2017年6月10日星期六
从“落霞与孤鹜齐飞”谈起
清风
来源:正见网
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是唐代王勃《滕王阁序》中流传千古的名句。近日又读到此句，忽然有了不同的理解，我悟到这一句其实是讲的另外空间里真实的景象而不是一种简单的修辞手法。在另外空间任何东西都是活的，落霞也是一样，她确确实实是和孤鹜在一起飞的。
王勃另外空间的身体看到了这个景象，这个空间的身体将其记录了下来。
其实所有能够流传千古的名句都是这么来的，这里还有这样的一层意思，诗句同样是活的，在另外空间有外形、光泽、颜色、味道。《聊斋》里有一篇文章说有一个人可以用鼻子闻出一篇文章的好坏，过去认为是文学的夸张，现在明白这是功能。不止是文学，音乐、舞蹈、书法，一切艺术作品如果是同化他（她）所在层次的法的，越高他（她）的粒子就越细腻，能量越强，就越能长久。常人的层次是最低的，所以一般的常人中的作品没有什么能量，很快就散掉了，也流传不下来。而好的艺术作品其作者在创作的时候其实身心已经突破了常人的层次，达到更高的更微观的空间，或者说他们更微观的身体和思想发挥了作用，只是他自己不一定知道。
齐白石画的虾，徐悲鸿画的马为什么能让人感到活灵活现呢？原因就在于此。当然这种情况出现的比例不管是对具体的人还是对这一类人而言，总体来说都很小，所以能流传下来的东西在比例上是很小的，而哪些能够传，能够传多少，什么时候被创作出来，也是被神控制的。
from 气功网
发正念另外空间所见
来源:正见网
最近由于邪恶操控恶警上门骚扰、迫害大法弟子，我和母亲开始长时间不间断的（每天每次3至4小时）发正念清除邪恶。
其中一次入定中清除自己空间场时我看到：两个象鬼魂形状的灵体在床边飘动，十分猖狂。
这时又一个画面出现了：空中有一个巨大的管道，下端通向本地公安局。管道上空布满了黑云，我想看看管道的顶端有什么，但看不到。我求师尊加持，瞬间我就来到了被黑云覆盖着的管子顶端，看到管道上口处坐着一个身着厚厚的、黏糊糊的黑色棉衣的光头和尚（旧神），我感到就是它向各处输送邪恶，指使恶警骚扰、迫害大法弟子。
于是我立掌发正念：
身边开始出现一排一排的莲花，纯净洁白美好，将在床边飘动的其中一个邪灵吸到花心，销毁。
我又看到白色莲花越来越多，飞速的漂移到公安局处，顺着管道升空落到旧神身上，被旧神邪恶的场所腐蚀。这时，我感到力不从心，心中求师尊加持弟子，瞬间感觉自己无比巨大，俯视着旧神。身边的莲花由白色变为金色纷纷落到旧神身上。旧神身上的“灵体团”棉衣，被莲花慢慢剔除，这时旧神变成了一个年轻男和尚，它说： “我都修了四千多年了。”言外之意想让我放过它。我说：“你修了四千多年了，你不帮助师父，却帮助邪恶”。它不停的在男和尚和旧神的形象之间转换。我继续发正念，请李洪志师尊加持，师尊将它收入一个巨大的麻袋，扔入公安局旁边空地上的一个缸里。上面被莲花盖着，底下被三味真火烤着（当时我想普通火烧不了，得用三味真火烧它），但火不旺，烧的很慢。
这时公安局上空，又飘来了一个旧神，结果立即束手就擒，这个旧神就变成了一个十分可爱的小和尚，邪恶很狡猾，通过变幻外形来求得怜悯，我用一个麻袋将它装起来，放到了缸里。
这时第一个乱神已被销毁。只剩下厚厚的、黏糊糊的灵体团棉衣，变成了一堆黑乎乎发黏的黑油，我再次请师尊加持帮助，加大火力销毁它们。销毁之后，旧神向公安局输送邪恶的管道转变为金色能量柱。
场景转到当地法院的上空，有两个旧神在法院的上空，这时我正念很强。立即就把它们收到麻袋里，放到缸里销毁，其中一个旧神很巨大，将缸塞的满满的。
这时，李洪志师尊点化我：旧神的元神在哪？我再往上搜索，发现一个灵体模样的邪恶，正在逃跑，师尊一下就把它炸碎了。与此同时，缸也被炸碎。碎片被莲花吸收。
这时忽然想到，之前在家中另一个邪灵逃哪去了？找了找，看到被莲花挤在墙角，一只变成蛤蟆的邪灵，马上把它销毁。黑气被莲花吸收。同时感觉，我周围的地方，不好的物质，都被莲花吸收，莲花底部延伸出一根透明管道，送到缸中，被三味真火销毁。
from 气功网
2017年6月9日星期五
传统文化故事（二）修德（5）：神农尝百草
相传，神农氏的母亲去华阳游玩时，因感应神龙之气，在姜水河畔生下了他。神农氏生下来第三天就会讲话，第五天便能行走，第七天牙齿长全，长大成人后，身高八尺七寸，魁梧伟岸，仪表堂堂。神农氏发明了耒耜、斧头、锄头等生产工具，教授百姓开垦草莽，从事农业生产，被后世尊为五谷神。他遍尝百草，分辨出三百六十五种草药，因此又被尊为药王。
为了方便平常人民的生活，他还发明制造了陶器。由于深感黑夜的不方便，他又千方百计找来能燃烧照明的油性草木，并将其制成烛火，他还设置司火的官，因此人们又称神农氏为炎帝，和黄帝被尊为中华民族的始祖。关于他的事迹，最著名的是尝百草的故事。
上古时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些粮食可吃，哪些草可以治病，谁也分不清。黎民百姓只好靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，只好等死。
神农得知太一皇人精通医术，便前去讨教。不巧皇人不在家，只留下弟子看门。神农问皇人的弟子：“为什么古人的寿命都超过一百岁，而当今的人都活不到天授的年龄呢？” 皇人的弟子回答说：“当今人的短命是自找的。他们生病之前不懂得保养，发病之后又不懂得治疗，即使本来很轻的病也会加重，以至于早死。” 皇人的弟子又交给神农一本名叫《天元玉册》的书，让他拿回去研究。
神农氏回来后，仔细阅读了《天元玉册》，觉的很受用，但是到哪里找寻这些能治病的良药呢？他绞尽脑汁，苦苦思索，想了三天三夜，终于想出了一个办法。于是他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。
不知涉过多少条河，翻过多少座山，走了多少里路，当太阳第四十九次从东方升起时，他们来到了一个地方。这里层峦叠嶂，沟壑纵横，云浮雾绕，香气馥郁。正准备上山，突然从峡谷中窜出一群狼虫虎豹，将大家团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条伤痕，后来变成皮上的斑纹。
臣民们说这里太险恶，都劝神农回去。但神农坚决的说：“黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们能回吗？”说着率先進了峡谷，来到一座大山脚下。
只见这座山高耸入云，望不见顶，四面全是悬崖峭壁，若非爬天梯，根本无法攀越。臣民们又劝他趁早回去。他坚定地摇摇头，还是那句话：“百姓饿了没吃的，病了没医的，我们能回去吗？” 他站在一个小石山上，四下张望，琢磨办法。后来，人们把他站的这座小山峰叫“望农亭”。
忽然，几只猴子顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木爬过来，他当下灵机一动，让臣民们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层。春去夏来，秋去冬至，整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。
神农带着臣民，攀登木架，上了山顶。白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，借着火光把它详细记载下来。哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写的清清楚楚。有时一天之内神农甚至尝过七十种以上的毒草，连续中毒七十次。
一直尝了七七四十九天，神农踏遍了每一座山岭，尝出了麦、稻、谷子、豆子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝遍了各种草木，将毒草和药草加以区别，发现了三百六十五种草药，能治一百种以上的病，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。
神农准备下山回去时，放眼望去，发现遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天庭去了。
为了纪念神农氏尝百草，造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。
来源：新生网
发稿：2017年6月10日
from 气功网
古风悠悠：箕子预言纣王亡国
李义
来源:正见网
从一件小事上，小可以看到一件事的成败，大可以看到一个国家的兴衰。今天的人或许认为危言耸听，或许这就是人们常说的“当局者迷”吧。
商朝的最后一个皇帝纣王初立的时候，命令人制造象牙筷子。纣王的叔父箕子叹息说：“他用象牙筷子吃饭，一定不会用陶碗盛装食物，将来还会做犀角美玉的杯子。有美玉杯、象牙筷，一定不会吃粗陋的食物、穿粗糙的衣服，也不会住在茅草房屋里，于是锦衣玉食，楼阁亭台。为了达到这个标准，向天下四处寻求仍不能满足，对远方珍奇的物品与车马宫室的需索，就从此开始了。我担心他的结果会很惨。”
不久，纣王果然建筑鹿台，用美玉建宫室及门户，狗马及珍奇物品充满宫中，酒池肉林。并在宫中设立九个市集，从此百姓都背叛他。最后以亡国告终。（出自《智囊》）
古代的人心境纯正，可以与天地相通。知晓天地存亡之理。他们的心态不是我们可以理解的，除非我们能够回归传统，以传统的理念去看问题。到时候会发现，原来古人真的非常聪明的，富有智慧的。
from 气功网
2017年6月8日星期四
轮回故事：兰陵王的前生后世
文/石方行
2013风靡大陆港台及东南亚萤屏的电视剧《兰陵王》创造了很高的收视率，在剧中把有关中国古代南北朝时期的兰陵王一生打仗和爱情故事诠释得荡气回肠。但电视剧毕竟是电视剧，有很多“戏说”的成份，即便是在史书中，关于兰陵王的记载也不是很多。归纳起来也就是：
兰陵王姓高名肃，又名高孝瓘，字长恭（西元约541年- 573年），骁勇善战。是北齐文襄帝高澄儿子，东魏大权臣、北齐奠基者高欢之孙。北齐干明元年被封为徐州兰陵郡王，故名兰陵王。在史书中没有留下兰陵王母亲的姓氏的记载，对于妻妾只有姓氏带过（王妃：郑氏，妾：王氏），儿子没有记载，儿媳妇：赵氏；孙子：高元简，当然兰陵王的儿子及儿媳妇和孙子，不仅是一个，只是史书中没有记载。
河清二年（563年），突厥攻入晋阳，兰陵王奋力将其击退。《资治通鉴•卷一百七十一•陈纪五》：齐兰陵武王长恭，貌美而勇，以邙山之捷，威名大盛，武士歌之，为《兰陵王入阵曲》，齐主忌之。《北齐书》第十一卷：武平四年五月，帝使徐之范鸩以毒药。长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！”妃曰：“何不求见天颜？”长恭曰：“天颜何由可见。”遂饮药薨。
《北齐书•卷十一•列传第三》：长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。及讨定阳，士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：“吾本无此意。”乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人，长恭独还，无所谴罚。武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金债券，临死日，尽燔之。
兰陵王死后被安葬在都城邺(今邯郸磁县境内)以西。死后北齐朝廷追赠为太尉，谥号忠武。
在民间有很多关于兰陵王的传说：
一是关于兰陵王英勇善战，机智胜敌的传说，如《洛阳救主》、《智杀贼将》、《巧退周兵》、《夜渡漳水》、《兰陵王为什么戴鬼脸》等；二是关于他劝农桑、关心民间疾苦、体恤士卒的故事，如《兰陵王开荒》、《夜访马夫庄》、《修水田》、《祭龙王》、《分红枣》、《扣军响》等；三是关于他勤奋好学的故事，如《添灯油》、《拜魏收》、《抢书》、《挑战马》等；四是关于他的品格和胸怀的故事，如《斩亲侄》、《收义子》、《放刺客》、《让龙位》、《烧帐本》、《兰陵王之死》等；五是关于他的婚恋和生活故事，如《齐王赐妃》、《张香香救主》、《葬妻》等。
一直以来民间把兰陵王当作中国古代的第四大美男之一。美艳的容貌，神勇的战斗经历、宽宏、体恤百姓、下属的亲民作风，加上对国家的忠心等诸多完美的形象，以及被赐死的悲情，让广大的民众心生怜爱，把心中的一切美好的愿望与寄托，都加诸在兰陵王的身上，所以后来人们把兰陵王的形象演绎与刻画的更加的完美无瑕，真成了善与美的象征。
本人看到大家都很喜欢兰陵王，索性我也来凑个热闹，说说兰陵王的前生后世。
在天界有一次元始天尊和紫霞真人（女性形像）一起来到一座莲池边参加佛道聚会，这时很多我们知晓的佛及其他的佛都出现在这里，还有很多的菩萨和罗汉等，在周边还有三界内诸神。
首先元始天尊向诸神深施一礼：我们这次聚会是为了安排人间的一些事情，大家说说想法吧。
一位我们比较熟知的佛说，中土将进入佛法的鼎盛时期（唐朝），在这之前，因那里原有的民族和信仰都很多，民族之间需要融合，大乱最终达到大治，才能进入鼎盛时期，这一切都是为了人间的最后清理和更新做准备的。
这个时候，有另外一位佛说，佛法洪传到鼎盛时期之前，也要安排一些考验吧。
当时要选择很多各种特点的生命来演绎这段大治之前的大乱历史，这个时候一位佛提议，那就从灵武天神中找出合适的人选吧。
灵武天神是一类神的总称，是专门负责低层空间的征战的神，包括一些天兵和天将。他们归属于管理低层布局的神统一管理。
在那里找到很多的神，元始天尊对他们安排了一些事情，然后先让他们大部先行下界，在大乱时期做准备，而单独留下几位神，好番叮嘱。紫霞真人和月光菩萨看到一位神都觉得很有缘份，于是两位神一同商量，让这位神在下界的时候拥有她们两位神的特点：紫霞真人的勇力和智慧，月光菩萨的美貌。别的神一看她们二位都把自己的特点赋予了这个神的身上，那些神也“不甘示弱”也把自己的特点拿出一部分给予这个神。不但如此，一匹和这个神在天上经常形影不离的小白马（成年马，只是比别的成年马小一些）和一位女仙童也要和他一起下来演绎这段历史。此时元始天尊一看这下可不得了，觉得既然很多的神都很相中这位神，那就让他在演绎那段历史过程中成就自己的威德从而提高自己的层次吧。但一个生命在人中太完美那就完全是神在人间啦，那绝对不行。于是让他在人间生与死的时候都很凄苦。这样才能显出那份浓厚的悲情色彩，才符合人间“苦”的道理。
临下界的时候，一位神拿出一张写满音符的帛绢类的东西一抖，这写满音符的帛绢就融到这位神的身体中了。这位神环顾周围，看看其他诸神，一笑遁形。为了达到这一目的，上天也安排了一个不负责任的史官，记录下关于这位神在人表现的只言片语。很多细节都隐去了。此时元始天尊与那位我们熟知的佛相视莞尔，用一种特别的方式，结束了这次聚会。
任何剧本在舞台上演都需要彩排，为了演好两晋南北朝大乱时代的角色，在三国时期都需要演过一番。
这就好比原来的演绎，成了后来演绎的彩排；那后来的演绎，也成了再后来演绎的彩排，在演绎与彩排中，看人的表现的因果，再演下一场戏，历史就是在相似与不同中发展完善着。
兰陵王在三国时代转生成吴国继周瑜之后的水军大都督陆逊，火烧刘备连营。
在两晋南北朝时期的后期，转生成兰陵王。
他的生母地位很低，形象和家世也不好，而且是他父亲有一次在宫外一个小酒馆中喝得大醉呕吐时，过来伺候，此时他父亲的神志有些不清醒甚至出现幻觉，把那个女人看作了非常漂亮，而被他父亲强行占有，并生下他。因为史官要写出来会有辱皇帝的威名，所以隐去他生母的姓氏和他出生的经过。
他出生时就长得非常漂亮，被称为上天所赐，一度被认为是女孩，从小可以说是被遗弃的，很凄苦的在乡间长大，在乡间遇到上天安排的人，来教他怎样打仗和做人。学成之后，那个人又多次用各种方式告诉他父亲有他这个孩子，也只有这个孩子能解救北齐于危难。
当他被召回宫里的时候，别的弟兄们都笑话他，觉得他长得这么美，还能打什么仗呢？可是当他拿出真本事的时候，大家都不敢小视他了。
在以后的人生经历中他身上被神赋予的诸多优点逐一展现出来了。这些史书中都有些记录，就不一一细说。
说到《兰陵王入阵曲》，表面上是一场战役结束，将士们庆祝胜利而一时兴起做的舞曲。其实是上天所赐。当那场战役结束之后，兰陵王带领将士们庆祝的时候，兰陵王借着酒兴表面上来了灵感，其实是把原来那位神融在他身体中的帛绢上的音符在这个场中激发演绎出来了。从此人间多了一曲雄浑壮美的军旅舞曲。后来这支舞曲在唐朝中期时被禁止，后来逐渐在中国失传，但在唐朝时期，流传到日本，在日本基本上把该曲原貌保持下来，流传至今。这流传的本身也是神的有意安排。
当他的帅气和军事才能传遍整个北朝的时候，提亲的自然不少，什么样的女子他都见过，但心中都没有过一丝涟漪。
当后来见到郑氏之前，他梦见了那匹小白马，他知道这批小白马要出现了，结果遇到了郑氏。后来梦到了在天上伺候他的女仙童，正好皇帝让人买来二十个女人送他，他只选了他中意的那个人，正是那位天界女仙童。
其他人角色不必细说，都是基本早已排好，在人间演绎一下。
很多人会说，为什么兰陵王要喝皇上赐给的那杯毒酒？如果他造反，自己当皇帝说不定还能打败北周，统一北朝。
其实人间出现什么大的表像不是简单的，都不是人想怎样就能怎样的。上天安排都是系统的，不会只顾眼前而是考虑长远的。
在三国时期佛法东传，虽然不系统，到了南北朝时期，在中土学佛的人逐渐多了起来，所以有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，通道的人也很多。在北魏时期洛阳龙门石窟开凿就可以看出当时信奉佛法的人很多。
为了对信佛法民众进行考验，同时也希望民众懂得怎样才是真正的信奉佛法，北周的皇帝开始禁止民众信佛道，理由很简单也很实际：信奉佛道的人多了，国家税收等各个方面就会受到影响，所以禁止。当时北齐很兴盛信仰佛道在这个背景之下，如果兰陵王要造反，当皇帝的话，那上天安排的那种考验就很难实现。同时他也用生命诠释了“忠”的内涵。
我们现代人看古代人很多时候觉得他怎么就那么“死心眼”呢？怎么就不懂得“变通”，为什么要用生命诠释一种理念呢？这是现代人不懂古代人才说出来的话。
就如：“孔子不饮盗泉之水”一句，名份很重要，也就是说，为了一种理念，而存而灭；而不是为了名利而生而死。在古人看来理念和品格远比金钱物质利益更为重要和值得珍惜。所以才出现古人用生命来诠释某一种理念的现象。
对于兰陵王本身来说其实也是到了他应该离开的时候了，所以借用那杯毒酒，即迷住人们的眼睛，又给人以怜悯，从而舍掉肉身，继续演绎别的角色去了。
他的正妻兰陵王妃郑氏也因为他的离去，因心断尘缘，将项珠等物品舍入佛寺，以表断绝尘缘向佛之心。
兰陵王因为在这次演绎中演的符合神的安排，而有功从而在回去的时候，而得到了境界的提升。
在后来的岁月中，兰陵王转生文人、武将、隐士、著名的出家人，但无论转生成什么，兰陵王都带着他的小白马和女仙童，无论他们演绎成什么样的角色，都几乎是一起演绎。有一次兰陵王演绎明成祖初期被杀的非常有威望的方孝孺的时候，小白马转生成方孝孺的学生，而女童转生成方孝孺书房中的那盆花。见方孝孺被诛十族，这盆花也自行枯萎，追随方孝孺而去。
这正是：
貌美如花勇力强
忠肝义胆阻风浪
凯歌高奏谱《阵曲》
鸩酒一杯英魂丧
尘世烟云匆匆过
因果轮回谁能脱
劝君擦亮迷中眼
找寻佛法破迷惑！
2017/6/7 来源：看十方博客
from 气功网
古代“治国安民”金言录（之一）
文:陆真 来源:正见网
【原文】“代虐以宽，兆民允怀。”
---语出《书.伊训》
【今译】用宽厚的政策去替代暴虐，这样，广大群众都信赖，并来归顺(商朝)。
孔安国注：“言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德。” 兆：数词，古代指百万或百亿。这里极言数量多。允：信，信赖。 怀：归顺。
这是商朝贤臣伊尹训辞 中的话。
【原文】“抚我则后，虐我则雠。”
---语出《书?泰誓下》
【今译】关怀爱护我（代指百姓）的人，就是我的君主；残暴虐待我的人，就是我的仇敌。 后：上古对君主的称谓。雠：同“仇”。
【原文】“三人占，则从二人之言。”
----语出《书?洪范》
【今译】三个人卜卦，其中有两个人的结果一致，就依从它。 以后用来比喻：应该尊重多数人的意见。
【原文】“人之云亡，邦国殄瘁。”
---语出《诗?大雅?瞻印》
【今译】百姓都在商量逃离这个国家，这个国家就将逐渐地衰亡。 毛传：“贤人皆言奔亡，则天下邦国将尽困穷。”殄(读天)：尽。
瘁：病也。”邦：国家。邦、国： 为同义复词。
这是周朝大夫，对周幽王统治下的国情忧郁的预言。这也是人民失去信心的社会，走向崩溃的征兆。
【原文】“贼贤害民，则伐之。”
----语出《周礼?夏官?大司马》
【今译】残害镇压直言敢谏的下属、残酷剥削广大人民的统治者，应该受到讨伐。
贾公彦注：“贼虐谏辅：故云贼贤（残害贤臣）也……重赋徭：其民被害，故曰害民。” 贼：戕贼，残害。
【原文】“得众则得国，失众则失国。”
---语出《礼记?大学》
【今译】 得到人民群众拥护的人，没有政权，也能得到政权；失去人民众拥护的人，有了政权，也会失去政权。
此语与 “得民心者得天下”义同。
【原文】“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”
--- 语出《管子?牧民》
【今译】一种政治措施，兴旺发达，就在于它合乎人民的愿望。一种政治措施，无法推行，就在于它违反人民的意志。
【原文】“杀戮重而心不服，则上位危矣。”
----语出《管子?牧民》
【今译】只凭借严刑重罚、大规模镇压，群众心里充满着反抗情绪，统治者的地位就危险了。
【原文】“贵以贱为本，高以下为基。”
----语出《老子》三十九章
【今译】广大贫贱的老百姓，是那些高官贵爵的根本；高是以下为基础的。
老子的这句话，阐明了他哲学思想的基本观点，也阐明了他的民本、民主的思想。
【原文】“圣人无常心，以百姓之心为心。”
---语出《老子》四十九章
【今译】圣人没有不变的想法，他是根据广大人民的看法，来作为自己的观点的。 顺乎民心是统治者取得成功的关键。
【原文】“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
----语出《论语?颜渊》
【今译】 百姓富足，国君怎会费用不足呢?百姓不富足，国君怎会有足够的收入呢?何晏集解引孔子曰：“孰：谁。”
【原文】“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”
---语出《左传?隐公四年》。
【今译】倚仗武力，安于做残忍的事，群众和亲人都背离他。众叛亲离，事情就难以成功了。
杜预注：“恃兵则民残，民残则众叛。安忍则刑过，刑过则亲离。”
阻：依仗，仗恃。 安：安于。济：成功。
【原文】“夫民，虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其
口，其与能几何?”
---语出《国语?周语上》
【今译】老百姓，心里想，口里就说，考虑成熟后，自然要发于言语之间，怎么能够堵塞呢?如果不让他们讲话，帮助你的，能有几人呢?宣：发泄。 成：成熟。 行：自然流露的意思。 其：那。与：帮助的人。
【原文】“保民而王，莫之能御也。”
--- 语出《孟子?梁惠王上》
【今译】 安民而成就王业，没有人能阻止他。
赵岐注：“保：安也。御：止也。言安民则惠，而黎民怀之，若此以王，无能止也。” 王：成就王业。 莫：代词，没有人的意思。
这是孟子对齐宣王说的话。孟子认为，齐桓公、晋文公的事都不足道，“保民而王”才能所向无敌。
【原文】“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”
----语出《慎子?逸文》
【今译】 法律制度不是从天上降下来的，也不是从地下长出来的，它产生在人的社会里面。它产生的依据是：只要符合广大人民的利益和愿望，就可以了。
慎子（人名）认为一个国家的法律制度，既不是上天的赐予，也不是圣君贤相的恩典，而是来自人民大众的利益和愿望。这种观点是正确而可贵的。
【原文】“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
----语出《荀子?王制》
【今译】君主好比是船，民众好比是水。水既可以浮载船，水也可以倾覆船。 庶人：众人。 荀子这个比喻，正确阐明了国家统治者与人民之间的关系。
【原文】“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。”
----语出《荀子?王霸》
【今译】管理国家的人，能使百姓为他尽力，国家就会很富足；能使百姓为他效死，国家就会很强大；国君能得到百姓的称赞夸奖，他才能获得光荣。
【原文】“天下非一人之天下，天下人之天下也。”
---语出《吕氏春秋?贵公》
【今译】国家不是哪一个人的国家，而是全国民众的国家。
（“之一”完，“之二”待续）
from 气功网
大智慧源于对别人的尊敬（图)
文/唐风
老子曾言“大智若愚”，想想还真是这样的道理。在治国方针上，诸葛亮是全才，看上去刘备文要靠诸葛亮，武离不开关羽、张飞，但他们却臣服于刘备，为什么？看看《三国演义》中的“三顾茅庐”就明白了，是因为刘备对别人的一种尊敬，也有说是敬畏的。这是一般人做不到的。
战国时，燕王问郭隗如何使国家强盛，郭隗说：“三皇五帝将大臣当做老师一样看待，有德的君主将臣子当做朋友一般交往，强大的盟主对待大臣如同宾客，只有亡国之君才会将臣下视同罪囚。听凭大王选择。”燕王说：“我愿意学习，却没有好老师”。
郭隗说：“大王真要有志于国家富强的话，我愿意为天下的读书人开路。”于是燕王为郭隗建筑宫室，待之以师礼。不到三年，苏代从齐国前来效命，乐毅从赵国而来，屈景从楚国而来。
唐太宗当年也是非常注重对人的尊重。历史上的很多有成就的人，都是随和的，都是懂得尊敬别人的人。学会尊重别人，是一个人成功的开始。
来源：新生网
发稿：2017年6月8日
from 气功网
2017年6月7日星期三
中国古建筑（5）《夕阳凝紫》
《封神演义》的启示：纣王自心生色魔 终致亡国身名裂
作者：周谨
来源:正见网
自古以来有一个“自古英雄难过美人关”的说法。说的好听一点叫美人关，其实就是被色魔侵扰。误国的身败名裂的比比皆是。即使如此，《封神演义》的起源就是纣王被色魔侵蚀，竟然对女娲神不敬，终招灭顶之灾。
据《封神演义》记载：纣王做皇帝时“纣王都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服”就是这样一个如铁桶一样的国家，竟因为纣王的色心，导致灭亡。
纣王在去女娲庙朝拜时：“忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。””
当时的臣子都是有德之人，他们明白此事的危害，于是劝告纣王“只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。”
最终的结果，因纣王的色心和对神的不敬，引来狐狸精的引诱，终致灭国。历史的教训总是容易忘记。色心不去，与国于民都是大祸端。教训太深刻了。
from 气功网
找魂的故事
作者：如一
来源:正见网
这是发生在我二姑身上的故事。
她小的时候，农村没有电，用的是煤油灯。夏天的晚上，大人们都坐在门外的树底下乘凉，谈天说地。小孩们都在捉迷藏玩耍。那时候，人口没有今天这么多，村庄小，出门都是庄稼地，狼也多，也容易碰到饿的找食吃的狼。
她和几个小伙伴在捉迷藏，她去找小伙伴时，碰到了藏在角落里的一匹狼。她很机灵，听老人们讲过，狼是从人背后袭击人，两只前爪子搭在人的肩膀上，人一回头，狼就咬住人的喉咙，致人死命。所以，她马上双手抱头，背过去对着狼，同时大喊一声：“有狼。”
狼把前爪子搭在她的肩膀上，却无从下口。这时乘凉的大人们听到喊声，马上喊着：“打狼。”同时往出事地跑去。狼看到人多，赶快跑走了。借着月光，看到是一匹小狼。
她逃过了一劫，却也吓的半死，晚上吓的睡不着觉，都认为是吓掉了魂。村里几个老太太出面，叫她骑个扫帚从家里到村边，同时一个老太太拿着她一套全身的衣服随着走。走前，称好衣服的重量。到了村边再骑个扫帚走回到家里，再称衣服的重量，结果衣服重了一两。她们说：“没事了，孩子的魂回来了。”从那以后，她睡觉安稳了。
老人们对宇宙、生命的认识，都是一代代口传心授传下来的，所以老人们的劝善之言充满着智慧与哲理。今天的孩子们从课本上学不到这些，恰恰是反对与抵触这些东西的，甚至视为封建迷信批判呢。今天的孩子们也听不进老人言。有句老话：“不听老人言，吃亏在眼前。”今天的孩子们不尊重老人，听不进老人的处事良言与苦劝，漠视生命，不知道敬畏天地与神佛，带来的种种偏离道德轨迹的言行，才是真正的忧心，对未来才是真正的灾难！
from 气功网
2017年6月6日星期二
2017年6月5日星期一
古风正气：宓子贱的治国之策
作者：新宇
来源:正见网
孔子的很多弟子在治国方针上都有独到之处，其中的一位叫宓子贱，是治国高手。
据《吕氏春秋》记载：宓子贱治理单父，每天在堂上静坐弹琴，单父就治理得很好。巫马期披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，肆父也治理得很好。巫马期向宓子询问其中的缘故。宓子说：“我的做法叫做使用人才，你的做法叫使用力气。使用力气的人当然劳苦，使用人才的人当然安逸。”宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务处理得很好，这是应该的了，他只不过使用正确的方法罢了。巫马期却不是这样。他损伤生命，耗费精气，手足疲劳，教令烦琐，尽管也治理得不错，但还未达到最高境界。
当年的诸葛亮治国可谓呕心沥血，有“鞠躬尽瘁死而后已”的自我评价。而孔子的这位学生却可以轻松的治国。当然环境不同方法不同，不能一概而论。诸葛亮和宓子贱都是有智慧的人，他们的作为都是值得我们借鉴的。
from 气功网
2017年6月4日星期日
厚道待人 才能长久
春秋战国时期，梁国有件难以判断的疑案，狱吏们一半人认为应当治罪；另一半人认为应当赦免。梁王也犹豫未决，因为听说陶地的朱公有奇智，就召来朱公问他：“您觉的应该怎样判这个案子呢？”
朱公说：“微臣我是鄙陋无知的平民，不知怎样断案。虽是这样，我家里有两块白色的玉璧，颜色相同，直径相同，光泽相同。然而，一块价值千金，一块价值五百金。”
梁王问：“直径、色泽毫无差别，一块值千金，一块值五百金，为什么？ ”
朱公说：“从侧面看，一块比另一块厚一倍，所以价值千金。”
梁王恍然大悟，说：“对啊。”于是，厚待百姓，对可判罪可不判罪的案子就不判罪，对可赏可不赏的人则给予赏赐。从此，梁国上下，都大为高兴。
宽待他人 敌人投降
正史《三国志》记载：五年，曹操在官渡之战打败了袁绍。袁绍抛弃了军队，渡河逃走。曹操接收了袁绍遗弃的图书、珍宝、马车等战利品，从中发现了一些书信，是曹操在许下和军中的属下与袁绍暗中通信的书信。（如果此事发生在大陆的中共社会，这些通信的人就惨了，这些信会成为秋后算账的证据，一个里通外敌、颠覆国家政权的大帽子是逃不掉了。）
曹操下令把这些书信都烧掉了。
曹操的随从问：“您为什么不按照信件，逐一点清、核对姓名，收拾、处死这些吃里扒外的人呢？”
曹操说：“当时袁绍太强大，我犹且不能自保，何况众人呢。”
人们听说了连这样的事，曹操都容的下，都不追究，感动了。冀州各郡多有整个城的人都向曹操投降的。
人们只知道“身在曹营、心在汉”是赞美徐庶的。然而，从另一个角度想想，能容得下“身在曹营、心在汉”的执政者，恐怕也只有曹操等少数人吧。
以德报怨 感化邻国
梁国有个叫宋就的人，曾做过边境的县令。这个县和楚国相邻界。梁国的边境的兵营和楚国的边境的兵营都种瓜，种瓜的方法却不同。梁国士兵勤劳，经常浇灌他们的瓜田，所以瓜长的好；楚国士兵懒惰，很少浇灌他们的瓜田，所以瓜长得差。
楚国县令因为梁国的瓜好，愤怒地责备楚国士兵把瓜种的那么差。楚国士兵心里厌恶梁国士兵瓜种的比自己好，就在夜里偷偷去翻动梁国的瓜，所以梁国的瓜总有枯死的。
梁国士兵发觉了这件事，于是请求县尉，也想偷偷翻动楚营的瓜来报复。县尉拿这件事向宋就请示。
宋就说：“不好。这怎么行呢？结下怨仇，是招祸呀。人家使坏，你也跟着使坏，怎么心胸狭小得这样厉害。要是让我教给你办法，一定要每晚都派人过去，偷偷地为楚国兵营在夜里好好地浇灌他们的瓜田，不要让他们知道。”
于是，梁国士兵就在每天夜里，偷偷地去浇灌楚国兵营的瓜田。楚国士兵早晨去瓜田巡视，发现都已经浇过水了，瓜一天比一天长得好了。楚国士兵感到奇怪，就注意察看，才知道是梁国士兵浇的。楚国县令听说了此事，很高兴，于是详细地报告给楚王。楚王听了，因羞惭而脸红，告诉主管官吏说：“调查那些到人家瓜田里捣乱的人，莫非还有其他罪过吗？这是梁国人在暗中责备我们呀。”于是拿出丰厚的礼物，向宋就表示歉意，并请求与梁王结交。
楚王时常称赞梁王，认为梁王守信用。所以说，梁楚两国的交好，是从宋就开始的。古语说：“转败为胜，因祸得福。”老子认为应该：报怨以德。就是说的这类事情呀。别人做了不善的事，哪里值得效仿呢。
（参考资料：《新序 杂事四》汉 刘向）
来源：新生网
发稿：2017年6月5日
from 气功网