文：王舍微
中国古代的蒙学，一般是为八九岁的儿童而设。蒙学课本称为“蒙书”，也叫做“蒙养书”， 即通过历代的蒙学经典，以识字为基础，再透过历史典故、诗词音韵、修身格言等，使学童实现“童蒙养正”。其中，《三字经》、《千字文》和《百家姓》也同为识字蒙书。而学习历史典故的蒙书以唐代李瀚撰写的《蒙求》最为著名，不仅包含五百多个典故和名人轶事，还涉及到经、史、子、集方面的知识。
其中，《千字文》被公认为世界使用时间最长的儿童启蒙识字读物，由南北朝时期的周兴嗣所撰写。据传是因南朝梁武帝萧衍为了教诸皇子书法，让人从王羲之的碑文上拓下一千个不重复的字（正体），以供临摹。又命周兴嗣（470年─521年）编为一篇文章。周兴嗣冥思苦想，一夜白头，编成了蒙学经典《千字文》。
明万历间，焦竑任皇子讲官时，为劝导皇长子朱常洛续儒家正统而编撰的《养正图解》，辑录周文王至宋代的传说典故，绘图60幅，也成为一部蒙学读本。其序言中说：“夫圣须学也，学须正也，而功必始于蒙养。古者八岁而就外傅，学小艺焉，履小节焉；束发而入大学，学大艺焉，履大节焉。”
在《养正图解》中有一个传说“善言格天”，讲的是宋景公时，荧惑停留在心宿，这是因为荧惑即火星，心宿是东方的星宿，对应宋国的分野。火星是上天的罚星，它的征兆是动乱、盗贼、疾病、饥荒、战争，它停留的国家会遭受灾祸。宋景公很害怕，召见太史子韦询问此事。子韦说：“荧惑是上天的惩罚，灾祸应当降临到您身上，不过，可以把它转移到宰相身上。”宋景公说：“宰相是和我一起治理国家的人，把灾祸转移到他身上，不吉祥。”
子韦又说：“可以把灾祸转移到百姓身上。” 景公说：“百姓死了，我还能做谁的君主呢？”子韦接着说：“可以把灾祸转移到年成上。” 景公说：“年成不好百姓就会挨饿，百姓挨饿就一定会死亡。作为君主却要杀掉自己的百姓来让自己存活，那还有谁会把我当作君主呢？ 我的命数本来就到尽头了，你不要再说了。”
子韦转身快步面向北拜了两拜说：我冒昧的向您道贺：“上天处于高远处却能听到地上的话语，您说了三句品德极高尚的话，上天一定会三次奖赏您。荧惑移动三个星宿的位置，每个星宿移动经过七颗星，每移动一颗星，相当于一年，三乘以七就是二十一年。” 宋景公只愿自己来承担灾祸，这善念一出，当天火星便立刻退了三舍，景公延长了二十一年的寿命。
“养正”一词，最早来源于《易经》第四卦“蒙” 卦。《周易·彖传》中彖曰：【蒙，山下有险，险而止蒙。 蒙亨，以亨行时中也。…… 蒙以养正，圣功也。】《周易注》中三国时期的王弼对 “蒙亨，以亨行，时中也”一句的注解为：【时之所愿，惟愿“亨”也。以亨行之，得“时中”也。】在《周易正义》中唐代孔颖达的注疏为：【 “蒙以养正，圣功也”者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。此一句释经之“利贞”。】其中强调了 “时中”和“自养正道”，此乃成就至圣之蹊径。
此外，王弼对卦辞“利贞”的注解为：【 “蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。】《说文》中对“昧”的解释为：“昧爽，旦明也。从日未声。一曰暗也。” 这里“昧爽”，表示拂晓时分，晨光熹微之时。为何“蒙”则利正；若“养正以明”，反而“失其道矣”？
苏轼在《东坡易传/蒙卦四》中阐释：“蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。茍不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有得，非其正矣。” 意思是说，蒙中自有正于其中，需要通过 “童蒙求我”之正心欲达方可；如若强发，“求达不力，则正心不胜；正心不胜，则我虽告之，彼无自入焉。” “苟不侍其欲达而强发之，一发不建，以至于再三，虽有得，非其正矣。（《苏氏易解/卷第一》）” 所以说，处于“蒙”的状态，有利于养正；若要得其正，则需“时中”，“待其自胜”，切忌强而发之。正如苏轼所说：“圣人之于蒙也，时其可发而发之，不可则置之，所以养其正心而待其自胜也，此圣人之功也。”
然而，后人往往将“蒙”简单的理解为“蒙昧”，而要通过教育用力破除和改变这种状态。此外，还将“正”之意涵由“正道”演变为“正气”，而努力“养吾浩然之气”，使之，“至大至刚”，“塞于天地之间”。若用数学图像来象喻， “正道”好比正弦曲线的过零横轴，好似“时中”之价值回归基线，“正半波”如同“过之”，“负半波”如同“不及”；而“正气”，则好比地之上，天之下的旋轮线（Cycloid），只有“正”的“过之”和高低之分，再也没有“负”的“不及”之态。“高”、“大”成为一种永远的方向正确，例如：在国家与个人、公与私等范畴问题上，这种思维方式很容易成为偏离正道，滑入政治性思维陷阱的推手。
由此可见，“养正以明”的强发之明，往往偏离传统价值中庸的“时中”。而“蒙以养正”，只有传统价值才有可能“迎其正心”。然而，人世浑浑，若能遇上正法洪传，何其幸哉！
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来源:正见网
