋．苏轼〈和子由渑池怀旧〉诗（据《苏东坡全集．前集．卷一》引）：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

〔注解〕

飞鸿：飞雁。

〔苏辙原诗〕

〈怀渑池寄子瞻兄〉

相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。

曾为县吏民知否？旧病僧房壁共题。遥想独游佳味少，无言骓马但鸣嘶。

【背景】

嘉祐六年（一○六一），苏轼通过制科考试，以最优成绩，派任大理评事凤翔签判（知府的助理官），与弟弟在郑州分手时先作。“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！”（〈辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之〉）行至渑池，想起五年前进京赶考，夜宿这里的一座寺庙，临别曾在老僧奉闲居住的僧房壁上题诗。而今老僧已死，旧壁颓圯，感悟到人生无常，写了这一首和苏辙怀渑池的诗。无常的觉悟让苏轼有了漠视一己得失利禄的超然品格。最后一句既是当年他们骑驴跋涉的实景，也有人生旅途艰困的寓意。

【释义】

鸿雁踏过雪泥遗留的爪痕。比喻往事所遗留的痕迹。

参考词语：泥雪鸿迹；飞鸿印雪；飞鸿雪爪；鸿泥雪爪；鸿爪雪泥。

【典故说明】

出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：

〈和子由渑池怀旧〉诗是苏轼给他弟弟苏辙的一首诗。苏轼回忆当年与弟弟曾到过渑池，借宿在一所寺庙内，他们曾在寺庙的墙壁上题诗，但如今庙里的老和尚已经过世，题诗的墙壁也许也崩坏了。苏轼在诗中写著：人生的遭遇，就像飞雁踏过雪地留下的爪印一样，是那么偶然，鸿雁飞走后，没有人知道它的去向。苏轼感慨自己一生漂泊，仕途不顺，境遇就像鸿雁偶然在雪泥留下爪印一样地飘忽不定，不由得感慨万千。后来“雪泥鸿爪”这句成语就从这里演变而出，比喻往事所遗留的痕迹。

【评注】

苏轼的这首〈和子由渑池怀旧〉诗抒发了对人生经历的思考，人生所经历的事情或是地方，象什么呢？就像是飞翔的大雁，踩在积雪的泥地上的痕迹。偶然留下一次的痕迹有什么可留恋的呢？大雁还将继续飞向远方，至于去往哪里？又有谁能做得了主呢？诗中前四句自由舒卷，超逸绝伦，以雪泥鸿爪比喻人生，把人生看作漫长的旅途；他展望未来，意境阔远，没有那种对功名、功业的浮躁和焦灼，也没有那种非要如何改变世界的昂扬或怅惘，体现出一种顺天应人的达观和洒脱。

【评析】

苏轼在1070年写的一首送行诗《送安惇秀才失解西归》中也表达了同样的思索和意涵：“万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。”  世间的兴亡更替是否都有定数？人的一生是否也是高层生命安排好的呢？人生应该怎样度过？这是自有人类以来就摆在世人面前的一个终极问题，每个人都可能有不同的思考和作答方式。

苏轼一方面对人生有着十分冷静、清晰的认识和一种超然物外的旷达与豪迈，“人生如逆旅，我亦是行人（《临江仙·送钱穆父）。” 与李白有着极为相似的洒脱和泰然：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也（《春夜宴从弟桃花园序》）。” 展现出堂堂正正、超凡脱俗的浩然之气，在任何境遇中都泰然处之和坦荡自适，“一点浩然气，千里快哉风（《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》）。” 这种贯于天地之间的快哉风就不是宋玉在《风赋》中所议论的“起于青萍之末”的“大王之雄风”，或“起于穷巷之间”的“庶人之雌风”所能涵盖的。

纵观苏轼一生，屡屡因言遭贬谪，在乌台诗案中险些丢了性命，但依然敢言，就是这种存于天地之间的浩然之气，这也是今天的人所难以理解的，只要不说话，便可稳享高官厚禄，平安无虞。从中也显示出古人与今人的境界和格局的不同。他的豁达和洒脱，并非是处于逆境中无奈的回避与自适，而是对世事发展规律的洞彻。道德才是国家存亡和社稷安危的根本，人为什么就不能遵循道德的指引，尽人事顺其自然呢？

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2024年7月3日星期三

古代武侠故事：神安排 #侠女 救好人

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文：德惠

古时，有一位信奉佛法的陆夫人。一次陆夫人梦见三位神人对她说：“吾畀汝佳次妇”，就是我赐给你“佳次妇”的意思。“畀”（bì），给以之意。陆夫人醒后，悟不到神人所说究竟是何意。后来陆夫人的儿子家中夜间被盗了。

被盗后第二天三鼓时分，也就是半夜“三更”之时，相当于现在的晚上23:00点到凌晨1:00点这两个小时，陆夫人的儿子突然听到后园有人搏击的声音，连忙起床察看，只见后园的围墙已经损坏倒塌，残月的照耀下只见一位女子在与一人格斗，那人不久力竭倒地，女子顿足伸手将那人提了起来，然后投掷了出去，那人的身体轻飘飘的飞了很远才落地，可见女子投掷力量之大。

女子做完此事后，到门口说：现在贼人已经毙命，你们可以好好睡了，你们叫我“佳次妇”就行了，他日请不要忘记。说完女子就走了。陆夫人母子思来想去也不知道是何人，只知道她是梦中的三位神人派来保护自己的。从此这一片地区夜间盗贼绝迹。

这个盗贼在陆夫人儿子家盗窃得手后，竟不知收敛，在第二天夜里再次前来盗窃，才被佳次妇除掉的。或许当时的情况再不出手，陆夫人母子都会有生命危险。不管“佳次妇”是谁，她和陆夫人母子有什么因缘关系。可以确定她是一位正义的侠女、一位武林高手。

这个故事也是一个神安排侠女保护信佛好人的故事。神佛其实一直在看护着世界，冥冥中以各种方式保护着好人，带给世界希望。当今世界可谓乱世，在这乱世中依然有着神佛带给人类的希望。伟大的觉者将救度众生的佛法以气功的形式传给了世人。

资料来源：《女红余志·佳次妇》
原文：陆夫人好佛，尝梦三神人谓曰：“吾畀汝佳次妇”。夫人不识所谓。后其子一夕室中被盗，明夕少闲之三鼓，闻后园相击声，其子起觇之，则后垣已坏，残月中见一女子与一人鬪，其人力竭仆地，女子顿足探手提之，其形若飞遥掷去之。然后复下至门呼曰：「贼毙吾手矣。安寝。吾，佳次妇也。异日无相忘。」竟不知何人，里中自是无复夜警。

来源:正见网

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2024年6月30日星期日

#东汉 女主冠绝历史 汉家女儿无敌 #公主

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文：汉家 来源:正见网

大汉太极，汉武帝、光武帝是阳之极；阴之极是东汉女主。

汉朝在天上是河流水泊，转世到人间属火德，因为人间和天上是相反的。他的版图象他在天上的形象，西域是流入这个水泊最长的一条支流，有枯水期，所以汉朝四百年，有时候西域就断流了，而到了丰水期，它又回到了汉朝怀抱。水生万物，人类傍水而生，所以大汉奠定了人类生存所需要的一切，中国两千年帝朝都以汉文化为治国、生存之道。

在天上汉朝为水，磅礴柔韧，所以两汉成为中国历史上最强悍、柔道的朝代，东汉是中国儒风最盛、风化最美的朝代，将儒家仁义道德的丰姿展现到了极致。东汉女主冠绝历史，因为汉家是水的天国，要展现水之阳、水之阴，光武帝威猛、柔道并用来打天下，展现水之阳刚、强韧。他刚柔相济，也柔道治国，女主是柔道的一部分。

汉家最美丽、最贤惠人妻的标准——光武帝的皇后阴丽华，她恭孝矝慈，雅性宽仁，她百般推辞、坚决把皇后之位让给郭圣通的事迹是千古美谈，中国历史上似乎少见东汉女性的这种美德。东汉另一位想方设法谦让皇后之位的是和帝的皇后邓绥。“娶妻当得阴丽华”，更是名传两千年，为后世男儿所仰慕；郭圣通皇后随嫁十万雄兵，助光武帝打下了东汉天下，媳妇之强，在中国可能仅此一家吧。

她更强的是因为错误被废后，被光武帝封为“中山王太后”，之后又封为“沛太后”，这身份之大，都是历史上的唯一啊，而她娘家因为她被贬而封赏的财富之多时称“金穴”，而且光武帝还是女婿关系，并且比之前更亲近，两家亲戚互动没有任何影响，这都是中国之最。皇后被废后，她和娘家比之前更富贵，在中国也是唯有她一家。东汉天朝创下了道德的许多历史之最。郭圣通所犯的错误，是有底线的正常人类这一层中的错误，有人说她刁蛮，但她的刁蛮属于正常人类有底线的刁蛮，她没有伤害别人的身体，她把这留给后世，就象“盗亦有道”，做任何事都要有底线。人类这一层，他的行为有个“上、下”的边界，东汉演绎出这个两个边界，留给了后人。而象西汉刘邦的皇后“吕雉”把刘邦的宠妃“戚夫人”害成人彘，这属于恶魔的行为，不是人的行为了。

中国第一贤后——明德马皇后，是历朝皇后的典范，她是东汉伏波将军马援之女，马援病亡，她十岁就成为了家主，管理仆僮、家务犹如成人。她進宫后开创了记录皇帝起居的史体等历史之最，她是中国女性德行之最，一些成语，如“车水马龙”、“含饴弄孙”也都是她创造的。

章帝“窦皇后”聪慧英姿，管理后宫虽有过错，却稳如泰山。章帝薨后，她任太后，辅佐“和帝”灭掉了中原最强大的敌人——北匈奴。从此北匈奴从中国历史上消失了，只剩下臣服东汉、听汉皇调动、已经汉化了的自愿为东汉戍边的南匈奴，而南匈奴在东汉末年，又被汉丞相曹操给分解成了郡县，连匈奴称号都消失了，从此中国再无匈奴。

和帝“邓绥”皇后文韬武略明媚威武，集柔美、慧眼、仁慈、雄才大略于一身，理政的能力如她爷爷“邓禹”指挥百万雄兵，和帝薨后，她任太后辅佐幼主，展现出卓越的治国才能，真是赫赫明主啊；顺帝梁皇后和柔敬顺、仁爱贤能；阎皇后、窦皇后、何皇后，成就或正或负的结果，东汉共有六位女主临朝，将汉家女儿之柔美无敌、辅国理政的方式展现给了人类，她们都是汉家媳妇辅国啊，这是真正顺天应人女子成就巅峰伟业的示范啊。（后世武则天称帝建立武周15年，虽有天命，但是却不符合正常的阴阳特性，她虽然于民有利，却几乎杀尽了大唐宗室。所以只有东汉女主才是利国利民女性功业的顶峰）

汉家男儿、女儿的真本色，在两汉展现的淋漓尽致。顺境中，大道无敌；逆境中，汉家女儿也是无敌公主，象和亲公主“王昭君”，以她倾国倾城的魅力，带给西汉最后时期六十多年北方边境的祥和，这是征战都难以做到的，直到西汉被外亲王莽篡权为止。西汉亡后，南匈奴还打着为西汉复仇的旗号攻打王莽的新朝，可见昭君的无敌啊；象“貂蝉”，一人顶百万兵，以她的美貌灭掉了东汉末年最强大的奸臣军阀董卓。两千年中国四大美女，王昭君（西汉女）、貂蝉（东汉女）、西施（越国女）、杨玉环（唐朝女）都是柔弱女子，她们行使出的“武功”，都达到了顶级将帅都不一定成就的功业，真的不可思议啊。

西施之美使吴国国力衰微，助越王勾践灭掉了吴国。杨玉环的“魅力武功”，竟然发动起了安史之乱，歼灭了大唐盛世，也是美女负面功力的顶峰了。有人可能不这么看，但是如果没有杨玉环，是不是就不会有安史之乱了？

汉朝生也强、亡也强，西汉刘邦开朝扫灭大秦、楚汉争雄；亡国时，也是当时最强大的国家，王莽篡位，是亲戚篡权，继承了西汉强大的国力；东汉开国，光武帝刘秀无权无势，凭一人之力，率领云台二十八将，用三年建立了东汉，接着削平天下，统一了中国。亡国时，三国之强举世无双，绝世英豪都是东汉造就的臣民，三国之义、之武力都是东汉的造就。在汉朝谢幕的最后时期，东汉演绎出汉家儒道、文、武忠义之巅峰，留给后世两千年的参照。

明末王夫之言：国恒以弱灭，惟汉独以强亡。其实汉朝哪里亡了呢？到今天中国人都生活在汉河（汉文化）里。

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2024年6月23日星期日

百年梦醒（八）： 形成以验证 #善恶有报 规律为核心，多种记载相互配合的证实体系

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接前文

文：敬谢恩 来源:正见网

（七） 形成以验证善恶有报规律为核心，多种记载相互配合的证实体系

中华传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】的各种文字载体相互结合，所记载的信息非常丰富。在古代，中国是世界上唯一形成系统信史制度的国家。除了国家设置、承认的史官负责记录、形成正史之外，还有其他民间的记录汇编等等，被称为野史。街巷闾里等等对人们善恶是非的评论、对每个人逸闻趣事的传述等等，往往通过文人的笔记等流传给后世。佛道等修炼人的则通过门徒、居士、大众的传述，逐步被记录为文字。这些文字资料相互结合，所留下来的信息非常丰富。

由于中华文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】已经确立了注重修德的传统，所以导致中国人在记载以上各种文字资料、历史信息的时候，也都自觉或者不自觉的在围绕着一些最根本的人生问题，例如：善恶有报的规律是否兑现？如何兑现？什么是善、什么是恶，如何辨别？上天的意志到底是什么？由于这种文化的引领，导致中国人的上述各种记载总是在从不同的角度、各自反映着上述问题的各个方面。

这就导致中国传统的正史、野史、笔记、乡里评判、民间传述、修炼记载等，在客观上恰恰都是对善恶有报规律的验证、证实；而且构成了一个相互印证、相互证实、相互补充的系统。

这种记载方式和验证系统的存在，致使中华民族对善恶有报的信仰更加扎根在鲜活的现实与丰富的历史中。所以，这同样也是中华民族正在把自身的根基扎的更深厚、更牢固。

（八） 天象、占卜等超常神奇应验，不断启示天命、命运、命数的存在

中华文化中出现了数量巨大的占卜、预言、术数等，其预测被历史证实。中华自上古时期，就出现了天官、负责观测天象，根据天象变化预言人间未来的变化。这方面的各种信息和验证与否，都被十分郑重的记录在史书中，提供给未来人们作为验证所需。另外，中国自古也存在各种占卜、其他术数，都是对未来进行预先的解说。在商代，几乎每件事情都占卜，而且还要记录事后是否验证。周朝之后占卜的数量大大降低，但也是会记录其是否验证。中华历史确实出现过许多高人，其占卜、预言的结果十分准确，被历史证实。

由于许多高人能够通过观测天象、占卜、释梦等方式作出准确的预言，这就等于不断向中华民族、所有人提醒：宇宙中存在天命、天意；这也就进一步证明了中华民族所理解的善恶有报的规律。由于这些高人、准确预言、准确占卜等现象的反复存在，所以使中华民族的根基扎的更深、更牢固。

（九） 历史上出现众多的修道人、修佛人，其修炼成就证实了神的存在

在“善恶有报规律是否存在”这个问题的思考探索中，有一个关键的因素，就是“神”的存在。因为“神”是更高级生命，具有超常能力、能够洞察生命的善恶和行为；然后还具有公正心和慈悲心，能够严格遵循“善有善报、恶有恶报”的规律；同时还有无量的智慧，能够平衡无量生命相互关联的转生、一个人自身的善恶祸福报应、家族传承中的善恶祸福报应、整个社会的交叉平衡和有序运转，等等。因此，“神”的慈悲、能力、境界、智慧、品质等等，是宇宙中善恶有报之规律是否真实存在、是否能够兑现的核心、关键。

由于中华民族文化对于“神”之认识不是以人格神为基础、而是以高度的理性为基础的，所以在中华文化的环境中，“相信神”、“有神论”几乎就等于“相信善恶有报”、“相信善恶因果”。反过来，“无神论”、“否定神的存在”就等于“不相信善恶有报”、“不相信善恶因果”。

那么中华民族、中华文化是否相信神、如何相信神呢？在中华历史进程中，宇宙天地给中华民族、中华世人以很多的机会，能够目睹、听闻众多修炼者、神佛的风采，从而使人相信神的存在。历史上出现了许多有名有姓、确确实实的神迹。这些神迹的存在与超常，以及对这些神迹的多方面记载，还有许多神迹跨越历史的遗留，都给中华民族从多个方面证实着神的存在、修炼的存在。

由于能够证实神的存在，证实修道、修佛的真实不虚，所以中华民族对于善恶有报之规律的信心也就更加得到了巩固。这也是宇宙天地对中华民族的更深福佑。

（待续）

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小叔子 #过阴 看到去世亲人的情况

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文：大陆大法弟子 来源:正见网

我丈夫修炼大法后做了很多证实法的事，但是他一直不重视实修，各种人心很多，身体出现病业假象（肝癌），当作病去治，最后于二零一五年正月初三去世。他咽最后一口气时，我两岁的孙子说爷爷走了，问他看到什么了，他说“爷爷嗖的一下走了”，同时用小手指着爷爷的头顶部位迅速向上一指。

丈夫咽气的时候，我的小叔子（丈夫弟弟）也在旁边，小叔子能过阴（到阴间），马上躺在床上并告诫其他人不要打扰他，小叔子元神到了那边很快追上丈夫，把丈夫领了回来，丈夫元神围着床转，就是上不去身体，小叔子就用力一推把丈夫推上去了，这时丈夫张了张嘴眨了几下眼，我在旁边说“要醒了要醒了”，但是最后丈夫还是走了。小叔子说因为丈夫身体坏了，回不去了。

在丈夫去世三十五天时，按当地风俗要烧“五七”，当天晚上大儿子半睡半醒时老伴的元神出现了（只有我两岁的孙子能看见他），跟我大儿子说“这些天我一直未走”，儿子说：“我给你烧的纸钱你收起来了吗？”丈夫说：“我没去那边，都让别人抢了，你们一定要好好学大法，大法是真的，我后悔没好好学。”儿子告诉我这件事，我来到这间房间（看不到他，只听到声音）说：“你现在知道后悔了，当时说你别当作是病好好过关，你就是不听，现在你不走不行，阴阳两重天，你该到哪儿就去哪儿吧。”他就暂时离开了。

他并没有真的离开，大儿子和儿媳也学炼大法，但是不精進早晨不起来炼功，丈夫一大早就去推我儿子和儿媳，叫他们起来炼功，让他们精進起来。儿子和儿媳真实的感到有人推他们，也能与丈夫对话，我就包了一盘水饺告诉他：“你吃了饺子赶快走，不走不行。”他就走了，以后一直未出现。前几日孙女在梦中看到爷爷来了，站在门口不進来，孙女问他：“爷爷，你怎么不進来呀？”丈夫说：“我不進去，你奶奶不让我来”。我和同修交流后悟到他有心愿未了，于是就口述让同修整理后发到大法网站，了却他的心愿。

我的二儿媳刚学大法时间不长出现了病业状态（肾衰竭），在医院做透析，很快人不行了。医院放弃治疗准备推出去时，我叫上几个同修和儿子围着她喊“法轮大法好真善忍好”，她猛的一下坐了起来，长出一口气说：“我可好了，你们喊我，我都听得见，越喊我就越舒服，最后一股力量一下子把我推了起来。”然后儿媳自己穿上衣服跑回了家。

但是，当天晚上她对这一切又产生了疑心，说：“我就能真能好了？没病了？要是再犯了怎么办？”然后就开始不舒服，闷得慌，自己不放心要求去医院，儿子只好把她又送回医院，一年后去世了。

儿媳去世时，我小叔子在家听到消息，来不及赶到我家，就躺在自家床上，元神离体追了上去，追上了儿媳劝她回去，怎么劝儿媳也不回去，儿媳说“生病做透析太痛苦了，我不回去了。”小叔子就问：“我有一个疑问，是不是你公公婆婆对你不好虐待你，你才不愿意回来，还有你女儿怎么办？”儿媳告诉小叔子并拜托他捎信回来：“公公、婆婆修炼大法做好人，他们对我太好了，我的女儿我很放心，我婆婆对她比我对她都好，我去世前无法说话，你回去替我好好谢谢公公、婆婆。”小叔子过阴回来后，马上赶到我家，开门当着一大家人（包括儿媳娘家人）宣布这件事，亲家一家人也都很认同大法和我们。小叔子以前对大法不认同，一开始还怀疑我们对儿媳不好，通过这件事情改变了对大法的态度，他在大集上摆摊卖东西时还帮着大法弟子发护身符讲真相。

前些天，我梦见儿媳，她在梦中说“妈，我来给你过生日”，我醒来后一想，这一天还真是我的生日，我自己都忘了。

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#南北朝 #诗人 沈约遇见 #仙人 的罕见史料

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文：德惠 来源:正见网

沈约（公元441～513年）是南北朝时期的南方梁朝吴兴武康人，字“休文”。他幼遭家难，笃志好学，博通群籍，曾因拥立梁武帝有功，为尚书仆射，迁尚书令，后转左光禄大夫，为人不争名利，后因触怒武帝，受谴而死。他曾写过一首名为《前缓声歌》的诗。这首诗被归类为“游仙诗”。游仙诗是古代诗歌的一个类型，是以遇见仙人、遨游仙境为主题的诗歌之统称。

元朝有一本书叫《女红余志》，作者是元朝女子龙氏。她的丈夫给妻子写的书《女红余志》作序，称：“细君（夫人）龙氏”，“家多异书，夫人龙氏细阅之”，并选了其中四十多条记录下来，才写成《女红余志》这本书。《女红余志》书中记载了某首游仙诗的序言中说：有“仙童降于郊，進余以琼浆，味甘如饴，腾空而去”，因此此诗中才有“琼浆且未洽，羽辔已腾空”之句。

笔者查阅古诗词，发现“琼浆且未洽，羽辔已腾空”这句诗正好出自于南北朝诗人沈约所著的《前缓声歌》。但相关书籍中均无《前缓声歌》序言部分。也就是说《前缓声歌》的序言已经失传，但在《女红余志》中保留了其中的一句话“有仙童降于郊，進余以琼浆，味甘如饴，腾空而去”。

也就是说，诗人沈约曾经真实的遇见仙童，仙童赐给他琼浆“味甘如饴”，之后仙童“腾空而去”，因此沈约才创作了《前缓声歌》这首游仙诗。可见古代许多游仙诗并非作者的想象，而是真实的神奇经历。

资料来源：《女红余志·琼浆》、沈约《前缓声歌》

原文：游仙诗序云：“有仙童降于郊，進余以琼浆，味甘如饴，腾空而去”。故其诗有“琼浆且未洽，羽辔已腾空”之句。

原文：沈约《前缓声歌》：羽人广宵宴，帐集瑶池东。开霞泛彩霭，澄雾迎香风。龙驾出黄苑，帝服起河宫。九疑轥烟雨，三山驭螭鸿。玉銮乃排月，瑶軷信凌空。神行烛玄漠，帝旆委曾虹。箫歌美嬴女，笙吹悦姬童。琼浆且未洽，羽辔已腾空。息凤曾城曲，灭景清都中。隆佑集皇代，委祚溢华嵩。

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#端午节 、 #屈原 与《离骚》（7）:路漫漫其修远兮 吾将上下而求索

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文：童欣 来源:正见网

第二十四集、路漫漫其修远兮 吾将上下而求索

屈原名句赏读大家看一下屈原的一些名句，他的影响很大，我们一起欣赏一下。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

这句话一般有点文化的人都知道，就是那种坚持追求真理，他知道这种追求真理之路的漫长。但是他是对的，他是正的，所以就要追求。所以“路漫漫其修远兮”，修是长，“吾将上下而求索”漫漫长路，追求真理之路就是那样漫长。在这个漫长过程中，其实充满艰难困苦。那么“吾将上下而求索”，这是今天很多人不好解释的，路应该是前后的，其实这里面很有意思。

老子的《道德经》第一句就是“道可道，非常道”，那么常道是前后走，远近走，那么真理之路，生命的升华之路，其实是上下走的。咱们要详细读《离骚》，里面说的非常清楚，他真的下到地府里去了，他上到了南天门的，他都看到南天门了，他想要進去，只是门不给他开，为什么不开门呢？他很纳闷。所以我们今天看就能感受到那种真实，他不是编的。应该是他的使命没完成吧，还得写《离骚》，还不能回去，他又下来了。就是说屈原真的是上下求索。我们平常这种物质的路是前后走的，远近走的，而一个生命升华之路、真理之路是上下走的，要往上，所以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

大家再看这句，明白他的意思吧，“长太息”经常叹息，“太”本来就是叹息，叹息还太息。“长太息以掩涕兮”鼻涕眼泪的，涕过去是泪。那么就说为什么那样哭？那么痛苦。“哀民生之多艰”，就是这样，不是为自己，我丢了官了，还是我没挣到钱了，“哀民生之多艰”！大家想想，所以过去坏人给这些聖贤扣了一个大帽子，叫愚忠，所以现在不祭奠这些聖贤，为什么？说古代皇帝都是封建地主头子，都是剥削阶级，这些帝王都是地主头子，楚国国君不就是奴隶主头子吗？屈原还替他说话，就扣了一个愚忠的帽子。

实际上岳飞不是愚忠，岳飞他是心忧天下，他是坚持真理。屈原也不是心在楚国，他是心在天下，甚至于他们这些人心在千秋万世。这些给聖贤扣上愚忠帽子的人，好像岳飞多忠于南宋的赵构，赵构值得他那么忠吗？不是，岳飞心在百姓，心在天下，心在身后千秋万代。屈原真的就忠于楚怀王吗？不是，他对真理的坚持，他是“哀民生之多艰”，而这种“民生之多艰”历朝历代都出现这样的情况。

第二十五集、虽九死其犹未悔

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

这句诗跟前面类似，九死未悔这样一个成语就是这么来的，死九次都不后悔，何况死一次。其实还有其它的句子。“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。”我不能变心、从俗，刚才说像人家一样。“故将愁苦而终穷”一辈子倒霉，一辈子发愁，一辈子苦，一辈子穷，一辈子不得志，但是我也不能变心从俗，这是自己坚持的，“余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他这种坚定的信念，刚才说影响了两千年来无数仁人志士，对真理的坚持，这种人格，九死未悔，大家想想投江算什么呢？

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

这种坚定性，没有一个人相伴的时候，自己也坚定这种真理的信念。那么后来贾谊也好，李白也好，陆游也好，是不是就有他这样一个聖贤来相伴，就从他身上得到这种精神的感召。贾谊也好，司马迁也好，认为不是自己很孤独，还有一个朋友——屈原。所以他们就会更感受到屈原精神的力量，那叫独领风骚。所以独领风骚本来是从文艺角度说的，实际我们说人格角度，屈原给大家的人格榜样力量，也是独领风骚。

“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”

就这个世道浑浊而不清，“蝉翼为重”大家想蝉，轻如蝉翼，那么薄，却变成最贵重的东西。“千均为轻”，这不是颠倒黑白了吗？世道颠倒了吗？“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，大家想想“瓦釜雷鸣”，釜是什么？锅，破瓦片子，吧叽吧叽响。这个小孩子敲着瓦片玩儿还行，那要在国家级的大剧院里面、影视里面，都是这破瓦片子，搁那儿劈哩啪啦，雷鸣一般的噪音，多污染啊。大家听过黄钟大吕，“咚”，这一声洪钟多么悠远，多么清凉，让人振奋，使人清醒。完美的唐诗宋词等，世界称颂，而现在拍马屁的东西被吹捧，典型的“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”

谗人当高官，那些贪污分子，那些小人，那些行贿受贿的，不断得到高位。贤士却离这些名利很远，这不是一个颠倒的社会吗？当然咱们讲《八卦》的时候说过，所谓后天八卦有一个阴阳颠倒，就是上面跑下面去了。所以这里脏也有好处，就是能造就出一种伟大，就是荷花、莲花的高洁。就是用泥给你弄脏了，看你的反应，但实际上现在比过去坏无数倍。泥是脏，但是你不能拿硫酸，要是硫酸浇到荷花上不得烧死了，现在下毒了，所以今天都不是一般的脏泥，泥是黑，所以那个理就走到尽头了，极端败坏、变异。

(待续)

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2024年6月20日星期四

#端午节 、 #屈原 与《离骚》（4）：飘然远逝 我要去创造自己的辉煌

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文：童欣 来源:正见网

第十七集、飘然远逝 我要去创造自己的辉煌

“腾飞的神龙啊，是我乘车的坐骑。”他骑的什么？神龙。“我的车马，又用美玉和象牙装璜。”象牙是什么？洁白的东西，珍贵的东西，稀有的东西，他的车就是这个装饰的。“我怎能跟这些党人混在一起，飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。”那些结党营私的一小撮人干什么呢？就是利益，就像猫头鹰一样，一群乌鸦或猫头鹰倒显得有力量，互相鼓着傻劲。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；

何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

“飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。我将行程转向西方的昆仑，道路遥远而又曲弯。”大家知道昆仑山过去被称为仙山，西王母在昆仑山。“道路遥远又曲弯，满天云霓像彩旗飘扬在九天。玉制的车铃，发出铿锵的音响。”大家看这个铃是玉做的，多么洁白，多么玲珑剔透，多么精细，大家想想拿玉做的能粗糙了吗？所以屈原从大处到小处到细微都那么完美。

“早晨我从天河的渡口出发，黄昏我到西天徜徉。凤凰的彩翎接连着彩旗，高飞在云天任意翱翔。”神龙凤凰在他的内心世界里都是真实的，都是美好的。今天有人说没有，但是其实从屈原的内心来讲是写实的，其实我们感觉他不会说瞎话，为什么？他没必要说瞎话。刚才我们读到的这些，下边还有，就是屈原艺术成就里面的其中一点，就是他的想象，他们说他想象非常神奇，场面非常壮阔。大家想想，我们今天动车组挺快的了，一个城市到另一个城市，但是他到哪儿呢？早上天河，晚上西天，所以他想象非常壮阔，非常壮美。实际上我们知道，他是非常真实的。

“转眼间我来到这一片流沙，沿着赤水河我又从容盘桓。我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁。”他指挥蛟龙来给他搭桥，他怎么这么能想。现在有人把这种想象当做神经病，有的当做灵感。但是他看到的都是美好的东西，因为他内心，刚才从《离骚》开篇，那么纯正，那么美好，所以他才能看到那种美好。

“我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁，叫西皇帮助我涉过这赤水急滩。行程如此遥远，天路这般艰难。”为什么难呢？天路这般艰难，所以他是上下求索。“我叫随从的车队侍候两旁。翻过不周山峦，我们向左拐弯，那浩瀚的西海才叫人神往。”

大家听过“共工撞倒不周山”的神话，而且他左拐，大家看在他写的里面都非常实，不是说虚的。早上在那儿，晚上到那儿，他往左拐，你看都是非常清晰的，往左拐弯。

第十八集、真正独领风骚的屈原

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。

“那浩瀚的西海才叫人神往。我们成千的车辆列着队伍。”大家看都觉得屈原孤独，但他内心里面怎么孤独呢？一点没有。“我们成千的车辆列着队伍，玉制的车轮在隆隆地轰响。”车轮都是玉做的，多美好，而且是成千的车队，大家想想多壮观。这种壮美，这种阳刚，这种博大，李白的诗是不是受到这种影响啊？《诗经》里面有这么壮阔的没有？达不到。中国诗歌的两个源头，一个是《诗经》，一个《楚辞》，咱们经常叫独领风骚，风就是国风，风雅颂，《诗经》分风、雅、颂；骚就是《离骚》《楚辞》，所以《离骚》作为一种诗体，叫骚，就是骚体，实际上就是《楚辞》。

独领风骚，实际上谁独领了以后的风骚呢？“独领风骚赞屈原，同辉日月两千年”，真正独领风骚的是屈原。《诗经》一般都比较短。楚辞这种阳刚之气，这么博大，这么辉煌，这么美好，为后来的那些诗人做出了榜样，包括李白、李贺、陆游，很多诗人都在学习屈原。屈原对后来中国文学的影响，对咱们中国文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】的影响是非常非常大的。

“每辆车驾着几条蜿蜒的神龙”，每辆车上几条神龙。“车上的云旗啊飘扬在云端。”再看后面，为什么我说《离骚》没有牢骚。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。”大家想想他是什么心情？兴奋，我“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方，”这不是最美好的天路吗，当然他希望越走越远，越走越高，这么美好当然他愿意往高走，“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，我要尽情地欢乐和歌唱。”《九歌》大家听说过吧，屈原写的《九歌》、《九章》。

比如《九歌》里面有《湘君》和《湘夫人》，都是写的人神交接的这种艰难。当然像湘君和湘夫人这里面，实际上他是像舞台剧一样，他写《湘君》这个诗，其实写的都是湘夫人所思、所想和所为，《湘夫人》这个诗在写湘君，他是调过来的。题目是《湘夫人》，实际上里面在写湘君怎么在等待湘夫人，像刚才《离骚》里一样，他种的全都是美好的鲜花，他的院子是什么样的东西做墙，墙上有什么样的东西，院子里种的是什么，那个房子是什么做的，那个房上面是什么，那个床是什么做的，全都是这些美好的香花、香草、香木，那个屋子里面摆放着什么，全都是这些香的，美好的东西。所以《湘夫人》实际上描写了湘君在营造那么一个家，等着这个湘夫人来，是那样的一个情景，完全是美好的。

（待续）

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“ #孝道 ”中的做人理念

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文：薛桐 来源:正见网

近些年，媒体经常报道孩子杀害父母的新闻事件，比如，2018年一个六年级的男孩在家用刀把母亲砍死，2019年一个12岁孩子用锤子杀亲生父母，2020年一对教授夫妇被90后的儿子杀死。听到这些消息，很多人都吓出一身冷汗，唏嘘不已。咱们中国历来都是重视孝道的社会，怎么会有这么多的社会乱象。

传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】中的“孝”

中国是历史悠久的文明古国，儒释道为中国人奠定了重德行善的文化内涵。常言道：百善孝为先，作为“百善”基础的这个“孝”，有多少人明白其内涵和能做到呢？“孝”，这个字，上面是“老”字的上半部分，下面是个“子”字，表示“老在上，子在下”，这是长幼尊卑的次序，礼节。

回顾几千年来中华灿烂的文明和历史，那些辉煌的基础，正是我们祖先所奉行的那些做人做事的原则，如孝道、友爱等。大家都知道“伯俞泣杖”的故事。 汉代韩伯俞，梁州人，天性很孝顺，母亲教育他，一向很严格。每次有小的过错，就用手杖打他，伯俞跪着被挨打，没有什么怨恨。一天，母亲又用手杖打他，伯俞大哭。

母亲惊讶的问：“往日用杖打你，总是心悦诚服的接受，没有哭泣的现象，今天用杖打你，为什么哭了呢？”伯俞说：“以往儿子犯了错，挨打感到很疼痛，知道母亲身体康健，今天母亲打我，一点儿也不觉得疼，说明母亲体力衰退了，所以心里难过，才情不自禁地哭泣。”

现代社会中的“孝”

但是中共篡政后，正统文化遭到了打压，它还系统的、有目的篡改历史、扭曲文化，在这样的统治下，许多民众头脑中有意无意的形成了根深蒂固的进化论、无神论等观念，这些观念和世界文明、中国正统文化对立、冲突，造成了严重的认知障碍。

有的年轻人对“孝”提出质疑。他们说，父母没有经过他同意就把他生出来，与自己无关，是所谓的父母无恩论。还有的人说，孝是迂腐的，西方人不讲孝，也生活的很好；更有的说那些宣扬孝的别有用心，是为了控制别人。

也有人认为自己很孝顺，给父母买衣服、保健品，给父母生活物质上的保障。我们是否把父母放在上面，把自己放在下面，带着恭敬心去对父母说话和做事呢？很多时候我们不开心了，生气起来，父母首当其冲成了自己的“出气筒”。

另外，许多年轻人没有感到应该对父母感恩，是因为在社会中深感生存不易、生而少乐甚至生而无望，如果他们的父母一辈也是为生活奔波，两代之间彼此互压互斥、互伤互害，内心的苦楚无法表达，更难以感受到生命的可贵，在假恶斗的共产社会中只能用暴力来发泄自己的不满。

生活在这样的体制下，我们有种种的无奈，但如果随波逐流，是自毁前程。历史上的贤德之士已为我们留下了做人的理念。正如“修身、齐家、治国、平天下”的古训，孝道对于提升个人的道德、涵养、为人处世技巧有好处，孝顺孝顺，做人有孝才能顺。实践孝道也有利于家庭、社会乃至国家的良性发展。

以孝道治国：康熙皇帝

清朝康熙皇帝，8岁登基，在位61年，开创了“康乾盛世”，是中国历史上最有作为的皇帝之一。康熙帝的父母在他小时候就去世了，是祖母孝庄文皇后抚养长大的。康熙帝说，真正的孝道是一颗体贴父母及长辈的善心。

孝庄太皇太后晚年时患有“老寒腿”，膝关节酸麻疼痛。她老人家想到温泉去洗浴治疗，康熙帝火速派人前往汤泉处修建行宫。行宫建好后，康熙帝亲自陪同祖母前往，一路上，遇到路况窄险，他都亲自下来扶祖母的马车。过浮桥时，康熙帝怕桥不牢固，先亲自上桥试一下，然后才让祖母的马车通过。

每到吃饭住宿时，康熙帝都要亲自侍奉。孝庄太皇太后在温泉行宫呆了51天，这期间不管雪雨寒天，康熙天天去请安，往返路程六十多里，甚至有时一天去两次。《康熙起居录》的笔录官不无感慨地说：皇上天性纯孝，古帝王未之有也。

祖母的事，都常在康熙心中，关照入微，马虎不得。孝庄太皇太后大病时，康熙亲自尝汤药、衣不解带，生怕祖母想要用什么东西却准备不及时和周到。当康熙知道了祖母非常想念女儿巴林淑慧公主时，就立即安排接公主入京。康熙帝晚年的时候说他见过很多家族能昌盛几代，他们一般都是孝敬之家。

康熙帝不但对祖母孝顺，而且还爱民如子。在赤城停留期间，距县城南二十多里有个村子，那里的土壤不好，产粮甚少，听说皇帝要路过此地，百姓们便跪在路上拦住皇帝骑的马，请求免除官粮和赋税。康熙帝听后当即下旨免除，后来百姓将村名改称“拦马站”。

一个孝顺的人，心中是有爱的。遇到不该做的事，往往会不忍心去做，所以讲百善孝为先。一个人如果能运用孝道把家里的各种矛盾解决，那他在社会上，在工作中，也一定是一个不错的领导者和管理者。家是一个人走向社会的基础，家里搞得一团糟，他在社会上的工作也很难出色。

 

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2024年6月3日星期一

#明朝 大夫医术高 能救活众人眼里的死人

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文：颜丹

“起死回生”一词最早出现在晋代葛洪写的《神仙传》中。该书记载着中国晋代以前近百位修炼出了神仙术的隐士或道人。能“行三十六术……起死回生，救人无数”的太玄女就是其中之一。

用神通能治病救人，这并非迷信或妄言，反而更加证明了，源于道家修炼文化的古代中医对“病”的理解与西方现代的医学有着本质上的不同。

按照中国古代的修炼文化，“病”与“死”之间甚至都没有太多关联。比如春秋战国时，扁鹊让虢国太子起死回生，就曾明确说过太子其实并没有死，只不过得了“尸厥症”而已。这里的关键在于，不修炼道术或医术的人对“病”与“死”是没有判断能力的。看着眼前的病人气息全无，旁观者大多只会对他们下“死亡判决”。

在中国古代，像名医扁鹊这样对“病”与“死”有着极佳判断力的医生还有许多。本篇将介绍明朝医籍中记载的几位。

名医孙橹救活了难产妇人

在浙江东阳县有位医生名叫孙橹，号南屏。他天性聪慧，与众不同，尤其对医术有着极高的悟性。他曾遇到一个姓单（shàn）的人，妻子因难产而死。但在死后第三天，那个女人的胸口仍有余温。他从单家路过，见到死者后，就立刻断定女人并没有死。后来，他给女人灌下一剂汤药，就把她给救活了，而且她肚子里的男婴也顺产出来了。

孙橹有着过人的医术，对治疗疑难杂症也很擅长。有人头上长了个瘤子，奇痒无比。他一看就说：“这不是寻常的瘤子，此为虱瘤，得把里面的虱子都清理干净才行。”说完，他把瘤子切开，从里面取出了好几碗虱子。后来，那人就再也没长过那样的瘤子了。他的医案还有很多，都被收录在他自己编写的医书中。

名医盛跃龙救活了将埋之人

在位于江浙的高邮州有位大夫名叫盛跃龙，号济寰。因承袭了祖上的医术，他给人治病时，总能收到奇效。一位孕妇出了好几天痘疹，到第九天后就不省人事了。因无法判断其生死，她家人便立刻去请盛跃龙。他一看就说：“这妇人还没死，只因毒气太盛，暂时晕厥了。”他开了几副汤药，那孕妇很快就苏醒过来了。

后来，他路过一处坟地，看到一位老人在那儿伤心地啜泣，就上前去安慰他。当得知眼前这位就是名医盛跃龙后，老人便向他请求道：“我儿是昨晚刚过世的，恳请您看看，不知他是否还有救？”盛跃龙走过去看了看那个过世之人，然后准备了几碗汤药。给他灌下去后，那人就真的活过来了。

盛跃龙不仅医术精湛，还十分乐善好施。他经常拿自己的诊费来接济贫寒的百姓，颇受当地人敬仰。

名医马更生救活了暴毙之人

浙江钱塘县有位医生名叫马更生，字瑞云。他年少时，曾跟着自己后来的丈人周先生学医。没过多久，他就十分精通医理和药理了，只是从未出手给人诊治。

他丈人很喜欢下棋。一天正跟几位高手切磋棋艺，有富贵人家来请。棋没下完，他只好让马更生替他去一趟病家。马更生看到病人后，只给他开了一剂汤药，就把那人的病给治好了。

从那以后，他便声名鹊起。有一次，他路过一户人家，听说里面有人暴毙，便走进去看看。他一看那人就说：“他还没死。”可那家人不信。他坚持往那人嘴里灌进一碗汤药后，很快就让他苏醒过来了。

后来，他医术见长，只要看人气色、听人说话，就能在一两年前得知他人的死期。大家都被他神妙的医术所折服，再去他家求医问药，就不找他丈人了，都指明了要让他本人来治疗。五十多年过去了，人们对他的医术依然赞不绝口。

名医方炯救活了被众医认定的已死之人

以前的福建莆田县有位医生名叫方炯，字用晦。他原本是读书人，闲暇时经常去参加士大夫的文会。后来，他对医术也颇有研究，能治疗许多疑难杂症。

当时有位僧人突然不省人事了，别的医生都说他是已死之人，不可能再救活了。可方炯去看过后，却认为他并没有死，于是想尽力一救。他找来一根竹管，把一些药粉吹到僧人的鼻子里去。过了一会儿，僧人就醒过来了。他开始不停地吐痰，足足吐了好几升。没过两天，身体就完全好了。

方炯能妙手回春，经他救活的人不计其数。他给人治病，只收了富人的钱，但没花在自己身上，都用来周济穷苦贫寒之人了。他晚年时著书立说，还带了一个徒弟。那人原本也是读书人，跟他学医后，也成了当地颇有名气的大夫。

名医于应震救活了得伤寒而死的贡生

山东平阴县有位大夫名叫于应震，号旸东。他自幼学儒，曾被选入国子监读书。后来成了教授，也能讲学了。他不但有学问，对医术也很精通。

有位贡生得了伤寒，他家人派人用轿辇去请于应震。还没到病家，他老远就听到院墙里传来悲怆的哭声。有人出来告诉他，那贡生已经去世了。他进到屋里，问那家人：“他前胸还有余温吗？”他家人把身体贴过去，然后说道：“还有一点余温和微弱的气息。”于是，他立刻调制了一碗汤药，一勺一勺地喂那人服下。几勺汤药喝下去，那人就苏醒过来了。几天后，他饮食如常，就像没病过似的。

参考资料：《钦定古今图书集成》
来源:正见网

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