2017年11月26日星期日
凶犯自投罗网 原是天火“指引”
文：赵晓亚
来源:正见网
人做坏事都要偿还的，只是早晚的事。也有直接就遭到报应的。大概都是天意吧。
唐朝卫州司马姓杜曾任洛阳县尉，主管捕捉盗贼。当时洛阳城南的午桥，有一家失了火，全家的七口人都烧死了。杜县卫正在办公，忽然看见有一个人被门卫抓住，样子很狼狈的来到面前。杜县尉问是什么缘故。门卫报告说：“这个人才来的时候，好象很惊恐的样子，再次跑进县衙门，又很快地跑出去，所以我就把他捉住了。”那个人说：“我就是杀午桥人家的人，所以来自首。”
原来同伙的共有五个人，一同抢劫了那家人家，抢得财物有几百千钱，恐怕祸事被人发现，就杀了他们全家，放火烧了房子，好象自己烧死的，好叫别人不生疑。把钱财送到城内的道德里藏起来，和同伙想要逃到外地，但道路不平，坷坷绊绊不能走，今天从道德里往南逃，忽然看见天上有六七团火，大的象葫芦，小的象酒杯，遮挡在他们前面，不能南逃。因此又往北跑，又有小火团直进入心中，烧到心腹，又痛又热发了狂，又因好些火团遮绕着他，驱赶着他让他进县衙门，等到进了县门就看不见火了，心中的火也没有了，于是又跑出衙门，那些火团又全在空中，遮拦着不让他跑出。他自知不能幸免，所以才全部招认供出了。杜县尉命人全部抓获其同伙并缴获了全部财物，在县衙把他们杀了。（出《纪闻》
“人在做天在看”这句古话真的不假，害人终害己，害人者终会受到天律地法的惩罚。
注：《纪闻》，唐代中国传奇小说集。撰者唐代牛肃﹐约生于武后时﹐卒于代宗朝。
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2017年11月25日星期六
赵简子选嗣重贤德
文：中原
来源:正见网
每个人选择自己的继承人，都有自己的标准。聪明的人不仅仅看他的能力，还要看他的品德，品德高尚的人才是最佳的。
赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，竟然背诵竹简训词很熟习；追问竹简，他便从袖子中取出献上。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。
有的人能力很强，却心胸狭窄暴躁无常自私自利，这样的人即使能力再强，下场也不会好。比如三国时期的吕布，论能力没有人可比，结局却是最不好的。赵简子选嗣的方式或许有可取之处。
原文：赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。（出自《资治通鉴》）
注：赵简子，春秋时期人，原名赵鞅，又名志父，亦称赵孟。《赵氏孤儿》中的孤儿赵武之孙。
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【茶里乾坤】茶贡周武
文/石方行
根据现在所能查到的记载茶的历史书籍中，能载入正史范畴的是处于周朝时期的事情：
据《华阳国志·巴志》记载，周武王姬发率周军及诸侯伐灭殷商的纣王之后，便将其一位宗亲封在巴地。这是一个疆域不小的邦国，它东至鱼凫（今四川奉节东白帝城），西达焚道（今湖北宜宾市西南安边场），北接汉中（今陕西秦岭以南地区），南极黔涪（相当今四川涪陵地区）。巴王作为诸侯，理所当然要向周武王（天子）上贡。《巴志》中为我们开具了这样一份“贡单”：五谷六畜、桑蚕麻纻、鱼盐铜铁、丹漆茶蜜、灵龟巨犀、山鸡白鹪、黄润鲜粉。
既是贡品，一定珍贵。但巴王上贡的茶却是珍品中的珍品。《巴志》在这份“贡单”后还特别加注了一笔：“其果实之珍者，树有荔枝，蔓有辛蒟，园有芳蒻香茗。”上贡的茶不是深山野岭的野茶，而是专门有人培植的茶园里的香茗。
《华阳国志》是我国保存至今最早的地方志之一，作者是东晋时代的常璩，字道将，蜀郡江原（今四川崇庆东南）人，是一个既博学、又重实地采访的司马迁式的学者，他根据非常宏富的资料，于公元355年前撰写了这本有12卷规模的书。
周武王接纳了茶这宗贡品后是用来品尝、药用，还是别有所为，目前还不得而知。但我们从《周礼》这本书中似可探知这茶还有别的用处。《周礼·地官司徒》中说：“掌荼。下士二人，府一人，史一人，徒二十人。”“荼”即古“茶”字。掌荼在编制上设二十四人之多，干什么事呢？该书又称：“掌荼：掌以时聚荼，以供丧事；征野疏材之物，以待邦事，凡畜聚之物。”原来茶在那时不仅是供口腹之欲，而且还是邦国在举行丧礼大事时的必不可缺的祭品，必须要有专门一班人来掌管。
此外，《尚书·顾命》中说道：“王（指成王）三宿、三祭、三诧（即茶）。”这说明周成王时，茶已代酒作为祭祀之用。
由此可见，茶在三千年前的周代时，即已有了相当高的地位。而在《诗经》中，“荼”字何以屡屡出现在像《谷风》、《桑柔》、《鸱鹗》、《良耜》、《出其东门》等诗篇中，便不足为奇了。
写到这里我想起那个流传很久的关于神农氏发现茶的另一个故事：说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，好像士兵一样的查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。
这个故事肯定是后人编造的。原因很简单：根据清代学者顾炎武考证后认为，茶字的形、音、义的确立，应在中唐以后。而陆羽在撰写世界上第一部茶著《茶经》时，在流传着茶的众多称呼的情况下，统一写成茶字，这不能不说是陆羽的一个重大贡献。
当然，这只是说，从先秦开始到唐代以前，茶字的字音、字形和字义等尚未定型而已，其实，早在汉代就出现了茶字字形。此后，三国时张辑撰的《广雅》、西晋陈寿撰的《三国志·韦曜传》、晋代张华撰的《博物志》等，也都出现过“茶”字的字形。
从以上资料可以断定：不管怎么说“茶”字的音与意不是神农时代就有的，那何来“查”转“茶”呢？所以我说关于神农氏水晶肚子的故事是附会与后人编出来的，不是事实。
其实从尊敬先祖的角度而言，附会故事这本身含有不尊敬的意味。而这种“不尊敬”后人却意识不到，还觉得在美化、神话先祖。在这几千年的文明史当中这类事情层出不穷，历史的真实都被掩盖了。
真实的历史是为了留给后人作为经验与借鉴的。当历史被蓄意或无意改动的时候，时间一长就会造成后人的误解，假的越来越多，历史的借鉴功能也就越来越弱，这样会制造文化传承上的混乱。把后人导入歧途。
本系列也是有感于此，尽量还原真实的历史。在查找资料过程中仔细去分别，哪些是“故事”，哪些记载是真实的。给读者以真实全面的展现茶与茶文化的诸多方面。
（待续）来源：看十方博客
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【茶里乾坤】西南茶源
文/石方行
对于茶被发现和利用在大陆西南少数民族地区也有很多传说与典故。
如果说在文明程度上这些少数民族远不如汉族，但汉族文明在发展与承传过程中有很多传统的东西逐渐的遗失了。而处于边陲的少数民族，因为文明程度发展缓慢，一些原始的、古老的风俗与文化却被保留了下来，真的成了“活化石”。在茶文化方面也是如此。
我们来看几个在网络上摘取的实例：
（一）土家族
土家族最崇拜的是传说中的“八部大王”，说他是土家族的民族首领，茶的“化身”。据土家族的《梯玛神歌》称：八部大王的母亲，是土家人最敬重的女神——苡禾娘娘，当苡禾娘娘还是姑娘时，一天上山采茶，因天热口渴难忍，随手抓了一把茶叶解渴，结果就腹中有孕，怀胎整整三年又六个月，且一胎生下了八个男孩。可苡禾娘娘哪有钱养活八个孩子呢！只好听天由命，让其在深山自生自长。哪知天助人愿，八个兄弟在一只白虎的哺育下，见风就长，且武艺高强，终成武将。后因作战有功封为龙山“八部大王”。
它虽是传说，但表明土家族与中华民族早期流传的神农氏、伏羲氏等母系氏族社会的发展一脉相承。而茶理所当然地作为一种生存的生活必需品，与土家族“生死共存”。所以，时至今日，在土家族居住的湘、鄂、渝、黔交界区，至今还保存吃打油茶的风俗习惯，其实，这就是古代吃茶遗风的延续。
(二)基诺族
基诺族主要聚居于云南省的西双版纳州，其中以景洪为最多。他们主要从事农业，更善于种茶，其所居境内，即为普洱茶的原产地。说起基诺族种茶、好茶，还流传着一个《女始祖尧白》的故事。说在远古时尧白开天造地，召集各民族去分天地，但基诺族没有参加。尧白请汉族、傣族去请，基诺族也不去参加。最后，尧白亲自去请，基诺族还是不去。最后，尧白只好气得拂袖而去。当尧白走到一座山上时，想到基诺族不参加开天造地，以后生活怎么办？于是，尧白抓了一把茶籽，撒在基诺山下的龙帕寨土地上，从此茶树在此生根、开花。此后，基诺族在居住的地方便开始种茶，与茶结下不解之缘。
（三）傣族
据傣历204年写成的贝叶经《游世绿叶经》载，西双版纳发现茶叶并开始种茶，是在佛祖游世传教时就开始的，距今约有1200年历史。经中写道：
“有青枝绿叶，白花绿果生于人间，佛祖曾告说，在攸乐和易武、曼耑和曼撒有美丽的嫩叶，在热地的倚邦、莽枝和革登，依佛经所言，是甘甜的茶叶，生于大树荫下。”
接着，还写了男女老少，吃了这种叫做“茶”的“天下好东西，先苦后回甘，好吃又润喉。你等拿去种，日后定有益……。”这里，尽管后人写经谈茶时，不免带有宗教色彩，但在此不难看出，傣族饮茶历史之久。
在《游世绿叶经》中，还记载了傣族先民，烤茶、煮茶和吃茶泡饭的由来，说佛祖游世时，从易武山上下来，在山脚边见到两个放骡马的傣家人时，两位傣家人当即向佛祖献上开水，佛祖见水中无佛，喝水无味，便在附近采来几片嫩叶，经烘烤后，放入煮开水的竹筒中，顿觉清香四溢，水味甘甜，告之乃“天下好东西。”茶叶，“能生津解渴，在没有菜时，还能用来烧泡饭吃。两位傣家人当即尝试，果然味道美。于是记住佛祖之言，每日采来茶树上鲜嫩叶，烘烤煮吃……。”从此，傣族人民就有煮竹筒香茶和吃茶泡饭的风俗习惯，并一直流传至今。
其实其他民族也有很多这类例子，限于篇幅我们就不一一列举。
举这些例子就是说明，“茶”是上天赐予我们的先民的。从中能看出上天或神佛的慈悲与伟大。从中也能看出茶与我们先民的生活关系密切。
（待续）来源：看十方博客
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快乐原来这么简单 孔子听后恍然大悟
文：赵晓亚
来源:正见网
在人们为了幸福不停的追求的时候，或许不知道其实幸福是非常简单的。放弃对利益的追求，去珍惜自己拥有的，才是真正的幸福。
孔子去泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑，穿着粗衣，系着麻绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然孕育万物，只有人最尊贵；而我能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别，男尊女卑，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得很好！你是个能够自己宽慰自己的人。”（出自《列子》）
如果追求根本就不可能得到的东西，只能徒增烦恼，谈什么幸福呢？顺其自然做好自己该做的，珍惜自己拥有的，幸福自然就得到了。
原文：孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”
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2017年11月24日星期五
阿伯塔大学举办真善忍画展
文：陈新宇 来源：正见网
苔密.德皮尔桃（Tammy Depilteau）在每一幅作品前久久驻立，她的内心受到极大的震撼，这么美好的修炼在中国却受到如此令人震惊的残酷迫害。终于，她无法控制自己的情绪，在一幅名为《对妇女的迫害》的油画前，她的眼泪哗哗地流淌下来。这是11月22日发生在阿伯塔大学学生会大楼内真善忍画展现场感人的一幕。
德皮尔桃女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
为期三天的真善忍画展由埃德蒙顿法轮大法协会主办，从11月22日到11月24日在阿伯塔大学学生会大楼内展出。美展由“天上人间、佛光普照”“同化大法、返本归真”“生命见证、正信永存”“传播真相、呼呼正义”“善恶有报、正义审判”等几个部分的三十几幅作品组成。
画展现场工作人员陈女士向前来观看的人们介绍说，“画展所展现的是法轮大法的美好，法轮功学员的善良与坚韧，是我们面对迫害呼唤正义良知的心路历程。”
画展之时，恰逢阿伯塔大学冬季毕业典礼，学生会大楼内人潮如流，有师生、也有前来参加毕业典礼的学生家长和亲朋好友。很多人表示作品非常震撼，并对法轮功学员在中国所遭受的迫害感到关注。
不少观看者表示自己听说过一些有关法轮功及其在中国受迫害的遭遇，然而却是第一次通过艺术作品的方式来了解，感觉心灵上受到深深的启迪，对美好与罪恶、痛苦与麻木、善良与坚韧有了新的认识。
很多观看者在主办方的留言簿上抒发自己的感情，并签名呼吁加拿大总理在十二月份访华之际帮助停止迫害并营救在中国因信仰法轮功而被关押的加籍华人孙茜女士和十几位被关押的加拿大公民的亲人。
观看画展的民众主动签名呼吁加国总统帮助营救法轮功学员。
德皮尔桃女士观看完画展后表示，这些作品每一幅都令其感动。她在留言簿上写道，“如此美丽的事物被丑陋的东西欺凌，但是丑陋的东西只能令其放慢脚步，却无法阻止其纯洁在这一刻的展现。在压迫的阴影中，宇宙所赋予的力量将继续闪耀。愿其穿越废墟，永放光芒。”
佳姿敏.波尼松尼（Jazmin Bonizzoni）表示，“作为第一代加籍智利人，我同情法轮大法追随者所经历的艰辛与非法迫害。这些作品激励我为世界更美好的未来而努力。”
波尼松尼女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
咭拉.麦康农（Chiara Mackinnon）一幅一幅仔细地观看了所有的作品，她的脸上露著忧郁的神情，为在中国所发生的一切而感到忧心。她在留言簿上写道，“迫害善良人的事情在这个世上时有发生。但是，对迫害者的罪行视而不见不能解决或消除苦难。那些试图使这个世界变得更加美好的人们不仅要努力制止暴行，还要帮助那些遭受苦难的人们。”
麦康农女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
很多来自中国大陆的留学生也被画展吸引，了解真相之余，有的当场用化名三退，并表示要进一步了解法轮功真相。一位从中国来阿伯塔大学参加学术会议的女士在仔细观看了画展的海报之后说，“我是搞美术的，看得出来这些作品很有艺术感染力，很值得研究。”她表示会在画展结束前抽时间来好好观摩。
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忏悔己过天转晴 宣宗诚心感动天
文：奇石
来源:正见网
古代求雨的故事多，雨多了祈求天晴的也有。这种改变天意的做法都是非常难的。宣宗曾为了百姓庄稼的丰收，亲自向天祈祷天气转晴留下一段佳话。
唐朝的大中初年，京城曾经连续下了一个多月的雨，将要威胁即将丰收的庄稼，皇帝命令对天祈祷，盼望早点天晴，但是多次祷告也没起作用。宣宗一天在皇宫内殿对左右的人说：“当初商汤王以六事自责，以身代牺牲，虽然天旱，但没有造成灾害。我今天身为天下所有老百姓的主人，非常惭愧远远赶不上汤的功德，而灾难若是，人们会怎样评价我呢？”于是他手里拿着香炉，站在台阶下的泥水里，点燃香炉，仰头面向苍天，忏悔责备自己的过失。过了很久，身上穿的龙袍都被雨水浇湿了，左右的人都非常感动。一会儿，大雨就不下了，第二天，多日积聚的阴云也散开了，到了秋天获得了丰收。
唐大中初，京师尝淫雨涉月，将害粢盛。分命祷告，百无一应。宣宗一日在内殿，顾左右曰：“昔汤以六事自责，以身代牺牲。虽甚旱，卒不为灾。我今万姓主，远惭汤德。而灾若是，兆人谓我何？”乃执炉，降阶践泥，焚香仰视，若自责者。久之，御服沾湿，感动左右。旋踵而急雨止，翌日而凝阴开，比秋而大有年。（出《真陵十七史》）
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传统文化漫谈
文：照远
来源:正见网
所谓传统文化，就是指历代传承的正统文化。如果再进一步解释，正统，又称为道统、法统，统的含义是统率、统领，引申为宗旨、原则或指导思想。也就是说，那些历代传承的、以弘扬天地宇宙的正道、正法为宗旨的文化就是传统文化。
中国古代的圣人大多都是肩负神传使命，比如三皇五帝、商汤、文王、姜尚、周公、老子、孔子，还有众多的神医、良将、文人、史官、军事家、预言家、修佛修道者、武学宗师以及能工巧匠等等，他们各负天命，在不同的领域内给后人留下不同的文化和事迹，所以才说中国的传统文化是神传文化，华夏大地为神州大地。
文化是大道的体现，文化的目地就是为了帮人找回迷失的本性，洗去生命的尘埃，提升自己的道德，最后悟道得道，回归先天的家园，证得永生。而不是让人迷于情中，生死轮回，留恋忘返。今天的大多数人连这样的意识都没有，甚至是每天都在堕落，还觉得自己是有文化的人。
中国的传统文化是神传文化，所有的文化形式都是为了承载和传递神的嘱托和意图，因此而使人保持着神性的一面。但是今天的人都把神传文化的内涵世俗化了，人情化了，比如七夕节本来是人与神沟通、向神求助或学习的节日，当人失去了神性之后就变成情人节了。
再如古人有句话叫做“三尺头上有神灵”，说的是在人类存在的这个空间之外还有高级生命存在，今人大多以为这个“三尺”是指人世间的“三尺”，其实不是。因为中国的传统文化是神传文化，神传文化就是神把他们在不同境界中对这个世界的认识用文化的形式传递给人，以启迪人的道心。那么这句话里所说的“三尺”，实际上就是三界之外的神对于三界范围的界定，也就是说，三界的范围就是“三尺”，这个“三尺”是神佛的概念而不是人世间的三尺。孙悟空跳不出如来佛的手心，是因为那时他的境界还没有超出三界，尽管对人来说他的一个跟头是十万八千里，但是对于神佛来说，这也只不过是三尺之内的本事，所以无论他自己觉得跑得多快，也不会跳出如来佛的手心。
讲中国传统文化包涵道家文化，他涵盖了中国古代包括诸子百家和各行各业在内的所有文化形式的，比如说书道、画道、乐道、商道、茶道、剑道、用兵之道、建筑之道、武术之道、烹饪之道以及文字等等，所谓“头头是道”就是这样的意思。道家的宇宙观就是太极原理，太极原理的核心内容就是阴阳五行理论。中国古代所有的预测学和中医的基础理论就是直接在运用阴阳五行。五行学说是高层次的科学。
传统文化和现代科学的不同之处是：现代科学是常人的肉眼凡胎的文化，它讲究实证，它对世界的认识过程是盲人摸象式的，对于天地人的认识它是分开对待的。它只承认自己已经认识到的东西，证实不了的事情它不会认为是因为自己的能力不够，而是采取不承认或者攻击的态度，所以思维和心胸都很狭隘。它在发展过程中不断的否定前人的认识，无论牛顿、爱因斯坦还是霍金，谁的认识都不是最终的，永远都是在探索，摸着石头过河。最致命的是它不讲道德，它发现不了道德与生命的内在联系，所以致使迷信现代科学的人类社会道德败坏，不相信报应，导致了人类社会面临即将到来的严厉惩罚。
传统文化则不然，传统文化是神传文化，她注重悟性，讲究天人合一，人是小写的宇宙。传统文化是不同境界的认识都有的，尤其是那些经典著作，比如《黄帝内经》、《周易》、《道德经》，还有五行学说、历法、河图、洛书、汉字等。而且她是讲道德的，人的道德标准越高，他的智慧、知识、技术、技巧等各方面能力都会随之提高，而且越是超常的技术越注重道德，若不重道德哪怕是亲生子女都不会得到真传的。所以传统文化能够让人的道德维持在一个很好的状态之上，既维护了生命的尊严，又给人带来了福报。对人来说，传统文化才是真正值得认真学习和传承的。
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2017年11月23日星期四
周主簿托梦找出害人真凶
来源:正见网
古代托梦沉冤昭雪的故事非常多，今天也有。冥冥之中受害者会看着世间的一切，不会放过害他的人。
唐朝冀州馆陶县的主簿姓周，姓名不详。高宗显庆年间，奉命到临渝关牙市办事。去的时候，有两个助手跟从着他。周主簿带的钱财稍多些，两个人见钱生恶念，就用土袋子把主簿压死了，将他所带的钱财全部盗走，只剩下随身穿的衣服，就把他埋葬了。到了年底，主簿的妻子做了个梦，主簿向她诉说了被害的经过，又提到了被盗去的财物藏匿的地方。周的妻子凭这梦中的情景报告官府。官府立案分析审理，得到了全部实情，并起出了被盗去的钱财，那两个人都因犯法而被处死。
中国人经常讲“做鬼也不放过某个人”，其实是真实的。害人者做事是否要想一想后果呢？
原文：唐冀州馆陶县主簿姓周，忘其名字。显庆中，奉使于临渝关牙市。当去之时，佐使等二人从往，周将钱帛稍多，二人乃以土囊压而杀之。所有钱帛，咸盗将去，唯有随身衣服充敛。至岁暮，妻梦，具说被杀之状，兼言所盗财物之处。妻乃依此诉官。官司案辨，具得实状，钱帛并获，二人皆坐处死。相州智力寺僧慧永云，尝亲见明庭观道士刘仁宽说之。（出《法苑珠林》）
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神女托梦周文王 吕尚官封大司马
文：中原
来源:正见网
关于周文王拜姜子牙为相的故事很多，主要还是直钩吊文王流传较广，也就是“封神演义”中的故事。在古籍中还有一种说法，是神女托梦周文王的传说。
周文王任命吕尚为主管在祭坛上酌酒灌地来降神的灌坛令。一周年后，太平得连风吹树枝都不发出声响。一天，周文王梦见一个妇人，长得非常漂亮，挡住了他的去路在哭。问她哭的原因，她说：“我是泰山神女，嫁给东海龙王做媳妇。我想回家，现在被灌坛令挡住了去路，他有德行，但妨碍了我的行程。我走过一定会有狂风暴雨。这样会毁坏他的德行呀。”周文王醒来，召见吕尚询问这件事。那一天果然有暴风骤雨，但只从吕尚住的城外经过。周文王于是就任命吕尚为大司马。（出自《搜神记》）
原文：文王以太公望为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故。曰：“吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道有德，废我行；我行，必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。”文王觉，召太公问之。是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。
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2017年11月22日星期三
梁武帝误杀榼头师 竟是前世一段冤缘
文：赵晓亚
来源:正见网
有时候我们会有一种感觉，就是某一个人自己并没有得罪他，他却处处与己过不去，找自己的麻烦。或许就是以前的孽缘所致。
梁朝时有个榼头师，梁武帝非常敬佩信任他。后来就下诏书派使臣叫榼头师进见。当时武帝正和别人下棋，想要杀上一段，于是就信口说道：“杀却。”使臣马上就把榼头师推出去杀了。武帝玩完棋就说：“叫榼头师进来。”使臣回答说：“刚才陛下叫人把他推出去杀了，我已经把他杀死了。”武帝叹息的说：“榼头师临死的时候，有没有说什么？”使臣说：“他说，贫道没有罪，以前刚做和尚的时候，用铁锹铲地，不小心断送了一条蚯蚓的命，武帝当时是那个蚯蚓，现在就得到了这样的报应啊。”武帝听后流泪悔恨，但是也已经来不及了。
看似无心之举，背后却有着不为人知的冤缘。冥冥之中自有神的安排。广结善缘，对每个人来讲都是一件好事吧。
原文：梁有榼头师者，极精进，梁武帝甚敬信之。后敕使唤榼头师，帝方与人棋，欲杀一段，应声曰：“杀却。”使遽出而斩之。帝棋罢，曰：“唤师。”使咨曰：“向者陛下令人杀却，臣已杀讫。”帝叹曰：“师临死之时，有何所言？”使曰：“师云：‘贫道无罪，前劫为沙弥时，以锹划地，误断一曲蟮。帝时为蟮，今此报也。’”帝流泪悔恨，亦无及焉。（出《朝野佥载》）
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不以杀人立威的卫青
文：中原
来源:正见网
卫青是大汉驸马，也可谓权势熏天。可是卫青一生做事规规矩矩，严谨自律，不擅使专权，而赢得了世人包括汉武帝的尊重。
汉武帝时，大将军卫青出兵定襄攻击匈奴。苏建、赵信两位将领同率三千多骑兵行军，在途中遭遇单于军队。汉军和匈奴军苦战一天，士兵伤亡殆尽，赵信投降单于，苏建独身一人逃回大营。议郎周霸说：“自从大将军出兵以来，从来没有处死过副将。现在苏建抛弃军队，独自逃回，可以杀他以显示大将军的威严。”长史任安说：“这样不可以。苏建以数千骑兵去抵挡数万之敌，奋力作战一天，而士兵没有二心。如今他侥幸脱险，将军反而要杀他，岂非要告诉后人，以后遇到这种情况回来还不如向敌人投降吗？我认为不该杀苏建。”卫青说：“我作为天子的外戚心腹之臣带兵出征，并不怕没有威严。周霸说要显示我的威严，这并不合我的心意。虽然论职权，我有权处死手下将官，但以我所受到天子的宠信，也不敢在塞外专擅生杀大权，而应该押回京师，请天子裁决，并可借此训示为人臣的不应擅自专权，这样做不是更好吗？”于是卫青命人把苏建押解到天子行在，后来汉武帝果然赦免了他。（出自《智囊》）
不将自己的权威建立在别人的死亡或痛苦上，也就是我们常说的“不把自己的幸福建立在别人的痛苦上”。卫青能够善始善终大概就在于此吧。
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2017年11月21日星期二
中国历史正述-商之三十七：箕子为之奴
箕子为之奴
箕子这个人，仅仅用“贤”来评价是不够的，孔子将他归为三仁之一，就从他的仁来说起。
商朝末年，国势渐微，乱象四起，商纣王越来越昏庸，箕子和比干、微子的处理方式是截然不同的。
他疯了。
当然不是真的疯了。
箕子是纣王的伯父，多年来一直为纣王操心，纣王刚开始使用象牙筷子的时候，箕子就叹气了：“吃饭用象牙筷子，就不会再用土陶做的器皿，以后一定会用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，就不会再盛五谷之羹，就会想吃犛牛、大象和豹胎之类的山珍海味， 就会想着把天下的珍奇宝物都拥为己有，再发展下去还会造豪华的车子、奢华的宫殿，这样下去，君王哪里还会振作精神处理国家大事呢？”
令他叹气的纣王，纵情声色彻夜长饮，有一次竟忘记了日期，问身边的文武大臣，大家也都不知道，于是派人向箕子询问。箕子对自己的学生说，身为一国之君和周围的人都不知道了日期，天下就要危险了；而一国之人都不知道日期，独有我知道，那我就更危险了。于是就让门人告诉来人，说箕子也喝多了，不知道是什么日子。
这样一个人，当然知道纣王是没有办法听进谏言的，也知道商朝的末日就在面前了。
他劝微子离开以保全商族的血脉，他却不离开。
箕子说：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”身为臣子，君王不听你的就离开他，那是向世人彰扬君主的错误而宣扬自己，是取悦和笼络民心，我不忍心做这样的事情啊。
箕子披散开头发，和奴隶们混在一起，假装疯了。实在郁闷不过的时候，就抱着一把琴在朝歌城北的桑林中弹唱他自己作的曲子。纣王发现箕子装疯，便把他囚禁起来。
武王伐纣，纣王兵败自焚。周武王进入朝歌，将箕子释放，箕子出狱时已经51岁了。
两年后，仰慕箕子的周武王专程去拜访箕子，想请教一些治国方略，他向箕子求教时，询问道：“殷商为什么会灭亡呢？”箕子不作答。武王意识到失言，赶紧改口问：怎样才能顺应天命治理国家？
箕子这才开了口，给武王陈述了从大禹时代传下来的治理天下、国家的九条大法则。这九条大法则被后世誉为君主治国的基本准则，在《尚书》中自成一章，名为《洪范九畴》。其中的五行学说、天人感应学说、王道学说，到三千多年后，今人还是耳熟能详。
箕子将“洪范九畴”传授给周武王，但不答应辅佐文王。箕子早就对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆。”意思是商朝灭亡之后，我不会做新王朝的臣仆的。他请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。
周武王答应了他的要求，并且对他不以君臣之礼相待。他将朝鲜岛封给了箕子，听凭其自行发展。
箕子带了5000个殷商的臣民，远离故土到达古朝鲜，在那里建立起“箕氏朝鲜”。箕子带去的5000人中，有懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的士林一族，有各行业的能工巧匠，还有殷商的礼乐、官制、饮食、耕作、养殖技术。
“箕氏朝鲜”在如今的辽东和朝鲜的北部，历41代君主，传国近九百年。
“箕氏朝鲜”发展得风调雨顺，多年后，箕氏回来朝见周天子，在路过殷商故都的时候，他看到宫室已被废弃，有些地方变成了田地，长出了青青的禾苗。箕子非常伤心，于是即兴作了一首诗大声吟唱，以歌当哭。诗说：
麦秀渐渐兮，禾黍油油，
彼狡童兮，不与我好兮。
其中的狡童，说的就是纣王，他的侄子。
这首歌被视为中国的第一首文人诗，名字叫做《麦秀》，真切地说出对纣王失国的痛惜。大意是：
淇河两岸麦已秀齐，
早秋禾苗染绿大地。
那顽劣的小孩子呀，
不和我友好瞎淘气。
《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。
《史记》也在这首歌上作了一点文学性描述：“欲哭则不可，欲泣为其近妇人”，说箕子很想哭但是又不能哭，哭的话就比较像女人了。作者怎么知道箕子的想法，可见也是动了一点感情。
箕子去世在朝鲜他的领地里，享年93岁。
箕子是当时的太师，主管观测天文、谙熟历法，农事由他“授时制历”，指导农事渔牧。所以当纣王喝迷了不知日期时，要赶紧派人去问箕子。
他传给周武王的却不仅仅是明察和敬顺天象的心法，而且还有真真切切的治国大方略。
他开发古朝鲜而创立的“箕子朝鲜”，在朝鲜半岛统治了九百年；如今的朝鲜，还有很多箕子的后人，还有很多和箕子有关的习俗。
“披发佯狂于奴，遂隐而鼓琴以自悲”，箕子装疯时，为排遣积郁谱写了《箕子操》，又名《箕子吟》，是中国著名的古琴曲。
经他传下来的《洪范九畴》，被尊为《尚书》中最可信、最受重视的篇章。
真的也不是一个“仁”字所能尽言。还有智，大智，还有义。
参考文献：
1.《竹书纪年》
2.《尚书.洪范》
3.《史记.宋微子世家》
4.《辽史地志》
5.《古今乐录》
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