2026年8月26日星期三

滚滚 #长江 东逝水

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文: 明月
转自:明慧网

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事,都付笑谈中。

很多人都知道,这是明代文学家、被誉为明代第一才子的杨慎(字用修,号升庵,1488~1559)所写的一首词,题为《临江仙•滚滚长江东逝水》。后被清朝初年的文学批评家毛宗岗(天谷老人)评改,并作为现代通行版(也称毛宗岗版)《三国演义》的开篇词,展现了极高的悟性与人生境界。很多人都仰慕这首词所展现的画面之美,那种豪放中的含蓄,高亢中的深沉,天地色彩、季节变化与酒香抒怀中的淡泊宁静,反复读来,总令人唇齿留香。

如果用今天的现代白话复述,画面的风格可能就变成了这样:

滚滚长江向东流,不再回头,多少英雄像翻飞的浪花般消逝。
争什么是与非、成功与失败,都是短暂不长久的水中月、镜中花。
叱咤风云一时的英雄们消逝了,只有巍巍青山依然存在,日升日落依然照常。
江上的白发渔翁(也许是渔夫,也许是参透人生的文人诗客乃至昔日的政坛名流),早已将自己融入了大自然四季的变化。
和朋友难得见了面,痛快的畅饮一杯也许是自家酿制的粗酒。
古往今来的纷纷扰扰,都成为品酒时付之一笑的人与事。

然而很多人可能没注意到,这样一首超凡脱俗的古代作品,却被“言情小说”歪解,误导了一代少男少女,乃至他们的子子孙孙。以下稍作分析和探讨:

一、原文的脱俗与超脱境界

这首词的精髓在于以宏观的宇宙视角消解短暂的人世执念,展现出极致的豁达。开篇“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,将浩瀚的江水与短暂的生命交织。在宇宙长河面前,无论是叱咤风云的英雄豪杰,还是惊天动地的丰功伟业,最终都如同浪花般消散。这是时间与空间的永恒对比。

“是非成败转头空”一句,直接将世人最在乎一生一世、一时一事的成败得失彻底看破。赢了如何?输了又怎样?历史的车轮滚滚向前,一切权力与争斗终究化为虚无。这是价值观层面的彻底释怀,脱俗超凡。

“青山依旧在,几度夕阳红”以冷静而永恒的自然景观,反衬人类命运的无常。而身处其中的渔樵隐士“惯看秋月春风”,将岁月的流转内化为一种见惯不怪、看懂自然规律的淡然。这是一种回归自然、天人合一的平静。

结尾的“一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中”,将无数厚重的历史恩怨、政治兴衰,统统于几位老友的清茶淡酒之间一笑了之,不执著,不纠结,云淡风轻。

二、 言情小说常见的误导与反差

相较之下,一般通俗的言情小说往往聚焦于微观的,失去理智的,甚或变态的、乱伦的情感纠葛。若将其与此词的原本境界对比,常会产生以下几种认知上的误导:

1.将“执念”误导为“深情”

言情小说往往将“爱而不得”、“至死方休”或“刻骨铭心的恨与爱”渲染得无比伟大,认为这才是生命全部的意义。

反思原文,站在长江与夕阳的视角来看,个人的情爱纠葛与历史洪流相比,实在微不足道。将人一生一世中的一时的情感困顿无限放大、甚至赔上一生,正是诗词中所笑话的看不开和执迷不化。

长江又名扬子江,起初意指扬州至镇江的江面。长江全长6300公里,干流发源于青藏高原东部唐古拉山脉各拉丹冬峰,穿越中国西南(青海、西藏、云南、四川、重庆)五个省份、中部(湖北、湖南、江西)三个省份、东部(安徽、江苏)两省,流经这十个省份之后,在上海汇入东海。

长江和黄河并称为中华文化的母亲河,孕育了长江文明和黄河文明。这种体量与格局,显然并非个人一时的情爱所能相提并论。人生百年,再深的情也是短暂的,何况极端的爱很容易激化为怨与恨。

“浪漫”是什么?宋人苏轼在《与孟震同游常州僧舍》诗中写道:“年来转觉此生浮,有作三吴浪漫游。”在这位文豪的心中,浪漫是纵情、任意,放荡不羁。后来人把这两个字渲染为富有诗意、充满幻想,进而一些私德经不起阳光晾晒的笔杆子们,更是将这个词用于形容两性关系的风流和行为放荡,并大加宣扬与推崇。如今随处可见的离婚、单亲家庭、婚外情等等,种子并非今天才种下,今天只是有了更多人为之浇水、施肥,见怪不怪,习以为常而已。

2.将“成败得失”视为世界中心

言情小说常以主角的虐恋情仇、身份地位的转变(如小三上位、豪门恩怨中的胜负)作为剧情的绝对核心,营造出“失去爱情/地位就等于失去全世界”的焦虑。

反思原文,巍巍青山脚下,烁烁夕阳之下,所谓的爱恨情仇、权力争夺,不过是沧海一粟,转头成空的水中月、镜中花,得到了怎样?失去了又如何?青山依旧在,太阳照样升起。然而沉溺于那些并非正常男女关系的虐恋、心机,便失去了生命的真诚、善良与宽厚,抛却的是自己──自己的本心和真正天性。

3.缺乏对天地和时间的敬畏

言情小说多热衷于描写当下的轰轰烈烈、爱恨交织,少有宏观的时间沉淀感。反思原文的意境,杨慎的词谈的是以“局外人”的眼光看待人生沉浮,谈的是“跳出来”而不是“钻进去”。与其在细碎的伤春悲秋中内耗,不如像江渚上的渔樵一样,将风雨岁月化作一杯浊酒中的谈笑,让其随风飘散,不化做情绪包袱、生活重负、人生执迷。

三、宇宙观

总结来说,《滚滚长江东逝水》这首词所写出的,是一种俯瞰人生的历史大智慧,能启发人在无常中保持内心的平静与脱俗的宇宙观;而言情小说呢,则不可避免地将沉迷于此的读者,特别是涉世不深、尚无生活磨砺的少男少女,困入小小螺壳,养成“钻牛角尖是用情专注“、“爱或离全凭个人感觉”的错误观念,将短暂的欲望执念奉为圭臬,让男女之间的关系失去了应有的缘分基础和道德指南。

不妨说,很多言情小说对人的心智与行为,恰似精神毒品,让人在不设防中上瘾,直到不能自拔;即便碰到了“对的人”,也很容易在与其相处时发挥偏执,伤害自己的福德与善缘。

沉溺于任何一种毒品的人,特别使用这种精神毒品误导他人的那些作者,无论其身前身后的金钱、名誉红利如何盛极一时,最终不能善终、并给家族留下无穷后患,不胜枚举,既令人唏嘘,引人深思,又是前车之鉴、历史教训。

滚滚长江水,淘尽英雄,淘尽泥沙,奔流入东海──那个海外仙山与长生不老的彼岸。古往今来,东海扬尘,宇宙浩瀚,几人寻得域外仙山?几人了却前尘,登上了彼岸?

2026年8月21日星期五

从治疗 #牙痛 看 #西医 的某些固执和愚蠢

圖片

作者:bluebird

牙痛了,该怎么办?

从治疗牙痛看西医的某些固执和愚蠢。我过去两年一直牙痛,我以为是深度洗牙造成了牙龈发炎,去牙科看,医生开了一瓶漱口用的药水,让我每天含漱。毫无效果。

我于是想起小时候,70年代初,我家在供销社的时候,我父母一位广西老乡给同事治疗牙痛,就是用烟薰。他使用的是一种叫颠茄的植物种子,晾干后放在一片破锅铁板上,用火烧热铁板,然后用一条管(好像是竹管)引到那位牙痛者的口中,下置一盆清水,不一会,就见患者涎水滴到盆里,有一些白色小虫,3毫米左右,在水里扭动。

这是当时我亲眼见到的。牙齿痛,往往是寄生虫引起,不必马上就拔掉。

后来我对西医医生提起这事,他们都说牙齿不可能有虫。

《广西药植名录》《广西实用中草药新选》对颠茄留下的用法包括:胃痛、跌打损伤、蛇伤、感冒、疟疾、淋巴结肿痛、风湿痛、冻疮、脓肿等;有的用根,有的用茎叶,有的外敷或熏洗。

但GPT怀疑我的记忆有错,当时那个大叔应该用的是天仙子。它很可能是另一种茄科毒草——莨菪(Hyoscyamus niger),它的种子中药名叫 天仙子。
原因非常强:天仙子的传统别名居然就包括:
牙痛子、小颠茄子、熏牙子、莨菪子。
中国科学院的药材资料也明确列出了这些名称,而且记载它“有毒”,
传统上用于止痛、喘咳、胃痛以及所谓“虫牙”。
更关键的是,古代医书记载的操作方法,几乎和你小时候亲眼看见的一模一样。
《古今医统大全》记载治疗“虫牙”:天仙子烧烟,以竹筒抵牙引烟熏之。

不管怎么说,中国古代人经过探索,已经长期使用一种独特方法,从病痛的牙齿里熏出过寄生虫。

西医不承认,不等于没有。现在我牙痛,我也不可能找到颠茄或者天仙子,我决定使用最近提到很多的杀虫良药——伊维菌素【小编推荐:如何使用伊维菌素预防和治疗新冠病毒?杨医生讲解在新冠病毒的预防、感染或后遗症的情况下,伊维菌素的分别使用剂量和注意事项】。

我买来马用的伊维菌素软膏。每天晚上临睡前刷牙、漱口,然后用伊维菌素软膏大约黄豆大小,涂抹在我痛的牙齿根部。第一天,明显减少了痛苦。我连续用三天,疼痛基本消失,可以用它咀嚼食物了。

总结:牙痛很多时候是寄生虫引起的,治疗的方法不是消炎,而是杀死寄生虫。使用伊维菌素马用软膏(在亚马逊有卖)。西医的愚蠢和固执,不要理睬!

西医的愚蠢,连GPT也看见不下去了。它这样跟我聊:至于你记得的那种:
白色、小小的、大约3毫米长的“虫”
这里就更有意思了。

现代牙医学已经确认,龋齿里面并不存在这种“牙虫”。龋齿主要是口腔菌斑中的微生物利用糖产生酸,导致牙釉质和牙本质脱矿,后来细菌进入牙髓产生炎症和疼痛。

而且居然有专门的医学史论文研究你说的这个现象。论文指出:过去用莨菪种子熏牙时,所谓出现的“牙虫”,可能来自受热爆裂的种子形成的虫状物,并不是真的从牙齿中爬出来的寄生虫。
甚至1998年还有一篇论文专门叫 《Driving out the ‘toothworm’ in today’s China》,记录中国仍有人表演这种“熏出牙虫”的疗法;牙医现场拍摄后认为这是传统“牙虫”疗法延续下来的现象,而非真的牙齿寄生虫。

以上治疗过程是我个人经验,希望有心的牙科医生,从这里攻关。检验我说的是不是符合实际?

来源:X

2026年8月5日星期三

万物有言:从草木到高远

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文:长袖客

一缕轻烟缓缓升起。

初时只是香炉上方淡淡的一线,细若游丝,在静室中微微盘旋。继而轻轻舒展开来,时聚时散,仿佛从有形之物中,生出了一种无形的生命。

窗外风声很远,案上茶汤尚温。香烟掠过书卷,绕过琴身,又在一束斜斜的日光里袅袅而上。它没有鲜明的颜色,也没有花开的姿态,只将一缕清气,静静送入满室。

人在这样的香气中,也会不由自主地慢下来。

古人读书、抚琴、品茗静坐,常先焚一炉香。香不只是为了悦鼻,更像一道无形的界线:香未燃时,心还在尘世的纷扰之中;香烟升起,外面的喧响仿佛渐渐退远,人也开始收敛杂念,回到一颗安静的心。

香,是很特别的一种生命。

花的美开放在枝头,让人一眼便能看见;香却常常藏得很深。它藏在花叶之中,藏在草木的根茎之中,也藏在一块颜色深沉、纹理斑驳的木头里。外表看去,它或许并不起眼,内里却收藏着天地赋予它的气息。

那气息并不急于显露。

它要等待草木生长,等待四时轮转,也要经过采收、炮制、阴干与陈放。有些香,甚至要在岁月中沉睡多年,渐渐褪去浮躁,才有了温厚、清远而绵长的香韵。

所以,香首先是一种内藏的生命。

世间许多真正珍贵的东西,也往往如此。它们不显露于外,不争一时之艳,而是在漫长的静默中,一点一点凝聚自己。一个人的学问、德行与心性,也不是靠一时的言语表现出来的,而是在无人看见的地方,经过岁月沉淀,才渐渐有了分量。

而香真正显现自己,还要经过火。

一根香,一段香木,静静放在那里时,只是有形之物。待微火相近,内里的气息才被渐渐唤醒。香的形体一点点消减,芬芳却一点点散开。它舍去了自身可见的部分,化作无形的气息,进入人的呼吸,也进入人的心境。

火没有毁掉香,反而使香完成了自己。

茶在沸水中舒展,泥土在烈火中成为瓷器,烟尘经过捶打、胶合与陈放,最终凝成可以落纸成文的墨。香也要经过火,只是它的成全与其他器物不同。

瓷经火而留其形,墨经火而成其质,香却经火而舍其形。

它最后留下的,不是一件可以长久陈设的器物,而是一室清气。香灰渐落,香气却已经散入四周。它仿佛以自身的消融,完成了另一种存在。

香的生命,也因此带着一种舍。

它不把芬芳留在自己里面,也不以形体的完整为最终目的。它燃烧自己,却不是炫目的烈焰;它给予四周,却没有声响。它只是静静地将内里所有的清芬释放出来,然后归于一小撮灰烬。

香中最耐人寻味的,是沉香。

沉香并不是树木在安逸中自然生出的芬芳。树干受到风折、虫蚀或外力损伤以后,为了修补伤口,才慢慢分泌树脂。树脂与木质在漫长岁月中不断凝结、转化,最终形成沉香。

也就是说,那最深的香气,最初竟来自一道伤口。

伤口本可能成为腐朽的开始,却因为生命自身的修复与转化,渐渐成为香气凝聚之处。时间越久,树脂越沉,香韵也越深。曾经的创伤没有从树木上消失,却被它转化成了生命中最珍贵的一部分。

这或许也是沉香给人的启示。

苦难本身并不会自然生出芬芳。有人经历痛苦以后,心中留下的是怨恨与不平;也有人在磨难中学会忍耐、体谅与慈悲。真正可贵的,不是受过多少伤,而是一个生命能否将伤痛转化,使它不再向外散发苦涩,反而在岁月中沉淀出宽厚与清明。

并不是所有受伤的木头都会成为沉香,也不是所有经历磨难的人都会变得明净。

沉香之所以珍贵,正因为那是一场漫长而艰难的内在转化。

香还讲究火候。

火太烈,香气便容易焦烈;火太弱,内蕴又不能充分透出。真正的好香,要在温和的热力中,一层一层舒展开来。

人的品格也是如此。平日里看不见的东西,往往在利益、误解与困顿中才会显露。香不言,却以气息证明自己;真正有德的人,也不必时时言说,只是他走到哪里,便会使周围多一分安稳与清明。

香烟仍在袅袅升起。

它越升越淡,最后融入窗前的光里。炉中只余一点细灰,满室却已有了清芬。

古人焚香,不只为读书、抚琴,也常在佛前敬上一炷香。

那一刻,香不再只是草木的芬芳,而成为一颗心的表达。人净手燃香,恭敬地供于佛前,看那一缕清烟徐徐上升,仿佛也将尘世中的纷扰一点点放下,将内心最纯净、最虔诚的一念,送向高远之处。

香为何总是向上?

也许它原本就在诉说:生命不应只停留在尘土之间。它从草木中来,经岁月收藏,经火候唤醒,最后舍去形体,化作清气,向上而行。

万物有言。

茶在水中舒展,瓷在火中成器,墨从烟尘中炼出风骨;而香所说的,是一个生命如何净化自己,如何放下自己,又如何在一缕清烟中,升起对神佛的敬意。

香灰落于炉中,香烟升向高处。

留下来的,不只是满室清芬,还有一颗向上、敬仰高远的心。

来源:正见网

本文标签:品茗, 神佛, 静坐, 香炉, 香烟

2026年7月25日星期六

天雷罚罪有深意

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文:石坚

我自幼在外婆家长大,外公沉默寡言,教育我的责任便落到了外婆头上。那时候我非常调皮,不敬师长,不惜粮食,外婆常常用雷公吓我:你再这样,要遭天雷打了。而我却依然如故,为何?其一,我对是否有雷公抱有深深的怀疑。其二,即便真有,调皮又不是什么十恶不赦的罪,总不至于惊动雷公他老人家吧。

随着年龄渐长,特别是有了自己的小孩后,反而有了敬畏之心,特别是在经历了一次严重车祸而毫发无伤后,更觉有神佛护佑,而古人所言善恶有报之理亦应有之。翻开古卷,已不觉往日故事之荒诞,反多了几分智慧、几分理趣。

阅微草堂笔记》中记载了这样一起雷击事件:有这么一位治疗创伤的医生,他对医术非常精通,但是却常常在治疗时暗暗给人下毒,勒索伤者的钱财。如果不满足他,则必被他毒死,即便别的医生也解不了他下的毒。

有一天,医生的儿子突然被天雷打死了,而他却还活着。乡里就有人说:杀了这么多人,老天怎么不用雷打他而打他的儿子呢?是不是天罚不公啊?

纪晓岚评论道:犯下的罪没有达到极刑就不会连累子女,人没有坏到极点就不会延祸后世。之所以老天用雷击他的儿子,就是为了让世人明白灾祸会牵连子孙的道理啊。

天雷惩罚恶人,但也不是完全不给人醒悟的机会,被雷击前据说还有征兆。在浙江有这么一个人,善于使用钱财占便宜。除夕那一天,他那七岁的儿子突然哭哭啼啼的告诉母亲:有一个青面獠牙的人从天而降,在父亲头上插了一面小旗,然后就走了。没过多久,那个人就被雷打死了。死时,手里还拿着买东西剩下的银子。

有邻居知道前因后果,就说:郊外有一农夫让自己的小孩去市场上卖鸡,他就糊弄这个小孩,很便宜的买下了这只鸡。小孩回去后,被农夫责骂,一时想不开,竟然投河自尽了。

这件事出至于梁恭辰的《北东园笔录初编》,他还说:总听老人讲,被雷击的人,阴司先有人在他的头上插上小旗。曾有人早上洗漱,从洗脸盆的倒影中看到自己的头顶上插着一面旗子,吓坏了。当时,他正想毒死自己的侄子侵吞他的财产,看到这面旗后,他马上打消了这个主意,从此开始善待他的侄子,后来竟然获得了赦免,天雷没有劈他。看来,天罚也是容许人忏悔改过的。

北魏太武帝拓跋焘灭佛的故事大家都知道,许多人都劝他不要破坏佛法,那可是天大的罪业,可他就是一意孤行。有一次,拓跋焘住的宫室被雷击中,屏风倒下,拓跋焘几乎被压死。这似乎是上天再次警示这位帝王。可即便如此,他依然没当回事。公元452年的春天,拓跋焘在宫中突然死去,年仅45岁。

这些“被雷劈”的故事在古代是极多的,可见天罚是公平的。当然,天雷不止惩罚恶人,还能杀妖。

袁枚在《子不语》中记录了这样一件事情。在乾隆丁亥年的夏天,安县的一户人家被天雷击中。仔细检查后,发现家里竟然没有损坏之处,就是房内的一股臭气总是消散不去。

十日后,许多亲友来家里拜访,这时有人发现天花板内忽然有血水滴了下来。于是大家把天花板打开,发现里面竟然有一只三尺多长的死蛤蟆。这只蛤蟆的样子十分奇怪,头戴着“综缨帽”,脚穿着“乌缎靴”,身上还穿着“玄纱褙褡”,装的人模人样的。这时大家才明白过来,那天天雷打死的,就是这只装成人样的蛤蟆精啊。

有人可能想,你这都是些古代的故事,怎么没听现在有这样的事情啊?其实,现在也有。沈阳市康平县的许多当地人都知道,县法院的副院长陈景强就是被天雷打死的。

明慧网曾有报道,2010年2月10日,陈景强对王金凤、李晓平等人诬判三至七年,只因他们修炼法轮功,按照真善忍的原则做一个好人。陈景强的报应来得很快,3月下旬,他涉嫌收受黑社会组织贿赂的事情将要被追究,恰巧此时陈景强车祸住院。后来,他利用钱财疏通关系,最终被判三缓三、开除公职。

故事并没有就此结尾,2014年8月15日早五点多,陈景强在去水库钓鱼的路上竟遭雷击毙命。

如今的中国社会,“天打雷劈”已经不再成为人们愿意深入探讨的话题,而是演变成了一种调侃、一种诅咒,一种基于无神论式的讽刺。在道德层面上,这实在是一件可悲的事情。因为善恶的选择往往在一念之间,但这一念之差,或许将会是完全不同的两种未来。

来源:正见网

2026年7月5日星期日

#黄庭坚 的 #三世因果 :文艺 #和尚 -早逝 #才女 -诗书大家

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文:次忆曼

【前前世·琴僧误红尘】

北宋开宝年间,杭州灵隐寺有个怪和尚。别的僧人敲木鱼念经,他偏抱着把焦尾琴躲在后山弹。琴声一起,连山雀都蹲在枝头听。老方丈摇头叹气:“慧觉啊慧觉,你前世是唐朝李龟年转世吗?这么痴迷音律,怕是难成正果。”

果然,慧觉和尚临终前死死攥着琴弦不肯闭眼。最后一口气咽下时,琴箱里突然传出女子哭声。小沙弥们吓得直念经,老方丈却合十道:“执念太深,来世怕是要受苦。”

【前世·才女误终身】

转世到了庆历年间,琴僧投胎成了苏州绣娘家的女儿,取名文茵。这姑娘生得清秀,偏不爱女红,成天溜去书院偷听。十六岁写诗惊动全城,连路过的大文豪欧阳修都夸:“若是个男儿,必中状元!”

可惜那年月女子不能科考。文茵二十六岁染了肺痨,临死前攥着半卷《诗经》不肯撒手,嘴里念叨:“若有来世…定要读书明志…”。她咽气时,书页上的“青青子衿”四字竟渗出泪痕。

【今生·找到前世】

文茵死后七年,江西修水黄家生了个男孩。婴儿刚落地就盯着墙上的字画看,三岁抓阄直奔毛笔,五岁突然背出整本《论语》。这男孩正是黄庭坚

26岁时,他高中进士。一日做县长,每日午休,都梦到吃青菜,醒来嘴巴还带有菜香味。凭借直觉,他找到附近一所,见一老妇正于桌案上供一碗青菜面。于是黄庭坚问道:老人家,您为什么供青菜面?老妇人说:我女儿26岁就去世了。每年祭日,我在祭奠她。黄庭坚说:我能去她房间看一看吗?妇人说:可以。黄庭坚入室就觉得很熟,看到墙角一个大箱子便问道:这里是什么?妇人说:我女儿生前爱读书,修行,终身未嫁,这是她的书。我老伴儿在世都很尊重她的选择,她去世也没动。这几年老伴儿去世,我也没动。黄庭坚说:你能不能给我钥匙,我看看里面?妇人说:钥匙不知道她放在哪里了!说到这里,黄庭坚一下子想起钥匙放哪里了。打开箱子一看,里面的文章都和他今生写的基本一样!连中进士的文章都一样!

书到今生读已迟!这句就是从这里来的!所以你的孩子不是读书的料,就不能逼孩子读书,前世孩子可能来自百业,一定要尊重孩子的选择!

黄庭坚读书像拼命,常熬夜熬得油灯把袖子烧出洞。朋友笑话他:“你都过目不忘,装什么刻苦?”他摸着被烛泪烫伤的手背苦笑:“你们不懂,我这是替人读两辈子的书。”

【孝行证道】

后来黄庭坚当官了,常常被贬官。有年冬天,母亲生病,他堂堂大老爷蹲在结冰的河边给母亲洗尿壶。同僚背后笑话他:“听说他上上辈子是和尚,上辈子是才女,这辈子专干下人事儿。”

黄庭坚听见也不恼,把尿壶洗得锃亮:“你们懂个屁!我上辈子想给爹娘端药都没机会,这辈子能洗尿壶是福气。”这话倒不假——文茵死时,爹娘哭晕在棺材边的场景,他梦里见过无数次。

【轮回终章】

崇宁四年,六十岁的黄庭坚被贬到广西宜州。临死前,他梦见文茵姑娘坐在开满梨花的坟头读书,身后站着抱琴的慧觉和尚。三人相视一笑,满山的梨花突然变成漫天诗稿。

如今修水黄氏祠堂有块怪碑,正面刻着“诗书传家”,背面却隐隐有女子抚琴的纹路。据说清明下雨时,雨滴落在碑上会显出三行字:

“琴误前前生”

“书偿前世债”

“涤器报今生”

“今朝续前缘”

所以人人羡慕人家“苏黄”并称,但不知道他累世修炼。但如果贪恋红尘,会继续轮回 ……

【后记续前缘】

旧时王谢堂前燕,飞入平常百姓家。

黄庭坚厌倦了官场,曾经说:如果有来世,将投胎平常百姓家,过平平常常的日子,其实也是一种真实的体现。在平常人的眼中,平平安安也就是一种幸福。

你说,黄庭坚现在在我们人世中行走吗?这个应该是肯定的。因为他的心结未了啊,他还想赶在圣王下世,演绎一段传奇故事。好了,我们祝愿今生的黄庭坚能够缘归正果,也不枉来世一遭?!

来源:正见网

2026年6月17日星期三

漫谈古代 #神童

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文:文远

《史记》的开篇写道:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。中华文明【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的开端,就是在这位生而神灵的婴孩的啼哭声中,正式拉开了序幕。五千年来,神州大地有太多神奇的故事,其中不乏那些天赋异禀的儿童,在历史中留下的那浓墨重彩的一笔。

黄帝“生而神灵,弱而能言”,这种神奇的现象要按现代人的观念来说,不过是为了凸显其伟大的一种过度美化。但其实,这类现象并不是孤例。唐代诗人白居易与友人元稹的书信中,曾诉说过他自己小时候的一件事。“仆始生六、七月时,乳母抱弄于书屏下,有指‘无’字、‘之’字示仆者,仆虽口未能言,心已默识。后有问此二字者,虽百十其试,而指之不差。”(《全唐文•与元九书》)才六七个月的白居易,竟然就已具备了认字的能力。

白居易的天才如果还能用早熟来解释,那么方仲永的那种天赋却让人感到茫然。这位家里世代务农的孩子,一直到五岁时都没有见过纸笔,更没机会读书。可有一天,他突然哭着讨要纸笔,等父亲借来后,方仲永立刻写下了一首诗,还提上了自己的名字。他的父亲吃惊不小,之后随便指什么东西让他作诗,方仲永都能一挥而就,从此以后便一发不可收拾。

一个从未读过书的儿童是如何学会写字的呢?更不可思议的是,他的诗中的文采和哲理都很出众。要按照现代人的解释,大概率会把这说成是一个骗局。可这件事却是宋代文豪王安石所记录下来的,可信度是非常高的。

而我们所熟知的初唐四杰中,王勃、骆宾王、杨炯都是出了名的神童,骆宾王我们都知道,七岁时就写下了那首传唱千古的《咏鹅》。王勃更不得了,仅仅五六岁,就可以写出逻辑性、文笔都很好的文章,九岁时,便能指出大儒颜师古注解的《汉书》中的错误之处。而杨炯索性以神童科中举,还是官方认证的神童。可以说历史上要是没有他们扭转齐梁以来绮丽的文风,就很难有唐代诗文上的恢弘气象。

诗仙李白也是神童,他“五岁诵六甲,十岁观百家”。六甲是计算年月日的历学,而百家则是诸子百家之著述,儿时的李白所学习的内容之广博庞杂,普通人是很难想象的。正因如此,李白十五岁所作《明堂赋》,就已经可以和司马相如相提并论了。

再说说李泌,他七岁时被宣入宫朝见唐玄宗。当时,玄宗与宰相张说正在下围棋,便令李泌以“方圆动静”为题来作一首藏头诗,李泌竟不假思索的回答:“方如行义,圆如用智。动如逞才,静如遂意。”这首诗不论从格局与气度上,还是对生活的阅历上都可以称得上是高妙,即便许多成年人也没有这样的眼界和文笔,真不知这位天才儿童的脑袋里是什么样的构造。

那么,这些神童的天赋到底是从哪里来的呢?或许有一个故事能讲出原委。据《三冈识略》记载, 清朝的李霨能记忆起前世的经历。他的前生是一个读书人,博通经史,可惜历次科举都没有考中。有一次经过邻居李氏的家门,看着豪门大宅,心中不由得生出羡慕之情。

有一天,他得了病,正在痛苦时,忽然觉的身体变轻了,于是便爬起来走到了李家。这时,见室内有一群婢女正在伺候一位待产的孕妇,他便爬到屋梁上看。此时突然有人推了他一把,他一下子跌入了孕妇的怀中。在昏沉了片刻之后,发现自己竟然已经变成了一个婴儿。

当时外面正在下着雪,那位产妇便问室外是什么声音,刚刚出生的李霨就开口回答道:是雪。这一下把家里人都给吓坏了,大家七嘴八舌,认为是什么不祥之兆,就准备淹死李霨。幸亏父亲没有同意,李霨才活下来。但是经此一事后,李霨再也不敢说话了,就这样一直沉默到七岁。有亲戚说:这个小孩是个哑巴,养他有什么用呢?李霨听后笑着回答了他,这一开口,又把大家吓得不轻。

后来李霨上了学,因记得前世,异常聪慧,十六岁就考中乡试,后来官至户部尚书,深得康熙赏识。如果神童的天赋来自轮回时的记忆,那么那些历史上的神童事迹不就可以说的通了吗?

还有一位神童更是不可思议,他叫元嘉,是唐高祖李渊的儿子。他有一手别人根本学不会的绝技:他能一边左手画圆,右手画方,一边口中背诵文章,而眼睛可以数着群羊的数目,而且心中还在构思着四十个字的诗,同时还能用脚趾夹笔书写出一首五言绝句。笔者曾经尝试过一手画圆,一手画方,但因脑袋打架,差点没把笔给扔了,而能“六事一时齐举”,真不愧为“神仙童子”的名号。

孔子曾说:生而知之者,上也。那些天生就懂得知识的神童,好像是上天赐予人间的礼物,让人类得以窥见造物的神奇和玄奥。而中华文明,就是在这种对上天的虔诚和谦卑中,维系了五千年。又或许,这五千年文明的本身,就是一种“天赋”。

来源:正见网

2026年6月10日星期三

污辱 #佛像 #雷击 而死

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文:心雨

有些人不信神佛,神佛不会拿他怎么样。毕竟神佛是慈悲的。但如果污辱佛像对神佛不敬,那就不是小事了。

古籍《广异记》中记载了这样一件事。

婺州开元寺的门口有两尊金刚塑像,世人都说塑像特别神灵,乌雀不敢靠近。有病的人向金刚塑像祈祷时,屡屡应验,前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。

唐玄宗开元年间,婺州判司在开元寺门楼上举行宴会,众人都说这个地方有金刚神像,不应在这里举办宴会。有个人却说:“那不过是一堆泥而已,有什么了不起的!”  说完,便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。

不大一会儿,楼上乌云密布电光闪闪,狂风挟着雷鸣袭了上来,桌上的酒肉乱飞。众人见状十分恐惧,但是独有那个污辱金刚神像的人,被风扯到楼外数十丈处,遭受雷击而死了。

神佛不会对人做什么,更不会去伤害人。但不同层次都有护法神,他们在护法。如果任其污辱人世间的神佛塑像,谁还会信佛、敬佛呢?

原文:
婺州开元寺门有二金刚,世称其神,鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验,往来致敬。开元中,州判司于寺门楼上宴会,众人皆言金刚在此,不可。一人曰:“土耳,何能为?”乃以酒肉内口。须臾,楼上云昏电掣,既风且雷,酒肉飞扬,众人危惧。独污金刚者,曳出楼外数十丈而震死。(出《广异记》)

来源:正见网

2026年5月15日星期五

史翰萃真(21):“父为子隐”疑义折射出的“见仁见智”维度探析

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文:王舍微

“父为子隐” 的说法出自《论语·子路》,在由三国(魏)何晏集解、北宋邢昺疏解的《论语注疏》中这样阐释:【叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,(孔曰:“直躬,直身而行。”)其父攘羊,而子证之。”(周曰:“有因而盗曰攘。”)孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 】意思是说,叶公对孔子说:我家乡有个直者,他父亲偷了别人的羊,他便出来告发。孔子则说:我家乡直者不这样做,而是父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,直就在其中了。

《论语注疏》中接下来还进一步诠释:【正义曰:此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰:吾党有直躬者”,躬,身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊,而子证之”者,此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家,父即取之,而子言于失羊之主,证父之盗。叶公以此子为直行,而夸于孔子也。“孔子曰:吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”者,孔子言此,以拒叶公也。言吾党之直者,异于此证父之直也,子苟有过,父为隐之,则慈也;父苟有过,子为隐之,则孝也。孝慈则忠,忠则直也,故曰直在其中矣。今律,大功以上得相容隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔。】

《论语注疏》中对“攘”字的解释是,别人家的羊跑到己家来了,也就留下了。“直”的解释是直身而行,而叶公对此的理解,却与孔子大相径庭。千年来众说纷纭,争论不息,可谓是见仁见智。这些争论的根本分歧在哪里呢?又是因何而产生的呢?折射出了怎样的价值取向不同呢?

“见仁见智”这句成语,出自《易经.系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!”这段话解释了生成天地万物的“道”︰“阴阳的相反相生,生成了宇宙万物,这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善,而成就万物的就是天命之性,也就是仁义道德。有仁德的人见到此道,就认为是仁;有智慧的人体会此道,就认为是智。百姓虽然日常受用此道,却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有,知道的人却很少啊!”这句成语还有另一种表达形式:“仁者见仁,智者见智。”都是形容对同一件事情,不同层面或境界的人会看到不同的意蕴显现。

孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。(《孟子·告子上》)” 其中也认为仁义礼智非“外铄”,而是内在固有的心上的东西。南宋陈淳所撰《北溪字义》中阐释:“自良知无不知是爱,则仁之智也;……孔门教人,求仁为大。只专言仁,以仁含万善,能仁则万善在其中矣。”

千年以来,一直存在着关于 “父为子隐”的争议。实质上,根本分歧点在于对“直”的内涵界定上,将微观层面的价值内涵与表面世间层面理法相混淆,所以才会陷入“剪不断,理还乱”的窘境。中医理论中有八纲辨证,这是从具体事物中抽象出来的概念和认知方法。八纲分别指阴阳;表里;寒热;虚实八个辨证的纲领。其中,表里与虚实则体现了不同空间层面认知区分。

在人类所处的这个物质世界层面,在不同的历史时期都在不断的“外铄”形成各种层层叠叠的观念。这种表层空间的观念,往往与人的内在之仁善存在“表里”与层面的不同。随着人类社会道德水准的下滑,人们的思想境界不自觉的发生滑移,越来越趋向于站在表面空间的基点上论是非。这就好比平面几何中,两条不平行的直线必然相交;而在立体几何中,两条直线可以出现在不同的几何平面,就不会相交。因此说,人们可以在某一个固定层面内,按这个层面的准则对某些问题论是非。若要跨越层面之间论是非,那就不再是简单的是非的问题,而是价值内涵和取向的问题了。

孟子曰:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。(《孟子·离娄章句上》)” 清代刘宝楠及其子刘恭冕编撰的《论语正义》中,引用清朝程瑶田的话:【程氏瑶田《论学小记》:「人有恒言,辄曰『一公无私』。此非过公之言,不及公之言也。此一视同仁,爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我,而其弊必极于父攘子证,其心则陷于欲博大公之名,天下之人,皆枉己以行其私矣。而此一人也,独能一公而无私,果且无私乎?】这是从公与私的角度论述“父攘子证”会陷于“枉己以行其私”的维谷。自春秋战国之后,《公羊传》提出的德合天地的“大一统”,逐渐演变为家天下专制统治的“大统一”,将“公”与国家概念融合,黎民百姓沦为税赋之基和耕战工具。世间表面的理法占据道德制高点,以理法的张力压抑人内心之善念。特别是近几十年,在中国大陆党文化语境中,更是强力灌输和突出“大公无私”、“狠斗私字一闪念”、“把一切献给党”、“大义灭亲”等变异观念。

清朝官修并经过康熙帝御定的经义典籍《日讲礼记解义》(卷九 子路第十三 )中这样阐释:“盖父自当爱子,子自当爱父,互相容隐,乃顺其本心之自然而发之于天理为顺,于人情为安,不求为直,而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉?可见道不远于人情,事必求夫当理。凡矫情以沽誉,立异以为高者,皆圣人之所不取也。”其中讲到了“顺其本心之自然而发”的顺、“不求为直”的无为以及不可“矫情”的追求“立异以为高”的“政治正确”。

在近代的解读中,将“直”的字义常常解释为正直、无私、不徇情等在世间表面空间 “外铄”的意识形态观念;实际上,在微观空间内在的善心、善念的自然而然的显发,那才是顺其本心的仁善和良知的纯然之直。也就是说,这种直意味着人的良善、佛性一面的显发,而非人性中魔性一面的释放。

这是因为人类社会存在和发展的要义,并非是为了让人们无度的去追求物质层与精神面利欲的满足,而守护人内心的良知和善念才是最要紧的。人类的幸福和未来取决于人们是否能够觉醒并走上道德提升和回归之路。

来源:正见网

2026年5月6日星期三

王处回遇仙–“旌节花”的故事

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文:若英

在我们的理解中,遇到神仙放下人世间的名利跟着去修道,才是最好的悟性,也是神仙想看到的。然而并非所有的故事都是这样的。

古籍野人闲话》记载了这样一个故事:

侍中王处回喜欢在自己家里迎送和款待一些没有官禄的人。一天,有一位道士到访,这位道士宽眉毛大鼻子,穿着破旧的布衣服,背后跟着一个小童,拿的不外是柱杖药口袋之类。他在竹叶上写道:“道士王挑杖拜见!”王处回素来看重士人,便立即与道士相见,客客气气地敬酒。

看到这个道士的言谈是那样清爽洒脱,王处回说:“弟子有志于清闲,想在青城山下修造一座小小的道院,住在那里修心养性,以满足自己喜欢过清闲自在生活的心愿。” 道士说:“不要这样做。” 说完便从小童手里取过宝剑,在台阶前的地上轻轻画出一块一尺多宽的地方,从口袋里取出两粒花籽种下去,叫人用盆扣上。过了一会儿,掀开盆子时,花已经长出来了。只见它渐渐长大,足有五尺来高,株花层层开满鲜花,灿烂可爱。

道士说:“姑且用它来赏心悦目、怡养性情吧。这是仙家所谓的‘旌节花’。” 王处回命人给道士摆上酒饭,他不吃饭,只喝了几杯酒就起身告辞,说:“请你珍重,善自保全爱护自己。” 说完就走了,出门后就不知其去向。

后来,王公果然被朝廷任命,先后镇守两个节镇。等到真正退休之后,才得以归隐。从那以后,时常有人得到这种花的种子。

原文:
王侍中处回常于私第延接布素之士。一旦有道士,庞眉大鼻,布衣褴褛,山童从后,擎柱杖药囊而已,造诣王公。于竹叶上大书“道士王挑杖奉谒。”王公素重士,得以相见,因从容致酒。观其谈论,清风飒然。处回曰:“弟子有志清闲,愿于青城山下致小道院,以适闲性。”道士曰:“未也。”因于山童处取剑,细点阶前土广尺余,囊中取花子二粒种子,令以盆覆于上。逡巡去盆,花已生矣,渐渐长大,颇长五尺已来,层层有花,烂然可爱者两苗。尊师曰:“聊以寓目适性,此则仙家旌节花也。”命食不餐,唯饮数杯而退。曰:“珍重,善为保爱。”言讫而去,出门不知所之。后王公果除二节镇,方致仕。自后往往有人收得其花种。(出《野人闲话》)

来源:正见网