2021年12月31日星期五

北周异人预见武宗灭佛隋朝建立

文:劉曉

历史上每朝每代都有异人,提前预知大到社会变迁、朝代更迭,小到家族、个人命运。因为是天机,所以他们常常使用隐晦的语言告诉人们,待事情发生后,人们才意识到其预言的精准。

北周时也有这样一位异人,人呼“强练”。起初,人们只知道他姓强,但不知道他的名字。他说的话,刚刚听到人们会不理解,但过后,人们发现皆得应验。因为北魏有个叫李顺兴的人,常戴冠,他喜欢预言未来之事,而且多有应验,所以号为“李练”。“练”在此意思是可靠,值得信赖。世人认为强某与李练差不多,是以也称呼他为“练”。

强练相貌堂堂,高大强壮,与常人不同。他常常精神恍惚,时人莫之能测。如果他想论及某事,他就会逢人就说;如果他不想说,那么无论他人怎么恳求,他都不作答。他通常在各个寺庙轮流居住,有时候住在民宅,亦曾造访王公府邸。所到之处,人人皆敬而信之。

晋公宇文护被诛杀之前,强练手中拿着一个瓠(大葫芦),走到宇文护府邸大门外,把葫芦在门上挤破,还大声说道:“瓠破子苦。”人们都不知他这是什么意思。

当时柱国、平高公侯伏侯龙恩早就追随宇文护,并深得重用。强练又来到龙恩家,唤其元氏以及姬妾、婢女、仆人等出来,让他们连席而坐。诸人因为与夫人过于接近,违背礼制,都不肯同坐。强练说:“你们都是一样的人,哪有什么贵贱之分?”遂强迫他们入坐。

不久,宇文护被处死,他的儿子们也被处死,龙恩亦伏法,家产被没入官府,家人仆从都被下狱。

人们这才明白强练之前所言所为是何意思。“瓠”与宇文护的“护”同音,“瓠破”是说宇文护被杀,“子苦”是说他的儿子也受牵连被处死。而龙恩家人仆从都被下狱,可不就是没有贵贱之分吗?

武帝建德年间(572~578),强练经常在夜里爬上路边的树,大哭释迦牟尼佛,有时竟哭到天明,象这样哭了很多天,声甚哀怜。574年,武帝宇文邕下诏灭佛,一时间佛经和都被毁弃,大批僧人被要求还俗,各类佛事活动销声匿迹。而在周武帝下令灭佛的同时,竟然也连带禁止了道教。不久武帝宇文邕身患恶疾,全身糜烂而死,时年36岁。

周静帝大象末年(580),强练又拿了一个无底口袋,走遍市乞讨,人们争着把米麦送给他。然而,强练张开口袋,把米麦倒进去,随即又漏到了地上。有人问他这是为什么,他说:“没有别的意思,只是想让众人看见盛而空罢了。”

581年,周静帝禅位于丞相杨坚,北周覆亡。定国号为“隋”,定都大兴城(今陕西省西安市),之前的长安城逐渐萧条,后被废弃。此后,强练不知所终。

关于周武帝的下场,《续高僧传•卫元嵩传》中讲了这样一个故事,说隋开皇八年(588),京兆尹杜祈死了,三天后又醒了过来,说见到了阎王,又说见到了周武帝。杜祈问周武帝为什么会呆在里。武帝说是因为自己曾经灭佛的缘故。武帝请杜祈传语世间人,并请大臣卫元嵩作福,早来相救自己脱离苦海。

另据《太平广记》记载,开皇十一年,大府寺丞赵文昌忽然暴死,唯独心上稍微。家人不敢入殓,之后又活了。他讲述了自己见到阎王的经过,因为他常念佛经,所以被放回人间。到了门口,他看见周武帝在门侧的房内,被锁着三重钳锁。周武帝叫住文昌说:“你是我本国的人,暂时来到这里,我要和你说话。”文昌立即拜见。武帝说:“你认识我吗?”文昌答道:“我过去当过陛下的侍卫。”

周武帝于是让他回去替他向隋皇帝说明,他许多罪过都能辩解明白,唯独消灭佛法的罪重,不能够赦免,希望隋帝给他建立小小的功德。希望通过这些善事保祐,使他能够离开地狱。”

赵文昌复活后,将所见之事上奏给了隋文帝,文帝命令天下的人按人丁出钱为周武帝转《金刚般若经》,还设立三日的大祭,并记录下了这些事,写入隋史之中。

周武帝的经历告诉世人,灭佛的罪过非常大,死后所受惩罚很重,他虽然业已悔悟,但却已经晚了,只能等待他人能将其从地狱中拯救出来。

参考资料
《周书》

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“导引按蹻”的由来与它的含义

文:清竹

也叫神传文化,内涵博大精深。传给人,一是为了给人一个做人的标准,从而规范人类的行为;二是为给人类留下神的文化,从而证实神的存在,让人们相信神,顺应神;三在红魔霍乱全球之时,用他来揭穿进化论的魔鬼伎俩。

当然在中也传授了各种维持人生命与生活的技巧与方法。

比如,在治病的方法上就有:砭石、针刺、灸法、用药、按摩等等。在明朝,已经将医学分为十三个科。今天我们就来谈一谈这十三科中的其中一科,中医叫“按蹻”。这个名词对于很多朋友来说比较陌生,因为它是医学的专用名词,如果我们要说,可能大家都知道。其实穴位按摩是现代人的叫法,它准确的叫法还是应该叫“导引按蹻”。它是一种使用手指点按穴位从而达到治疗和保健效果的方法。

一、导引按蹻的来源

“导引按蹻”这种医技在人间是如何发展而来的呢?早在2千多年前的《黄帝内经》中就有记载:黄帝问岐伯,医生治病时,一种病可以用各种不同方式治疗,而都可以取得疗效,那是什么原因呢?岐伯的对话中就说是因为不同的地方,地势不同,所以可以发展出各种不同的医疗方法。归纳起来,中国有东方、西方、南方、北方和中央之分,它们都发展了不同的医药方法。各地都有各地的特性,例如东方处在海边,鱼、盐是主要食物来源,人们的病情就多属痈疡,所以适用砭石治病,所以,东方就发展了“砭石”治病;西方因为不同地域的关系,就发展了“毒药”;北方也有特别的发展,出现了“艾灸”;南方也有不同,他们发展了“九针”;中央之地却发展了更不同的“导引按蹻”。

当然这段对话中所说的都是当时的地貌山水,那时的山水与我们现在的山水有着很大的差异。我们就拿古长安(现在叫西安)来说,那时是八水绕长安,物产丰富,文化、经济极为发达,是一个真正的风水宝地,所以才会有十三朝在古长安建都。而中央之地,指的可能就是我国的中原地带。古代的中原地形平坦而多潮湿,物产丰富,所以人们的食物种类很多,生活比较安逸,这里发生的疾病,多是痿弱、厥逆、寒热等病,这些病的治疗,适用于导引按蹻的方法。

二、导引按蹻的字义

蹻字是中医的特有字,这里代指经络穴位。按蹻,就是点按经络穴位,并施以导引。“导引”的目的是:“导经正通,引气令和”。通过点按穴位通畅经络,这还不够,还要平和气血、脏腑,最后让身体达到阴阳平衡,从而使身体达到健康。

三、导引按蹻的具体表现方式

从中医的理论来讲,我们人体共有702个穴位,其中有52个单穴,309个双穴,还有50个经外奇穴。在治疗疾患上,我们并不会全部都运用到。一次导引按蹻通常只用1~4个穴位,如何选择穴位也是我们治疗疾病的重要内容。

选定了穴位之后,在操作上还要注意三点,“轻、静、向”,这也是导引按蹻的要点。

“轻、静、向”是什么意思呢?

轻指的是力度轻,多轻,就是刚刚接触皮肤的力度就可以了,所以说是很轻很轻的;

静指的是静止,找准了穴位,按到上面,保持很轻的力度,不要揉、不要震动、不要到处跑,静止;

向指的是方向,这个里边中医叫“迎随补泻”,讲究顺经为补,逆经为泄,所以说,这个方向一定是要找准的。

四、穴位到底如何治病

其实对抗疾病的并不是穴位,而是生命体系中身体自身的免疫能力。而穴位只是调整这套生态体系的媒介,所以相同的穴位在面对不同的问题时也会表现出不同的效果,再加上穴位之间不同的组合就可以应对千变万化的疾病了。

所以如何增强人的免疫能力,才是战胜疾病的关键之所在。

在此我建议朋友们:药物尽量少吃。因为它不仅能杀死侵入您身体的病菌,它也能杀死您的免疫细胞,久而久之您的免疫能力就会变弱。

最后祝朋友们,家庭幸福,万事如意!

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2021年12月30日星期四

一百尊佛像

文:

这是一个传说:
有一个刀工精湛的手,最爱雕塑妖魔鬼怪,活灵活现。有一天,他经过湖边,水平如镜,突然发现自己的面貌比起两年前,变得丑陋了很多:五官似乎变化不大,但面色如土,泛着青白,犹如病痨,眉目凶恶、古怪、可憎。他心中恐慌,从此躁郁疑惧,白天吃饭毫无胃口,晚上睡觉翻来覆去总不踏实,恶梦连连,担忧将命不久矣。

从作学徒时,他就听乡里人说,附近山中寺庙里有一位高僧,能医治百病,为众生排忧解难。以前,因为一来自己从不信佛,二来自小身强体壮,所以从未去过那儿。这时想起来,慌忙前去那所寺庙向高僧求治。

果然一副全知大能的样貌,而且慈眉善目。上山时的忧心忡忡此时已减了一半,于是把自己的经历和病状,向老僧和盘托出。老和尚静静地听着,等他气喘吁吁地讲完,拍了拍他的肩膀说:“施主不必担心。我肯定可以帮你治好。但是在治疗前有一个要求,你必须在这里先帮我雕刻100尊一模一样的。”然后,手指着不远处一尊观世音菩萨的雕像。

第二天,人一早就急匆匆上山来到庙里,选定了石材后,就开始观摩、研究着菩萨的样貌和神情,耳边时时传来钟磬、木鱼和诵经之声。每两三个时辰,老和尚会叫一个小沙弥给他端来一碗糙米粥,他恭恭敬敬的端起来一饮而尽,感觉无比甘美。这一天几乎毫无进展,只在选定的石材上凿刻了两三下,天已经黑了。下山回家后,就着一身的疲惫,倒头便睡,第二天一大早又精神十足上到山中寺庙,继续观摩和雕塑。

日复一日,手艺人刀法日渐娴熟,刻工日益精湛,雕像一座、两座、三座……作品也越来越多,完成得越来越快,越来越好。远近香客、善男信女,纷纷慕名而来,对佛像观摩敬拜。附近州县的官府、乡绅也纷纷来寺院请菩萨像,安置于各自的厅堂院户和家庙祠堂,以求天地神明,保佑国泰民安。手艺人看到这些场景,每每喜悦万分,于是更加尽心尽力,日日雕刻。

就这样一天天的进出乡镇,上山下坡,一路上的山石草树、花鸟兽虫、日月星云都变得越发熟悉,觉得越发可爱亲切。以前的十几年来只知道埋头工作、很少离开作坊的手艺人,竟然渐渐的对路过乡镇的家家户户、酒肆牌坊、商贾行旅、贩夫走卒,熟络了起来,时常还顺路帮着人们捎个话儿,带运个东西,或者给家长里短、的帮个下手。把个从作坊到寺庙的这十多里路,都变成了自己的街坊邻里。

不知几许,他终于雕刻完了第100尊佛像,,令人观之,杂念顿失,心中一派祥和。手艺人于是拜见老僧,请求他兑现承诺,治愈自己的丑恶病相。

老僧笑着拍了拍他的肩膀,说:“你的病已经治好了。”说罢,递给他一面镜子。

手艺人接过镜子,端详着镜中的样貌,难以置信:五官似乎变化不大,但是面色红润,面容端庄,眉目祥和,眼光湛然。他才醒悟,确实,从开始雕刻的第一天起,他就胃口大开,吃嘛嘛香,每晚从山上回到家中,倒头便睡,再也没做过噩梦。只是这些年来只一心专注于雕刻那一百尊佛像,浑浑然没注意到这些变化。

他高兴的又拿着镜子,再反复端详,总觉得自己除了头顶束发、身无袈裟之外,倒是和那慈眉善目的老和尚,颇有几分神似。

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原文链接:一百尊佛像 - 中共禁闻

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传奇国医张锡纯:敢用一味山药 起死回生(八)


——冬暖与春季温病流行的因果

文:刘如

在讲张锡纯的下一个病案之前,我们先谈谈春季常见的外感病。它发病常伴随发烧腹泻,现代初春时节年年准时到来的流感,就是温病的表现。只不过换成了西医的病名。因今年出现暖冬,阳气封藏失职,春季恐温病或疫病流行,我们应提前警戒防范。那么冬暖为何容易出现温病或疫病呢?我们从两个角度来看。

冬暖大地阳气不藏

今年,明显出现了冬暖,出现了春季才有的气候,就是说的冬行春令,春天还没到,就提前在冬季当令,甚至打雷,是阳气提前冒出地面,与寒气抗衡的春雷,要主宰天气当令的表现,是一件极为异常而可怕的现象,古人见此异象,会惊恐色变,春季极可能发生温病的流行或其它瘟疫等严重病变。为什么呢?

我们从现代人的熬夜说起,看人体,着眼于西医解剖学看不见的经络机制,把它叫灵枢。就是真正决定生死,调控生理活动,平衡人体阴阳,处理百病的这套巨大的网络机制,由气血构成,沟通人体内外一切器官和各种组织。其气,是隐形的微观物质,分成两支,分别流动于经脉的内外,行走在脉外的,在肌表形成抵御病邪的卫气,它主管毛孔的开合,汗液的排泄,维持人体的正常体温,让人充满活力,可以在日间有体力和精神工作学习,被视作阳气。有它则生,无它则死,一切脏腑组织机能全部停止。但到了夜间9点以后,卫气就完全潜入肾脏,让人睡觉休息了,否则,卫气在表,使得人体一直处于活跃亢奋状态,就无法睡眠。

人体机制跟是同步的,卫气如同人体的太阳,太阳如同自然界的卫气,夜间阳气潜入地下,人体卫气也要同步潜入肾脏,这是自然的规律,人体与自然一体,机制是相似并沟通的,逆天而行,就会使得人体机制受损、混乱。

如果人到了夜间不睡觉,就等于不让卫气潜入肾脏,还要继续为人的娱乐、或者繁重的工作而为人体提供与活力,那么这就跟自然界冬季本该寒冷安静,却出现暖冬气候是一个道理。夜间可看作是一天的冬令时节,本应该休息,让阳气的卫气潜入肾脏养起来,保证第二天的精力,可偏偏不让它休息,于是阳气消耗过度,第二天还要继续随着自然界的节律巡行于体表,保卫人体,供给体力和温暖,保持第二天的工作,长此以往,“殚精竭力”,透支肾气肾精,何谈长寿,病邪趁虚而入不是太简单了吗?人们常听说的症,其实就是卫气无法在夜里潜阴入脏的原因造成的,长期熬夜就跟自愿进入长期失眠一样,本来没病,人为的耗尽阳气。

因此,如果冬季不养好肾脏,不让阳气潜藏好,保养好,反而过度运动过度出汗,弄得跟春天一样甚至夏天一样,汗毛孔总是开放排汗,就是阳气的泄漏,提前消耗,肾脏也变成寒气十足,肾主水,主骨,阳气虚,寒水则无法温养人体,骨痛畏寒,损耗根本。第二年春季,人就虚弱无力,温邪极易侵犯人体,春温也就发生了,肝气五行属木,春季木气当令,得不到温水濡养的肝脏,必然抑郁化火。

中国古人懂得天人合一,人体的现象跟自然一致,如果冬季温暖,表明自然界的阳气不入地下,处于活动亢奋的状态,阳气浮在地表,因而温暖,表面上人觉得冬天温暖不受冻,以为是好事,但冬季不寒冷,阳气得不到封藏,地下水就是寒冷的。第二年春季,农作物和生灵必然因水寒,阳气弱而苗芽生发不好,病害也多,进而夏季不能长大,一年四季的恶性循环就此开始。而冬季严寒,阳气不泄漏,地下水就是温和的,人冬天入矿井热的如夏季一样,这是大家都明白的自然现象。所以,阳气泄露,暖冬就是失常的病态。人与万物,必跟着受损。

也就是说,如果冬季正常,仅仅是人熬夜妄为,春温往往会找到妄为之人,而如果自然界病了,冬天打雷、温暖,阳气泄露,母病及子,人为天地所生,妄为之人就更加危险了。所以,天候异常,古人视为大灾,极为可怕。何况今天的人们,大多因纵欲、熬夜或繁重的工作而起居失常,饮食不节,不知保养,肾脏与脾胃两本皆伤,年纪轻轻就手足冰凉,出现上热下寒的体质,下寒表明肾脏阳气过度亏虚。一旦温邪入侵,其主管的大小便排泄功能也必然虚弱,此时,就是不受邪侵,到了春季,也极易随着春气虚热上浮,腹寒泻下,所谓的胃肠型,就是这样发生的。一点也不奇怪。如遇到瘟疫,则毫无正气可挡,病毒长驱直入,极其危险。

“恬淡虚无,真气从之”

黄帝内经》开篇教导:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”真气,古人认为是肾脏的先天阳气。真气一直跟着你,就不会有病了。

能做到“恬淡虚无”,《内经》认为是:“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心……故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”这就是说,无欲守德,才能保住真气,才是长寿健康之道。

温病与瘟疫成为典型的现代病

原本在汉代以前,广义伤寒的概念就是一切外感病的总称,也就是今天说的感冒,感受了外界的不正常的风寒暑湿燥火等邪气而得的病。那时并无专门的温病学说,那时的温病不显著,伤寒比较典型。明清后,专门把感受温邪引发的病,叫做温病。可以大致理解为跟感受风寒的外感相对而言。这种病最容易在春季引发。明清后渐渐演变成一种较为典型的病证。这才出现温病的单独提法。进而形成一个学科。

说白了就是越接近现代,人类科学越进步,越安逸,人们就越背离道德,敢于任性妄为。到了今天,熬夜、纵欲、暴饮暴食,夜生活等严重失常的生活方式,早把人们身体的精气提前耗竭,一旦春天阳气升起,大地也因正气不足温邪弥漫,温病自然成势。伤温成了外感的典型。春季流感的发生根源就在这里:放纵各种欲望,或为名利拼搏不休,真可谓纵欲无度,起居无常,真气透支,邪气横行,让人“遍体鳞伤”。

近年西医占据主流,没人提温病一词了,但是春季的流感却年年盛行,很多叫成胃肠型感冒或流感,其实多是温病的不同表现。神奇的是,这些年温病的发生正好配合气候的所谓温暖化,古人说天人合一,五行运行的气机与人体五脏之气机互通,温病在当今的时代,自然比任何时候都要显著。温暖化的失常气象,早就告知人们,温病或者瘟疫早就成为典型的现代病了,只不过名字不同,发病的病毒不同,严重程度不同而已。

修炼者看天象

现代流行多年的各种流感和天暖异象,站在修道者的角度,是“天垂象,示吉凶”,其实是在唤醒人的道德良知。如今温病变瘟疫,就是对人类更大的惩罚和警戒。说病是对人类失德妄为,逆天叛道,背弃神佛的惩罚,可能大家也不会像以前那样难以接受了。

今冬冬暖,天呈异象,不知还有何种灾难会降临。守住人的德行,远离被全世界视作与神佛为敌,正在法轮佛法人的撒旦红魔——中共,也许才能彻底摆脱这些典型的现代病。

那么,道理明白,摆正心态,估计瘟疫就会远离自己,剩下的,就是在春季到来之前尽量调整好之前已经严重亏损的身体了。(待续)

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一场特殊的员工培训

文:笔耕

多年前,在我刚踏入社会时曾入职了一家规模较大的公司。到年底,公司会给当年的新进员工专门举办一场培训会。培训的其他环节,实在难以回想起来,唯独到了主持人宣布要进行一场博弈时,我记忆中的画面像电影般逐帧打开……

当时参加培训的新员工大概在四十人左右,主持人将我们随机分成了ABCD四组,随后又和我们介绍起了游戏规则。

总结起来的话,这个游戏一共分为6轮来进行。每轮按小组讨论的结果选择出或蓝牌。A组和B组,C组和D组俩俩对决。对决分3种情况,双方都出蓝牌则各得3分。双方都出红牌则各得0分,一方出红牌一方出蓝牌,出红牌者得6分,出蓝牌者扣6分。游戏过程中,组和组之间不能交流,小组成员内部可以交流并以少数服从多数的原则决定每一轮所出的牌色。则会在私下收取每组所出的牌,每轮出牌结束后便由裁判公布得分情况,最后得分最高者能获得公司精心准备的

主持人解说完游戏规则便宣布进入各小组成员的讨论环节。这时会场一扫之前的沉闷之气,大家都热烈的探讨了起来。

我们A组成员马上也讨论了起来。有的说先出红牌,有的说先出蓝牌,各有理由。

我也参与了发言:“我认为应该先出蓝牌,可以双赢。”

一个中年的说:“应该先出红牌,这样我们赢了就能拿6分,最差也不会扣分,出红牌绝对吃不了亏。”

“是的,B组肯定也是很谨慎的,说不定他们也想着出红牌呢。”

“如果我们这一次出红牌,接下来几轮对面肯定也不会再出蓝牌了。”我解释道。

“要是我们一上来出蓝牌,对面出红牌,就要扣6分,之后我们的分数就追不上了。”

“还是先出红牌吧,先一下对面。”

到了投票环节,剩下几个一直没有发言的组员一看同意出红牌的多,他们也就同意了。

最后,只有我还坚持出蓝牌。可面对大多数年长于我的组员,我这个初出茅庐的小年轻口中的“双赢”在他们看来还是显得有些太“稚嫩”了。

随着各组卡牌被收走,不一会裁判宣布各组得分情况:“A组6分,B组扣了6分……”

这时B组那边突然发出了一阵嘘声,很明显,他们对我们组 “以小人之心度君子之腹”的选择相当不满。而另外参与对决的CD两个小组,每组各加3分,显然他们都选择了信任对方。

不知是否由于刚才B组的嘘声,这时我看到那个在讨论中强烈坚持选择红牌的那个组员面带惭色,好像做错了事一般。

而后主持人宣布第二轮开始,游戏又进入了小组讨论时间。

我马上说:“我认为这个游戏是一个考验信任的游戏,如果每一组都选择蓝牌,那么6轮结束后,我们都是18分。现在我们‘伤害’了对方一次,下一轮我们必须要出蓝牌了,不然对面B组肯定红牌出到底了,这个游戏只要都选蓝牌就能一起获胜。”

“是该听这个小伙子的,应该出蓝牌,真不应该试探他们。”

“是啊,虽然赢了6分,但感觉蛮不好意思的。”

“出蓝牌吧。”

由于上一轮B组的选择,这一轮我们组在讨论过程中一改之前提防的心理,一致选择出蓝牌。

裁判宣布结果,我们组扣6分,对方组得6分。显然,B组这一次选择了“报复”我们。

这样,我们2回合下来,各得0分。不过这个结果大家都能料到,而我们组确实在为我们的选择而承担“后果”。不但如此,也害了对方一分没得。

“接下来,我们继续出蓝牌吧,至少到结束,我们还能得12分。”我说。

大家都表示同意。

接下来,第四轮,我们和B组的成员心照不宣,都选择了蓝牌。每当裁判宣布“加三分”,“加三分”的时候,两组队员虽然不能交流,却已,我感觉到了“信任”这个东西的分量在心里加重。

来到第五轮,裁判改变了游戏规则:“这次不论获得的分数还是扣除的分数都要乘以2。”

会场的讨论突然又热烈了起来。

可是我们组却没有怎么讨论,似乎选择信任对方已经达成了共识。

“第五轮得分情况,A组扣12分,B组得12分……”裁判宣布着第五轮成绩。

“什么?!对面竟然背后捅刀子。”一个组员叫了起来。

确实,我们组谁都没料想到对面竟然会因为这个双倍而“背叛”我们。

“真过分啊!”

“输了,我们已经输了。我们现在总分还倒扣6分。”

“我们下把也出红牌!”

“是啊,大不了鱼死网破!”

大家你一言我一语,一时间难以接受这个结果。

这时那个一开始最坚持出红牌的中年组员突然发话了:“继续出蓝牌吧,其实也不过是一场游戏而已。”

听他说完,大家都沉默了,是啊,确实是一场游戏而已,怎么玩着玩着大家就入戏这么深了呢。

“不如成人之美,让他们拿个第一吧。”我也想明白了。

“哎,算了,算了。”

“蓝牌吧,蓝牌吧。”

这时,主持人宣布再次改变游戏规则:“第6轮游戏分数乘以3倍。”

随着各组的惊疑中,我们组却选择了蓝牌。在那种平静的氛围下,我感觉心胸好像宽阔了起来。

“A组扣18分,B组得18分,C组……”

这时,B组那边发出了惊呼声,随即他们的组员都站起来看向了我们这一边,大概他们也没料到我们会“不计前嫌”继续选择蓝牌吧。

就这样,6轮游戏下来B组以30分获得了第一名,主持人大大的赞美了一番B组成员,说他们是这么多届新员工培训下来,这个游戏获得分数最高的一次。接着又带点嘲弄的意味说:“A组是这么多年分数最低的一组,负30分,公司以后要是让你们来做决策可够呛。”

接下来是培训总结和颁奖环节,B组上台领奖并拍照留念。等他们领完奖,培训也就到此结束了,大家各自收水杯、拿包,正准备离开会场。

这时,一个B组成员叫住了我们,随后他们全都拿着刚“赢”来的奖品,来到我们的面前。

“实在想不到啊,最后一轮你们竟然会选择蓝牌,你们真的太大度了。”B组成员开始和我们攀谈了起来。

“呵呵,游戏嘛。”

“我们第六轮根本没有想拿分,就想着别扣分就好了,所以只能继续选红牌,害你们还被领导批评。(主持人是公司高层)”

“哈哈,倒数第一也是第一嘛!”

“我们在2倍分数的诱惑下没抵挡住,本来我们也打算蓝牌出到底的,实在是过意不去啊。”

“我们一开始也不是出了红牌吗,哈哈!”

“我为你们A组的选择感到佩服,今天去领奖的应该是你们,谢谢你们!今天真的学到了很多。”

说着,B组的成员将奖品送给了我们,我们互相推辞谦让却又被硬逼着收下了。在这样的场面下,大家都非常激动,依次互相寒暄握手,象是久未碰面老友……

多年后,当看惯了职场和社会所发出的一张张红牌时,我仍旧怀念那次我们怀着天真、善念、宽容和一点点“超脱”的蓝牌之举。

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2021年12月29日星期三

轮回纪实:风雨潇潇(四)

文:小莲

本文所叙述的故事发生在东汉时期。主人公还是晓芸。

在东汉时期,晓芸是一位男生,他二十二岁那年跟随一位的师父学道。

道家挑徒弟是很严格的,当时有三个人一起来学,包括晓芸。

当时这位四海云游,居无定所。有一次在终,那位道人对三个人说:“你们三个分别从三个方向出门,走五里路。遇到要跟你回来的,无论是什么都给我带回来。三人领命,出门分别朝三个方向走。

第一位,向东走了不远,遇到一只狼追他,他赶紧往回跑,狼一看他往回跑,索性不追了,就在那里看着他。他不敢出门了。

第二位向西走,走了五里地,什么也没遇到,空手而归。

晓芸向南走,走了三里半的路,遇到一位妙龄,说是迷路了,而且还很累而且饿了。晓芸无奈只好让其跟他回来。在路上遇到了狼,女孩走的慢,情急之下,他背上女孩疯了似的往回跑。狼也怪,追了几步,然后不追了,坐在地上静静的看着他们的消失。

三人都回来了,道人说都带回什么啦?前两位都说空手而归,道人摇头。晓芸说:“我带回一个姑娘……”那两人闻听大笑了起来。

道人严肃的对那两个人说:”你们根本没有按照师父的要求来做。你们可以下山回家啦!晓芸你留下。”

那两人无奈下山走了。见他们走了之后,道人对晓芸和女孩说:“走的那两位根本没有按照我说的做,而是在信师父上打了折扣。比如有狼追,那就追呗,来到这里,过了这一关。即便是走了一路什么也没遇到,但太阳和清风总是带回来了吧?悟性方面真的是不同呀!”

说完让晓芸和女孩受益匪浅。但接下来问题来了,晓芸问女孩:“你家在哪里呀?我送你过去吧?”女孩说:“我师父就是让我在路上等你,就是让你把我送到这里来。”道人一笑:“那你的师父是不是早已来到了这里?”正说着只听门外有人说:“师兄别来无恙呀!”道人闻听跟晓芸他俩小声说:“最难缠的小师妹来了。”说完依旧笑脸相迎。

“师妹这么多年一向可好?”“托师兄的福,一切还好。”师兄妹寒暄过后进的屋内,女孩跟师父见礼,晓芸也过去拜见师姑。

女道人见到师兄,直接说:“你既然原因收晓芸为徒弟,我收这个晓红为弟子,那咱们就看看他们信师父的程度如何吧。”

道人说:“此事咱也别太心急,先教给他们一些修炼的方法,等到了提升境界的时候,再试他们不迟。”

说完,女道人将女孩带走了。余下晓芸跟随道人

过了两年多,有一天道人将晓芸叫到面前,对他说:“今天我送你到一个大的官道上,在晌午时分之前,你遇到的出灵的车,一定都拦下,打开。否则你就别回来见我。”

说完道人让晓芸闭上,然后他就听着耳边响起风声,当再一睁开眼睛的时候,发现自己已经在一个大道上了。

过了一会儿,来了一队官宦人家出灵,甚至带着官军开路。

他见状只好跪在道中间,痛哭着说自己是逝者的亲属想看一眼。趁大家都愣着的时候,他快速的冲过去,打开棺材的一角,然后看了一眼又快速的合上,然后对众人跪拜致谢。

这队人走过去之后,来了一队看上去是比较有钱的人家的。他如法炮制,结果被人家一顿打。把他打蒙了。后来他紧跟着这家人的后面,觉得这里面似乎有些不对劲。后来他大喊说官府的人来了。那些人扔下棺材赶紧跑了。

他走上前去揭开棺材板,看到里面有个女孩,还活着。就把这位女孩救了。

女孩说:“她的父亲欠这家钱还不上就把她卖了,结果被这家已有妻室的人看上,可是还没等少主人对其下手,他的媳妇就与别人私奔。因为这家有钱,怕此等丑事传出去不好,同时也让少主人对她死心。于是老东家就想出这个办法,想将她活着入葬。”

正在说着的时候,大道上又过来一队出灵的。

他依旧上前想掀开棺材盖,正在此时,旁边的一个人看看太阳对另外一个人说,此刻过了午时了吧?

他闻听立刻收手,向人家道歉,然后带着女孩走到一个大镇子,问明此地的位置,他才发现,原来这里距离终南山有千里之遥。

他做到了师父让做的事情,但回去的路,师父没告诉怎么走,那也得走哇。

于是他带着女孩一起往终南山走。开始他俩走的很慢,后来不知怎的是越走越快,三天的时间就到了。回来之后,道人问女孩愿不愿意在这里修道?女孩说,愿意。于是道人找来师妹,让师妹收下她。

后来道人对他说:“你遇到的第一个出灵的是真出灵;第二个是想做坏事;第三个是考验你是不是真的完全按照师父的要求来做。因为师父说的是午时之前。你当时要选择打开棺材就不对了,因为时辰已经过去了。如果打开,你会受惩罚的。也就是说,‘信师父’,一定要真信和全信。而不要只信上半句,下半句忽略,那不行。”

后来晓芸又有好几次这类的考验,但随着他境界的升华悟性和对师父的信等等方面做得越来越好。这些我们就不多说了。

这正是:
终南山中来修炼
为了修道经考验
提高悟性真信师
一步一境真相显!

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古代科技:神奇的“木球使者”

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道家修炼故事:张皮雀

文:德惠

传统相声、评书等曲艺演员等在演出节目前,往往先念诵四句或八句诗, 诗句往往诙谐幽默,短小精悍而让人印象深刻,为的是快速聚拢观众注意力,以便演员马上進入表演状态,这叫做定场诗。传统定场诗里有一句“亥部观里张皮雀,莫道无神也有神”。

这张皮雀是谁,他是明代苏州有名的道士,以神通而闻名,当时很多人都记载过他的神奇事迹,例如《警世通言》就记录某为富不仁的大户,不听张皮雀劝善,最后房屋招雷击失火,变的一贫如洗的故事。张皮雀,本名张道修,据《异林》记载,他年幼时听到道观的钟鼓之声,会情不自禁的前往观听,“其父母不能禁”。 十七岁那年父母催婚他抵死不从,出家修行,居住在苏州玄妙观。后来渐渐有了本事,却手中惯弄一个皮雀儿,逗引儿童和他玩耍,“皮雀”可能是当时某种玩具,整日像个顽童似的。渐渐的人们就叫他张皮雀。此外他还特别爱喝酒。

他的神通可不仅仅在《警世通言》等今人认为的小说中有记载,甚至苏州地方史《苏州府志》中都记载了一则他用墨汁涂镜召唤云雨的真实记录。大家知道地方史的编纂也是非常严肃的,可见其神迹千真万确。现在让我们看看这则记载吧:“宣德癸丑(公元1433年),三吴亢旱,郡守况钟延张,……旦日,结坛义役仓,至则索酒数十瓶,饮尽酣睡,天无纤翳,众哗欲散。张欠伸索镜,以墨涂之而虚其中:天亦黑云四布,惟天中露日。张曰:是无难,俾道官涂之。守恳请握笔一涂,云亦忽合,电掣霆飞,雨如建瓴。逾时,守焚香告足。张拭镜,雨止。守遣道流舁张还,赠以厚币,不受。”

这段文言文阅读并不困难,就不逐字翻译,大意是:当时大旱,苏州知府况钟请张皮雀求雨,况钟是历史上有名的清官之一。第二天张皮雀就设坛求雨,求雨时还喝的酩酊大醉,当时本是没有丝毫云彩的大晴天。可张皮雀用墨涂在镜子上,镜子上哪儿涂了墨,天上哪儿就顷刻间出现乌云,雨下足后擦去镜上的墨汁,雨就停了。以镜为天,施墨化云,神妙莫测,事后还不接受财物馈赠。

明朝文人钱希言在《狯园》一书中,记录了另一件神奇之事。某人家请道士做法事,众道士写好表章然后焚烧,祭告上天,就等着张皮雀登坛施法了。过了一会,只见张皮雀喝的大醉走了过来,说:快把法坛等做法用的器物都收好,上天震怒要降雷火了。众道士不解,张皮雀说:你们祭告上天的文章里有字“失体”,竟然使用了草书,现在“上帝大怒”,表章“咸被弃掷”,而且还命火部神灵降天雷,惩罚你们使用草书不敬神灵之罪。

众道士此时依旧不认错说“未尝误也”,绝不承认自己写了草书。张皮雀见他们如此嘴硬,从袖中拿出一副纸卷,大家一看正是刚刚被烧掉的表章,封题印署如故,展卷细查,果然有字误用草书,事实俱在道士才不再抵赖。过了片刻,晴空霹雳,雷电自北而至,围着法坛滚动,飞火从天而降,法坛庐舍,顷刻间焚烧殆尽。

为什么用草书写祭神的文章,反而被神认为犯了不敬之罪?从来没人说的清楚。直到法轮功的传出才解开了这个谜。法轮功是以气功形式传出的佛门修炼大法,又名法轮大法,说白了就是真正的佛法,讲出了修炼的真机,解开了众多的不传之秘。关于草书,大法师父在《音乐与美术创作会讲法》〈美术创作研究会讲法〉中说道:

“草书是放任人负的一面与人的观念为主的状态下写的。我觉的工整的写字好。字也是神传给人的,这样对神也是尊敬的。”

原来字写草了还含有对神不敬的因素,所以故事里上天才会降火焚毁法坛。法轮功真的解开了无数历史上的迷,法轮功是真正的正法门修炼。法轮功也正是因为太正,才受到以无神论为基础的中共势力攻击。任何正教在历史上都遭遇过迫害与污蔑。希望所有有心修炼的人都不要错失修炼大法的机缘,如果一时不能得法,也千万要记住“法轮大法好”,心怀善待大法一念,天赐幸福平安。

资料来源:明朝《狯园》、《苏州府志》等

《狯园》原文:适民家建醮,众道士飞章告玄,向空上焚,只候皮雀登坛。皮雀大醉而来,谓众道士曰:“速收醮筵,雷火且至,缘所上之章有字失体,复草书,上帝大怒,咸被弃掷,且命火部谴其不敬矣。”众道士云:“未尝误也。”皮雀忽于袖中出所焚之章示之,宛然净本,封题印署如故,字误书草,一符其言。有顷雷电骇空,自北而至,飞火环其庐,焚烧尽矣。

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父母行恶子女遭殃 做了恶事的党官们呢

父母行恶子女遭殃 做了恶事的党官们呢


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三金的困境,反映出中药企业的困境 — 曾节明

三金的困境,反映出企业的困境——邹节明突然离世,三金何去何从?

广西首富、民营企业家“西瓜霜大王”邹节明在冬至突然去世了,而在邹节明去世前,三金药业集团已经步入了衰退期:

自2017年开始,三金的利润逐年下滑,而且降幅不小,根据国内“界面财经号”的报道,三金的利润从2017年的4.64亿元,下滑到2020年的2.77亿元,截止2021年9月30日,归属三金上市公司股东的净利润2.93亿元,同比下降3.98%…

表面上看,三金药业利润的下滑,是同行的竞争压力所致:多年来,三金一直遭受“江中药业”和广西同行“金嗓子”药业的激烈竞争,其后同样转攻咽喉中成药的“扬子江药业”强势崛起,全面超越三金药业,成为中成业的龙头老大,而“三金”和“金嗓子”退居二、三位。

而实际上三金之所以被扬子江集团超越,就输在新产品的开发上,九十年代末扬子江集团先后开发出胃苏冲剂、银杏叶片、黄芪精口服液三款拳头产品,而三金药业集团迄今还在吃邹节明的老本——仍靠邹节明七、八十年代发明的三金片和西瓜霜系列中成药勉励维持:
虽然自九十年代至今,三金集团研发团队推出了两百多种专利新药上市,但均未能引发市场反响,迄今能维持市场的,仍是三金片和西瓜霜系列。

为什么三金集团迄今搞不出有份量的新产品?与邹节明在人才问题上眼光的局限性不无关系。

作为亲眼见证桂林中药厂(三金药业集团的前身)腾飞的人,笔者深知邹节明本人虽然精通药,但对中医药的独到优势并没有深刻的认识,反而对包括在内的西方科学有一种盲从和膜拜的心理,这种心理很可能出自邹节明本人从未出国“镀金”的缺憾——人生缺什么,就对什么想当然。
如在1983年,邹节明六岁的大儿子邹洵在二号职工楼旁的篮球架下摔断了手腕骨,本来在照片之后,只需要找好的中医医师,打上药膏、捆上夹板,两周就可恢复(笔者本人和笔者大儿子都有后中医治愈的经历),邹节明夫妇却把邹洵送到西医那里,血淋淋地切开手腕,装上钢板再缝合,几星期后再次照片,确定长好后再次血淋淋地切开手腕,取出钢板螺丝后再缝合,给邹洵造成了比看中医大得多的痛苦,而且手腕留下了非常大的疤痕。

精通中医药的邹节明,对自己的儿子作这样的选择,只能反映出他对中医治疗骨伤的独到优势,缺乏认识,也反映出他对西医之“科学”、“精确”的盲从心理。

邹节明对中医独到优势认识不深,而对西医科学的盲从,也反映在他对小儿子邹准的培养上:
他把邹准送到的大学,攻读生物系的硕士,自以为这样可以把他培养成中成药的研发人才,这实属大谬,因为属于经验主义+神秘主义范畴的中医药,与属于实证科学范畴的西医药(以及生物学),是两种完全不同的思维方式,澳大利亚的生物学硕士课程,只会对邹准今后在中医药领域的研发起到阻碍作用。
中医药的研发,并不需要西医的科学思维训练,而需要灵感+深厚的中药药典学养(如熟读《本草纲目》),比如邹节明本人和因发明青蒿素中成药,而破天荒获得诺贝尔医学奖(中国获诺贝尔学术奖的第一人)的屠呦呦,都是没受过任何西医药训练、且从未留过学的人,这难道是偶然的么?

对此,邹节明显然浑然不觉。因此,三金集团一直未能象扬子江药业那样,建立自己的人才培养基地和药材基地。

当然,把三金集团研发人才的不济,完全归咎于邹节明个人,也是不公正的。除了三金外,扬子江集团、金嗓子、江中集团等中成药企业,无不或轻或重地存在着人才瓶颈——新产品研发乏力的问题。
而中医药研发人才的匮乏,是整个社会大环境造成;具体地说就是中医“科学化”、中医药的教育西医化大趋势:

从清末开始,中国一直存在一股盲从西医、鼓吹消灭中医的偏激流派,民国时期的代表人物是余云岫、李敖,但余、李的要求,遭到蒋介石和毛泽东的双双否决;

夺取政权后,50年代,中国卫生部副部长王斌、党组书记贺诚宣告:中医是封建医,应随封建社会的消灭而消灭;卫生部下令全国中医必须学习西医,否则不准执业;
毛泽东闻报龙颜大怒,亲令撤销王斌、贺诚职务,并指示:“今后最重要的是首先要西医学习中医,而不是中医学西医。”王斌、贺诚受到批判。

然而,“改革开放”之后,以方舟子、张功耀为代表的一大批片面捧西打中的极端主义分子,利用“改革开放”年代造成浮躁、自轻自贱和盲目崇洋氛围,全盘否定中国传统文化,发了疯鼓吹消灭中医,对江胡温时期的高层产生了很大的影响,十多年间甚嚣尘上;直到习近平上台后,明确否定方舟子、张功耀之流的极端要求,资深文化买办、美国西医药和转基因利益集团的代理方舟子遭到打压,不得不避居美国,中国大陆的“消灭中医”派,方才退潮。

习近平虽然强硬放话:中国不仅不能取消中医,还必须保护和发展中医,必须走中西医结合的道路。
但是习近平不知道如何保护中医,也不清楚中西如何结合,才是正确的结合,而不是西医吞噬中医的“结合”。

因为“改开”年代形成的片面氛围,现在中国大陆的中医已经完全滑落“科学化”(即西医化)的误区,即以西医的科学标准来指导中医,比如:以麝香酮的含量,来判断麝香药材的优劣,这就是西医的科学标准,但实际上,麝香酮只是作为中药材的麝香中的小部分成份,麝香的药效,得自于麝香酮和麝香中其他成份的共同作用,而麝香中其他不明物质多达两千多种,也就是说,麝香之所以能治病,远不是仅因为麝香酮一种成份,所以,以麝香酮的含量来判断药材的优劣,是完全片面的,这恰恰造成了近年来麝香药材质量的大幅下滑!

而且,完全以西医的实证科学思维来考量,麝香是“不安全”的,因此不能用于病人,因为你无法证明它是“安全”的——还有两千多种成份不明;而要等到完全搞清楚这两千多种不明成份,及论证出它能治病的生物化学原理来,恐怕需要上百年的时间——病人都死了几代人了!

这就是西医的愚蠢之处,这也是中医的优势所在。

此外,现今的中国大陆,中医药的教育也大幅的西医化了:现今的中医药院校,不仅以西医的科学来指导,而且一半甚至2/3的课程是西医课程,造成中医药院校的学生“两头刷”——中医没学到,西医没学好。而太多的无知者还以为是中医低劣,不如西医。
这样的中医药教育,又怎么能够再培养出邹节明、屠呦呦这样的人才来?

笔者认为,中医根本不是科学,而是一门经验主义+神秘主义的学问,因此以“科学”来要求中医荒谬透顶;中医虽然不是科学,但它能治病,而且比起西医有着独到的优势。
西医真正强的地方,是检测的设备,中西医结合的正确方法,是西医的检测设备+中医的治疗和理论,而决不能以西医的科学,来“指导”中医,决不能以训练西医的课程,来训练中医。

对于这些,邹节明先生显然是缺乏认识的。他因为自己的人生“缺憾”而太崇洋了。风闻邹节明先生因为去香港接种辉瑞疫苗【相关阅读:显微镜学家发表对四家疫苗公司的成分分析】,引发急性意外离世,这是非常有可能的,因为死前两周,邹节明还在主持董事会,可见其健康状况并不差,而邹节明逝世如此之急骤,甚至没来得及指定接班人,以致于到底是由他长子接班、还是由他次子接班,尚无着落,需要董事会开会议定,这也反映出他的去世,出乎所有人的意料——甚至出乎他自己的意料。
如果邹节明真的因为接种辉瑞疫苗离世,也算是一个崇洋的悲剧了。

当然,未能深刻认识中医药的独到优势,片面崇洋,决非邹节明一个人的局限性,人才的困境,也不是三金一家的困境,而是整个中国中医药企业群体的困境,如何突破这种局限性,如何走出这种困境,就有待于今后的拨乱反正了。

2021.12.29 凌晨雨夹雪夜

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2021年12月26日星期日

轮回纪实:风雨潇潇(三)

文:小莲

本文这个经历发生在大唐时期的长安。一个小的故事。主人公还是晓芸。

这位尼姑四岁的时候在那所庵堂中出家,自小受师父真传不仅在佛法典籍上掌握很多,而且逐渐懂得怎样真正的修自己。

后来长大一些了,能够做一些端茶跑腿等一些小活了,此刻她的师父经常告诫她遇到事情向内看,找自己的原因。

有一次她端茶不小心茶碗掉到了地上,她明白是自己精力没集中造成的。

后来她长到十六岁,模样非常俏丽。有一次她的师父让她上街买点东西,等他上街了,遇到一群,这些人一直盯着她看,甚至扬言要到庵里找她。

她当时感觉很屈辱,回来跟她师父说了此事。她师父说:“这是我意料之中的。你找你自己的问题了吗?”

她当时心里很不平衡:“对方色心大起,不讲礼数,难道是我的错?!”她师父一笑:“你好好的想一想吧?”

第二天,那几个纨绔子弟真的来庵中闹事,扬言让晓芸跟他们一起回家。

她师父没有着急,轻声的问晓芸:“你想明白了吗?”晓芸说:“还没有。”她师父见她还不明白就直接说:“世上的男人没有色心的很少,他看到漂亮的女人会起不该起的心,想想,当这些人看到美貌绝顶的菩萨或者女神,他会怎样?”经过师父这样一点拨,晓芸立刻明白了。因为她根基好,一些超常的能力早已具备,只是因为她自身的原因没有应用到世间中罢了。

她从容的走到外面站定,那几个纨绔子弟一齐上来调戏,晓芸不紧不慢的说:“你们想让我跟你们回家去,你们要回答我一个问题就行。”那几个人说:“你说吧。”晓芸说:“院中有口装满水的缸,怎么才能做到水不洒出来,缸却是空的?而且就这一口缸。谁能做到,我跟谁回去。”

几人闻听面面相觑,半天谁也想不出来办法。此刻有个人说:“这个小尼姑就是给咱们出尖酸的问题,肯定连她也答不上来,我们别跟她多,抢回去再说。”十来个人蜂拥而至。结果晓芸依旧站在那里纹丝不动。那些人扑上前来,在距离晓芸半米左右的地方停住了,再也向前不了。

众人惊诧,此刻晓芸说话了:“你们到外面凉快一下吧。”话音一落,只见这些人摔出去两米来远,不但如此,水缸里的水自行飞溅出来,浇到了他们的身上。

此刻他们又是吃惊又是愤怒。晓芸一看他们不服,又说了一句:“你们看缸来了。”只见在原有的缸那里,又飞出一只缸,向这些人砸来。这些人赶紧跪地求饶,说再也不敢了。

这个时候那口飞起来的缸,又缓缓的回到原来的缸中,与之合为一体。

这回众人真的相信晓芸说的话了。抱头离去了。回到家里跟家人说了此事,在当地引起很大的轰动。这里的香火也日渐旺盛了。

有一天她师父看她很忙活,就跟她说:“你要看看你自己吧。”

她想,现在这里香火很旺盛,来客很多,我自然会忙一些,为什么师父还让我看看自己呢?

这个问题让她琢磨了好几天。有一天她去华山办事,在路边看了很多的风景,她忽然明白了:外在的真实的一切不会随着人看和不看,欣赏于否而发生改变,山川大地就是按照规律而存在的。我虽然在庵里有个职责,但我的心不能随之浮动。我们珍惜的生命的佛性,而且我们本身的佛性也应该随之升华,而不能起什么别的心,那样是不对的。

明白之后,在以后的日子里无论庵里事情有多么忙碌,她都能在心里保持一份清静和自在。

再后来她师父圆寂离开了,她开始当这里的住持。

住持的身份就要统领整个庵堂的众尼姑修炼和协调内外一切事物。

有一次皇后召她入宫与其他众妃宣讲佛经。

在宣讲完毕之后,有一位与她年纪相仿的女官说:“听说您具有常人没有的本事,可否在这里给我们展现一下?”她闻之第一个想法就是,这不是对方的问题,肯定是我的问题。于是严肃的站起身行,对武则天和其他众人深施一礼说:“信佛之人用的是诚心而信,而不是信的是这个人的什么外在的能力。而且这些能力也根本不是给谁看着玩的。”武则天闻听觉得很有道理,于是就赏赐她一些东西让她回去了。

通过此事让她明白:众生对她有误解或者想看看她的能力等想法,不能怨对方;而是她自己没把事情说明白。如果把事情说明白了,对方还明知故犯,那纯粹是对方的问题。

后来她又有很多遇到问题先看自身的问题方面的经历,这些我们在此就不一一列举了。

这正是:
小小年纪入庵堂
得到真传丽影扬
有缘众生来造访
提升心性甘露降!

后记:作为人“”是必须做的,问题是很多人不知道如何看自身的问题,找来找去把自己绕迷糊了,最终也没明白自己的问题究竟出在哪里。

找自己的时候一定要让自己真正的静下心来,跳出事情本身对错,站在外面看自身当时做事情用的是什么心,这个心在整个事情中的作用是什么。这样就能够看到自己在这件事情上的问题所在。

当然这仅是我个人在这方面的一点认识,仅供参考而已。

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来源:正见网


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酌“贪泉”诗以明志 吴隐之廉洁德操

文:幸紫 整理

吴隐之,字处默,濮阳鄄城人。仪表出众,善于言谈,博学多才广涉诸多文史,以温文儒雅名闻遐迩。年方弱冠即能独立,有洁操,虽然家无储粮,也不取非分之食。事母至孝严谨,及其母死执行丧礼,隐之哀毁逾恒,超过人子应尽的礼节。他与太常韩康伯比邻而居,康伯之母是个贤明妇人,每回听闻隐之的哭声,就放下碗筷、停止進食,为之悲泣。接着告诉康伯说:“你将来倘若位极人臣,有权推荐人才,就该举荐如隐之这样的人。”后来康伯为吏部尚书,隐之于是被越级拔擢,累迁晋陵太守。在郡为官清廉俭约,每日亲自背负柴薪。后再迁左卫将军。虽位居显要,可所领的朝廷俸禄赏赐,全都分给亲族享用,冬月无被御寒,有回洗衣时,就披着棉絮,一家生活勤苦与贫庶无异。

地区环山抱海,山珍海产丰富异于其他地方所出,拥有一箧柜的宝物,一家就可以生活数代而不虞匮乏,所以前后任刺史多数渎职、囤积财货。朝廷想要革除岭南为官之流弊,就调隐之任广州刺史。

离广州二十里,有一地,名石门,该处有水曰贪泉,只要饮上一口者,立即怀有的大欲望。隐之到达之后,告诉他身边的亲信说:“不接触、不亲近可引起贪欲的事物,就能使自己的心不扰不乱。传言中说越过岭南即丧失清白的原因,我知道啦。”于是走至该泉,亲酌泉水而饮,因赋诗一首曰:“云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”(古人传说此泉水,一喝立刻染上千金贪念,倘若请那周末隐居的伯夷叔齐试喝,肯定动摇不了他们坚定的心志。)果然隐之治理广州,清廉洁操更显突出,日常食用不过菜蔬及干鱼而已,公家给付的帷帐、及服饰,尽皆存付外库,当时人都认为他太过矫情,可他始终不改。

后来卢循進犯南海,隐之被卢循所俘。刘裕写信给卢循,令他遣返隐之,过了许久方得获释返回。乘船归来之日,所装载之物,除生活起居需用之外,没有任何资财。到达家乡,居处只是几亩薄田小宅,篱笆墙垣简陋倾颓,内外只有茅屋六间,简直容不下妻子安身。于是刘裕致赐车牛,更想重新为他建屋起宅,可隐之硬是固辞不接受。后来迁中领军,但清俭洁操依然不变,每月初领得俸禄,留下自身一口粮,其余悉数分别振济亲族,而自己家人织布纺纱换钱以供朝夕所需。有时碰到青黄不接,就两日方一進食,身上永远穿着布衣,妻子也永远不占用他所得的微薄寸禄而是

晋安帝义熙八年,隐之以年老请求退休。九年,卒。隐之廉洁不渝的清操,屡次被朝廷褒奖,在他退休及去世时,受到优厚的赏赐,并赠予显要的官职,廉洁的士大夫们皆以此为荣。

他的儿子吴延之又坚持清廉的操守,曾任鄱阳太守,延之的弟弟以及儿子担任郡、县长官的,常以廉洁谨慎作为家门传统,虽然他们的才学比不上吴隐之,然而仍保持着孝敬友爱,廉洁恭顺的作风。因此,人们时常交相赞誉。

后来曾命魏征等人编写《晋书》,魏征评价吴隐之为“晋代良能,此焉为最”。时至今日,在吴隐之曾就任刺史的广州,百姓们为了感激其任内德政以及两袖清风的廉洁德操,将其生平事迹编写入县志和名人大典里,以此纪念并鼓舞后人。

(《晋书卷九.吴隐之传》)

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来源:新生


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2021年12月24日星期五

童话《视频版》:小莲子莉莉的梦想

短视频(高清晰度):童话《视频版》:小莲子莉莉的梦想(MP4)
短视频(低清晰度):童话《视频版》:小莲子莉莉的梦想(MP4)

下载方法:按器右键,在弹出中选择「目标文件保存为…」(Save link As…)。
童话(文字版):小莲子莉莉

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文:弟子,来源:正见网


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月到天心处:邵雍之《清夜吟》

文:林雨

宋代预言的诗大都是带有禅意的,一般的诗人写诗是写心情,而邵雍的诗却是写禅意,一直很难用语言说清的。这首《清夜吟》仅二十字:“月到处,风来水面时。一般清意味,料得少人知。”

“月到天心处,风来水面时。”理解邵雍的诗不能只看意境,还要看他背后的所指。“天心”不难理解就是天的正中心,隐含之意为皓月当空。既然写月,一般也就是指的、圆月,否则意境就打折扣了。当然也有写“月如钩”的,我们不会去一概而论。这两句诗的表面意思非常简单,就是皓月当空之时,又赶上微风来到水面。风来到水面有何意义?其实这里面还有暗含的盛夏之意,冬天的风就算不上好事了。真正领会到风的凉意的是诗人,而与水面无关。水其实暗含着湖边之意,也有之意。不管是达官贵人还是普通百姓,都是为而奔波,是没有心情到郊区看明月的。那么这里,诗人所指的其实是自己放下名利的一种境界。

“一般清意味,料得少人知。”“清意味”更暗含盛夏的凉风了。这里的清意味还有更深的内涵,因为中国人常讲“心静自然凉”,那么这真正的凉风不仅仅来自水面的风,还有内心的那种放下,那种洒脱。世人无论在哪个阶层,都会在那个阶层求名求利,很难有心情领悟这种清凉意的。因此诗人才说“料得少人知。”

幸福其实并非是得到,而是放下。放下心中的那种不合时宜的追求,自然就会自在了。邵雍的这首诗就是一种境界的体现。

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人无信不立

文: 明心

“人”“言”为“信”。人无信不立。这个“信”字,在中国里,被视为“立身立国”之本!其实,信,是一种为自己、为他人负责的态度。能守信的人,就是诚实对待自己一言一行的人。所以“诚”“信”两字,是一体的两面,两字经常连用。

一诺千金:形容诺言可贵,不轻易许诺。(语出《史记》季布传:“得黄金百斤,不如得季布一诺。”)话一出口,就得信守然诺,千金不易。

有高道德标准下的心法约束,所以为人处事、一言一行都自然的将眼光放远,知道自己的所作所为,会影响后代子孙,一心为后世子孙树立榜样。也因为这样,所以这些美德能流传千古、世代沿袭,而维持中华五千年道统于不坠。下面是几则古人以诚信为本的故事:

徐少渔是钱塘人,光绪庚寅八月初,他向彝斋借了一百圆银币,没有立借据,只口头约定一年以后如数偿还。第二年八月初,徐少渔中暑病倒了,危在旦夕之际,他躺在病榻上一直喃喃自语:“还钱的时间快到了,我如果死了这怎么办啊?”其妻听后对他说:“你现在重病在身,都花很多了,而且你借的钱也没有借据,所以没有履行约定的必要了,你就不要愁了。”

徐少渔说:“他因为相信我,所以才没要借据,我怎么能自己不守信用呢?”徐少渔最后让妻子将家中的一柄玉如意和两件狐裘拿去卖了,共卖了九十银圆,又从别人那里借了十圆,这才在约定的日期如数偿还给了彝斋。没过几天,徐少渔的病痊愈了。

清朝年间,天津有个回民叫穆香甫,以买卖大豆为生,家中接连几代都很富有,他因真诚厚道而受人敬重。有一年,穆香甫生意失利变得非常困难,与他有来往的票号钱庄,因为他的诚实厚道,都宽限他可以第二年再清偿欠债。穆香甫自己却不答应,他说:“我只知道欠了人家东西,就一定要如约偿还,即使倾家荡产也在所不惜。信用不可丢失,我们穆家从来就是这样的。”随即将家中很多东西都变卖掉,然后如约还清了欠债。

三国时,蜀汉建兴九年,命人制造运输军粮,再次出兵祁山,第四次伐魏。魏明帝曹睿亲自到长安指挥战斗,命令统帅诸将领,带领大军三十万直扑祁山。面对兵多将广、来势汹汹的魏军,诸葛亮不敢轻敌,命令士兵占据险要地势,严阵以待。魏蜀两军,旌旗在望,鼓角相闻,战斗可能随时打响。

蜀军长史杨仪认为,前几次兴兵,军士疲劳,粮草补给困难。建议分兵两班,以三个月为期,二十万之兵,只领十万出祁山,驻扎三个月之后,再由另十万替回,循环相辅。这样则兵力不乏,然后徐徐而进,可得中原。诸葛亮认为这正是长久用兵之法,遂采纳该计,兵分两路,一百日为期,循环相转,违限者按军法处治。

转眼间一百日期限已到。杨仪入帐告知诸葛亮:“丞相原本令大兵一百日一换,今期限已到,汉中兵已出川口,领头的八万该先换班,前路公文已到,只待会兵交换。”诸葛亮说:“既有令,就即刻执行。”众军闻知,就各自收拾准备启程。

谁料风云突变,正在此时,报马仔忽然禀报:孙礼引雍、凉人马二十万来帮魏兵助战,去袭击剑阁;司马懿自己亲自率兵来攻卤城了。蜀兵一下子全都惊慌失措。杨仪等蜀军将领纷纷向诸葛亮进言:“魏兵来得甚急,丞相可将换班军留下退敌,然后再回。”

诸葛亮说:“不可!吾用兵命将,以信为本。既有令在先,岂可失信?而且蜀兵该返家的,皆准备归计,其父母妻子倚门而望。吾今便有大难,决不留他。”并再三强调,不作更改。即传令叫该换防的兵士,当日便行。

此令一下,全军去留将士都万分感动,该返家的纷纷要求留下参战,留者纷纷表示效死杀敌。该还乡的蜀兵都说:“丞相待我们如此恩重,我们愿意暂且不回,各舍一命,大杀魏兵,以报丞相。”

诸葛亮说:“尔等该还家,岂可复留于此?”众军皆要出战,不愿回家。诚信动天地!诸葛亮紧要关头坚守承诺,致使士兵们人人奋战,个个争先,士气高昂,只待临阵对敌。

西凉人马远道而来,走得人困马乏,刚想扎营歇息,没想到丞相帐中一声令下,蜀兵一拥而进,兵强将勇,以一当十,雍、凉兵抵挡不住,往后便退,魏军大败。司马懿也被迫引军撤退。

诸葛亮出城犒赏三军,收聚得胜之兵,尤其褒奖了那些放弃回乡、主动参战的士兵,蜀营中一片欢腾。

诸葛亮说:“人无信不立,国无信则失尽民心。己能守信,人始信之;如其无信,人必不信之。”

诸葛亮一生以诚信为本,敬天重德,而为后世所景仰。

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原文链接:人无信不立 - 传统文化

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2021年12月23日星期四

古诗故事:潘阆《寄陈希夷》–不听高人言的后果

文:德惠

都说唐诗宋词,宋代文人似乎应该以词而闻名,然而宋初却有一位文人以诗而闻名,此人就是潘阆:宋初著名、字“梦空”,一说字“逍遥”,号“逍遥子”。其人性格疏狂,两次被卷入大案而不得不逃亡。其诗可惜存世不多,他也会写词,今仅存《酒泉子》十首。

潘阆崇尚,作诗称“到任也应无别事,愿将清俸买香焚”。他曾模仿张果老倒骑驴,自己也倒骑驴闲逛。他的朋友魏野在《赠潘阆》诗中写道“从此华山图籍上,又添潘阆倒骑驴”。当今个别人考证说:倒骑驴是潘阆所为,后误传为张果老所为。其实修炼界都知道:真正倒骑驴的是张果老,很多修行人领悟了张果老的真意,例如明朝就有一首诗:

“举世多少人,无知这老汉;
不是倒骑驴,万事回头看。”

而潘阆只是在行为上模仿而已。

潘阆在华山呆过一段时间,认识当时的道家夷(陈抟)。他的一首诗就记述了陈希夷先生对他的告诫及他不遵从的后果。这首诗就是《寄陈希夷》:

不信先生语,刚来帝里游。清宵无好梦,白日有闲愁。
世态既如此,壮心应已休。求归归未得,吟上水边楼。

从诗中可知陈希夷曾经规劝过潘阆:不要到京城去。可潘阆没有听从“不信先生语”,偏要到京城来。写诗的时间应该是来京城不久“刚来帝里游”,结果就已经惹上了麻烦“清宵无好梦,白日有闲愁”,可又不甘心“求归归未得”,可他哪里知道更大的麻烦还在后面。

宋太宗太平兴国七年(公元982年),卢多逊因为和秦王赵匡美(太祖赵匡胤和太宗赵光义的弟弟)来往密切,竟:图谋立秦王为帝,且潘阆也参预其谋。潘阆因此受株连而遭朝廷追捕。潘阆假扮僧人一路辗转逃亡到杭州、会稽卖药为生。至道元年(公元995年),潘阆因宦官王继恩推荐,再次入京得到宋太宗的召见,赐進士及第,因其过于狂妄,未几追还诏书。太宗驾崩前,潘阆被举报与王继恩等人谋立太祖之孙为帝,结果太宗之子宋真宗即位,将王继恩等人尽行诛窜,潘阆再次逃亡。咸平初,潘阆第三次入京,结果被捕入狱,真宗过问逮捕审讯,不久获宽释,任滁州(今属安徽)参军。

以上就是潘阆入京的结局:被卷入朝廷权力斗争,给自己带来两次逃亡,一次牢狱之灾,以及无穷的烦扰。这都是他不听界高人陈希夷告诫的结果,可见不听高人规劝的结局一定是悲剧。因为修炼人是遵照佛法、道法修行的人,对人生和世界有正见的人,而且修炼到一定程度就会出现超能力,未来。陈希夷就是看到了潘阆入京后的结局,才提前规劝他的。

如今众多的修炼人都看到了:因为几十年来不断发动运动整人害人,甚至残害修炼人,迫害信仰又贪腐至极,已经被上天注定消灭。很多有特异功能的修炼者还具体看到了针对中共而来的各种大灾难景象,“天灭中共”真的不是口号,而是实实在在的天命、天意,是千真万确、必将到来的未来。当中共最后被上天消灭时,所有中共组织成员都将因为是中共的一份子,而被牵连在劫难逃。要想逃离此劫,唯有退出中共。你不是中共一员了,自然天灭中共的劫数就与你无关了。修炼人以慈悲为怀不愿同胞遭劫,他们站出来规劝大家退党退团退队,是为了救人,根本与政治无关。

当年潘阆不听陈希夷劝告,执意入京为自己带来灾难,好在没有生命危险,最后还到滁州当了个小官;而今天曾经误入中共恶党的同胞如果不听从退党的劝告,未来面临的将是性命之忧,其境况比当年的潘阆,那是凶险万倍而不止啊。何去何从,选择权在自己,但我由衷的希望所有同胞都能顺应天意,遵从天命,听从退党良言,选择退出中共党团队组织、远离中共,迎接一个没有共产党的新中国、新世界,一个光明璀璨的美好未来。

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忠义道侠传|第三回 守孤城仁医救苦 破瓦庙张公殒命(11)

文:北国野叟

(书接前文)

是年四月,天气转暖。

人见汴京久攻不下,便截断了一切往来通路,致使城内货品奇缺。

完颜守绪为稳定军心,再次出宫巡视,并前往南熏门,亲自为伤员包扎敷药。

他命人将内府库银分发给守军官兵作为抚恤;又以皇家内苑的金帛玉器作为赏赐,对众人说道:

“今鏖战日久,药食两缺;朕,深感吾民之多艰,特来此慰问……这些金玉宝器,可随意自取。”

然而,竟无一人前来领受。

见众将士毫不动容,又命人赐以甘澧酒食,举觥敬之,曰道:

“朕,另准备了些水酒,诸位何不与朕痛饮一杯。养精蓄锐再与敌军搏杀。”

“喝酒?喝甚么酒!?俺们饿得走不动了!如何杀敌?不如发些米面罢。”一名军士抱怨道。

“打不动了!发些米面给俺们罢,一家老小等米下锅呢。”另一名军士跟着说道。

其后,又有不少人附和。众官兵吵嚷着要分粮食,随行官员将带头起哄的军士当场缉拿。

此种忤逆情形,完全出乎完颜守绪的意料,为免金军哗变,只好当即赦免了那名军士。之后,又硬着头皮分发完酒肉,甚么也没交代,就匆匆忙忙地起驾回宫了。

蒙、金双方,一连苦斗了十六个昼夜。军民死伤近百万。尸体败物无处堆放,虫鼠蝇蛆恶臭满城。

饥饿,也终于逼出了草民们的歹心。

皇帝的生母——“明惠皇太后”的寝陵突遭捣毁,墓中值钱的物件连同棺椁,都被偷走了。此事迅速惊动整个京城。大金国往昔之威仪,已然不在。完颜守绪于寝宫之内,凭栏听哀,怒愤难平;深感大势已去,无可复返,满腔悲怨,莫能奈何。再次急火攻心,晕倒在地,称病不朝。

皇后徒单氏前来探视。完颜守绪痛哭流涕道:

“朕的父皇是女真人,朕的母后却是汉人……朕当初只想安心做‘遂王’,从未想要当这一国之君。朕即位后斩佞安民……及至前日慰问,更捐出内府库银犒赏诸军,朕到底做错了甚么?他们要如此对待朕一家?”

徒单氏亦啜泣道:“妾身知道,官家心中痛极,可存亡自有天命……不如与蒙古讲和……也好保全我完颜血脉。”

完颜守绪抬起头,犹豫了片刻,惊恐道:

“不可!万万不可!那速不台乃恶犬毒狼之贼子!早有屠杀戮害之心。若然议和前后矛盾左右悖逆,必使其嫌厌看低吾辈。定将加倍蹂躏于我,朕,不欲吾妻儿受辱……”

正说话间,内侍忽然禀告道:

“陛下,有陈、白二位道长,于殿外等候多时,说有要事求见。”

徒单氏见皇帝六神无主,则开口道:

“圣上今日龙体欠安,哪个也不见。”

内侍又道:“那道长带来个郎中,说要给圣上瞧病……”

完颜守绪一听,稍露喜色,忙说道:“哦?快教他们入来见朕!”

内侍奉了旨意,引几人入殿来见。

两位道长,一个乌眉紫须,满面慈光;一个嬉皮笑脸,四处张望;進殿之后,见过了皇帝皇后,一齐躬身作揖,微笑说道:

“圣上,‘泥丸陈’、‘白玉蟾’又来叨扰了。”

而那郎中麻布灰衣,背着药箱,站在陈、白二人身后,只侧身拱了拱手,也不跪拜。

皇帝虽有不悦,可他已认出,那是江湖神医“李明之”。于是抬手示意,客气说道:“几位,不必拘礼……”

上回曾说,大金皇宫内苑,初现怪疫,完颜守绪曾大病不起;多亏洁古老人的高徒“李明之”出手救助;更有泥丸散人“陈楠”为皇帝讲说道德天机。可惜那完颜守绪受噩梦惊扰执意封城,以致数万饥民冻死于城下,错失了扭转国运之良机。

事后皇帝对此亦十分后悔,深知这几人道行非比寻常;眼下完颜守绪又打定主意,心说:只要朕诚心相求,这几人或许还能为朕所用……

如此,便又忙叫来内官,殷勤说道:“来人!快些赐坐上茶。”

那陈楠则道:“听闻陛下受急病所扰,特来此探望。”说完,朝一旁的李明之笑了笑。

前文有提,那李明之至今仍是个在逃嫌犯,于城中挂文悬赏通缉数月尚未撤榜,皇帝对此心中有愧,难掩惭色,欲言又止,十分尴尬。

李明之也不搭话,撂下药箱,只管把脉开方。

皇后徒单氏问道:“大夫,何恙?”

李明之道:“热邪内蕴,心有急火。以银针放血,泄除郁燥,可无大碍。宜多休息,饮莲子汤……”

完颜守绪起身谢道:“李大夫多次为朕操劳,朕尚未及答谢。”

“李某一介游医,治病救人乃份内之事,无需答谢。皇上要谢,便谢陈道长罢。若不是道长的一番道德高论,李某也绝不愿来此。”李明之低着头,一边将针具药箱收拾妥当,一边说道。

皇帝愧疚难安,恳切相求,说道:“朕,前次封城,实出无奈……几位……可否再度相助,为朕分忧?”

李明之抬起头,正色问道:“陛下一言九鼎,何人敢于悖逆?!封城或许出于无奈,可将那兵营之中的老弱病患统统杀了,又是甚麽道理?”

“这……朕何时?”完颜守绪无言以对,徒单氏亦不知原委。李明之遂将连日来兵营之中的见闻,一一说予皇帝皇后;他二人又多番解释,两方对质,才知晓整件事的前因后果。

那完颜守绪此前确曾有口谕传达。其命诸府官员“督战抗敌切勿忘了防疫之重。”

孰能想到,此令一出,由上自下,层层加码,到了城防大营,则不顾死活,变本加厉,反成害人之策。

“陛下,正月封城之时,日现两珥,钦天监可曾有录?” 陈楠问道。

“朕不知。”皇帝摇头答道。

“天象吉凶正对人间变化。陛下坐而拥山河,为人主而思圣贤,岂可不知?正月初春,雪降七日,已有先兆。日晕见珥,必有战事,一珥国内之争,双珥两国交战。今与蒙古兵役焦灼,正应此象。”陈楠捻须道。

“此兆吉凶,战果何如?还请道长明示。”完颜守绪问道。

“可凶可吉,全看陛下如何应对。观象旨在明天意,修德始可通天道,‘日晕有珥,外军有悔。’窝阔台汗北归必有隐情,那速不台围而不攻,犹疑不定,出使劝降。亦正应此象。其未料陛下抗敌意坚。只得动武强攻。乃使双方僵持,拖沓苦熬,各有死伤……” 陈楠细道。

“嗯,道长所言极是。唉。朕也为此事苦恼。既如此,可有补救之法?”

陈楠拱手道:“古语有云:‘军珥喜,和解吉。’为今之计,陛下不如议和,此顺天应人之举,或可保中州百姓,存完颜血脉。须知天道不可逆,天意不可违。厚德者存,切不可妄动杀机。否则恐将遭难……”

完颜守绪沉思许久,而后缓缓说道:

“唔,朕不解天意,以一己之死硬,挟万民性命同奔绝路,实是不该……今又招致掘坟之祸,令朕愧对母后,愧对祖先……朕知悔矣……可大金百年国祚,岂能亡于我手?敢问道长,可有仙法,助朕中兴基业?朕定允诺,日后广兴佛老,准尔等入境宣教……”

陈楠笑了笑,又道:“陛下有此向道之心,当真难能可贵,只是国家命运,早有定数,我等修真养性,必先顺应天道。陛下欲求中兴,可知中州境内,早有天机指引?”

“哦?是何指引?”完颜守绪再问道。

陈楠道:“那开封府曾于城南掘出百年石碑,上有谶诗一首,陛下可曾记得?”

前文曾说,汴梁城内朱雀南街有一株百年梨树,封城之时,有官兵刀砍斧劈将梨树矵倒在地,又掘出一块石碑,其上载有“乌刀伐木,铁马断金”的谶言诗句。之后,即被开封府尹凿毁灭迹。此事搅扰得沸沸扬扬,皇帝当时也略有耳闻,只是谶诗不吉,官员只得瞒报遮掩。

此时,完颜守绪摇头称否,佯装不知。

那陈楠续道:“此碑乃是元符年间,一僧一道合力所造,碑下一口‘锁龙井’,井内拘有一条千年海蛟;此蛟一出,五行异变,顺位,中州运势,由此可察。”

完颜守绪听后大为震惊,忽然想起那日狂风大作电闪雷鸣劈毁了九层高塔,或与此有莫大之干系。于是问道:“五行因何异变?”

陈楠不慌不忙解释道:“五行之异,天之威也。徭役苦,赋税重,使‘木’有变,春凋谢,秋枯荣。贫困叛逆,路多饥馑。……贪厚利,轻民命,使‘金’有变,毕昴三覆,多兵多盗!”

“红匪滋生,与北人蛮族,内外夹攻,使我失土,此木、金之变,朕知之矣。敢问那火、水之异又若何?”皇帝接着问道。

陈楠答道:“贤者匿,小人狂,使‘火’有变;法令缓,刑不公,使‘水’有变;所以寒暑失序,民多疫疾。冬湿多雾,春夏多雹!”

“天灾异变,令四时反常,瘟疾怪病,使我民艰,此水、火之劫,朕亦知之矣。可有救济之策,以保我江山?”皇帝再问道。

“陛下英主仁君,祷告顺天,开廪仓,赈穷苦;诛有罪,案奸尻;举廉洁,赏有功;诏议和,解兵祸;唯此一途,可保完颜氏之子孙” 陈楠拱手道。

完颜守绪点了点头,沉吟片刻,又道:“议和一事,朕须同臣子商议,再做定夺。……朕欲问道长,那五德何以换位?可有化解之法,以延我国祚?”

陈楠道:“土德盛唐,木德兴宋,当年大金国主起兵灭辽,继而伐宋,亦是木德运衰,大势所趋,此乃五方三圣,昊天玉帝所定,改不得。”

皇帝满脸疑惑的问道:“本朝灭辽代宋,坐中州承天运,向以‘土德’而论。道长所言实在令朕不解。”

“陛下有所不知,五德轮替,始于人界三皇,其时,行乾道大运,依伏羲先天之易理,五德更替以相生。至夏禹之后,改行坤道大运,及至文王,乃守后天之易理,五德更替以相克。须知顺位承运,虞土夏木;武王伐纣,殷金周火;嬴政一统,北水造势。汉武尚黄,土德大兴。炎刘宗室,实为讹传;曹门老槐,暗中藏木;司马篡位,三家归晋。火德错序,一息残存。五气混元,中华大乱;宇文禅让,左月生隋;木气不衰,阴火北水。再归一统,奠基贞观;土德盛唐,木德兴宋。金在其后,乾元大哉;日月万世,清山仪留……”

陈楠说到此处,有意顿了顿。才继续道:“……哀土一走,中原再乱;东夷来征,赤水来祸;顽石敢挡,隔海相望;瓢丢粥洒,双木先亡;皮之不存,毛将焉附?人道运起,末劫大难;梅花遍地,救人三宝;存善可见,弓乙木春。”

完颜守绪听了“以金代木”的说法,似乎颇为赞同,这段从南朝道士口中而出,较之以往的“火德生土”,更能令之折服。而这其中所言大金之气数,在皇帝听来似乎并未因战事而终结。

于是,他感叹道:“道长以歌诀归序五德,确令朕有醍醐之感……想我与蒙古之战事终可退消,我大金可与青山同在,日月同辉,朕即心安矣。朕决意重定年号,以期本朝存留万世……”言毕,完颜守绪沉思了片刻。他显然对歌诀的后半段有更深层的疑虑。

少顷,又抬头问道:“只是道长所言之‘末劫’实在令朕忧心,到底所指何时?可否明言?”

陈楠则道:“陛下无需惊慌,其乃未来之事,我等臂长无可触,鞭长莫能及也,此亦乃天机,不便多言……”

“彼时我完颜氏可还在中原?”皇帝跟着再问道。

“及至彼时,寰宇互通,中原往来,不分彼此。”陈楠答道。

完颜守绪面色稍缓,而后说道:“唔,原该如此,待朕回銮中都之后,定将凿通河渠,以使往来无碍,坦途万里……至于彼时之‘大难’,朕欲详知,以便早作准备,道长可否细说一二?”

陈楠想了想,应道:“大难者,非寻常祸乱,末后世道,阴阳反背,黑白颠倒,猫狗穿衣,蛇鼠护院,匪居庙堂,贼行官事,屋不睡人,人不如牲……”

完颜守绪听后惊道:“竟有此等乱事?我完颜子孙亦如此乎?”

陈楠续道:“陛下莫恼,此乃邪祟不受正气所制,亦皆天定之劫数也,神、人、鬼、畜皆受此害。其时有魔作乱,教人崇牛拜马,心无拘束,一曰不敬天,二曰不畏鬼,三曰无祖宗,四曰绝六亲,其后十年,掘墓挖坟,礼仪崩废,三教齐灭。”

皇帝一听“掘墓挖坟”,气得捶胸顿足,咳嗽不止;徒单氏见状,忙从旁劝道:“官家,龙体要紧……”又对陈楠说道:“道长莫再讲了。此末后之世,人不如鬼也!”

完颜守绪摆了摆手,示意皇后不要多言,他强忍怒气,再次问道:

“其后又如何?还请道长快快予朕讲来!”

陈楠稍缓才道:“又十年,有圣人出,以末后大道传世人,三字法宝救疾苦,男女老幼闻者皆喜,口耳相传远播万里,如此……民稍安,国渐泰……”

“呜呼,吾中国之民得安泰。如此幸甚!未知其后又如何?”皇帝亦稍作安慰,感叹道。

“其后又有大魔出世,使戏子当国,痞子横行;男盗女娼,伦丧良绝;更有魔徒,挑唆仇恨,栽赃佛子,戮杀忠良;挖心肺,食肝脑,廿余年间,恶行不断……”陈楠一改憨居慈态,正色相告道。

在场众人听后皆骇然,那完颜守绪脾气刚烈,怒道:

“这这这!!可还有王法?!此等罪行,天理不容!”

“陛下稍安勿燥,余先前有言,其时人入魔教,常曰:无法无天。人无礼教,将愚当勇,骄恣横行,心法不在,王法何用之?故虽有大道传世三宝救人,而那魔徒亦得大能者助之,使是非不分正邪不辨,才有此等大祸事。”陈楠劝道。

“不知圣人姓甚名谁,何处所出?又如何平此大祸?”皇帝思索片刻,问道。

“圣人字中带木,艮位所出,以弓乙大道,广传三宝,使人人重德,脱离孽海,崇天敬地,政民自束其心,不再误信魔道,即可平祸除乱,天下太平矣,此所谓‘劫后万木之春。’余者皆为天机也,贫道断然不敢尽泄。”陈楠躬身再道。

“……即如此,道长何以推知?”言已至此,皇帝定欲究其根底。

陈楠笑而答曰:“贫道依邵子所著《皇极》而推知,此书贵国京城之中亦藏有一本。”

“哦?有此等事?朕竟未知此书之精妙?” 完颜守绪听后大喜,续问道。

陈楠起身,一边踱步,一边说道:

“邵子之《皇极经世》载有千古数术之玄机,其中元会运世,独有创制,所谓以元经会,以会经运,以运经世,能穷宇宙之奥,尽天地之理,述帝王之事,明中正之道,通之可晓治乱离合之法,贯之可得真命根本之源。实乃求道之人所必修。此书现存一十二卷六十四篇,坊间已有印本,得之亦非难事……可贵国所存之孤本,乃我派祖师之遗物,贫道前次来此,曾欲相求,只是那时正逢宫内多事,陈某不便相告……今次去而复返,斗胆向陛下求借此奇书,只为誊写传抄,以供本门弟子修习参照之。”

完颜守绪叫来左右,询问了此书下落。得知果然有一藏本置于汴京秘府书馆。于是当即允诺借阅之事。并好生招待了陈、白、李三人。

当晚,皇帝又单独召见了陈楠,欲细论《皇极》一书。其所关切之事,无非如何保那大金江山。

那陈楠便予完颜守绪说了许多书中秘密,又一连讲了前后八百年人间大事。更将历朝历代更替之因果细说清楚。听得皇帝骇然崩摧,久久不能平静。

最后,陈楠再次嘱咐道:“议和解兵,诛罪案尻;举廉赏功,开仓赈苦……陛下照此做了,自然可保完颜一族。只有一节,即百日之内,无论国中现何等异事,万不可与蒙古再生事端。否则,恐有灭族之危。”

“朕知之矣。”完颜守绪冷汗不止连连称是。

翌日清早,皇帝传令百官,说要上朝议事。

大殿之上,一片死寂。

完颜守绪正襟危坐,手中攥着那封蒙古使臣送来的劝降书,犹豫再三,率先开口,打破沉寂,对一众臣子说道:

“围城抗战,已逾一十六日矣……朕念及苍生,不忍百姓受苦,欲昭告天下,即刻解兵休战!” 言毕,殿内一片哗然。

皇帝又道:“朕需一人,代朕议和,可有自告奋勇者?” 群臣面面相觑,再次陷入沉寂。

完颜守绪早有所预料,他攥紧了降书,环视左右,似笑非笑,又问了一遍:“……可有人愿代朕出使?”

“……臣愿往!”吏部尚书完颜奴申挺身出列,主动请命。

完颜守绪没再说什么,由得群臣议论纷纷,余者,仅商讨让渡称臣之事宜。

大金欲降蒙古之传言,不告而走……

丁巳日,朝廷遣户部侍郎“杨居仁”奉金帛诏,出城乞和。

杨居仁一路顶着痰唾嘘声,走出了汴梁城门,将一车又一车的酒肉拱手奉送给敌军,以示停战和好之诚意。蒙则毫不客气,隔着护城河,支起烤炉,大碗喝酒,大块吃肉。

紧接着,有宫廷内侍宣旨颂谕:

“奉上谕,凡力拼抗敌者,应得赏犒;军士有功,予以拔擢,准入四方馆……”

话音未落,有朝廷官员向守城官兵发派粥食,以此作为“赏赐”。

金军之中的幸存者们,手端残碗喝着稀粥,闻着城外飘来的烤羊腿和马奶酒的香味,一个个攥拳切齿,眼冒金星。此种煎熬教人无可奈何,更是生平未有之

那内侍又道:

“奉上谕,特命户部尚书‘完颜奴申’、谏议大夫‘裴满阿虎带’、太府监国‘世荣’为请和使,出荆州曹王‘完颜讹可’为质,另加带翰林学士‘赵秉文’、衍圣公‘孔元措’等二十七家归顺者,同入使团。由尚书左丞‘李蹊’领兵护送,前往郑州海滩寺公办,另由户部侍郎‘杨慥’权参知政事,分军把守四城,待出使返回,再行换防……”

兵部尚书“李蹊”带队前来下马领旨。上党公“张开”父子伴送至万胜门乃止;“雄不二”“柏亮山”再次相助,与李蹊一同护送使团,前往营。

众人正欲出城,见远处有一高一矮两贼,肩扛棺木,鬼祟前行。此又是任蛤蟆、宁摸金也。柏亮山一眼识破,大声喝止。那二贼果然回头现形,丢了棺材,遁入地道,往西逃去。

及近观瞧,见者皆惊,此正是前日皇陵所失之物。

内官闻讯,马上回宫禀报,如此,皇帝又遣来御前侍卫,送宫女出城,迎回灵柩,再设幄帐于原处,将明惠皇太后之灵柩,从新归葬入土,撒酒告安。

隔日,经开封府查证,得知确有一高一矮两贼潜入皇陵盗墓,还挑唆撺掇市民入陵哄抢,搬走了诸多陪葬品。此二贼均曾出入金军将领“郑倜”之府邸。遂下令将“郑倜”一家治罪戮死。

当天晌午,再于端门城楼,宣旨曰道:

“上有制旨:‘朕即位后,不以言治罪,与宋夏为兄弟之邦,今我中州突逢兵劫,又遭病祸,困苦无助,孤立无援,本欲俱碎,不予瓦全。然连日以来,战况逾盛,惨事逾久,吾民多饥饿,朕每餐亦不过二两糙饭,遂感天之德,不忍涂炭;故此与北人停战议和。即日起,书不得称‘圣’,食从简,用有度;留金珠,犒将士;废通缉,减冗员;大赦百日,改元‘天兴’,以示恩德……另制谕予内外官民,凡能完复州郡者,功赏有差……钦此!’”

制旨念诵完毕,完颜守绪将宫中的侍女内官一一遣散,只留侍卫于左右。又将卫绍王、镐厉王二族罪人统统释放。

庚午日,于隆德殿会见蒙古使臣“没忒”。此告两军暂停战事,不得毁约妄动,静待议和结果。会后,完颜守绪再次遣放宫人,出者近千。

辛未日,开郑门、封丘门,听任百姓出入。后下诏止奏,深居宫中,除祭祀礼,未再有出。至此,汴京解禁。李明之所枉受通缉一案,也因“天兴大赦”而得平反。其后,请辞出宫,随陈楠,白玉蟾行走于各坊肆救治穷苦。

天兴元年五月,金军之中有人认为战事结束,应设宴庆祝。于是,搜刮米粮,斩断马腿,烹食煮肉,又逼迫酒家妓馆招待兵丁。如此肆意豪饮饕餮淫乐了多日,端门御街常有哭号喊冤者。官府督卫相互推诿,朝廷亦无人出面制止。

辛巳日,城内饥荒已现端倪。出城北返者数以万计,先前来此避难的迁民,又一股脑儿拼了命似的逃离汴京。

辛卯日,气温骤降,寒冷如冬。密国公“完颜璹”病逝家中,另有军士当街咯血而死,瘟疫再次爆发,开封府如坐针毡,查封了几处青楼妓馆,算作了事。城防军则以“议和期间兵情不宜外泄”为由,暂不开门放行。

城内之人,再次遭受怪病的侵袭;只是此次瘟疫较之年初更为迅疾凶猛,又无人知晓如何患得之,染疫者,多病死,长则数日,短则片刻须臾之间。死者日众,时有绝户者。

李东垣在自己的医案之中,记录了此段历史:

“病患结痰,咯血,发热,无力;且有惊、惧、烦、躁等症,不治者,十日而卒……既病而死者,继踵而不绝。都门十有二所。每日各门所出,多着二千,少者不下一千……几三月……”

史载:

“凡五十日内,诸门出死者九十余万人。贫不能葬者不在是数。”

一个王朝,摇摇欲坠,即将走向覆灭……

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(未完待续)来源:正见网


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“独钓寒江雪” 柳宗元的孤独

文: 纤纤

“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。” 唐朝诗人的这首《江雪》,仅有二十字,以最简单的几乎白描的方式,描绘出一幅孤独的境界。

作者写此诗时,正值因推行的政策失败而被贬的人生低潮,万事不遂心。心中的抱负难以施展。心中郁闷必会远离人群,去到一个人烟稀少的环境。冬天的大山自是之地。远离繁华来到一个没有任何生机的山水之地。一人一舟一蓑笠,独钓于大雪覆盖的寒江,是一种怎样的孤独。如果是一位厌世之人,那就没有任何的意义了。诗人其实是在孤独中寻找生机(钓鱼)。这才是我们应该看到的诗人的

有人说这首诗是一首藏头诗,还真有那么一点感觉,只是解释起来要有些变动。“千万孤独”是不讲的,应该解释为“千般万般的孤独”。真有“众人皆醉我独醒”的孤独之感。

诗人以寒冷来表达此时的心境,还源自一句古语“高处不胜寒”。此诗所描绘的那种放眼望去看不到任何生机的孤独,不正是对“高处不胜寒”的一种恰如其分的诠释吗?诗人站得高看的远,却难觅的孤独,谁能真正体会呢?

有“流水觅知音”的佳话。同样有山有水,得到的不是知音,而是孤独。

一个人只看到世人的不理解,因此而孤独那叫厌世,积极的寻找生机和出路才是真正的站在高处。诗人是孤独的,因为他遇不到“高山流水”那样的知音,诗人却不是厌世的,在孤独中寻找一线生机,这也才是诗人写下了《江雪》这一首诗的真实目的吧。

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来源:新生


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