文：刘如 来源:正见网
我们今天的人，动则将法制社会当作最完善的理想社会，殊不知，失去道德统帅的法制，会走向穷途末路，现代社会法律越定越多，人心却在迅速败坏，社会乱象层出不穷，显示出法律治标不治本的局限。它只能作为道德教化的辅助手段。德为本，法为辅的治国思想，被明确写在《贞观政要》的《论公平》里，显示出中国古代君臣自古不变的英明见识。而这些见识，基于传统以道德为核心的教育。
在《论公平》中，实录了魏征写给唐太宗的一篇奏疏，其中有一段话，非常清晰地论述了法律和道德的关系，读完这段话，我们会非常明白如何用法律，如何治国才是最高明的。为方便阅读，我们将原文分为几段，详细领悟这位治国贤臣的思想。
原文第一段
臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风，将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。不择善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体。惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。
第一段大意
臣（魏征自称）听说，若论道德的深厚与崇高，没人可以超过黄帝、尧帝；若论仁义的盛大，没人可比得上舜帝、大禹，如果要继承黄帝、唐尧的风范，追随虞舜、夏禹的足迹，只有推行道德仁义，举贤才而任用，听善言而治理。如果不能选拔德高的贤能者，而把政务委托给毫无见识的世俗之人，他们必然因为没有眼光和胸襟，会使国家失去根本的大体。他们只会奉行严刑峻法，以求迅速控制天下的百姓，如此一来，要想达成先古圣王的无为而治，是绝对不可能的。所以圣贤的国君治理天下，以移风易俗为本，不靠严刑峻法，只是推行“仁义”二字，没有“仁”就无法广泛地在天下施行，没有“义”就无法端正自身，用“仁”来向天下人施行恩惠，用“义”来端正自身，这样，国家政务就可以不用严酷的法律就能达到太平，教化就可以不严峻而有所成就。所以说仁义是治国的根本，而刑罚是治国的辅助手段。治国之所以存在刑罚，就像赶马车避免不了还需要用鞭子归正它走在该走的方向，百姓们都已明白善恶的教化而自觉走正路，那么刑罚就没有地方可施行了；马能自觉地奔跑在对的道路，那么鞭子也就没有什么用处了。由此可见，刑罚不能使国家获得根本的太平，这个道理是很明显的。
第一段解读：君父之责
魏征的见识，不愧为高明的大儒，他懂得文人最大的责任，就是导正国家，归正人心。导正国家最根本的做法，就是以道德教化百姓，让人懂得是非善恶。人心善良，自然不去做坏事，国家自然太平，刑法不过是强制归正行为的做法，但无法归正人心，背着人，看不见的时候，他还是要去行恶。所以刑法无法解决根本问题。
古人认为，帝王者，是天下之父，而百姓是子民，养不教，父之过，无论是小家还是天下的大国大家，都是一个道理，教育子女的责任，是君父的首要责任。古人把对子女的道德教育，人品教育，看得比物质的满足，要重千万倍。因此，真正的儒生，士大夫，都懂得如何治国，如何以上古黄帝、尧舜等为典范来导正后世帝王，劝诫他们奉行孔子的仁义之道。因为孔子的教育，就是在继承和发扬古代圣王治理国家时留下的文化经典，这些文化，皆是以道德为核心。离开这个见识，就会形成极端的维护个人私欲的恶法。即便是以恶治恶，一时奏效，过后还是会越治越坏。越坏就刑法越多越严厉，最后走向末路。
所以魏征劝导太宗治国，绝对不会有失大统，不会离开德来用法，离开德来选官。既然德为本，法为末，教化民心，让百姓懂得做人的善恶是帝王最大的责任和义务，那么选好有德的贤能来做官，就很重要了，国家太大，帝王需要识人用人，择有德有才者帮助自己教化百姓，共同移风易俗，做成这件最大的好事，就是最成功的治理，最高明的无为而治了，也就是走上古帝王的圣贤治国，君临天下的路了。此为真正的王道。以德治国。
如果选用无德的俗人为官，眼光必然短浅，只顾急功近利，不顾根本，国家必然越治问题越多，大体不顾，恶法滋生，后果不堪设想，因此魏征讲话，从来不忘圣王的教导，以圣王的做法劝服太宗，要知道自己身为帝王，最该把握住的，是仁义二字，以仁施恩惠，感化百姓，以义正自己，成为表率，上行下效。自然归正人心。因此要让贤能的官员与帝王一起同心同德，完成帝王的道德教化。
魏征在奏章中的其他地方，把这样的以道德教化为根本的君臣治理，叫做同德，把奸臣俗吏的无道治理，叫做朋党（原话：夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党）。这也就是古代真正的文人，为何会有仁人志士的说法。凡是受过传统儒学教育的，真正懂得孔子教育真谛的，都明白，读书人的最大使命，就是成为仁义的君子，并帮助国家推行仁义之道，归正社会的道德风尚。这才是君臣的要务，也是自古教育的根本目的。
因此魏征接下来，在第二段，以古籍的说法，点明帝王治国之本在于道德教化。莫要本末倒置，一味地依赖用法。
（待续）
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