2012年11月27日星期二

云游僧人揭示外星人之迷

首先自我介绍一下,本人今年 46 岁,出家为僧已二十多年。我的家乡在云南某地,但我是在缅甸勐腊某寺庙出的家。我们家乡法盛行,几乎村村寨寨家家户户都信佛,如果某人出家为僧,这个人的整个家族都会感到荣耀。据我母亲讲,我刚满月的时候,就受了戒,成为了佛弟子。我是 1990 年出家的,当时我 25 岁,我大儿子 8 岁。剃度的那一天,我们全村的人都来给我祝贺。我们那儿就这风俗,有家室的人剃度出家,他的妻儿会得到很好的照顾。

我出家的寺庙很小,加上我也不到十个人。我师父是个很老的和尚,平时不怎么说话,但是附近的村民却很尊敬他。在师父的教导下,我开始了修行生活。我们的寺庙属于小乘佛教,只供奉释迦牟尼佛为祖尊,其他的佛啊菩萨啊什么的,我们一概不予承认的。

修行的生活基本就是这样:种地、吃饭、打坐诵经,此外再也没有其他内容。但是这些对我来说却很困难,因为我不认识字,看不懂佛经,所以诵经这块我就做不好。不过师父没有强求我去认字,他说不认字反而是好事,看不懂佛经也许不是坏事,他只要求我严守戒律、打坐参禅即可,诵经就免了。当然,后来我又认字了,但那是有另外的机缘所致。

我们小乘佛教是通过持戒摄心,由摄心而入定,由入定而开慧。也不知为什么,我的师兄弟甚至包括师父在内,入定都很困难,一年下来,难得真正入定几次,但我却不同,修行了三个月之后,我就经常能在打坐中入定。我知,很多在家的居士自己也打坐过,但却未必体验过入定的感受。其实入定就是这样,你往那里盘腿一坐,当杂念渐渐灭尽时,你会进入一种一念全无的寂静,在这种寂静中,人体感官的功能全部丧失,你感觉刚刚过去几分钟,甚至是几秒钟,但是出定时一看时间,却是过去了几个小时。师父说我之所以能这么快入定,其实就是不认字带来的好处。

1991年夏天的时候,我出家已经一年多了。某晚,在师父的带领下,我们全寺的和尚在释迦法像前围成一圈打坐,不知不觉我又入定了。但这次入定不同以往,当时我自己感觉应该是定了一个小时左右吧,但出定时,师兄们却告诉我,我已在佛前整整入定七天,而且这七天之中,我的头顶上方一直有七彩光影流转,日夜不息,即使普通人用肉眼也能看得见,但这光影来自何方,却是谁也说不清楚。

出定之后又过了几天,我偶然发现,自己闭着眼睛竟然也能看到东西,而且比用眼睛看更清晰。我去请教师父是怎么回事儿,他说我这是开了天眼神通,是好事。从此,我更加努力的用心修行。到了1992年年初,有一天早上拜佛的时候,我突然发现释迦法象大放光明,同时感到有股火一样的热流从我头顶涌入体内,渐渐在周身弥漫开来,我整个人也进入了一种懵懂状态,仿佛时间都停止了一般。那感觉非常的美妙,就像在睡梦中洗热水澡一样。等到这整个过程结束时,我突然感觉自己不一样了,我有一种恍然大悟的感觉,同时我的天眼神通有了进一步的发展,那一瞬间,我看到了佛像上释迦牟尼佛的法身。光这还没完,我还记忆起了前生前世的许多事情。

原来,在过去两世之中,我都是出家修行的和尚,但因生生世世积攒的罪业深重,障碍重重,都没修成正果。不过,每次圆寂之前,我都发了誓愿下一生还要接着修,故此生又走入了佛门再续前缘。因前两世的修行,我的罪业已消,又积累了功德,所以这一次修行起来格外的容易,是普通人无法比拟的。

依照我的根基和三生的洪愿,只要意志坚定,今生修成正果是一定的。但可悲的是,我刚刚记忆起前生往事,释迦法身马上就开示予我,佛祖说他传的法已经不行了,不能渡人了,不能再让人修成正果了,而且佛祖即将撒手世间,再也不管人间之事了。闻此噩耗,我无比悲痛,当时就流下了眼泪,我说佛祖撒手人间,谁来看护度化我们这些信奉您的弟子呢?释迦法身说,有人走,自然就有人来,八万四千法门中,自然有能度化你们去往涅槃彼岸的路。说完,释迦法身就消失不见了。我把佛祖告诉我的情况转告了师父和其他人,师父问我准备怎么办,我考虑了很久,对师父说我要去云游,去寻法,去寻找那通往涅槃彼岸之路。

1992年3月,我告别了师父和师兄,离开了寺庙,只身一人,分文未带,只带了一个钵盂,就踏上了云游之路。后面的篇幅中,我将说一些我在修行中的感悟,以及这些年云游的见闻。关于外星人事情,就是我在云游中碰到的,后面自然就会写到,还请大家耐心等待。

上面说到我有天眼神通,我知道很多人对这个感兴趣,这里呢,不妨就说一说。所谓的天眼,其实就是人的松果体,也就是道家说的泥丸宫。每个人都有松果体,只要经过修炼,经过能量的加持,都能开天眼,这没有什么好神秘的。

用天眼看世界,跟肉眼完全不是一个概念,不是你能够想象的。咱们用肉眼看东西,你只能看一个方向,一个层面对吧,用天眼看呢,是全方位的、立体的、全息的。就是说一眼看去,四面八方、左右上下、从内到外,全部信息一览无遗。比如看一个人,你用肉眼只能看到他的一个侧面,而且只能看到表面上,而用天眼看呢,这个人的每一个细胞我都看的清清楚楚,连他心里在想什么,我都能看的明明白白。开了天眼之后,特别是记忆起我前世的事情之后,我就又能够认字了,但都是繁体字。不过现在的简体字也难不倒我,拿过一本字典来,或者别的什么书,连翻都不用翻开,我扫一眼全明白了。现在所谓的高科技,在我眼里,都是儿戏,一眼全部看穿。

佛家的天眼分为五个层次,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我刚开天眼的时候,是肉眼层次,等开始云游的时候,就是法眼层次了。到了法眼这一步,我不光能够全息的去看人看物,还能看到一个生命过往三世的经历,能看到过往的三世姻缘。可惜的是,我看不到一个生命的未来走向,看不到他的终结,那得证得漏尽通才能做到。

其实天眼这个东西,一点都不迷信,完全可以用科学道理解释。你比如,人的肉眼只能看见可见光,那些x射线、伽马射线什么的,人就看不见了。而比伽马射线穿透力还强大的光线多了去了,可以说是无限多,而且是无处不在。松果体就能看到、感知到这些光线,所以能够透视人体,能够看到肉眼所不能见。普通人的松果体是被封闭的,通过修行呢,可以慢慢的打开这种封闭,使它能够看东西。

那我又是怎么知道别人心中所想?又是怎么知道别人三世姻缘的呢?这更简单了。很多人都知道,人的大脑,有百分之九十左右是被封闭的,根本利用不起来。笨人呢,被封闭的多一点,可能达到百分之九十五,聪明人呢,被封闭的少一点,可能他的大脑只被封闭了百分之八十五。还有的人,脑子切除了半边,智商什么的一点不受影响,可以正常生活。

那么这就带来一个问题,多出来的那些大脑干什么用呢?我告诉你,那是储存记忆用的,你生生世世的所有记忆都在里面储存着,甚至整个宇宙的信息里面都有,只是被封闭着,你用不上而已。这些信息,用天眼看去,都是完整清晰的画面,而且有色彩,就像小电影那样,连声音都有。你心里想什么,也会在大脑里形成图像,所以你想什么,你以往的经历,我都一目了然。

开了天眼,除了能看到人所不能见,我还能够看到一些神仙、怪等灵体,并能与它们沟通上。但是一般情况我不理它们的,因为我是听过佛法的人,不宜理会这些层次较低的神灵。你肯定好奇,神仙鬼怪是怎样的一种存在方式呢?那形式太多了,各种各样的存在方式都有,五花八门的。但这些东西比起佛祖来差太远了,连比都不能比,所以我基本不理它们。

有的人也许知道,动物是不准听佛法的,也不允许它修炼的。为什么呢?因为动物不具备修炼佛法所需的必需因素,也就是人体。那人和动物的本质区别究竟在哪里呢?有两点,一个是丹田,另一个就是泥丸宫,也就是松果体。丹田中存储着宇宙中的先天之气,这种气是超越阴阳二气的,又叫元气,非常的珍贵。松果体呢,它是大千世界的缩影,你的灵魂就印封在这里,里面有你投生人世之前,佛给你留下的印记,为什么人人都有佛性,就是靠这点印记,这也就是你善良的本性所在。有了这两样东西,人才能够修炼,才能配听佛法。人身之所以珍贵,就珍贵在这儿。说人是万物之灵,就是因为人身上有佛留下的印记啊。

动物它没有松果体,也没有丹田,也就是它不具备善良的本性,所以不让它听佛法。不信你去解剖一下动物看看,无论什么动物,保证没有松果体,这个东西只有人才有。说到这儿,我想起了达尔文的进化论,说人是猴子慢慢变来的,这完全是胡扯了。现代医学、现代科学家,对松果体的解释是人类退化了的第三只眼。那么好吧,为什么猴子、猩猩、猿、狒狒所有这些灵长类动物,都是两只眼呢?它们怎么不是三只眼呢?而且你去解剖这些动物,它们都没有松果体,这怎么解释呢?

告诉你我用天眼看到的真实情况吧,达尔文其实是魔王转生人世,为的就是祸乱人间,他抛出进化论,目的就是打击人们对神佛的信仰,让人们相信自己是猴子变的,而人们居然就真的相信了达尔文的歪理,这真是可耻又可笑啊。为什么释迦牟尼佛撒手人间啊,原因之一就是大部分人都不相信神佛真实存在了,佛传下的法也就度化不了这种人了,所以佛祖也只能不管了。

神佛大智大慧,大慈大悲,具备无上神通,但是也有神佛解决不了的问题,那就是人心。人心不动,神佛也无能为力。现代人不相信神佛,也不想修佛法,可动物不是啊。动物它没松果体,那么他的灵魂和大脑也就没有印封,有的动物得了灵气,什么都明白,就千方百计要得人体,用来修炼。这就是今天的真实情况,这个世界上很多人,你别看他有人形,也说人话,看上去就是个人,但他早不是人了,他其实是动物的灵魂附在了人体上。

现在中国这儿那种妓 女特别的多,有些妓 女是被生活所迫,也可以说是前世作恶,所以今生沦为了娼妓。但是,还有很多人主动去当了妓 女,主动的去做这种最下贱的营生,这些主动去当妓 女的人,百分之九十九是狐狸附体,它们用这种方式盗取人的精血。前一段时间,北京不是查了个叫天上人间的妓院吗,在那里卖 yin的女人,全都是狐妖附体,没有一个是纯正的人类。用天眼去看那个天上人间,真的是妖气冲天啊。为什么说Piao 娼这种事情折寿折福呢,就是因为妓 女里面混有太多的妖怪,它们就是靠这种方式盗取人的精气啊。

大家知道植物人吧,那个肉体完好无缺,机能正常,为什么就是没有思想意识呢?因为他的灵魂早就进入轮回了,早不在了。有的植物人多少年后又苏醒了,不过记忆丢失了很多,智力也低了很多。凡是这种情况,基本都是动物附体的。有些修炼时间短,道行浅的动物也很无知,它不知道附到人体上,它就下不来了,而且它的智慧也要被封闭,所以它一上人体,那个植物人就醒了,但是智力却大大降低。当然,有的动物修炼了千八百年的,具备了很大的神通,这时它再上人体就不会出现这种问题,看上去一切都很正常,一般人根本察觉不到。

在东北,还有南方一些山区,有的人家里喜欢供奉一些动物的牌位,说什么保家仙,还有人求着动物来附体,觉得有个附体好像挺牛的。让我看,这种人愚蠢到了极点,动物上了你的身后,可能不会主宰你的身体,也不干扰你的思想意识,但是,它却会偷走你丹田那口元气。如果你没有这口元气,立马就死掉的,连植物人都不是。一般情况,这种附体能暂时给人带来一些好运气,或者财富什么的,但是,它用这些做诱饵,拿走的却是你最珍贵的东西。总之,为了蝇头小利,人去崇拜这些动物,那真是天理不容啊,但这是人自己求的,谁也没办法干涉。人心不动,神佛也无奈啊!

刚刚开始云游的时候,我想既然释迦牟尼佛说他的法已经不灵了,那么大乘佛教应该也好不到哪儿去,也就是说佛教的法应该都已不灵了,那么道教的法是不是还能渡人呢?抱着这样的想法,我进入了中国境内,我想去武当山或者虎山等著名道教圣地看看,或许还能找到真法真机。只要能成正果,管他佛还是道呢,孙悟空不就是由道入的佛吗。

经过几个月的跋涉,我于1992年秋天来到了武当山,准备考察一下情况。当时刚到丹江口市区,还没上山,就在大街上遇到了一个道士。我用天眼一看,这个道士满脑子都是钞票和美女什么的。当然,一个普通人脑子里想这些事情无可厚非,但是这个道士的丹田中,有一个阴阳鱼的图案,这说明他是得了真传的入室弟子。一个得了真传的玄门清修之士,竟然满脑子钞票和美女,不用问,他们道教的法也不灵了,不然不会出现这种情况。

可是,当时我还有点拿不准,于是我就对着武当山的方向跪倒在地,默默祷告,希望道家的三清祖师给点开示。祷告了有一个小时,三清的法身没有出现,但是我听到了声音,也不知道是三清中的哪一位,大体意思这这么说,道教的法确实也不灵,道教的神早就撒手不管了,更无法让人修成正果。我请他给点指示,到哪里去寻找真法真师。这个声音说,只要我找下去,自然能碰到度化我的人。我没办法了,只好继续云游,以期能早点遇到真法真师。

就在我准备离开丹江口的那天,在公路上我碰到了一男一女,他们都是二十五六岁的年纪,长的都很漂亮,穿戴也很时髦。但是我一看就知道他们不是人类,而且也不是普通的动物附在人体上。也就是说,这两个"人"具备着人的外形,其实却不是人,但也不是动物附体。我很奇怪,不禁对他们多看了两眼,想要探察一个究竟。看了这两个人大脑中存储的信息,我才知道,他们原来是外星人,并不是地球上的人类。

这两个外星人很快发现了我在用天眼探察他们,一下子变的很恐惧。他们跑到我跟前跪下磕头,求我不要拆穿他们的秘密,放他们一马。我说随便,你们爱干啥干啥,我才不管你们的闲事呢。他们很高兴,说了许多感激的话。既然知道了究竟,我也就不再好奇,也不再理会这俩外星人,准备即刻走人去别的地方看看。谁知,这俩外星人却由此黏上了我,他们跟在我身后,说死说话求我收他们当徒弟。

严格来说,外星人就是动物,他们也没有松果体和丹田,没有善良的本性,不配听闻佛法,也修不了佛法。但我一个人云游很寂寞很孤独,有两个伴也不是坏事,所以我虽没收他们做徒弟,却允许他们跟着我一起云游。就是从这两个外星人嘴里,我知道了更多关于他们的内幕。

据这两个外星人说,在地球之外,存在着众多的外星文明。有的文明历史之久远,大大超出地球人的想象,他们知道的,用地球上的时间计算,最古老的在三十亿年以上。外星文明的科技水平,也远远超越人类,达到了不可思议的高度。但是,无论历史多么久远的外星文明,他们的科技发展到一定程度,就再也不能进步了。最主要的一点是,无论科技多么发达,他们的人寿命到了一定的年限,还是要死掉,也就是说,无论用什么样的科技手段,也延长不了一个生命的寿命。

其实说到家,外星人就是智慧和科技高度发达动物。但是,他们的社会中,只有科技,没有文化。你必定想不到,外星人那里没有人懂美术、音乐、文学和哲学,更没有道德规范和对神的信仰。但是后来,外星人发现了地球,他们发觉地球人对神的信仰是正确的,是远远超越他们科学技术的。

很多人在猜测外星人科技那么发达,他们到地球上来干什么呢?到底有什么企图呢?你站在人的立场上,无论如何也想不明白的。我告诉你吧,他们垂涎的就是地球上的文化和艺术,他们想学习人对神的信仰。当今的世界上,人类社会中潜伏着数量惊人的外星人,他们来自不同的地外文明,这些文明的科技发达程度以及所走的科学路线千差万别,但他们来地球的目的都是一样的,就是学习文化艺术,学习人的道德规范,学习人对神的信仰。但是,这些外星人却在有意无意中把他们的科技泄露给了人类。现在所谓的高科技,比如核弹、电脑、克隆人等等,百分之九十九,都是这些外星人搞出来的。这一点有的人早就知道,美国科技为什么那么发达,就是他们得到了一艘外星人的飞船,受到了外星科技启发的缘故。

问题是,外星人虽然竭尽全力要信仰神佛,但他们毕竟还是动物,神是不会度化他们的。外星人在他们的星球上,仿照地球人的样式,建造了规模宏大的教堂、寺庙,以及神佛的塑像,但是神佛还是不理他们,不度化他们。外星人没办法,于是就大批的来到地球上,伪装ceng 人类,企图学着人类的样子,让神佛度化他们。这是不是很讽刺,科技高度发达的外星人,拼了老命要信神,而原本就信仰着神的地球人,却把外星人的科技作为信仰来对待。

那外星人到底长的什么样子?又是如何隐藏在人类社会之中呢?外星人普遍的生命形态非常丑陋,无论男女,都非常的丑陋,在他们的概念中,也没有人类的丑和美的分别。但是外星人也不是说电影上的那个样子,大脑袋、大眼睛、细长的脖子,不是那样的。外星人的身体有点像那种章鱼和变色龙,他们身体的形状颜色可以随着环境任意变化。所以来到地球上后,他们会模仿地球人,变成一个地球人的样子迷惑你,单从外表,你是分辨不了的。当然,外星人里边也有好的,也有真心在学习人类古代文化艺术的,但那是少数,我碰到的这两个,算是不错的。关于外星人,暂时先说这么多。

离开武当山后,我在思考一个问题,到那里去求法呢?释迦牟尼佛的法不灵了,道家三清的法也不灵了,不知道大乘佛教的法怎么样呢?按照我们小乘佛教的观点,大乘佛教应该算做是"附佛外道",他们里面的全部法门,都是附佛外道。比如净土宗,他们念阿弥陀佛的佛号,便可往生极乐,这跟释迦牟尼佛传下的戒、定、慧完全没有关系呀,不是佛祖传的法啊。再比如密宗,他们修的是身、口、意,还有男女双修的东西,供奉的是大日如来,这跟戒、定、慧更不沾边了,对不对?这肯定也是附佛外道啊。还有律宗,制定了二百多条戒律,很多戒律都不是佛祖传下来的啊,这也是外道吧?禅宗就更不用说了,释迦牟尼佛传法四十九年,从没传授过僧人武功啊,而且达摩创立禅宗时,佛祖已经涅槃1500多年了,所以禅宗更是附佛外道了。大乘佛教中的其他法门我就不一一点名了,反正无论怎样,他们都是附佛外道,都与释迦牟尼佛的戒、定、慧不沾边。

可是,佛祖从没说"外道"就不是佛法,更没说过"外道"就是邪法啊。我突然悟到,佛祖传下的戒、定、慧,只是八万四千法门中之一,大乘佛教中的那些修行法门,所传也是佛法啊,应该也在修佛的八万四千法门之中,只不过不是释迦牟尼佛所传罢了。释迦牟尼佛所传的法,只是他自己对佛法之证悟所得,未必就是佛法的全部啊。如今乃是末法时代,万魔乱世,妖孽横行,外星人都满大街了,只要能让人修成正果,我管他是不是外道呢。就这么着,我准备考察一下大乘佛教的四大道场,也就是所谓的佛教四大名山。

我知道,有许多看帖的人在笑,也有人在骂,他们根本不相信我说的,这都正常。过去是不笑不足以为道,现在已经是不骂不足以为道了。但是我告诉你,佛法是真实不虚的,我举两个例子,保证让所有举着"迷信"棍子打人的家伙都要闭嘴。一个是舍利子,另一个就是肉身菩萨。

你不要说舍利子是结石,为什么只有佛门高僧或者信佛的居士火化后才有舍利子呢?那个舍利子怎么就不怕火烧呢?有些科学家,研究舍利子的成份这么多年了,怎么就弄不明白其中的奥妙呢?火化的普通人以亿计,怎么没有一个烧出舍利子的呢?那个佛门高僧涅槃后尸身不腐,又怎么解释呢?你解释不了,保证的。但是你会强词夺理一番,嘴硬,总之你不会承认神佛的存在。

我在这里要善意的告诉你,有个古人,叫范缜,著名的无神论学者,死后下了地狱,在地狱里受了千年的苦,然后又下了炼狱,那是比地狱还可怕的地方,到现在他也没出来,估计是永世不得超生了。这是我用天眼看到的情况,你自己小心点吧。我可不是恐吓谁啊,我只是纯粹善意的提醒你,即使你不信神佛,也请保持对其他生命和信仰的尊重,你可以信仰你的科学,人家也可以信仰人家的神佛,人家又没强制你怎样,对吧?对于你还不了解的事情,不要张口就骂、就笑话人家。其实你骂我我根本不在意,也不放在心上,但是你却承担不起这样大的罪业,根本承担不起的,我这完全是为了你好。

我还知道,看帖的人中,不乏佛教居士,心中还有着善念和佛性,对佛法也坚信不疑。在这里,我不敢去解释佛法,更不敢去给佛法下定义。我希望你也不要这样去做,一个普通人,在显耀自我之心的驱使下,乱解佛经、妄论佛法,也是要造下无边罪业的。切记!切记!但是,在这里,我可以结合我自身的经历,来讲一讲我个人对于佛法的证悟,希望能对你有所启发和借鉴。

1993年四月中旬,我带着两个外星人云游到了山西五台山。五台山是文殊菩萨道场,但是,山上寺庙很多,宗派林立,禅宗、密宗、天台、华严都有。我去五台山的目的,是考察禅宗的清凉寺。那天一大早我从繁峙县城出发,徒步往五台山行进。以我的步行速度,这不到一百华里的路途,应该在天黑之前就能到达,但是,路上遇到了一件事情,耽搁了我的行程。

当时临近中午,我走到一处村子,正准备化缘,却碰巧遇到一户人家要杀狗。那是一条普通的黄狗,被绳子拴在树上,可怜兮兮的,大概三四十斤的样子,准备杀狗的人是个四十岁左右的魁梧汉子。我用天眼一看,这魁梧汉子前生是一条野狗,而待宰的黄狗呢,正是前生杀死他的仇人。这就很明了了,前生作孽,所以这辈子身化黄狗来还债,也要挨那么一刀,才能了结仇怨。一般这种事情我是不管的,不是我不慈悲,因为这是宿怨所致,就应该这样。

我不管,却不代表别人也不管。当魁梧汉子把黄狗倒吊起来,准备用凉水呛死黄狗时,一个老太太出现了,这个老太太表示愿意出一百块钱买下黄狗,使它免受一刀之苦。谁知,魁梧汉子死活不同意,非要杀了黄狗不可。老太太没有放弃,她增加价码,把出价提高到二百。魁梧汉子还是不为所动,并且表示不是钱的问题,他就是要杀了这条狗来吃肉,否则心里不痛快。

老太太口才不是太好,没什么道理讲给汉子听,只有不断的抬高买下黄狗的价钱,以期能够打动那魁梧汉子。最后,老太太把价钱增加到了一千块,魁梧汉子才终于同意放过黄狗,但是他要求老太太付现款。老太太二话不说,马上就回家取钱去了。1993年,山西的农村并不富裕,一千块可不是一笔小数目啊。在老太太救援黄狗的整个过程中,我看到了她那颗善良的心,那真的是像金子一样闪闪发光啊。

救下黄狗后,老太太把黄狗牵到村外放生,想让黄狗自生自灭。这时我阻止了老太太,我告诉她不要这样做,希望她能把黄狗带回家去喂养,一直到这条狗的天年终结。为什么我要这样劝导老太太呢,因为黄狗的生命本来已经到期,就该死了,因为它的命运就是那样安排的。可是,由于老太太的干预,让黄狗没死成,那么,老太太必须为黄狗剩下的生命进程负全责。否则,黄狗以后做下的任何罪业,都要算在老太太身上。比如,黄狗咬了人,偷吃了别人的东西,或者伤害了其它动物的性命,这些罪业都会记在老太太身上。

有句老话,说好人做到底,送佛送到西。一般人不理解其中的真正含义,这其实就是说,你做善事,必须要有始有终,要负责到底,不然那善事你做一半不管了,很可能最后的结果就变成坏事,反而增加你的罪业。现在有许多所谓的信佛的人,每年搞放生,说是积功德,得福报,我看很难啊。为什么呢,比如有的人他弄条大黑鱼拿到池塘去放生,他说他也积功德了。我说也许他能积点功德,但是由此带来的罪业可能更大。你想啊,那个大黑鱼还不把池塘里的小鱼吃个干净啊,这与放虎归山何异呢?行善啊,一定要理性智慧的去做,要考虑到后果,要量力而行。我们不能为了行善而行善,否则就是自欺欺人啊。

有的人可能有疑问,既然黄狗的生命已经到了尽头,为何老太太救了它之后,它不马上死掉呢?这是因为凡是碰到这种事情,神为了呵护人的善念,会给黄狗延续一段生命,但不会太长。不然,刚从刀口下救了一个生灵,转眼就死掉,以后谁还愿意去行善事呢?

后来老太太听从了我的建议,又把黄狗带回了家去喂养。老太太这一善举可谓是功德无量,通过他的努力与付出,善解了一段怨缘,减少了一起杀戮。这就是佛性的闪现,是人最可贵的一面。如果人人都有老太太这样的心,那么天下大治,神佛也不会撒手人间了。

告别了老太太,我继续向着五台山进发。到了天黑的时候,终于来到了五台山脚下。五台山方圆五百里,我并不知道清凉寺的具体位置,所以,我在公路边找了个村庄,准备向村民询问去清凉寺走那条路。

当时我一进村子,马上有村民凑过来问我是不是要找住在他们村的某某活佛。我很奇怪,我说我要找清凉寺,不是找某某活佛。村民说某某活佛就要升天,很多喇嘛、和尚都来送行,他还以为我也是来给某某活佛送行的。听村民这么一说,我也动心了,我倒要看看这个活佛是怎样升天,于是就请村民指点了那个活佛的住处。

这个活佛住在村边的一个很小的寺庙中,我赶到的时候,寺庙周围已经聚集了上百的喇嘛与和尚。当时这个活佛盘坐在寺庙前的一块石头上,身披绛红袈裟,闭着眼睛,手里拿着念珠,看上去大约七八十岁的年纪。我刚一到场,这个活佛就睁开了眼睛。我吃了一惊,因为他的目光落在了我身上。出于礼貌,我合什行了一礼。

这个活佛微微点头,也向我单掌合什,在这同时,他用思维传感的方式向我发来信息。大体意思是说,他是密宗最后一个修成得道的人,从此以后,密宗之法将绝传世间,世人再也不能通过修行密宗之法得度了。而且他知道我是为了求法才来到五台山,但是他说五台山已经没"法"可求。我又问他大乘佛教之法还能渡人否?活佛说,不止是大乘之法,创世以来,人类社会中流传的所有宗教、以及秘修法门都已末法,无法可传,何谈渡人?我很失望,我说哪里有法呢?众生又怎么办呢?活佛说,末法乱世,邪魔当道,世人愚迷,本已无药可救。然而天心慈悲,已有度人者行走于世间,普度众生,教化世人,有缘之人、善心未泯之士,自然能够得法得度。

说到这里,活佛停止了对我发送信息。接下来,他开始打手印,非常漂亮的各种手印,应该是密宗的秘传大手印了,但我看不太懂。不过我用天眼看到,随着活佛的手印,无数金色的莲花从天而降,洒落在寺庙周围。这套手印足足打了有十几分钟,等到停止时,活佛周身开始发出耀眼的红光,这光芒之强盛,直冲天际。强光持续了大概五六分钟之后,活佛身化一道长虹飞天而去。活佛坐过的地方,留下了许多的舍利子,不下数百颗,有红、黄、白三种颜色,大的如核桃,小的似米粒。

千里迢迢来到五台山,虽然没有求到法,但能目睹一位密宗大喇嘛证得"霓虹法身",也是我机缘不浅了。只是很可惜,密宗的法,大乘佛教的法竟然也都已到了末劫。看来我只好继续云游下去了。

离开五台山之后的这些年中,我走遍了中国的所有名山大川,遇到了很多世外清修之人,也遇到过一些像我一样云游寻法的人。很多的大城市我也都去过,比如北京、上海、广州、沈阳、武汉、深圳、南京等,都去过,在那匆忙的人流中,可能你我也曾擦肩而过,只是你没有留意到罢了。

这么多年过去,数万公理走将下来,我对红尘世间的感受是:现实的诱惑太多了,妖魔也太多了,不要说相信神佛,如今的世人已经分不清好和坏、善与恶、丑与美,这些最基本的东西了。但是我还看到,有很多人,在努力的挣扎,尽管他在红尘迷雾中找不到方向、看不到希望,但是他还没放弃寻找回家的路。

比如,有的人尽管看不懂佛经,但他还是喜欢拿着本佛经看,很多人尽管自认信仰科学,但却喜欢在身上佩戴神佛的雕像,还有很多人喜欢去到寺庙礼佛拜佛,尽管他们在求佛赐予他们现实的利益,但毕竟他们心中有佛,那一念的善根未曾泯灭。在心灵的最深处,人们还是知道为何要投生到这险恶人世的。

我还曾碰到很多的佛教居士,他们向我请教如何修持佛法。比如,有的人喜欢参禅打坐,可是他一坐在那儿,满脑子都是不能控制的纷乱思绪,真是翻江倒海、万马奔腾啊,根本不受控制。他们问我为什么会这样呢?如何才能心无杂念呢?还有的人,花了很多钱,在家里建了佛堂,请了佛像,早晚上香供奉,日日磕头顶礼,可是在他们遭受劫难的时候,佛却不显灵,不给予任何的开示和点化,这样的人也问我为什么拜佛不灵验?在这里,我不妨把我用天眼看到的真实情况说出来,也许你就明白为什么佛要撒手人间了。

半个多世纪以来,百分之九十九的中国人,从小学就被要求入队,中学呢会被要求入团,等将来到了社会上,受到利益诱骗,生命负面的因素促使人削尖了脑袋申请加入某个"党"。无论是加入以上的哪个组织,履行手续的时候,它们都要求申请加入者发下毒誓,把生命献给其组织。

这里我要问了,以上提到的这些组织,信仰的是什么思想呢?我想你应该知道的,是无神论啊!是否定神佛存在的理论啊!你们知道文革时期的"破四旧" 和50年代的那些运动吗?是谁发起的!寺庙、修道院全都拆了,佛像、神像全部、烧掉,僧、尼、道士、修道士全部用暴力驱逐出寺、庙、宫、观。也许你不清楚这些事情,但你回家问问老人吧,他们会告诉你当年都发生了什么,

试问,一个发誓把生命献给这个信仰无神论组织的人,他再去诵经、参禅、拜佛,再去求佛保佑,这是什么行为?这是两面派啊!神圣伟大的佛,能去给一个两面派开示吗?不能啊。就是在红尘俗世中,当一个两面派也是为人所不齿的卑贱行为啊,你说对不对?是不是这个道理?因为百分之九十九的中国人,都被诱骗加入了这些组织,所以,神佛也就只能撒手人间了。这就是导致末法时代的最直接原因,也是邪魔当道、万魔乱世的真正含义所在。

什么是魔?今天的中国人,你告诉他因果报应,修佛向善,大多数人动的念头是"这是迷信"。众生的这一念绝对是来源于魔界,在人间是谁在灌输这些理论,是谁在在破坏着众生的正信,谁在宣扬暴力斗争哲学,宣扬无神论,那不是魔又是什么?请你冷静理智的想一想,我说的对不对?

神佛不管人了,那魔就要管人啊,它们可不会客气的。我用天眼还看到,凡是加入过以上三个组织的人,丹田和泥丸宫都被魔给印封了。无论你修炼何种功法,信仰哪个神佛,都不会真正起作用的,神佛不会管你,也没法管你。因为你已经发誓把自己的生命献给了别人嘛!神佛如果强行管你,那就是干坏事了!而且,一个人身上若带了魔的印记,百年之后去哪儿呢?除了地狱,哪儿也不收啊!!!

如何解除你丹田和泥丸宫上的印封呢?很简单,只要你真心对天地对佛祖发个愿,自愿退出前面提到的那三个组织即可。前面说了,人心不动,神佛也无奈!但是,只要人心一动,只要人的善念一出,那是震动十方世界!佛其实就是大慈悲、大智慧的神,佛法则是金刚不坏、圆融不破之真理,只要你能发下这个愿,神佛就能替你了断这场因果,就能替你消除丹田和泥丸宫上的印封!再难神佛也会给你做!不信你就试试看,发了这个愿后,无论你去求神还是拜佛,保证会有不一样的感受和效果!绝对的!

看到这儿,我知道一定有人会跳出来说我搞政治,指责我参与政治。我说你糊涂了,我是在劝人退出政治,我是在引导那些还有佛性、有善念的人,还有希望回家的人退出政治,让他们以纯净之身心事佛。我本人四大皆空,神通足具,世俗权力对我而言没有任何意义,我没有任何的政治诉求,你说,我搞政治有什么用呢?你想想是不是这个道理!我仅仅是希望善根未泯的那些人们,依靠其最后的佛性,能够摆脱魔鬼的掌控!

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中国古代母亲教子的智慧(图)

一曲"虎妈战歌",啸动了美国教育界,也引起了国内专家学者、家长公众的深思与热议。诚然,"虎妈"之未必是好的范本,一位母亲的家 教方式,也不应如美国媒体所言,成为"中国式教育"的典型代表。但,这场事关孩子成长与快乐的论争,却给了我们反观中国家教史,重温"中国母亲教子智慧" 的契机。让我们在专家的讲述中走进历史,走近那一位位为后人称道的中国母亲,从她们身上,体会真正的言传与身教。

重视家庭教育,这是中国历来的传统,翻检史册,故事无数,其中,尤以母亲教育子女成材的事迹最为生动深刻、流传久远。细品众多"贤母"的教子故事,对于今天的教育仍不失启迪。

宽严相济巧劝学

孟母"断织喻学"的举动,可以算是体现中国母亲智慧的典型例子。孟子小时无心向学,一次还没放学就跑回了家。孟母正在织布,见他回来,问道:"学习 怎么样了?"孟子漫不经心地说:"跟过去一样。"孟母闻言,举起剪刀一把剪断了织好的布。"读书犹如织布,累丝成寸。你荒废学业,如同我剪断这布一样,还 能接得上吗?"孟子顿有所悟,从此手不释卷,刻苦攻读。

与孟母一样,东晋名将陶侃之母也曾借助纺织教儿爱惜光阴,用功读书。她让小陶侃观察织布时梭子飞快穿梭的情景,温言启发,循循善诱,从此把"光阴似箭,日月如梭"八个字印在了陶侃心里。此外,宋朝欧阳修母画荻教子识字、唐朝诗人元稹之母从不体罚子女的佳话,都为人们称颂。

著名作家茅盾八十寿辰时,写了一首《八十自述》诗,深情地回顾了童年时母亲的精心培育:"……大节贵不亏,小德许出入。课儿攻诗史,岁终勤考绩", 述说自己小时贪玩,母亲虽然生气,但也不忍心打骂,而是说服教育,循循善诱。邻人颇有微词,认为她对孩子太"姑息"。母亲一度也困惑,但她经过深思,坚定 了自己的教育方法:"只要抓好大节教育,孩子偶尔贪玩点也没什么。"这与古人宽严相济、劝学有方的教子智慧一脉相承。

点评:"知识改变命运",古今一理。古时的母亲们都十分重视促子学习,千方百计地教子读书。值得称道的是,这些母亲自有一种天然的睿智,在教子时不是举起棍棒,而多以巧妙的方式喻学,晓之以理,以情感化。

防微杜渐敦品行

明清之际著名思想家顾炎武由婶母一手抚养长大。顾炎武从小聪颖,常被夸赞,渐渐滋长了骄傲情绪。婶母觉察后,让他背诵并解释《卖柑者言》。这是一篇 寓言杂文,用形象的比喻,揭露那些"金玉其外,败絮其中"的达官贵人的腐朽本质。顾炎武解释得很清楚。"还有什么别的意思吗?"婶母追问。顾炎武无言以 对。"文章的讽刺对一般人不也很有教益吗?如果做学问刚有一点进步就骄傲起来,满足于一知半解,那不也就是'金玉其外,败絮其中'吗!"顾炎武闻言大窘, 从此立志进德,勤于修身。

三国人孟宗十岁时,母亲送他到河南南阳求学,临行前,特意为儿子做了厚褥大被。南阳气温较高,用不着厚褥大被,邻人感到奇怪,便问为什么。孟宗母 说:"我儿年幼无知,不懂得怎样和同伴们相处,不会帮助别人。我想,求学的同伴中难免有缺衣少被的,我是要他和那些家境贫穷的同伴同铺一条褥,同盖一条 被。这样,可以'听声相应,同气相求',受到良好的影响和熏陶。"用心良苦的话语里,闪现出朴素而高明的智慧。

再比如,孟母三迁,是防微杜渐,看到了环境对人品性的影响;春秋时文伯母教子克己自励,春秋时江乙母、东汉范滂母教子刚直不阿,岳飞母刺字励子"精忠报国"等等,均体现了不俗眼界与高尚德行。

点评:与重学崇文相比,历代母亲更注重对孩子品性的培养。她们都把良好行为规范和优秀品质视为做人的根本,巧妙地输送到孩子心里。

行正品端身为范

《礼记》中说:"幼子常视勿诳。"意为小孩子常在父母身边,父母不要说谎。孟轲母正是这样严于律己,不打诳语。

有一次,小孟轲看到邻居家正在杀猪,便问母亲:"他们杀猪干什么?"孟母信口说:"杀猪给你吃肉呗!"刚说出口便觉失言,非常后悔:"孩子刚刚懂事 我就欺骗他,这明明是在撒谎,真不该信口开河。"为了不给儿子造成言而无信的不良影响,孟母咬牙从拮据的生活费中挤出钱来,从邻家买回猪肉,炖好给孟子 吃,兑现了无意中的许诺。

此外,陶侃母甘受贫困,退鱼劝子为官清廉;唐朝郑果母周济穷困亲友,教子自励,秦末王陵母视死如归教子坚持正义,东汉赵苞母以死励子保卫国家,均起到了很好的教育效果。

点评:严于律己,重视以身作则,是中国母亲们教育子女的一剂良方。在古代社会,妇女生活在社会生活中的最底层,形成了诸如吃苦耐劳、勤勉俭朴、严于律己、宽以待人、不慕名利等高尚情操。在中国母亲身上体现出的传统美德,一直是子女教育最为宝贵的教育资源。

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2012年11月26日星期一

脸上有印看不见,抹去印记度劫难

我今年八十一岁,这里讲的是我亲身经历的一桩往事。我娘家住在济南市南部山区。七十年前我很小的时候,就记着家里住着一位修行人。此人四十开外,与我父亲年岁相仿。人很善良,他对同龄的人称呼总是小一辈,他称我父母为小爷爷、小奶奶,称我为小姑姑。

农忙时,他就帮我家中干些活,闲时就外出行医、化斋,晚上回来也不点灯,在屋内不知做些什么事情。经常说一些古怪离奇的话,我们都听不懂是什么意思,父亲常说他是磨道人(方言,一般指行为古怪)。

在我十二岁那年,记得最深的几件事情:有一天是晴空万里,他却不让我家人外出,但不说为啥。快到中午的时候天气大变,即刻狂风四起,飞沙走石,大树拔起折断,房子揭盖,对面伸手不见五指。大约一个小时左右,天才慢慢放亮,出来太阳。道人说:如果正面碰上这风头,人就会生场大病和扒几层皮,严重的甚至连命也难保。 这一年大旱,入伏的头三天才下雨,村里人都赶快抢种,道人却不让我们家种。原来是三天后,又下了一场更大的雨,种上的也白种了,全让雨给冲坏了。大雨过后,地里很湿,他却催着赶快种,再不能耽误,否则种的庄稼就不好出苗了。

还有一次我家叔叔结婚,道人跟我爷爷商量:家里大喜的日子,能不能叫我师父也来喝个喜酒?爷爷说:你来家这么多年了,也未见过你师父,快让他来吧! 到了结婚的那天,直到客人都走了,家里人也没见到他的师父。爷爷问他:你怎么没把你的师父请来?他说:早来了,只不过普通人看不见他。

过了几年,道人对我父母说:我要走了,我不能在这里修行了,家里如果有事需要我帮忙的时候,可点上一根香叫我的名字。家里人似信非信。

又过了一年,父亲背后长了个恶疮,花了很多钱也治不好,这才想起了道人,想起了他说的话:"点一根香叫我的名字,我就到……"但他毕竟是个人,能有这么灵验吗?家里人也顾不得这么多了,试试吧。 晚上奶奶拿了一把香在院子里点上后,叫着道人的名字快来。当时是寒冷的冬天,天还没亮的时候听见有人敲门,开门后一看是道人,只见他满头大汗,棉衣都被汗浸透了。第一句话就问家里出了什么大事?母亲把父亲的病情说了。他看了看父亲的恶疮后说没事,好治。然后把恶疮挖掉,上了药。第二天,父亲就能下床了。

吃饭的时候他对我父母说,以后你们再不能给我打信了(就是烧香),我可承担不起一把香这样的礼意。他临走时父亲问他什么时候再回来看我们?道人说:"等山上有了楼、井里水淌到家、灯头朝了下、山剩半边、人死后没人埋的时候,我再回来看你们。那时大变样,恐怕小叔叔和小姑姑能不能见着面还很难说。"父母听完后,脸色都变了,说人死没人埋,这不是场人间大灾难吗?就没有解此难的办法吗?经父母的多次追问后,道人才说:"脸上有印看不见,抹去印记度劫难。"说完道人走了就再也没来,全家都深深记下这些话来,就是难解其中的意思.

七十年后的现在,他说的前四句话都一一实现了,现在山上山下都有楼房,井里的水也淌到了家(因以前都是到水湾里,井里去挑水喝),灯头朝了下是指的电灯,以前都是用的煤油灯,所以灯头是朝上的。因为我们这里是山区,但过度开采,没有完整的,多数是半边。只有"人死后没人埋"这句还没应验,还有那句"脸上有印看不见,抹去印记度劫难"百思不得其解。

后来我了解到只有人在发毒誓的时候,脸上才有那个印记,道士的话会死很多人,应该很多人的脸上都有那个印记,也就是说很多人发了毒誓,去掉毒誓才能度过将来的劫难。当今有什么形式能叫那么多人同时发毒誓呢?……

有一天我的孙儿回家对我说,我宣誓了,要为党奋斗一生……,我忽的明白了原来如此,有这么多的善良的人在无知中发了誓言,被抹上了那个印记。

我想不通的是,为什么一个从小就教育人不信神、不敬天地的组织,诱导人加入时竟然要求的人举起拳头对天发誓:把生命把一生献给它。如果说不信神佛,那用得着向天发誓吗?这不是用向神发誓的方式欺骗人主动作为它的牺牲品吗?而且为什么这个组织会抵制神佛,为什么在50年代一上台就拆寺毁庙,驱逐僧、尼、道士?如果说世间万事万物都背后神在管理,那么一定是魔…..

想到这里我不禁担心起来,不知道现在有多少已经思维麻木了的人们在无知中发过这样的毒誓,千万不要把自己的生命作为赌码来发那种连自己都不可能相信的誓言。

不久前有一天早上开门时,门缝里夹着一张单子,我就让孩 子们念给我听听上面写的是什么。当我听到"大纪元"三个字时,我忽然想起了道人原先常说大纪元是研究天象变化的,他预先就能知道刮风下雨和天灾人祸。当念 到上面写着:"老天要灭共产党,凡是举手入过党、团、少先队及作恶多端的人,脸上都带有印记,眼前面临一场大灾大难,要想度过这一场大劫难,可用小名、别 名、化名,向大纪元声明退出即可,就能抹去脸上的印记,保平安。"我又想起了道人说"脸上有印看不见,抹去印记度劫难"的话来。怪不得法轮功的传单让大家退党、团、队,原来是在救人,让大家保平安啊!

我们全家明白后,都一一照办退出了党、团、队。我今天也为了救人,才叫孩子们写出这桩事来。别错过时机,当灾难真的到来,后悔晚矣!不要拿自己的生命开玩笑啊!

七十年前的道士预见了现在的人和事。我已经是八十多岁的老人了,如今也是子孙满堂。也希望各位父老乡亲们的亲朋好友都能平安无事,明白宁可信其有,不可信其无的老话。。

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高手谈风水和算命

风水和算命
Youkou 摄影

先说风水

中国人都知风水,也很认真的去了解、运用风水。风水的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。你要是有福分,住在风水差的地方,风水会随你转好。你要是没福分,住在风水好的地方,你镇不住,好风水会自行破掉。

那么,风水怎样自行破掉或者改变呢?——比如风雷雨电草木虫蚁,这些都可以改变地貌,也就是风水,自然界的万物既可以造就好风水,也可以破掉风水。

那么,风水为什么会破掉呢?

大家都知道古代人帝王将相,都找最好的风水,但是他们还是败了,为什么呢?因为福德气数尽。要是福德养不起,镇不住这个好风水,它自己就会破掉的(可惜了 宝地)。这好比资财养不起一头大象(帝脉),大象就被饿死,自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的 地方),也许还养得活蹦乱跳。

我们中国有句话说:人杰地灵。地是有灵的,地上的万物都有灵。你的福德不够,好风水不服你,不愿意护持你,有的宁为玉碎不为瓦全,自尊心很强。这就像一匹 宝马,不但你选它,它还要选你,它不喜欢你,就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来,如果住了一个合适的人,它会像女人在自己喜欢的人面前,越发的注重美丽耀眼, 越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了,(我们佛家说一个缘字,风水也是缘分)我们遇到心上人什么感觉?——特精神,俗一点说就是八十 老太太觉得自己十八,大老粗也能写诗了,这叫画点睛笔,灵魂都活过来了,它也是如此。

所以从小我娘就教导我,要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币,这一切都是有灵的。你恭敬它,它处处成就你,帮助你。

那么怎样养风水呢?—— 养福德。

第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地,就是生气最旺盛的地方。杀生,生灵都害怕,都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有,载什么资财福禄寿喜康呢。

第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母,不抵触顶撞父母,我打断片刻,给大家论一下孝顺父母,孝顺父母是改转一切命运的生活药方,陀都亲口说了修世间法 (工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵)的时候,要从供养父母师长里修。佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏,这就是孝顺父母的人。

第三个养风水的就是不说人坏话,在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人,不是两个人,神都听着呢,万物都听着呢,你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听 着呢。你说人坏话,它们不服你。这好比一个将帅,军士不服你,你就镇不住,军心散乱。它们跟你呆久了,还会有样学样,学得和你一样,这就是俗话"物是主人 形"。

所以有的相者,看看别人用过的东西,就知道这个人是什么样子的,这个东西自己会倾诉的。万物性灵,万物都是会自己倾诉的。这并不是神通,这个就像西方人做过一个实验,把女王用过的银汤匙和一个一模一样的新银汤匙给小宝宝选择,小宝宝很自然的去选女王用过的。

一个人把自己放得低,心放得正,就可以和它们交流,这就是孟子中庸所说——

唯天下至诚,为能尽其性
能尽其性,则能尽人之性
能尽人之性,则能尽物之性
能尽物之性,则可以赞天地之化育
可以赞天地之化育,则可以与天地参

一分恭敬一分利益。恭敬是获取一切智慧的珍宝。我们说大海以其善下所以为百谷王。大海地势最低所以成王。我把自己放在最低,万物百川的智慧福德也同样可以 汇聚进来。我们说厚德载物,载物必须要把自己放在物的下面,把自己放在最低。我们说上德若谷,第一等厚德是虚怀若谷。而真正的虚怀若谷,离不开恭敬的念 头。

达真堪布说"众生福薄,就是因为彼此的恭敬越来越少"。恭敬天可以了知天道;恭敬地可以了知地理;恭敬星辰可以了知星辰;恭敬山河可以了知山河;恭敬草木 可以了知草木;恭敬虫鱼可以了知虫鱼;恭敬沙石可以了知沙石。海涛法师说:你恭敬数学课本,你的数学成绩都不会差。——精诚之至,金石为开,何况其他。你 恭敬什么,什么就愿意被你知道,愿意告诉你,帮助你,成就你。

再说算命

先说算命有没有道理,的确是有道理的,我小时候就知道我自己的有缘人生辰是什么,家族祖上如何,姓氏、名字是几个字,是什么字。这个不是什么神通,我小时候喜欢观察草木沙石虫鱼的道理,然后类推出来。

只几本书,按图索骥,这是没有用的。比如八字八字,八字一定要看完八个字,生克之妙在八个字之间流动。差一个字,变化非常大。——所有论命术都是围棋,各棋子好比星辰,这是集体作战,单个棋子没有作用,那书上只会说一两个棋子,却从来不会说整个棋局的。

道家修行好的师父怎么看八字呢?—— 不是一个字八字,把八字当做面相,摆在面前看相。为什么呢?仓颉造字,惊天地泣鬼神,每个字都有面相,摆在一起就是象(比如看一个人的一句话,这句话的辞 可以透出这个人的过去,字可以透出这个人的现在,意可以透出这个人的未来。)。这所有的术数,与其说是论命,不如说是观命。

看得懂象的人,一定对天地万物都毕恭毕敬,因为知道得越多,越知道敬畏,越知道敬畏,越不敢发言——各位祖师在上,列位先辈在前,无数鬼神在四周,要说也轮不到我来说的,不是自己不能发言,是轮不到自己发言,他们不说,我又怎么好意思先呢?

真正想知道什么,首先发恭敬心,如果真的想懂得,恭恭敬敬,祖师爷就会教你,你脑袋里打一个问号,祖师就给你个解答。其实每个门派的祖师找弟子,比弟子找 师父还紧张心切的。一个笨弟子,能发恭敬心,谁不喜欢孝顺弟子?发恭敬心的肯定不是笨弟子,而是大根器。孔圣人经常批评颜回没主见,时时就一句老师说得 对,可是他最喜欢颜回,因为颜回最孝顺。

那么算命是什么呢?

其实骨骼可以承受三品福禄的, 都必定识人。要看人并没有那么复杂的,更不需要神通。

老子正是观察万物,才懂得道理的。所以古人要我们格物。格物就是研究万物的道理,懂得做人治世。比如草木活着的时候是柔软的,死了就坚硬了。人活着身躯是柔软的,死了就僵硬了。这是说柔软是生机的一种表现,以此可以推论到做人柔软不执拗,是福厚富贵之基。

人是由一个受精卵发育出来的。每个细胞里都有等同的基因。我的意思是,不管看人的什么地方,也都是这个人的全相,可以通过骨骼看,可以通过背形看,可以通 过面容看,可以通过他的住所看,可以通过他皮肤看,可以通过他写字看,可以通过他的文具盒看。古人为什么可以把脉,根据人的脉象来判断一个人的福禄呢? 这是确实可以的。一个人和他身边的所有一切人事物,都是他自己的心相放大映射出来的,仔细观察这些信息,自己是可以看出来的。

要定人的福禄,看一看这个人说话做事。不是说去看他说好话多行善现在就有福禄,而是言行细微的构造上透出来的,既藏不住过去,也藏不住现在,也掩不住未来。只要明白判断的法则——就像古代的圣贤,没学过什么相术,可他们相人一说一个准。

我是不算命的,我前面三十年都在跟着我知道的定数走。我12岁开始就知道自己将来有什么落处,也很忧愁,我想过无数种方法来避劫数,可是一次都没避开过, 因为自己懂得的太少了。(我没有那么大的福报,不像各位师兄早早遇到佛法)。我小时候尝试用自己认为的方式去改善,主要是修身养气。

说到养气,大家会联想到比较神神秘秘的一些。其实养气是很简单也很实际的言行,比如说话不拗反着别人,做事常常帮助别人顺利,自己的气流也会由于这种心理 暗示通畅起来。比如生气嗔恨是经常哽气堵气的,所以就要控制脾气。比如浊气下降成大地才可以载万物,所以就要注意包容其他人的缺点污浊之处,让自己可以载 物,载物会如何--会资财富有。

其实这些都是很实际的,把玄机看穿了,就没有玄机,都是朴实的日常。先贤说: 返朴归真。世人认为神神秘秘的东西,正是因为不了解。一旦了解了,就发现再平常浅显不过,就在于最平凡的日常万物之中。宇宙的法则,的确复杂精密,浩瀚博 大。大处虽大,小处在万物的每一物上,都是法则的运用。观察这些,就可以由小而大的明白。

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2012年11月25日星期日

天到底指什么?(图)

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在中国传统文化中,"天"是一个十分重要的概念。关于"天",在中国的民间,老百姓通常敬畏而又亲切的称之为"老天爷"。文人学士则敬 称为"天公"。历代帝王经常要举行祭天的仪式。如遇重大天灾人祸,皇帝往往认为是自己失德所致,要诚恳的反省自己的过失,虔诚的向上天祈祷。有时为了表示 诚信和决心,古人还有对天盟誓的习俗。

那么天到底是什么呢?传统文化中的天,并非单纯的与地相对的宇宙虚空。实际上传统文化中将人之外的一切皆归之为天。人智、人工、人力所为之外,均称 之为天然、天工、天成。现代人叫自然。所谓"天然去雕饰"、"巧夺天工"、"浑然天成"。所谓自然而然。大自然、宇宙造化之一切,皆归之为天然、天工、天 成。即天使之然,天的工力,天使之成。天然是最合宜的,天工是最巧妙的,天成是浑然不觉的。但天的威力无穷,天的造化神妙莫测,非任何人力所及,也非任何 人力能加以抗拒,所以天是值得敬畏和崇拜的。

自然是不存在的。自然、天然之后所隐藏的因素到底是什么呢?谁能显造化于无形呢?道家讲"三尺头上有神灵"。佛家讲有天人、天国世界释迦牟尼讲天 上的如恒河沙数。神佛可造人造物创世。中国家有女娲神抟土造人之说。还有盘古神开天辟地创世之说。所有神佛都是能力、智慧和境界远远高于人类的,自然 能够为人之所不能为,主宰、改变人的生存环境,决定人及人类社会的命运。神佛的意愿、意志就是"天意"。每个神佛都是一个"老天爷"。每个神佛都有他所主 持的"天国世界"。每个神佛都是他所造的人的"天主"。每个人的命运都是掌管命运之神安排的,这就是"天命"。天命不可违,天命不可改。"天行有常,不为 尧存,不为桀亡"。

神佛行事也是遵循统一的宇宙法则和规律的,这个法则和规律就是"天道"。"天不变,道亦不变"。天道是不可违抗的,"顺天则昌,逆天则亡"。神佛掌控着人间的一切,所谓"天网恢恢,疏而不漏"。"谋事在人,成事在天"。

人行事处事,应察天意,循天道,应天时。"天时、地利、人和",则事方可成。因此,人行事应"尽人事,听天命"。人之智岂可谋于天?"人算不如天 算"。"人有小九九,天有大算盘"。"人有千算,天只一算"。但从来"天意高难问",天机不可轻泄。"人在做,天在看。""人间私语,天闻若雷,暗室亏 心,神目如电"。"人心生一念,天地尽皆知"。人的一切,岂能瞒昧于天?"善有善报,恶有恶报。不是不报,时候不到。时候一到,一切全报"。"人善人欺天 不欺"。"人着人死天不肯,天着人死有何难?"天理均衡着一切。违背天理者必遭惩罚,这就是所谓的"天谴"。人之微力岂能抗衡于天?所谓战天斗地,只不过 是一种妄人呓语,徒增人笑耳!

天是人需要敬畏的,是人需要顺服的。人不自量力、不自量智地非要与之对抗斗争,那么悲惨的命运必会降临其身之上。几千年的人类历史已经证明了这一点。未来的人类历史也必将继续证明这一点。

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诺查丹玛斯对当今时代的准确预言(8)

第八章 预言江泽民身世及下场

邪恶旧势力选定的人间总代理人――"恐怖大王"、"第三个反基督者",比历史上任何人都要坏――
第10纪第9首
浓雾的日子 来到菲格拉斯城堡
不怀好意的君主
自厌恶一切的母亲降生于世
流传王国的圣贤异说
视其为"死后之物"
他的领地 首现邪恶之王

此诗预言反正教的邪恶之王(也就是恐怖大王)的出现。

在《诸世纪》里,诺查丹玛斯多次预言世纪末将出现企图消灭"基督教"(泛指一切正教)的"邪恶宗教",并把其宗教首领称作"反基督",暗示"反基督"是一个阴险邪恶的人物,懂得如何利用民众的无知煽动反对基督教的宗教狂热。

"不怀好意的君主"、"死后之物"是指谁呢?"邪恶之王"是诺查丹玛斯对此邪恶之首的称呼,这在《诸世纪》的前几篇里已有所体现。

据专家研究认为,邪恶之王已在东方出现,而且危害到西方乃至全世界。它就是发动对普世价值"真善忍"镇压的中共恶首江泽民。

第8纪第70首
英文:
He will enter, wicked, unpleasant, infamous,
tyrannizing over Mesopotamia.
All friends made by the adulterous lady,
the land dreadful and black of aspect.
中文旧译:
讨厌的家伙来了不愉快不名正言顺
控制着美索不达来亚的暴君
他的朋友全都不是好人
惊恐的大地 前途一片漆黑
中文新译:
他来了,恶毒,讨厌,无名的家伙,
控制着美索不达米亚的暴君。
所有的朋友都生自于大淫妇,
恐怖的大地,黑暗的前景。

"美索不达米亚"是两河之间的地方,不一定指中东的两河流域。本诗第二句"控制着美索不达米亚的暴君",就是本诗第一句说的"恶毒,讨厌,无名的家伙",为什么说他"无名"呢?因为在以前他是个无足轻重的家伙,根本排不上号,连名都没有,没人想到他能够成为继位的暴君。

本诗第三句说,他"所有的朋友都生自于大淫妇",是说他周围的人都是 "大淫妇"的成员。《圣经启示录》里面讲到过与邪恶之兽有关的"大淫妇";其中有(启示录17-3)"我被圣灵感动,天使带我到旷野去。我就看见一个女人 骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。"就是说,这个"大淫妇"是骑在邪恶之兽的身上的,或者说是无耻邪灵;(启示录17-5)"在他额 上有名写着说,奥秘哉,大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。"古巴比伦,就是本诗第二句"美索不达来亚"所在的地方,是比喻的意义。

以前人们认为此诗预言的是代替教皇统治两河流域的暴君――卢卡特枢机卿。

第5纪第84首
英文:
He will be born of the gulf and unmeasured city,
Born of obscure and dark family:
He who the revered power of the great King
Will want to destroy through Rouen and Evreux.
中文旧译:
在深渊与广大无边的城市中诞生
隐于暗处的双亲
他在鲁昂与埃瓦尔阴谋
杀害被人无限崇拜的伟大国王
中文新译:
他将生在海湾边一个无边广大的城市,
出生在一个模糊阴暗的家庭:
他想颠覆伟大国王的权力,
还想破坏鲁昂和埃尔瓦

这首诗是紧接上一首,预言谋害救世主的作恶者的出身和恶行。当然这位阴谋家就是第三位"反基督者",也就是"恐怖大王"了。

圣经•启示录》里说"我又看见一个兽从海中上来(启示录13-1)",《诸世纪》这首预言诗说:邪恶之兽"生在海湾边一个无边广大的城 市",都是指他来自海边的又是世界上最大的城市之一。这首预言诗第二句進一步指出他隐瞒出身,欺骗世人的情况:出生于奸细家庭,生父是个大奸细,自己也是 个特务;隐瞒出身,为的是能够往上爬。

本预言诗后两句说的是:鲁昂及附近地区是法国最大的工业区,所以本诗第四句是说它破坏类似该地区的经济发展。也有人认为后两行说出了他多次阴谋杀害此时在世上传正行善度人的圣者。这种解释更合理些。

第6纪第84首
英文:
The Lame One, he who lame could not reign in Sparta,
He will do much through seductive means:
So that by the short and long, he will be accused
Of making his perspective against the King.
中文旧译:
古谚:身体不全者斯巴达拒绝他的降生
富有智慧的策略 源源不断
头脑像星空一般明亮躯体行走不便
王国里无人企及的位置
他将目标瞄向王座 因此获罪
中文新译:
这个瘸子,
瘸腿的他不能统治斯巴达克,
他用尽手段来溜须迷惑:
或长或短,他将被谴责,
野心勃勃,意图反对国王。

这首诗预言了一个瘸腿,意图反对国王的阴谋。

诗一开始便谈及古希腊城邦中强大的斯巴达。史书记载,斯巴达保持人种强大的方式是将有残疾的初生婴儿扔入山谷中喂鹰,身体健全的婴儿则放置野外三天不喂食物,仍能存活者再抱回哺养,诺查丹玛斯用这句古谚,大约是想预示某一位权重位高的掌权者身体有缺陷。

从诗中看,他患有黑腿病,是一个瘸子,虽然竭力掩盖这个事实,还亲自辟谣,可是还是一点用没有,万能的神在400多年前就看得一清二 楚。斯巴达克是一个古代尚武的国家,那时生下来的婴儿如果有残疾就会被抛弃,所以一个瘸子想当斯巴达克之王是不可能的,这里讽刺有想当国王的野心,却没有 任何能力,连起码的仪表都没有。于是就"用尽手段来溜须迷惑",极尽溜须拍马取得了元老们的信任。

就象第5纪第84首里所说的一样,"野心勃勃,意图反对国王";可是他的举动却受到非议,这就是本预言诗所说的"或长或短,他将被谴责"。

以前人们认为此诗预言的是十八世纪残疾的战略外交家塔勒兰。

第3纪第41首
英文:
Hunchback will be elected by the council,
A more hideous monster not seen on earth,
The willing blow will put out his eye:
The traitor to the King received as faithful.
中文旧译:
佝偻男子在会议上当选
世界上再也找不出第二个
比他更丑的人
准确一击他眼睛破裂
国王信任的忠臣成了背叛者
中文新译:
驼背男子被顾问会选中,
一个地上从没见过的丑恶魔鬼,
勃勃的野心鼓起他的双目:
背叛国王才被视为忠诚

这首诗以前被误解为是指十六世纪新教胡格诺教派的政治领袖,患有佝偻病的路易•德•康德的故事;可是最后一句"背叛国王才被视为忠诚" 却解释不通,而且把一个新教的政治领袖说成"一个地上从没见过的丑恶魔鬼",也太过分了些。《诸世纪》的预言是通过神启而得到,其中一种形式就是万能的神 让诺查丹玛斯直接用天目看到一些画面,修士们都知道用天目看东西,有时直接看到的不是这个人的外表,而是这个人的元神,即spirit。本预言诗实际上就 是直接描绘"一个地上从没见过的丑恶魔鬼"的元神形象:"驼背"上顶着一双"鼓起的双目",这其实就是一只癞蛤蟆的形象。这和《圣经•启示录》里说邪恶之 兽的元神是像青蛙一样的东西是一致的。另外《圣经启示录》还说"我所看见的兽,形状像豹,脚像熊的脚,口像狮子的口。那将自己的能力,座位,和大权柄, 都给了他。(启示录13-2)",这里"形状像豹"是指癞蛤蟆身上的斑点像豹子一样,"脚像熊的脚" 指癞蛤蟆短粗的腿,而"口像狮子的口" 指癞蛤蟆那张大嘴。其实有狮子那样一张占据整个脸宽的大嘴的动物还真不多见,加上这个兽是"从海中上来"的,暗示它可能有两栖性,癞蛤蟆还真是一个"首 选"呢。而现在这个大红龙"将自己的能力,座位,和大权柄,都给了" 这只癞蛤蟆。

本诗第一句是说此丑恶者被元老们组成的"顾问会"选中。在西方,顾问会(council)只是一个城市的理事会,没有立法权,只能制定 规章。可是一个元老们组成的没有立法权的顾问会却能够左右一个国家的命运,而他们选择新领导人的一个重要标准就是本诗第四句所说的"背叛国王才被视为忠 诚",因为当时顾问会已经决定废黜国王。

第2纪第76首
英文:
Lightning in Burgundy will perform a portentous deed,
One which could never have been done by skill,
Sexton made lame by their senate
Will make the affair known to the enemies.
中文旧译:
布尔戈纽的闪电兆示不吉
阴谋策略不让外人晓知
跛子祭司自私自利
泄露元老院的重大机密
中文新译:
勃艮第的闪电预示恶祸,
一个从没靠能力成事的家伙,
元老们选上瘸子做上祭司,
将情报泄露给敌对各国。

这首预言诗的第一句,和第1纪第80首的前两句是相应的,都是屠城的惨祸,同时又指事件的一个严重后果,那就是《圣经启示录》里说的海 上来的兽窃取了最高权力。本诗第二句说明"一个从没靠能力成事的家伙",只要一出什么大事,或着在关键时候,就不知道躲到哪里去了,比如大洪水来了,到底 分不分洪,溃堤,这种关键时刻,就不知去向,一旦洪峰退了,就出来视察;瘟疫来了,第一个躲起来。"临阵就脱逃,回来便摘桃"贪功方法,反正干正事时没见 人影,一有了成果,肯定就是这事的"总指挥"。

不过有一件事却是赤膊上阵也要抓的,那就是镇压宗教信仰。其实是怎么回事,他心里清楚得很,不过是出于个人的嫉妒他要镇压,同时想学着 点杀人来立威的权术。当别人都反对的时候,他却说这个不会有什么后果,他知道信仰者都是好人,他就是要存心欺善,心里头想着:真是天上掉下一个"软柿 子",该着由我来捏,我可以放心镇压他们,这种可以放心杀人立威的好事,真是千载难逢。可是呢,世界上最邪恶的人,其实就是这种存心欺善的人,老天一定会 让他得到相应的报应。

本诗第三句讲元老们独裁武断,选上了瘸腿的,这一点,万能的神在400多年前也看得很清楚,"祭司"就是邪教里面的管事,当时那么多元 老们当"婆婆",这个被指定者确实也只能算是个"祭司"。在《诸世纪》的其它预言诗里,提到过邪教的教皇或教主,那是留给邪教创始者的头衔。

本诗第四句直接说明这个新任者就是个特务,他将"将情报泄露给敌对各国"。其不光彩的苏联特务经历,瞒得过人的眼睛,可是却瞒不过神的眼睛。

过去人们认为本诗预言的是法国政客塔莱朗•佩里戈德(1754~1838年)。

第1纪第52首
英文:
Two evil influences in conjunction in Scorpio.
The great lord is murdered in his room.
A newly appointed king persecutes the Church,
the lower (parts of) Europe and in the North.
中文旧译:
在蝎处的交会产生两股邪恶的力
大王在自家被杀
新的王迫害圣职
欧罗巴的低地和北方的领土
中文新译:
两股邪恶的力交会在天蝎座
大王被谋杀在自己的家里
新任命的国王迫害圣职
欧罗巴的低地和北方的领土

本诗第一句交代事件的时间,在星象学中,天蝎座的守护星是冥王星,守护神是地狱之王普尔德,那么天蝎座本身就是冥王星或地狱之王的宝座,冥 王的宝座本身就有一股邪恶的力量,冥王本身的邪恶力量就更不必说了,冥王星的轨道是一个非常扁的椭圆,在远日点约有74亿公里,近日点只有44亿公里,其 公转周期为248年,冥王星在1989年正好达到其近日点,这时冥王星比海王星离太阳还要略近一些,具体时间是9月,非常接近每年太阳在天蝎座的时间10 月;冥王星在1989年天蝎座时间里达到248年的近日点,相当于冥王正好坐回了自己的宝座,这样冥王宝座的邪恶力量和冥王本身的邪恶力量"两股邪恶的力 交会"在一起,所以本诗事件的时间是1989年。从另一个角度看,蝎子的两个螯钳就象"两股邪恶的力",但是冥王星不在,只是空壳,冥王星在1989年天 蝎座达到近日点,两股邪恶的力交会在天蝎座。1989年双子座的六月,双子含有两股力量的意思。

"大王被谋杀在自己的家里"是指某领导人被拘禁在自己的家里而丧失了政治生命,或着说"被政治谋杀",也可能真的被谋杀。"新任命的国王"在现代社会里则是指被指定的领导人,"迫害圣职",是迫害宗教信仰人士。

最后一句是说卖国贼把100多万平方公里的北方领土出卖了。
过去有人认为诗中写的是1867年皇帝马克西利昂被革命军杀害事件,但诗的后面部份却没得到很好的解释(如"国王迫害圣职"),所以这种解释不足以采纳。

第6纪第33首
他的手不慎沾满鲜血引来阿利奥
在海边、他立誓
决不轻易出让自我
两河汇聚之地,他的手为战争发抖
披黑衣者,让他恐惧
让他为此而后悔

这是一首最近才破解的预言诗。

一则圣经故事中提到,基督降生到世上拯救受苦受难的芸芸众生,反对他的有两人,代表两大敌对势力,一是魔王撒旦,寓示罪恶;一是叛徒犹大,寓示不信神、品德败坏的人类。

这首诗即是预言第三位"反基督者",第一行诗表明,他原来手里已经沾满了镇压人民的鲜血,这使他招引来宇宙中的邪神("邪恶之兽")阿利奥。如果他是个正义之君,当然邪恶之神也不会附他的体操控他发动"反基督"的迫害运动。

第二、三行诗是指他发誓不肯出让权力,哪怕是当"太上皇",也要牢牢控制权力。

第四行诗的"两河汇聚之地",当然不一定是指伊拉克,伊拉克并没有发生这种运动。

诗的后部分说他因迫害正教而充满恐惧,感到后悔,而且他最终当然逃脱不了身心全灭的下场。

预言家在数百年前,已对人类历史最后一步的"反基督"迫害事件了如指掌,并以多首预言诗的形式写出来警醒当今的世人。希望人们能明智啊。

此前有人认为本诗预言了反对"基督"的"第三人"将会出现,那就是"阿利奥"。但"阿利奥"是谁?研究专家们众说不一。一种观点认为是指恐怖主义者;一种 观点认为是指伊斯兰原教旨主义者,但这些力量显然很小,构不成整个人类的最大威胁,而"阿利奥"是全人类的公敌,是使整个人类陷于毁灭性灾难的最可怕力 量,只有掌握强大武力的无神论者才能办到。

第3纪第73首
英文:
When the cripple will attain to the realm,
For his competitor he will have a near bastard:
He and the realm will become so very mangy
That before he recovers, it will be too late.
中文旧译:
跛足男子潜入王国
距离较远也有人与之抗争
他王国 他的复辟欲等无期
所有权力都被剥夺
再如何活动也于事无补
中文新译:
瘸腿的男子获得了王国,
为了对付他的竞争对手
他养了个近似私生子的家伙:
他和他的王国将变得十分污秽,
想要复辟,可惜太迟。

本诗预言独裁者下的最后赌注就是培养其恶棍内侄上到高位。
本 诗第一句说:患有黑腿病的瘸子当上了国王。第二句"为了对付他的竞争对手,他养了个近似私生子的家伙"是指他在高层中安插了一个象是他的"私生子",那么 这个人是它的"子侄辈",专门用来"对付他的竞争对手",他在嗜血屠杀和流氓淫乱方面,那真是穿同一条裤子的人,所以说他近似私生子。私生子 bastard在英文的俗语中相当于中文的"婊子养的"这类话,由此可见这个私生子天生是个大流氓。

本诗第三句"他和他的王国将变得十分污秽"是说整个社会变得道德沦丧,"十分污秽",这一点从大流氓能当上到高位就可以看出来。之所以要把社会搞得"十分污秽",其实就是给大地上可能来临的天灾人祸制造诱因。

以前人们认为这首诗是对波旁王朝最后一位王位继承者――波尔多公爵,但按照更准确的中文译法来看,这种解释并不恰当。

第1纪第50首
英文:
From the three water signs will be born a man
who will celebrate Thursday as his holiday.
His renown, praise, rule and power will grow
on land and sea, bringing trouble to the East.
中文旧译:
他诞生在三个水的宫殿
这个男人以木曜日作为自己的圣日
他的名声 对神的赞歌 统治 权力
极大地增强
大海陆地 他给中东带来风暴
中文另译:
由那三个属水的星座生出的人
他将庆祝星期四为假日
他的声誉、赞美、统治和权力会在海陆增长
把麻烦带给东方
中文新译:
从三个水的符号,诞生了一个男人,
他把星期四作为他的节日。
他的名声,颂扬,统治和权力将增长,
在大地和海上,把灾难带给东方。

双鱼、巨蟹和蝎子都是属水的星座,这三个星座应在该人的星盘上有重要的作用。水代表感性和感情用事,喜怒无常。第二句令人费解。最后点明这应是东方的一个领袖,假若他在世纪未前带来全球性的灾难,则极可能是已知的人物。

另有研究者用中国文化進行解释:本诗第一句"三个水的符号,诞生了一个男人",指的是此男人姓"三点水",或绰号是"三点水"。"他的名声,颂扬,统治 和权力将增长"。但是,他没有想到,他所犯下的滔天罪行,将给国家和民族带来多么巨大的灾难,更万万没有想到最终也会把他自己拖入死亡的深渊。

至于诗中说的"把星期四作为他的节日",是因为这一天他完成了通过"杀人立威"给自己确立统治地位的总体布署。

过去,人们一直认为此丑恶的男人一定是中东的某位暴君,其实预言中明确说的"东方"并不限于中东的范围。

诺查丹玛斯在给亨利二世的信中,曾预言过三个"反基督"的人。人们普遍认为第一个是拿破仑,第二个是希特勒,本诗则预言的是第三个人。目前所知的中东领袖中并没有谁掀起过对基督教的迫害啊。

直到最近,本诗的谜底才被揭开。诗中说的是东方的一个权力极大的反"基督"者,它于星期四发动了一场历史上空前浩大的反宗教迫害运动,祸及全世界。

第4纪第57首
英文:
Ignorant envy upheld before the great King,
He will propose forbidding the scripture:
His wife not his wife in another tent.
Twice two more neither producing nor cries.
中文旧译:
伟大的国王支持无知
旷世奇书一律禁止
他的妻并非他的妻
为人诱惑
扮演着双重角色的夫妇
早已对之不提异意
中文新译:
大王升起无知的嫉妒,
旷世奇书一律禁止:
他的妻不是他的妻,来自别的帐篷.
两个的两倍还要多,
既不能生育又不能声张。

《诸世纪》预言中关于1999年的预言,多数与邪恶之首有关,这首也是一样。

这首预言诗说的是:"恐怖大王"、"邪恶之首"因为个人嫉妒而决定行恶,犯下滔天大罪,同时,它过着荒淫无耻的生活。前两句说它非常嫉妒,一定要禁止这些"旷世奇书"(也就是前面的预言诗中所说的"圣言")。妒嫉,就是它行恶的真正原因,体现了它内心深处最黑暗的一面。

本诗后两句说它好色无耻,情妇成群的荒淫生活,所谓"他的妻不是他的妻,来自别的帐篷",是说这些女人是他的情妇"不是他的妻"子,而 且这些情妇还是有夫之妇"来自别的帐篷",也因为这些女人是他的情妇,所以"既不能生育又不能声张"。至于诗中所说的"两个的两倍还要多",更是绝妙,说 它的情妇就是两个老情妇和两个小情妇,至于没名的情妇就更多了。它为了讨好这几个情妇,也是无恶不作,结果她们祸乱的程度要让古代的妲己自愧弗如。过去有 人认为这首诗写的是不信"邪"的国王亨利二世,其实不是的。这位国王并没有禁止过任何"旷世奇书"。

第9纪第53首
英文:
The young Nero in the three chimneys
Will cause live pages to be thrown to burn:
Happy those who will be far away from such practices,
Three will watch out nervily for his blood will be death.
中文旧译:
藏在一根烟囱里的年轻暴君
将侍童投進火中烧死
远离灾难事件者幸免
家族中有三人
等待着取他性命
中文新译:
新的尼禄就在三根烟囱里,
将把生命的书页投入烈火焚烧:
对那些远离这种习练的人,他高兴异常,
他的血脉将死去,老三为此终日惶惶。

这首预言诗明确地指出了新的尼禄,就是有着666这个兽的数目的"邪恶之兽"。Young 这个英文词与old相对,有"年轻"的意思,也有"新"的意思,也许当时万能的神让诺查丹玛斯看到一个"年轻的尼禄"的形象来代表这是个"新的尼禄"。它 喜好用"三"这个数字,于是得了个外号叫"老三";《诸世纪》预言诗中经常就用老三(Three)来指代。诗的第一句"新的尼禄就在三根烟囱里",是说他 做恶的过程中有"三把火",也就是"三根烟囱"。本诗的第三句,直接指明"新的尼禄"是在镇压正统宗教信仰,让人们"远离"。诗的第四句是说,这个恐怖大 王其实知道他自己没有好下场,所以"终日惶惶"。据说,他在家里大抄《地藏经》,因为他是地狱里的鬼嘛,地狱里的鬼归地藏菩萨管,所以他抄《地藏经》。可 是一点用都没有,将来他在地狱里真的见到地藏菩萨了,不用小鬼推他,他自己就往油锅里跳進去了……

第2纪第30首
英文:
One who the infernal gods of Hannibal
Will cause to be reborn, terror of mankind.
Never more horror and never more worse of Journals
His audio will come to Romans through Babel.
中文旧译:
汉尼拨地狱里的诸神
让人复活的男子 人类恐怖之星
心有余悸,比散布谣言更丑的恶行
还有严重的事通过巴贝尔
带给罗马人
中文新译:
汉尼拨的地狱之神,
将人类的恐怖之星复活。
从来没有更可怕的恐怖,
从来没有更丑恶的新闻宣传机构和媒体,
通过巴比塔,他制造的谣言传到了罗马。
本预言诗后两句的英文翻译做了修改,原英文翻译将Journals译为"日记"再引伸为"日子",这里做了还原。

邪恶之首,来自地狱的撒旦。《圣经•启示录》里说:"那一千年完了,撒旦必从监牢里被释放(启示录20-7)",本诗头两句就是说:地狱之 神,将人类的恐怖之星也就是撒旦复活了:时间是20世纪,也就是"那一千年"将完了的时候;这个撒旦复活的地点不在西方国家,因为这个地狱是"汉尼拨的地 狱",汉尼拨是古代曾打败罗马帝国的非洲迦太基将领;同时第四句说"他制造的谣言传到了罗马",也就是说撒旦复活的地点不在罗马;这个撒旦就是邪恶之兽。

这个撒旦最恐怖的机构不是它的军队,而是被它控制的新闻宣传机构和媒体,就是给人"洗脑"的工具。《圣经•启示录》里说:"他又叫众 人,无论大小贫福,自主的,为奴的,都在右手上,或是在额上,受一个印记。(启示录13-16)",那么更确切的说,它给人"洗脑",就是邪恶之兽专门给 人打上"兽印";所以,本预言诗第三句说:"从来没有更可怕的恐怖,从来没有更丑恶的新闻宣传机构和媒体",因为世界上没有比被"打上兽印"更可怕的事 情。

本预言诗第四句意思是说:"巴比塔"是《圣经》里记载的修建在东方国家的"通天塔",这里指现代的广播电视塔,把制造的各种谎言和假象以至歪理邪说,向各国传播,尤其是铺天盖地的造谣污蔑,传播覆盖了几乎全世界,而毒害了所有的人。

被谣言洗脑是最恐怖的事。这首诗预言了邪恶之兽和邪恶之首是从地狱里放出的魔鬼撒旦,它们将给人类社会带来极大的恐怖,是"人类的恐怖之 星";而他们的恐怖不仅仅在于他们残酷的屠杀和迫害,更在于他们所垄断的洗脑工具,使邪恶谣言得以传播,毒害了许许多多世人,流毒遍及全世界。

如果不清除这些流毒,许许多多的人就将会在未来的大淘汰中被淘汰,因为通过《诸世纪》的神启我们已经知道宇宙未来的唯一希望,如果听信谣言而连这个希望都放弃的话,那么也就是放弃了自己的未来。

这首诗也可看作是是一首关于将出现第三位"反基督"者的预言诗。

汉尼拔是公元前218年第二次波埃尼战争中大败罗马军队的伽太基英雄,后来他战败流亡于小亚细亚。因为这名男子能使汉尼拔复生,所以他 绝对不仅仅是宗教方面的权威,而且必然握有相当大的军权。第四行的"巴贝尔"指巴贝尔塔,这名男子利用杂乱的语言,把《旧约圣经》中的故事"巴贝尔塔未峻 工"拿出来扰乱视听,从而将世界引入一片混乱之中。这是比散布谣言更严重的罪恶。

这首诗的意义已经非常清楚了。"人类恐怖之星"就是在关于1999年大劫难的那首诗中讲到的"恐怖大王",它的恐怖罪恶真是令人心有余悸啊!在历史上是空前绝后的。

第3纪第59首
英文:
Barbarian empire usurped by the third,
The greater part of his blood he will put to death:
Through senile death the fourth struck by him,
For fear that the blood through the blood be not dead.

中文旧译:
野蛮的异教徒 帝国被第三者夺走
死神追赶着大多数民众
老态龙钟的第四者
被自己的国家击倒死去
成天担心自己是否会香火无继
中文新译:
野蛮的帝国被老三篡夺,
绝大多数的孝子贤孙们将因他而亡:
借老人之死来打击老四,
担心后代不给他陪葬。

这首预言诗明确地说明了邪恶之兽来到世间的目的,它要给人洗脑和打上兽印,目的只有一个:让更多的人给他陪葬。因为他自己是从地狱里被放出来的魔鬼,他也知道他自己的归宿始终还是地狱。

本诗的第一句中"野蛮的帝国"所指不言而喻。这个邪恶之兽犯下了迫害正教信仰等等恶行,那些跟随邪恶之兽行恶的人,也就是它的"绝大多数的孝子贤孙们将因他而亡",他们和邪恶之兽将会是同一个下场。

本诗的第三句"借老人之死来打击老四",是指在 "老人"死后,为持续他的统治,处心集虑要把第四代接班人搞掉,换上自己的人接班;"担心后代不给他陪葬。"主要是担心后面的接班人会改变他制定的政策。

过去人们一直以为这首诗预言的是法国大革命和帝国落入第三者手中。但根据准确的中文翻译,发现这种解释并不确切。

第9纪第17首
英文:
The third one first does worse than Nero,
How much human blood to flow, valiant, be gone:
He will cause the furnace to be rebuilt,
Golden Age dead, new King great scandal.
中文旧译:
第三个排首位
做的事比尼禄更坏
去吧!流吧!(多少人的鲜血在流淌)
勇敢者的鲜血 (勇敢者失去生命)
灶台被重新打造
黄金时代之后的死亡
新的君主与漫天丑闻
中文新译:
第三人是历史上第一个比尼禄还坏的家伙,
多少人的鲜血在流淌,
多少勇士被杀害消亡:
他将重建(焚烧尸体的)炉子,
黄金时代结束,新的国王漫天丑闻。

本预言诗是说:"老三"(第三个反基督者) "是历史上第一个比尼禄还坏的家伙",在他的暴政之下"多少人的鲜血在流淌,多少勇士被杀害消亡",尤其是实施了 地球上从未有过的罪恶。由于"比尼禄还坏的" 当政,使得短暂的"黄金时代结束",而且这个邪恶贪腐淫秽龌龊的"新的国王"的种种丑恶行径,掀起了"漫天丑闻"。

过去有人认为此诗是预言法国大革命的,当然那些恶棍们也很坏,可是却远没有这个"比尼禄更坏的老三"那样邪恶。

第10纪第10首
英文:
Stained with murder and enormous adulteries,
Great enemy of the entire human race:
One who will be worse than his grandfathers, uncles or fathers,
In steel, fire, waters, bloody and inhuman.
中文旧译:
杀人 道义被无情玷辱
全人类不共戴天之敌
那恶徒 比祖先凶残百倍
不论父辈叔辈
铁 火 水 血 腥臭 人非人
巨人 被毁誉之箭射中
中文新译:
浸污着谋杀和大量的通奸,
全人类最大的公敌:
他比他的祖辈,叔辈和父辈们更坏,
屠刀,烈火,洪水,血腥和非人。

这首预言诗是对"第三个反基督者"(邪恶之兽)一伙的总体评价:" 浸污着谋杀和大量的通奸,全人类最大的公敌",它的双手沾满鲜血,它的暴政浸污着对无辜的儿女的谋杀,它淫荡的生活充斥着和他那些祸国殃民的情妇们大量的 通奸,是带动社会道德败坏的源头。这个"全人类最大的公敌","比他的祖辈,叔辈和父辈们更坏",因为形容别的坏人只用"比他的祖辈和父辈们更坏"就够 了,唯独这个恶鬼之首,还得加上一个叔辈才行。从"辈份"看比第一代的还要坏,以前的坏人做恶都有利益冲突因果报应,而这个恶魔迫害良善,只是出于个人的 嫉妒,而且迫害手段之残忍,甚至还有比地球上从没有过的罪恶更严重的罪行,在400年前就被神看在眼里。最严重的是邪恶之兽一伙犯下的罪恶是导致整个人类 在"大七数轮回"里可能走向毁灭的最大原因。

也可认为这首诗预言全人类公敌、第三个反基督者诬蔑救世的圣人。此前人们多数认为此诗说及拿破仑,其实不然,这是预言出现于现代的第三个反基督者对正教的迫害。

第10纪第90首
非人的暴君竟百难不死
贤明温和的人继他之后坐入大锅
虽说元老院全掌握在股掌之中
却仍为无耻之徒大伤脑筋

这首诗所说的非人的暴君是指谁呢?

有人认为能被称为"非人的暴君",且又同时"百难不死"的人,非法国的拿破仑莫属。可是把路易十八称为"贤明温和的人物",不太妥当;另外,"无耻之徒"也不能确定是谁。所以,以上的解释并不完全贴切。

其实要说非人的暴君且百难不死的,在中国的历史上不知有多少呢?近现代都有不少。诗中讲的是类似于"太上皇"的现象,那个"太上皇"就是 "非人的暴君",诗中明确说了他未死,可是却已出现了继任者,可见他成了"太上皇",在"干预朝政"。继任者虽然得到"元老"的支持,可是还是为"太上 皇"安插的一些"无耻之徒"大伤脑筋,无法施展自己的政纲。

第8纪第61首
英文:
Never by the revelation of daylight
will he attain the mark of the scepter bearer.
Until all his sieges are at rest,
bringing to the Cock the gift of the armed legion.
中文旧译
阳光下暴露
他想染指王权的野心
他的包围攻击没做到兵贵神速
就算把武装军队作为大礼
赠于雄鸡
也无济于事
中文新译:
不要在白天依靠启示(录) ,
他将获得王权的标记。
直到他的围攻完全平息,
送雄鸡武装大军为礼。

这首诗预言的是在2004年底到2005年初,苍天授意,降下一本奇文畅销书,威力胜过那百万雄师的"武装大军"。

我们先来看看中国古代的著名预言:诸葛亮的《马前课》。
三国时代诸葛亮的《马前课》是中国历史上最有名的几部预言之一, 这部预言非常简洁明了,只有十四课,每一课预言一个历史时代,而且每一课都按顺序排列。每一个历史时代过去后,人们回头一看就会发现诸葛亮的预言惊人地准 确。《马前课》的前十课已经发生,所以从第一到第十课也就已经完全被破解了,第十课预言的是中华民国的历史。

我们现在先来破解《马前课》的第十一课和第十二课。
第十一课:四门乍辟突如其来,晨鸡一声其道大衰。
第十二课:拯患救难是唯圣人,阳复而治晦极生明。
那么,我们回过头来看看《诸世纪》的这首第8 纪第61 首,就可以理解它是什么意思了。

本诗第一句"不要在白天依靠启示(录)",是说《圣经启示录》中预言的应用时间不是在"白天",反过来说当"黑夜"来临时,就是《圣经 启示录》中预言的最后的正邪大战来临的时刻;我们知道在《诸世纪》预言里,"黑夜"就是代表"月亮统治的二十年",也就是代表宇宙正义的"太阳"与代表宇 宙中的旧势力的"月亮"为宇宙将来的生死存亡而争战的过程,这个时期就是《圣经启示录》中预言的最后的正邪大战时期。那么,根据《圣经启示录》的预言,怎 么样让人们认清邪恶之兽,在人类最后的大淘汰来临前,在上帝的最后审判来到之前,抹去被打上的兽印,就是最重要的一件事情;而对那些曾经在过去对神许下过 庄严誓言的人们,怎么在最后的正邪大战中,兑现自己神圣的誓言,在正义一方中与邪恶作战,才能不辜负自己千百年的期待。

本诗第二句"他将获得王权的标记",是说《圣经启示录》中预言的那个邪恶之兽的邪恶之首,"他将获得王权的标记",成为"三位一体"的 领导人,所以《圣经启示录》里讲从"从龙口兽口并假先知的口中出来"的"三个污秽的灵",都是"好像青蛙"的蛤蟆(《圣经启示录》16-13)。

本预言诗的后两句"直到他的围攻完全平息,送雄鸡武装大军为礼",就是启示我们说,只要邪恶之兽的"围攻"不"完全平息",这只"雄鸡"就不停止发声。

现在我们来看看中国著名的预言唐代的《推背图》是怎么说的――
推背图第四十一象
谶曰
天地晦盲,草木蕃殖;
阴阳反背,上土下日。
颂曰
帽儿须戴血无头,
手弄乾坤何日休;
九十九年成大错,
称王只合在秦州。

推背图的第四十一象是推背图中预言政运的总论,以前很多人认为只是关于某时代的预言。

关于"谶"的解释,以前很多人都解得很好,"天地晦盲"是指黑暗,"天地间昏暗不见阳光";"草木蕃殖"是指大地在黑暗中一片"荒凉" 的景象,这种"荒凉"不仅是指生活的困苦,也指文化和道德乃至信仰,都被破坏和荒废,环境也是满目苍夷;"阴阳反背,上土下日"是指天地间一股反宇宙的邪 恶势力,它颠倒黑白,使"阴阳反背",是一股妄想埋没太阳的邪恶的黑暗势力。
我们来看看第四十一象的"颂":

第一句"帽儿须戴血无头",它预言了血腥,比"沐猴而冠"还不如,天地之间不承认其"正统性"。

第二句"手弄乾坤何日休",预言的是反动,颠倒乾坤,阴阳反背,是天地间一股反宇宙的邪恶势力。

第三句"九十九年成大错",是预言在一九九九年,在"恐怖大王"的发动下干下了"大蠢事",结果导致了毁灭。

第四句"称王只合在秦州",此国可与中国当年秦始皇相提并论。

第1纪第96首
英文:
A man will be charged with the destruction
of temples and sects, altered by fantasy.
He will harm the rocks rather than the living,
ears filled with ornate speeches.
中文旧译:
男子被迫担负破坏的责任
寺院和宗派的空想
使人改变
他与其在伤害生物
不如说在损坏岩石
花里胡哨的口舌
塞满了耳际
中文新译:
一个男人被控告犯了灭绝罪,
妄想改变(别人的)宗教和信仰。
他将伤害岩石甚于伤害生命,
耳边充满了虚饰的演讲。

这是一首准确地预言了"邪恶之兽"遭到起诉的预言诗,连罪名都不差:"灭绝罪", "妄想改变(别人的)宗教和信仰。"一切如料,真是神目如电。

所谓"群体灭绝罪",根据联合国大会1948年曾通过的《防止及惩治残害人群罪公约》,其中规定:蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族 或宗教团体,构成群体灭绝罪。对此类犯罪,无论犯罪者为依宪法负责的统治者、公务员或私人,均应受到惩治,任何人不能享有豁免权。对此类犯罪实行的是"普 遍管辖原则",也就是即使该国非犯罪行为地,行为人或受害人不具有该国国籍,该国都可适用其国内法规来惩治此等犯罪行为。

本诗后两句"他将伤害岩石甚于伤害生命,耳边充满了虚饰的演讲。"指"邪恶之兽"编造的谎言,不仅毒害了生灵,也毒害了许许多多的物质,促使这个世界走向崩溃。

第3纪第40首
英文:
The great theater will come to be set up again:
The dice cast and the snares already laid.
Too much the first one will come to tire in the death knell,
Prostrated by arches already a long time split.
中文旧译:
古老的大寺院将再现昔日风光
大局已定开始撒网
敲打丧钟的伟人过度疲倦
很早以前就被流矢击中
中文新译:
大剧院又将建立起来:
赌注已下,陷阱已埋。
丧钟声中,首脑已太疲惫,
很早前就被弓箭穿透。

这首预言诗是《诸世纪》中需要引起特别注意的一首诗,而以前的翻译或解释都没有注意到其中神给启示的主要部分,并且有很大的误解。

诗的第一句是"大剧院又将建立起来",在这一句的冒号后面引出了下一句:"赌注已下,陷阱已埋。"那么邪恶之兽的"赌注"是什么?"陷 阱"又是什么?这些是值得注意的问题。有人说,大剧院象一座大坟,讲究风水的人居然在最中心的地方造个坟,毁坏了精妙风水布局,从此为阴尸气所罩,这些都 有一定的道理。其实,建起了大剧院,这是邪恶之兽的"陷阱"之一,它是一个邪恶的地标,有了这个大剧院,《诸世纪》预言诗提到的许多灾难,就可能降临在此 城的头上。有人注意到第二句"陷阱"的英文词用的是复数,也就是说邪恶之兽的"陷阱"不只一个,我们都要提防。另有一个坟墓,我们也要离远点。

本诗的后两句是说,邪恶之兽下好了"赌注"、埋好"陷阱",他自己也气息奄奄,蹦哒不了多久了,所以"丧钟声中,首脑已太疲惫"。最后 一句"很早前就被弓箭穿透",是说这个罪恶累累的魔鬼早就被正义之箭击中了,如果不是那些来自四面八方的邪神烂鬼不断地补充和支撑,就凭那副皮囊早就死了 几十回了。

第2纪第54首
英文:
For strange people, and distant from the Romans
Their great city much troubled after water:
Daughter armless, domain too different,
Terror chief taken, unavoidable rebellion.
中文旧译:
远离罗马的异国
洪水淹过大都市
拥有私产的少女
被掌权者剥夺权力
中文新译:
远离罗马,异国的人民,
洪水后的大城灾难深重;
没有武装的儿女,来自许多不同的领域,
恐怖之首被抓,不可避免的反抗。

本诗后两句的英文翻译根据原文有所改动,第三句的前半句原来翻成了"Daughter handless",意思是"没有手的女儿",结果把整首诗的意义搞的面目全非,这里其实不能直译为"handless",而应该译为 "armless",意思是"没有武装的,和平的";第四句的原英文翻译存在的问题,是没有根据原文来直译,这里"chef terreure"应直译为"Terror chief","auoit"就是"avoid",而"riblee"就是"rebel"。

这首诗预言了人们在邪恶陷阱的巨难中终于觉醒了,许许多多"来自许多不同的领域"的民众,他们手里虽然没有什么武器,仍然起来反抗邪恶,把恐怖之星抓了起来。

本预言诗表达的意思比较明确,就是灾难中的人们,主要通过和平的抗争,推翻了邪恶势力。这里的"大城"就是圣经中的"巴比伦大城",也 就是上文我们说的"海的城市",而这里的"恐怖之首"就是"恐怖之星",因为在《诸世纪》里的"恐怖之首"就是指的邪恶势力的首领,比如在第2纪第30首 里,邪恶之首就被称为"人类的恐怖之星(terror of mankind)",而在第10纪第72首里则把当时出现的邪恶势力称为"恐怖大王(great King of Terror)"

本诗原译为"拥有私产的少女,被掌权者剥夺权力"好象说明了废除私有制,但如果采用新的译法,这个含义就不必再解释了。

第4纪第56首
英文:
After the victory of the raving tongue,
The spirit tempered in tranquillity and repose:
Throughout the conflict the bloody victor makes orations,
Roasting the tongue and the flesh and the bones.
中文旧译:
发怒的舌头取胜之后
精神需要安静的休息
战斗正酣
嗜血的胜者大肆张扬
舌 肉 骨被烧为灰烬
中文新译:
颠狂的舌头取胜之后,
邪灵总还要归于沉寂:
冲突的过程里,
嗜血的"胜者"大肆张扬,
舌头,皮肉和骨头终将烧为灰烬。

这首诗预言了"人类恐怖之星",也就是"邪恶之兽"开始迫害罪恶时,不可一世,自以得胜的猖狂嘴脸,又预言了它可悲的最后下场;两相对比,揭示了邪恶再猖狂也不可能真正战胜正义,善恶终有报是天理。

"邪恶之兽"除了亵渎神灵的癞蛤蟆大嘴,别的本事是没有的,它就靠那个"颠狂的舌头"造谣诬蔑和迷惑众生。但造谣诬蔑的东西毕竟经不起时间的考验,猖狂得了一时,猖狂不了一世,"邪灵总还要归于沉寂",这就是本诗前两句告诉我们的道理。
本诗后两句是说:不管"邪恶之兽"曾经多么张狂,但是逃脱不了最终的下场,它的"舌头,皮肉和骨头终将烧为灰烬。"哈米吉多顿的最后战斗是以正义消灭邪恶为终局的。

"启示录19-20: 那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。"

魔鬼再邪恶,终究还是要下地狱,"舌头,皮肉和骨头终将烧为灰烬。"无论是两千年前的《圣经启示录》,还是四百年前的《诸世纪》预言,邪恶之兽的下场早就决定了。

《诸世纪》的这首诗使人们在困难中充满了希望,同时也告诉人们不能"迷惑受兽印记,和拜兽像",否则会"同被擒拿"。

第9纪第76首
英文:
With the rapacious and blood-thirsty king,
Issued from the skin of the inhuman Nero:
Between two rivers military hand left,
He will be murdered by joining lime burner.
中文旧译:
嗜血的,贪婪的国王(或黑人)
他是暴君与妓女的私生子
夹在两条河流之间
左手握着军权
他被秃顶的年轻人杀死
中文新译:
贪婪嗜血的国王,
源自非人的尼禄的皮囊,
两河之间,军队不受掌握,
他将被投入火窑而死。

本诗的英文翻译只是改动了三个词,一个是第二句的"peaultre",法文的"peaux"相当于英文的"skin";另一词是第四句的 "chaulueron",这个中古时期的法文有两个意思,一个是"Baldy(秃子)",一个是"lime burner(石灰窑)",这里采用第二个意思;第三个词是第四句的"Ioyne",古法文里是"join(加入)"的意思。

这首诗预言了恐怖大王在灭亡的下场。
本诗前两句"贪婪嗜血的国王,源自非人的尼禄的皮囊",因为《诸世纪》第9纪第53首预言了"有着666兽数的新尼禄",而第9纪第17首预言了"历史上第一个比尼禄还坏的家伙",所以这里所指是明确的。

英文所说的"military hand left",这里的"left"根据预言意思不应是"左"的意思,而应是"离开"的意思,军队离开了,不服从他了,预言了军队中的许多人觉醒了,军队不愿陪葬,各地军队起义来声援正义。

本诗第四句说"他将被投入火窑而死",预言了它的下场。欧洲中世纪的"lime burner",同时有两个作用,除了煅烧石灰外,还要将石灰加水熟化,在中国石灰加水熟化是在石灰池里完成的,生石灰投入石灰池会放出很大热量,那情景 就好像是《圣经》在最后的审判里提到的"火湖"。

在这个旧宇宙久远的历史中,安排了宇宙中最后时期的正邪大战,这场正邪大战在地面上的表现就是有良知的人们与邪恶的斗争;我们知道,《圣经 启示录》里讲撒旦也好,邪恶之兽也好,本来都是捆绑在无底坑里的,到了一定时候故意被放出来的,人类在最后时期的各种灾难也是安排好了的,包括最后的大淘 汰要淘汰多大比例的人类和众生,这些都是"旧势力"安排;"旧势力"让邪恶势力逞狂,让它们认为不能被救度的人变坏和打上兽印,就是要在大淘汰中淘汰他 们,当然那个邪恶之兽更是要被淘汰的对象。

时间一到,邪恶必然会被天灭,这个宇宙久远的历史安排早就决定好了,那么对于每一个人来讲,怎么样能够退出并抹去兽印,就是性命攸关的事情。

"天灭"的一种原来设定的过程,就是在邪恶设下的三个陷阱的诱发下,通过一些巨大的天灾人祸动摇统治使其灭亡,而许许多多没有退出、抹去兽印的人们,也可能在这其中成为殉葬品而被淘汰。

但是慈悲的主神完全不承认"旧势力"的一切安排,而是尽可能多的救度众生,使被淘汰的人数尽可能的少。

可是,我们现在还在旧的宇宙之中,它在久远历史安排中的层层机制还在起着作用,而且人们对这个邪恶之兽的清醒认识还不够,还存在着大量被打上了兽印的人们,那么旧宇宙还是要启动一些"淘汰机制"来处理,这就使得邪恶的陷阱有诱发天灾人祸的机会。

那么现在对于个人而言,退离邪恶就是自救的最有效手段,因为那是神对他的子民的旨意,就是上帝对他的子民的旨意。

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康熙戒妄语恶念(图)

康熙

古人认为,治理好一个国家,必须先修省自身。在位六十年的康熙之所以能够创下一个太平盛世,与他平日所奉行的理念与恪守的德原则是分不开的。《庭训格言》由雍正帝追述、整理而成,是一部对诸皇子教诲的家训。

康熙在《庭训格言》中总结了他一生智慧与德行的精华,康熙创立千秋功业,并不仅是依靠谋略与雄心,更重要的是德行善念与宽忍的胸襟,他在庭训格言中关于戒除妄语和恶念有如下见解:

生善念戒妄语

训曰:吾人燕居之时,惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善,尔等回家,各告尔之妻子,尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美,岂有逾此者乎!

翻译:我们闲居的时候,应该多多提倡古人行善的事迹,宣讲古人行善的言语。我每次都是教导你们做人要为善,你们回到家中,也要告诉你们的妻子儿女,你们的妻子儿女也不会不愿意听劝人行善的话的。世事的美善,还有比劝人行善更好的吗!

训曰:今外边之无赖小人及太监等,惯詈骂人,且动辄发誓,亦如骂人之语,皆出自口。我等为人上者,断乎不可。或使令之辈有过,小则责之,大则扑之,詈骂之亦奚为?污秽之言轻出自口,所损大矣。尔等切记之!

翻译:现在的市井无赖小人和太监们,习惯于责骂别人,而且动不动就赌咒发誓,发誓的话也象在骂人一样,都从自己的口中而出。我们作为身居高位的人, 绝对不能这样做。即使是下边办事之人有了过错,小错就责问他,大错就鞭打处罚他,又何必要辱骂不堪呢?污浊肮脏的话轻易的从自己的口中说出来,所损失的德 行是很大的。你们千万要记住不能这样做啊!

训曰:朕决不欺人。即如今凡匠役人等,各有密传技艺,决不肯告人。而朕问之,彼若开诚明奏,必密之,不告一人也。

翻译:我绝不会欺骗他人。即使是现在平凡的手艺匠人等,他们各自都有密不传人的技艺,是绝对不愿意告诉外人的。但是如果我问到他们,他们能够开诚布公,坦白的告诉我,我一定会为之保密,不告诉任何人。

除恶念招吉祥

训曰:凡人处世,惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念。是故古语云:「人生一善念,善虽未为,而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为,而凶神已随之。」此诚至理也夫!

翻译:作为人活在世上,应当经常追寻内心的喜悦。心生喜悦时自然有一番吉祥的景象。因为人在喜悦的时候就会动善念,人在愤怒的时候就会动恶念。

因此古话说:"人产生一个善念,善行虽然还没有做,而吉祥的神已经跟随他了;人产生一个恶念,恶行虽然还没有做,而凶神就已经跟随他了。"这真是最正确的道理啊。

训曰:凡人存善念,天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬,欲行善之故也。苟恶念不除,即持念珠,何益?

翻译:大凡人心存善念,上天一定会辅之以福份禄位来作为对他的善报。现在的人每天手持念珠敬佛,也是想要做善事的缘故啊。但是如果心中的恶念不除去,即使经常拿着念珠,做这些表面的形式,又有什么益处呢?

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人与自然和谐的美之云南元阳梯田

 


(网络图片)

法国女摄影师伊莎贝尔-查乌韦尔拍摄了一组精彩的摄影作品,展现中国云南元阳的梯田。


(网络图片)

照片呈现的画面色彩绚烂,景象壮观雄奇,酷似一幅幅精美的现代绘画作品。元阳是世界上最大的水稻产区之一,当地的梯田拥有1000多年历史。


(网络图片)

造访云阳期间,现年50岁的伊莎贝尔与3位好友爬上一个高出海平面大约1800米的出露岩层,尽情欣赏令人惊异的美丽景象。


(网络图片)

她说:"我从没有见过如此美丽的景象。梯田是当地人1000多年前建造的。这是一个令人惊异的杰作。第一眼看到梯田时,我就被深深震撼了。"


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从日出到日落,伊莎贝尔在不同光线条件下拍摄了大量照片。她说:"我在云南逗留了几周,美丽的梯田留我留下深刻印象。我拍摄人物,而不是风景。这一次,我彻底被征服。"


(网络图片)

云阳的绝大多数居民都是哈尼族。大约1300年前,哈尼族人建造了梯田。梯田是古代哈尼族人在山腰上人工开凿出来的,高出海平面1000到2000米。


(网络图片)

每年的4月,当地农民在梯田上种水稻,9月收割。收割后,梯田被水淹没,为来年的栽种做准备。尽管拥有令人心动的自然风光,云阳的旅游业并不发展。

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2012年11月23日星期五

大明第一奇人姚广孝的内心世界(图)

 

                       姚广孝墓塔

                                        姚广孝墓塔

姚广孝的诗文主要有《逃虚子诗集》十卷,续集及补遗各一卷,《逃虚类稿》五卷。

此外亦有《余录》、《法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷。其诗按《四库全书总目提要》所评,乃"清新婉约,颇存古 调"。同时,姚广孝胸怀中所寓之对人世的深挚情感、对宇宙的知性观照,亦点滴弥散于诗文间。这仿佛合了近人王国维于《人间词话》一书中说的"诗人对宇宙人 生,须入乎其内,又须出乎其外"。姚广孝之情志秉性,有一种佛教信仰的参悟,可出人世之局外,以静虑之心观照万物之生灭来去;亦有一种在世生活的热忱,可 入人世之局内,体会人间事之酸咸甘苦。故其作诗,既能入其内,以深挚之情感,写现实之生活;亦能出其外,以冷静之理性,写空寂之禅境。

姚广孝诗之特色大致有三;其一,登览山水、访师问友之作,常有深挚之情与睿智之思。此一特色,乃是就姚广孝诗之内容而 言。靖难以前的姚广孝,为一方云游僧,行于诸方,与道徒、文士结伴,参禅学道,观览胜概。故其于所到之处、所遇之人,作诗以记,抒之以情,寓之以理。譬如 "偶来值禅侣,清谈忘永夕";"忘彼区中缘,乐此尘外境"。

因之,在人与事一面,有送别思怀、赠答宴游之作。如:

我住城西寺,君归湖上山。
马声知驿路,树色认乡关。

写离别之事。于姚广孝而言,云游经历一方面增益他在哲学与诗学上的修养与磨砺;另一方面则使他与友人相知相交,结下深厚的情谊。所以,"离人千万意,都在短亭中"。短亭筑在城外,立于路边,其中融入了客游人无限之离别意。且在离情别绪里,更平添一分对往昔乐游之追忆。譬如他写,

去年折花寄邻叟,今年邻叟无何有。
可怜见花不见人,肠断东风绕花走。
但愿东风休作恶,且使北人相与守。
一枝送尔表情亲,侑花得句何须酒。

乃是寄思念之情于东风,追忆与友人把酒言欢、切磋诗艺之真趣。

姚广孝居于吴地,位列"北郭十友"之一,与北郭社的成员常有同游、酬唱之乐。他曾写过《题张山人适乐圃林馆十首》,乃是与北郭诸友同咏之作。其中有

去官归故里,侨隐倚高林。
花月尊前友,松风席上琴。

一首,言同里张适辞官退隐山林,诸友人相访之事。当时同往乐圃的,亦有高启、倪瓒等人,众人饮酒、吟诵,颇得逍遥情致。而

巷僻无车马,闲扉掩薜萝。
笼驯传信鹤,池蓄换书鹅。

一首,则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。远遁山林,避俗世之喧嚣,乃是元末明初,文士们向往之境。而驯鹤与蓄鹅的闲情逸致,又增添了一分物我同境之美,恰合了禅者圆融于心之参悟。

在景与理一面,则有登览、题画及怀古之作。其中,登览与题画之作,多以今之眼光,或绘自然之景,或抒感怀之情,亦或寓哲理之思。如《洞庭谣》,以"七十二峰在其下","太湖三万六千顷",极写洞庭的磅礴气势,由岚云水气之晦明变化,到阳动开霁之波平湛湛。山水景物,千态万状,尽在三十二句七言诗里了。又如《题画》一首,写

小小板桥斜路,深深茅屋人家。
竹屋夕阴似雨,桃源春暖多花。

以六言道出山里人家之恬淡与真淳。"小小"、"深深"迭音,竹屋、桃源交融,夕阴似雨,春暖多花,似有自然而然、清丽澄 彻之味。另一类题画诗,如《题倪云林墨竹》,则常有睹物思人之意。诗中写"开元寺里长同宿,笠泽湖边每共过",即言姚广孝与倪瓒往昔交往之情谊,淡泊而真 挚。

至于怀古之作,亦常有以古之眼光,观照现世。如《春日过显忠墓》一首。姚广孝立于墓冢前,遥想古人昔时风姿,一时"四海服威怒"。然转瞬间,恍惚如梦,万物皆空,只叹

焉知大化中,天地同旅寓。
事业水上沤,功名草头露。
死生谅莫测,荣华何足顾?

对姚广孝来说,古人的经历与事业,譬如浪花卷过,江水浮影,流逝不返。而现实之功名与死生亦辗转如烟,缘去缘来,终在历史与自然里归于空净,终在永恒中归于消散。所以于功名、死生、荣华之执念,全可抛弃。这种超越的观照,既是禅佛之体悟,亦是内心旷达之流露。另外,如《淮安览古》、《过顺德城》等诗,皆如此类,寓古今融通之情致。

由是,拈出姚广孝诗之第二个特色,乃"兼采众家,不事拘狭"11,有唐宋及汉魏的风格。元代诗人,写诗常染纤之习,而 姚广孝好学古人之道,作诗往往有拟古之迹,诗风清新雅淡,亦有高格。譬如"古淡岂易学,五字真吾师","萧梁事业今何在?北固青青客倦看"。此一特色,与 当时文人风气有关。

姚广孝既是通晓文艺、善长诗文的僧人,自然与文人交往颇多。元至正二十年(1360)至明洪武七年(1374),是北郭 诗社结社的时期。于此十余年,姚广孝与社中灵魂人物高启最相投契,赠答尤多。高启是元明之际最出色的诗人。按照清人赵翼的说法,其诗"使事典切,琢句浑 成,而神韵又极高秀,看来平易,而实则洗炼功深"。此即是说,高启作诗,有兼师众长,待其融于心而浑然自成的特色。而姚广孝亦"读古今圣贤书,研究道理, 作为诗文,刻意追古"。两人彼此切磋,渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念。譬如,高启以为作诗"必兼师众长,随事摹拟,待其时至心融,浑然自成,始可以名 大方而免夫偏执之弊矣"。姚广孝未有此类言说,却循此躬行实践。所以,高启在为姚广孝《独庵集》作序时,言其爱广孝之诗,读之不厌,更赞其诗"浓淡迭 显"、"圆转透彻","将期于自成而为一大方者也"。可见得,广孝诗染当时之文风,通达古今,与文人切磋,彼此影响,渐成一派。

姚广孝诗之另—特色,即诗中有禅佛哲理。诗人写诗,常于现实之此岸世界,吟咏山水,抒情写意。而姚广孝既为禅僧,又作诗人,故诗有禅境,亦有对彼岸圆融世界之悟性。譬如"冥观了无法,何有寂与喧","竹云时驻影,桂露夕阑香"。

姚广孝曾作《绿洲曲》:

夕阳阁远树,春云散澄江。
不见荡舟人,空对白鸥双。

五言四句,写自然山水之境,不涉佛语,却入禅味。禅宗以"以心传心,不立文字"为其教义之一,故禅与诗的关系,譬如春与 花,"春在于花,全花是春;花在于春,全春是花"。思与诗,融会通达而无滞碍。宋代严羽以禅喻诗,言"论诗如论禅","禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟"。清 人王士,亦主诗禅一致,拈出"神韵"二字,以言透彻玲珑之境。诗境与禅境,并不全同,以禅喻诗亦非以禅说诗。诗之美,在于气物感人、吟咏情性,以自然之春 风秋月、夏暑冬寒,人事之悲欢离合、生活际遇,感发心灵。而禅之深,在彻见自性,于山色云林,平常生活中,参悟佛之诸法实相。诗之"言有尽而意无穷",譬 如禅之世尊拈花、迦叶微笑,皆以"不着一字,尽得风流"为胜。故禅味入诗,即是于心灵感发之中,了悟人生价值与宗教体验,以臻审美与圆融之境。

这首诗的开端:"夕阳阁远树",此句所写之景象,开阔且绚丽,使人自觉地有一种远眺与醉心之感。"阁"是动态的间隔。夕 阳底下,云蒸霞蔚,譬如红花映照、金线镶嵌,弥散于山林远树之间。白居易有"日出江花红胜火",写旦明之景。此处则将日暮之瑰丽,幻化成人境之亭阁楼榭, 于写景中加以造境,别致且有韵味。后一句继之以"春云散澄江",遂使日暮绮丽之景,蓦地添了一分疏野与清淡。此句中之"云",乃是诗人常用之字。然境之不 同,意亦有别。佛之公案曾说,三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山 只是山,见水只是水。本是讲未悟、初悟与彻悟的三个阶段。于"云"而言,亦应是见云是云。

然而参禅境界不同、观物方式之差异,使禅僧诗人在心境上视野上,对云之体悟有了不同的感受。姚广孝写"春云",于视野而 言,把春之青色着于白云。春云如碧,融于夕阳之曼妙,似可以江淹"日暮碧云合"称之。而就心境来说,云有逍遥闲适之意,亦有清寂孤高之味。姚广孝用一 "散"字,却将悠然自得、心旷神怡之情致,活泼地显现出来了。云散于江水,而诗人之情思又散于浮云,水流云在,皆是澄澈、明静了。此一静虑的心境,正是禅 者所修之"不住心"与"平常心"。平常心是道,乃是禅者常用之语。姚广孝于"春云散澄江"一句,不着一字,却尽得纯粹心灵的澹泊与宁静。

至于后两句"不见荡舟人,空对白鸥双",则写近景。王国维标举境界,分有我之境与无我之境。由是观之,姚广孝"不见荡舟 人,空对白鸥双"之句,似是入了无我之境,与纷繁外物皆无对立。小舟无人,白鸥双飞。诗人以超然之心立于空寂之景,似乎观物而忘我,融会物我合一之境。这 与佛之事事无碍、万物融通的理趣颇为相近。姚广孝习禅之余,常游山水,亦于山水中体会佛理圆融之旨趣。又譬如,他曾写"五仗石边琴一曲,桃花三月鲤鱼 飞",人与境谐协,物与我俱融,乃天然妙合之景。

姚广孝另有一些明言佛理与禅机之作。譬如"禅翁指示人,又在第二义",即言第一义不可说。禅宗以为最高的真谛,是任何话 语皆无以表达的。若强说之,则会落入言筌。由是引申出类似"无言得真趣,何用觅玄音"此种不立文字,见性成佛的教义。禅宗所谓不立文字,以心传心,实是取 消了文字的权威性,取消文字于日常事理之中心性与导向性,而代之以本心之感悟。故以禅心观世,更为真淳与澄澈。

事实上,赏阅姚广孝诗文,至为重要的乃是以诗观人。世人议论广孝,常以异僧诋毁之。其中的原因大抵是他劝导且帮助燕王夺 太祖嫡孙之位,既违背了佛法戒律,亦忤逆了儒家君臣之礼。然而观其终究不改僧相之举,则不能单以纯粹之功利心定论。由是,以其心中郁结之感性与知性矛盾去 返观,仿佛恰当些。这种郁结使姚广孝在精神修养上,对宇宙、生命秉有一种圆融之理解。而另一面,在现实生活中,又使他对人世充满了实在而宽阔的真挚情感。

姚广孝曾作《杂诗八首》,其中一写孔子,一写秦始皇,可见出姚广孝对现实生活种种之历史感悟。孔子一篇云:

仲尼昔在鲁,里呼东家丘。
谁知百王师,圣德与天侔。
要令臣子惧,笔削成春秋。
遗经勤后来,一变乃从周。

秦始皇一篇云:

祖龙并六国,势大莫与争。
欲愚世上人,肆暴坑儒生。
群经化灰烬,法令从吾行。
剧政若牛毛,哀哉若疲氓。
鸿鹄骤—举,四海如沸铛。
不逢赤帝子,天下谁能平。

其所谓"笔削成春秋",实于思想的角度,言孔子经典作为后世之规范,有治国安民的效用,亦能构建一个颇有秩序的社会。而 所谓"鸿鹄骤一举",则表现了一种救世心态。秦汉之际,与姚广孝所处之元季乱世十分相似。他以赤帝子,也即刘邦为喻,则是期待一明君出世,平治天下,以救 民于"剧政"之痛苦中。此即姚广孝心中对人世之关爱。姚广孝本是医家子,自是熟谙种种病痛人之苦难。为医者,救乡人于肉身顽疾之痛;为圣为贤者,则救世人 于精神妄念之苦。姚广孝陷溺于此,成为一种在世的情感牵系。

姚广孝亦有《秋蝶》,极言这层耽溺之苦痛。诗云:

粉态凋残抱恨长,此心应是怯凄凉。
如何不管身憔悴,犹恋黄花雨后香。

这首诗乃是拟喻之作,以物拟人,以蝶之凋残喻心之凄凉,以虚拟之景象表现实之情意。诗之格调沉郁,有惆怅之幽思,实为姚广孝诗中少见之作。

姚广孝常怀耽溺之苦痛。前述所言,于姚广孝心底,有感性的、耽溺于世的一面。他牵系政治,欲以儒家之理想社会救人世之苦难,故其写诗,常有现实之感怀。且此种感怀,常是自信与积极的。譬如他写

悠悠范阳郡,蔚蔚娄桑村。
村民深居稠,鸡犬日相闻。
闾相具揖让,古来风俗淳。

或有桃花源中真淳之民风,或有盛唐诗人敞亮之精神。然此一《秋蝶》,却有淡然之阴霾,好像另一种声音,言理想未得之苦痛。

"粉态凋残"四字一起,即引人环顾四方,寻觅随风飘零之秋蝶。昔时春花之中,粉蝶妩媚多姿。值此秋寒,却无奈得凋零衰 落。蝶之如此,不免使人甚感萧索与戚然。益以"抱恨长",直言幽怨之郁结,更使人多一分哀怜之感。姚广孝以蝶之残态入景,由景入心。"此心应是怯凄凉", 以一"怯"字,极言胸怀之幽远。

广孝潜心习禅,亦怀人间事之理想及抱负。其理想及抱负,非一己之功名,乃是化众生为善,待佐明君,平治天下,救民于乱世 之苦痛。然元季明初,政纲混乱,盗贼四起。虽有张土诚割据江南,偏安一方,后亦有朱元璋统一中原、建立明朝。然此二者,皆非姚广孝所理想之人物。故长久以 来,他始终活在"机"之期待里。至遇见当时之燕王朱棣,姚广孝年近五旬。而至辅佐燕王成为一代永乐大帝,姚广孝则年近七旬,已是垂垂老矣。生命之流逝,于 姚广孝而言,譬如钟摆往复于左右,成为—种永恒。而在此永恒与无限里,个体之生命譬如渺小之萤虫,被吞噬于时间之维。于是,一种惶恐之感,自然而然地滋生了。在不少的诗作中,姚广孝往往以此自喻。譬如,那首《秋蝶》以蝶喻心。蝶之遇秋,譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而"凋残",心则在无尽之等待里"憔悴"。一种归宿难觅之感,一种"南北驱驰十五年,人间事业任茫然"之慨,乃是显然可见的。

不过,姚广孝之天性实是乐观的,亦有对理想执着追求之精神。故其曰"如何不管身憔悴,犹恋黄花雨后香"。蝶之形单影只, 于时节之更替而言,乃是无可奈何的。然对雨后清香之向往,足以使它振翅而飞。人亦如是。虽人力薄弱,世事难料,时势亦难料,然人对理想之追求与向往,理想 于人之魅力与吸引,足以使人驱散阴霾,执着以待。所以现实里,姚广孝持守半生,终是待到了实现理想之契机。洪武十五年(1382)以后,姚广孝随侍燕王朱 棣,以期辅佐明君,为众生造一安泰之世。这首诗,抒写人世间之种种酸咸甘苦。于形式上,有古风之清新;于精神上,亦有儒士之气象,充满深挚的真情。

此外,知性使姚广孝有一种超然精神。他可以无心一己之利害得失,亦可以摈弃任何有目的之欲求。深岭之中,云松之间,可以 栖心;昼夜交替,四时变化,皆是自然而然。对他而言,心存于此境,便也澄澈了,便也能够了悟应对宇宙、生命的生生不息之法了。来与去,终与始,总是顺此因 缘。就好象"声来本无始,声去宁有终",而"禅翁已深悟,焉能动乎中。"姚广孝晚年曾作《少师真容自跋》。诗云:"幼读东鲁书,长习西方教。抹过两重关, 何者为悟道。不厌山林空寂,不忻钟鼎尊荣。随缘而住,任运而行。犹孤蟾之印沧海,若片云之浮太清。了无他说,即此,便是人问我,更何如手里栾珠一百八。" 算作此种反省与自识。参禅使姚广孝秉有一种知性,去观照广袤无垠的宇宙,周而复始的生命。而儒家圣贤之学,则使姚广孝寄广博之爱于人世间。一种感性的、人 世之爱,与另一种知性的、出世之悟,郁结心中,便全在一句"何者为悟道"里了。所以,姚广孝的生命里,始终散发着一种独特的浓郁而澹泊、热烈而清冷的气 息。

大体而言,姚广孝作诗,虽不及同辈高启之豪放清逸、沉郁幽远,却有古淡之雅,及"性空思玄,心寂语新"之味,且诗中亦有绰约含空之语,秀丽峻拔。透过诗文,又仿佛可见一种命运无形、不可抗拒的力量。在中国传 统文士内心底下,常有一种穷则独善其身的想法,这种想法或可作为慰藉,却无法抚平文士们欲功成名就之念,所以无望的挣扎,悲戚的生涯,往往不可避免。而姚 广孝兼合儒、释之学,不必独善己身或化育众生,融儒于佛,借政治之途,去往理想之世。所以在禅心的体悟下,姚广孝虽有沉郁、漫长之等待,却少了文士们常有 的哀戚之感,融宽阔、豁然之心于历史及自然,融政治之念于禅机。姚广孝功成后即退隐僧寺,有如汉留侯张良。然姚广孝之隐,非身隐于山林,而是身处俗世,心 则隐于佛乘。姚广孝于佛、于儒皆有作为,在他心里,既有系民之热忱,亦有禅思之空寂,其入心之深,于世于史乃是少见的。

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